Kinh Thư – The Great Book of Teaching Doctrines 《thượng thư》《尚书》

Kinh Thu Duc Khong Phu Tu 
Kinh Thư 
《thượng thư》 
The Great Book of Teaching Doctrines 
《尚书》 

《thượng thư》 
The Great Book of Teaching Doctrines 
《尚书》 
《thượng thư》 
The Great Book of Teaching Doctrines 
Kinh Thu Duc Khong Phu Tu 
Kinh Thư 
《thượng thư》 
The Great Book of Teaching Doctrines 
《尚书》 
《thượng thư》 
The Great Book of Teaching Doctrines 
《尚书》 
《thượng thư》 
The Great Book of Teaching Doctrines 
开始阅读 
khai thuỷ duyệt đọc 
购买此书 
cấu mãi thử thư 
《尚书》 
《thượng thư》 
目 录 
mục lục. 
开始阅读 
khai thuỷ duyệt độc 
购买此书 
cấu mãi thử thư 
 
目 录 
mục lục 
虞书 • 尧典 
虞书 • 舜典 
虞书 • 大禹谟 
Ngu thư • Nghiêu điển 
Ngu thư • Thuấn điển 
Ngu thư • Đại Ngu mô 
虞书 • 皋陶谟 
虞书 • 益稷 
夏书 • 禹贡 
夏书 • 甘誓
Ngu thư • Cao Đào mô 
Ngu thư • Ích Tắc 
Hạ thư • Ngu Cống 
Hạ thư • Cam Thệ 
 
夏书 • 五子之歌 
夏书 • 胤征 
商书 • 汤誓 
商书 • 仲虺之诰 
 
Hạ thư • Ngũ tử chi ca 
Hạ thư • dận chinh 
Thương thư • Thang thệ 
Thương thư • Trọng huỷ chi cáo 
商书 • 汤诰 
Thương thư • Thang cáo 
商书 • 伊训 
Thương thư • Y huấn 
商书 • 太甲上 
Thương thư • Thái giáp thượng 
商书 • 太甲上 
thương thư • thái giáp thượng 
商书 • 太甲中 
thương thư • thái giáp trung 
商书 • 太甲下 
thương thư • thái giáp hạ 
商书 • 咸有一德 
商书 • 盘庚上 
商书 • 盘庚中 
商书 • 盘庚下 
thương thư • hàm hữu nhất đức 
thương thư • hàn canh thượng 
thương thư • hàn canh trung 
thương thư • hàn canh hạ 
商书 • 说命上 
商书 • 说命中 
商书 • 说命下 
thương thư • thuyết mệnh thượng 
thương thư • thuyết mệnh trung 
thương thư • thuyết mệnh hạ 
商书 • 高宗肜日 
商书 • 西伯戡黎 
商书 • 微子
thương thư • Cao Tông Can nhật 
thương thư • Tây bá kham lê 
thương thư • vi tử 
 
周书 • 泰誓上 
周书 • 牧誓 
周书 • 武成 
周书 • 洪范 
Chu thư • Thái thệ thượng 
Chu thư • Mục thệ 
Chu thư • Vũ thành 
Chu thư • Hồng Phạm 
周书 • 旅獒 
周书 • 金滕 
周书 • 大诰 
Chu thư • Lữ ngao 
Chu thư • Kim thắng 
Chu thư • đại cáo 
周书 • 微子之命 
周书 • 康诰 
周书 • 酒诰 
周书 • 梓材 
Chu thư • vi tử chi mệnh 
Chu thư • khang cáo 
Chu thư • tửu cáo 
Chu thư • tử tài 
周书 • 召诰 
周书 • 洛诰 
周书 • 多士 
周书 • 无逸 
Chu thư • Triệu cáo 
Chu thư • lạc cáo 
Chu thư • đa sĩ 
Chu thư • Mô dật 
周书 • 君奭 
周书 • 蔡仲之命 
周书 • 多方 
Chu thư • quân thích 
Chu thư • sái trọng chi mệnh 
Chu thư • đa phương 
周书 • 立政 
周书 • 周官 
周书 • 君陈 
周书 • 顾命 
Chu thư • lập chánh 
Chu thư • Chu quan 
Chu thư • quân trần 
Chu thư • cố mệnh 
周书 • 康王之诰 
周书 • 毕命 
周书 • 君牙 
Chu thư • Khang Vương chi cáo 
Chu thư • tất mệnh 
Chu thư • quân nha 
周书 • 冏命 
周书 • 吕刑 
周书 • 文侯之命 
周书 • 费誓 
周书 • 秦誓 
Chu thư • Quýnh mệnh 
Chu thư • Lữ hình 
Chu thư • Văn Hầu chi mệnh 
Chu thư • Phí thệ 
Chu thư • Tần thệ 
——- 
虞书 • 尧典 
Ngu thư • Nghiêu điển 
昔在帝尧,聪明文思,光宅天下。将逊于位,让于虞舜,作《尧典》。
tích tại Đế Nghiêu, thông minh văn tư, quang trạch thiên hạ. tương tốn vu vị, nhượng vu Ngu Thuấn, tác 《Nghiêu điển》. 
曰若稽古帝尧,
viết nhược khể cổ Đế Nghiêu, 
曰放勋,钦、明、文、思、安安,允恭克让,光被四表,格于上下。
viết Phóng Huân, Khâm, Minh, văn, tư, an an, Duẫn Cung Khắc Nhượng, Quang Bị tứ biểu, cách vu thượng hạ. 
克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。
khắc minh tuấn đức, dĩ thân cửu tộc. cửu tộc ký mục, bình chương bách tính. bách tính chiêu minh, hiệp hoà vạn bang. 
黎民于变时雍。
lê dân vu biến thời ung. 
乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。
nãi mệnh hy hoà, khâm nhược hạo thiên, lịch tượng nhật nguyệt tinh thần, kính thụ dân thời. 
分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅宾出日,平秩东作。日中,
phận mệnh hy trọng, trạch ngung di, viết dương cốc. dần tân xuất nhật, bình trật đông tác. nhật trung, 
星鸟,以殷仲春。厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南交。平秩南为,
tinh điểu, dĩ ân trọng xuân. quyết dân tích, điểu thú tư vĩ. thân mệnh hy thúc, trạch nam giao. bình trật nam vị, 
敬致。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西,
kính trí. nhật vĩnh, tinh hoả, dĩ chánh trọng hạ. quyết dân nhân, điểu thú hy cách. phận mệnh hoà trọng, trạch Tây, 
曰昧谷。寅饯纳日,平秩西成。宵中,星虚,以殷仲秋。厥民夷,
viết muội cốc. dần tiễn nạp nhật, bình trật Tây thành. tiêu trung, tinh hư, dĩ ân trọng thu. quyết dân di, 
鸟兽毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短,星昴,
điểu thú mao 毨. thân mệnh hoà thúc, trạch sóc phương, viết u đô. bình tại sóc dịch. nhật đoản, tinh mão, 
以正仲冬。厥民隩,鸟兽鹬毛。帝曰: “咨! 汝羲暨和。期三百有六旬有六日,
dĩ chánh trọng cổ. quyết dân áo, điểu thú duật mao. Đế viết: “tư! nhữ hy ký hoà. kỳ tam bách hữu lục tuần hữu lục nhật, 
以闰月定四时,成岁。允厘百工,庶绩咸熙。” 
dĩ nhuận nguyệt định tứ thời, thành tuế. Duẫn Ly bách công, thứ tích hàm hy.” 
帝曰: “畴咨若时登庸?” 放齐曰: “胤子朱启明。” 
Đế viết: “trù tư nhược thời đãng dung?” phóng tề viết: “dận tử Chu khải minh.” 
帝曰: “吁! 嚣讼可乎?” 
Đế viết: “dụ! hiêu tụng khả hồ?” 
帝曰: “畴咨若予采?” 
Đế viết: “trù tư nhược dư biện?” 
欢兜曰: “都! 共工方鸠僝功。” 帝曰: “吁! 静言庸违,象恭滔天。” 
Hoan Đâu viết: “đô! Cộng Công phương cưu sạn công.” Đế viết: “dụ! tĩnh ngôn dung vi, Tượng Cung thao thiên.” 
 
帝曰: “咨! 四岳,汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。
Đế viết: “tư! Tứ Nhạc, Thang Thang Hồng Thuỷ phương cát, đãng đãng Hoài Sơn tương lăng, hạo hạo thao thiên. 
下民其咨,有能俾乂?” 佥曰: “於! 鲧哉。” 
hạ dân kỳ tư, hữu năng tỷ nghệ?” Thiêm viết: “ô! cổn tai.” 
帝曰: “吁! 咈哉,方命圮族。” 岳曰: “异哉! 试可乃已。” 
Đế viết: “dụ! phất tai, phương mệnh bĩ tộc.” Nhạc viết: “dị tai! thí khả nãi dĩ.” 
帝曰,“往,钦哉!” 九载,绩用弗成。
Đế viết, “vãng, khâm tai!” cửu tải, tích dụng phất thành. 
帝曰: “咨! 四岳。朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位?” 
Đế viết: “tư! Tứ Nhạc. trẫm tại vị thất thập tải, nhữ năng dung mệnh, tốn trẫm vị?” 
岳曰: “否德忝帝位。” 曰: “明明扬侧陋。” 
Nhạc viết: “bĩ đức thiểm Đế vị.” viết: “minh minh dương trắc lậu.” 
师锡帝曰: “有鳏在下,曰虞舜。” 帝曰: “俞? 予闻,如何?” 
sư tích Đế viết: “hữu quan tại hạ, viết Ngu Thuấn.” Đế viết: “du? dư văn, như hà?” 
岳曰: “瞽子,父顽,母嚣,象傲; 克谐以孝,烝烝乂,不格奸。” 
Nhạc viết: “cổ tử, phụ ngoan, mẫu hiêu, tượng ngạo; khắc hài dĩ hiếu, chưng chưng nghệ, bất cách gian.” 
帝曰: “我其试哉! 女于时,观厥刑于二女。” 厘降二女于妫汭,
Đế viết: “ngã kỳ thí tai! nữ vu thời, quan quyết hình vu nhị nữ.” ly giáng nhị nữ vu quy nhuế, 
嫔于虞。帝曰: “钦哉!” 
Tần Vu Ngu. Đế viết: “khâm tai!” 
——-
 
虞书 • 舜典 
Ngu thư • Thuấn điển 
虞舜侧微,尧闻之聪明,
Ngu Thuấn trắc vi, Nghiêu văn chi thông minh, 
将使嗣位,历试诸难,作《舜典》。
tương sứ tự vị, lịch thí chư nạn, tác 《Thuấn điển》. 
曰若稽古帝舜,
viết nhược khể cổ Đế Thuấn, 
曰重华协于帝。浚咨文明,温恭允塞,玄德升闻,乃命以位。慎徽五典,
viết trọng hoa hiệp Vu Đế. Tuấn Tư văn minh, Ôn Cung Duẫn tắc, huyền đức thăng văn, nãi mệnh dĩ vị. thận huy ngũ điển, 
五典克従; 纳于百揆,百揆时叙; 宾于四门,四门穆穆; 纳于大麓,
ngũ điển khắc tòng; 
nạp vu bách quỹ, bách quỹ thời tự; tân vu tứ môn, tứ môn mục mục; nạp vu đại lộc, 
烈风雷雨弗迷。帝曰: “格! 汝舜。询事考言,乃言底可绩,三载。汝陟帝位。” 
liệt phong lôi vũ phất mê. Đế viết: “cách! nhữ Thuấn. tuân sự khảo ngôn, nãi ngôn đắc khả tích, tam tải. nhữ trắc Đế vị.” 
舜让于德,弗嗣。正月上日,受终于文祖。
Thuấn nhượng vu đức, phất tự. chánh nguyệt thượng nhật, thụ chung Vu Văn Tổ. 
在璿玑玉衡,以齐七政。肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。辑五瑞。
tại tuyền cơ ngọc hành, dĩ tề thất chánh. tứ loại vu Thượng Đế, yên vu lục Tông, vọng vu sơn xuyên, biên vu quần thần. 
既月乃日,觐四岳群牧,班瑞于群后。
tập ngũ thuỵ. ký nguyệt nãi nhật, cận Tứ Nhạc quần mục, ban thuỵ vu quần hậu. 
 
岁二月,东巡守,至于岱宗,柴。望秩于山川,肆觐东后。协时月正日,同律度量衡。
tuế nhị nguyệt, đông tuần thủ, chí vu đại Tông, Sài. vọng trật vu sơn xuyên, tứ cận đông hậu. hiệp thời nguyệt chánh nhật, đồng luật độ lượng hành. 
修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器,卒乃复。
tu ngũ lễ, ngũ ngọc, tam bạch, nhị sanh, nhất tử chí. như ngũ khí, tốt nãi phục. 
五月南巡守,至于南岳,如岱礼。八月西巡守,至于西岳,如初。
ngũ nguyệt nam tuần thủ, chí vu Nam Nhạc, như đại lễ. bát nguyệt Tây tuần thủ, chí vu Tây Nhạc, như sơ. 
十有一月朔巡守,至于北岳,如西礼。归,格于艺祖,用特。
thập hữu nhất nguyệt sóc tuần thủ, chí vu Bắc Nhạc, như Tây lễ. quy, cách vu nghệ tổ, dụng đặc. 
五载一巡守,群后四朝。敷奏以言,明试以功,车服以庸。
ngũ tải nhất tuần thủ, quần hậu tứ triều. phu tấu dĩ ngôn, minh thí dĩ công, xa phục dĩ dung. 
 
肇十有二州,封十有二山,浚川。
triệu thập hữu nhị châu, phong thập hữu nhị sơn, tuấn xuyên. 
象以典刑,流宥五刑,
tượng dĩ điển hình, lưu hựu ngũ hình, 
鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑。眚灾肆赦,怙终贼刑。钦哉,钦哉,惟刑之恤哉! 
tiên tác quan hình, bộc tác giáo hình, kim tác thục hình. sảnh tai tứ xá, hỗ chung tặc hình. khâm tai, khâm tai, duy hình chi tuất tai! 
流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗于三危,
lưu Cộng Công vu U Châu, phóng Hoan Đâu vu Sùng Sơn, thoán Tam Miêu vu Tam Nguy, 
殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。
Cức Cổn vu Vũ Sơn, tứ tội nhi thiên hạ hàm phục. 
二十有八载,帝乃殂落。
nhị thập hữu bát tải, Đế nãi tồ lạc. 
百姓如丧考妣,三载,四海遏密八音。 月正元日,
bách tính như tang khảo tỷ, tam tải, tứ hải át mật bát âm. nguyệt chánh nguyên nhật, 
舜格于文祖,询于四岳,辟四门,明四目,达四聪。“咨,十有二牧!” 
Thuấn cách Vu Văn Tổ, Tuân vu Tứ Nhạc, tích tứ môn, minh tứ mục, đạt tứ thông. “tư, thập hữu nhị mục!” 
曰,“食哉惟时! 柔远能迩,惇德允元,而难任人,蛮夷率服。” 
viết, “thực tai duy thời! nhu viễn năng nhĩ, đôn đức duẫn nguyên, nhi nạn nhiệm nhân, man di suất phục.” 
舜曰: “咨,四岳! 有能奋庸熙帝之载,使宅百揆亮采,惠畴?” 
Thuấn viết: “tư, Tứ Nhạc! hữu năng phấn dung Hy Đế chi tải, sứ trạch bách quỹ lượng biện, huệ trù?” 
佥曰: “伯禹作司空。” 帝曰: “俞,咨! 禹,汝平水土,
Thiêm viết: “Bá Ngu tác tư không.” Đế viết: “du, tư! Ngu, nhữ bình thuỷ thổ, 
惟时懋哉!” 禹拜稽首,让于稷、契暨皋陶。帝曰: “俞,汝往哉!” 
duy thời mậu tai!” Ngu bái khể thủ, nhượng vu tắc, khiết ký Cao Đào. Đế viết: “du, nhữ vãng tai!” 
帝曰: “弃,黎民阻饥,汝后稷,播时百谷。” 
Đế viết: “khí, lê dân trở cơ, nhữ hậu tắc, bá thời bách cốc.” 
帝曰: “契,百姓不亲,五品不逊。汝作司徒,敬敷五教,在 宽。” 
Đế viết: “khiết, bách tính bất thân, ngũ phẩm bất tốn. nhữ tác Tư Đồ, kính phu ngũ giáo, tại khoan.” 
帝曰: “皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸宄。汝作士,
Đế viết: “Cao Đào, man di hoạt hạ, khấu tặc gian quỹ. nhữ tác sĩ, 
五刑有服,五服三就。五流有宅,五宅三居。惟明克允!” 
ngũ hình hữu phục, ngũ phục tam tựu. ngũ lưu hữu trạch, ngũ trạch tam cư. duy minh khắc duẫn!” 
 
帝曰: “畴若予工?” 佥曰: “垂哉!” 帝曰: “俞,咨! 垂,汝共工。” 
Đế viết: “trù nhược dư công?” Thiêm viết: “thuỳ tai!” Đế viết: “du, tư! thuỳ, nhữ Cộng Công.” 
垂拜稽首,让于殳斨暨伯与。” 帝曰: “俞,往哉! 汝谐。” 
thuỳ bái khể thủ, nhượng vu thù thương ký bá dữ.” Đế viết: “du, vãng tai! nhữ hài.” 
帝曰: “畴若予上下草木鸟兽?” 佥曰: “益哉!” 
Đế viết: “trù nhược dư thượng hạ thảo mộc điểu thú?” Thiêm viết: “ích tai!” 
帝曰: “俞,咨! 益,汝作朕虞。” 益拜稽首,让于朱虎、熊罴。
Đế viết: “du, tư! ích, nhữ tác trẫm Ngu.” ích bái khể thủ, nhượng vu Chu hổ, hùng bì. 
帝曰: “俞,往哉! 汝谐。” 
Đế viết: “du, vãng tai! nhữ hài.” 
帝曰: “咨! 四岳,有能典朕三礼?’
Đế viết: “tư! Tứ Nhạc, hữu năng điển trẫm tam lễ?’ 
佥曰: “伯夷!” 帝曰: “俞,咨! 伯,汝作秩宗。夙夜惟寅,
Thiêm viết: “bá di!” Đế viết: “du, tư! bá, nhữ tác trật Tông. túc dạ duy dần, 
直哉惟清。” 伯拜稽首,让于夔、龙。帝曰: “俞,往,钦哉!” 
trực tai duy thanh.” bá bái khể thủ, nhượng vu quỳ, long. Đế viết: “du, vãng, khâm tai!” 
帝曰: “夔! 命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。
Đế viết: “quỳ! mệnh nhữ điển lạc, giáo trụ tử, trực nhi ôn, khoan nhi lật, cương nhi Mô ngược, giản nhi Mô ngạo. 
诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。” 
thi ngôn chí, ca vĩnh ngôn, thanh y vĩnh, luật hoà thanh. bát âm khắc hài, Mô tương đoạn luân, thần nhân dĩ hoà.” 
夔曰: “於! 予击石拊石,百兽率舞。” 
Quỳ viết: “ô! dư kích thạch phụ thạch, bách thú suất vũ.” 
帝曰: “龙,朕{即土}谗说殄行,震惊联师。命汝作纳言,夙夜出纳朕命,惟允!” 
Đế viết: “long, trẫm {tức thổ} sàm thuyết điễn hàng, chấn kinh liên sư. mệnh nhữ tác nạp ngôn, túc dạ xuất nạp trẫm mệnh, du Y Duẫn!” 
帝曰: “咨! 汝二十有二人,钦哉! 
Đế viết: “tư! nhữ nhị thập hữu nhị nhân, khâm tai! 
惟时亮天功。” 三载考绩,三考,黜陟幽明,庶绩咸熙。分北三苗。
duy thời lượng thiên công.” tam tải khảo tích, tam khảo, truất trắc u minh, thứ tích hàm hy. phận bắc Tam Miêu. 
舜生三十征,庸三十,在位五十载,陟方乃死。
Thuấn sanh tam thập chinh, dung tam thập, tại vị ngũ thập tải, trắc phương nãi tử. 
〖汩作 九共 槀饫〗
〖cốt tác cửu cộng cảo sum〗
帝釐下土,方设居方,别生分类。
Đế ly hạ thổ, phương thiết cư phương, biệt sanh phận loại. 
作《汩作》, 《九共》 九篇、《槀饫》。
tác 《cốt tác》, 《cửu cộng》 cửu thiên, 《cảo sum》. 
 
—— 
虞书 • 大禹谟 
Ngu thư • Đại Ngu mô 
 
皋陶矢厥谟,禹成厥功,帝舜申之。作《大禹》, 《皋陶谟》, 《益稷》。
Cao Đào thỉ quyết mô, Ngu thành quyết công, Đế Thuấn thân chi. tác 《Đại Ngu》, 《Cao Đào mô》, 《Ích Tắc》. 
曰若稽古大禹,曰文命敷于四海,祗承于帝。
viết nhược khể cổ Đại Ngu, viết Văn mệnh phu vu tứ hải, chi thừa Vu Đế. 
曰: “后克艰厥后,臣克艰厥臣,政乃乂,黎民敏德。” 
viết: “hậu khắc gian quyết hậu, thần khắc gian quyết thần, chánh nãi nghệ, lê dân mẫn đức.” 
 
帝曰: “俞! 允若兹,嘉言罔攸伏,野无遗贤,万邦咸宁。
Đế viết: “du! Duẫn nhược từ, gia ngôn võng du phục, dã Mô di hiền, vạn bang hàm trữ. 
稽于众,舍己従人,不虐无告,不废困穷,惟帝时克。” 
khể vu chúng, xả kỷ 従nhân, bất ngược Mô cáo, bất phế khốn cùng, duy Đế thời khắc.” 
益曰: “都,帝德广运,乃圣乃神,乃武乃文。皇天眷命,奄有四海为天下君。” 
Ích viết: “đô, Đế đức quảng vận, nãi thánh nãi thần, nãi vũ nãi văn. Hoàng Thiên quyến mệnh, yểm hữu tứ hải vị thiên hạ quân.” 
禹曰: “惠迪吉,従逆凶,惟影响。” 
Ngu viết: “huệ địch cát, tòng nghịch hung, duy ảnh hưởng.” 
益曰: “吁! 戒哉! 儆戒无虞,罔失法度。罔游于逸,罔淫于乐。
Ích viết: “dụ! giới tai! cảnh giới Mô Ngu, võng thất pháp độ. võng du vu dật, võng dâm vu lạc. 
任贤勿贰,去邪勿疑。疑谋勿成,百志惟熙。罔违道以干百姓之誉,
nhiệm hiền vật nhị, khứ tà vật si. si mưu vật thành, bách chí duy hy. võng vi đạo dĩ cán bách tính chi dự, 
罔咈百姓以従己之欲。无怠无荒,四夷来王。” 
võng phất bách tính dĩ 従kỷ chi dục. Mô đãi Mô hoang, tứ di lai Vương.” 
禹曰: “於! 帝念哉! 德惟善政,政在养民。水、火、金、木、土、谷,惟修; 
Ngu viết: “ô! Đế niệm tai! đức duy thiện chánh, chánh tại dưỡng dân. thuỷ, hoả, kim, mộc, thổ, cốc, duy tu; 
正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙,九叙惟歌。戒之用休,董之用威,
chánh đức, lợi dụng, hậu sanh, duy hoà. cửu công duy tự, cửu tự duy ca. giới chi dụng hưu, đổng chi dụng uy, 
劝之以九歌俾勿坏。” 
khuyến chi dĩ cửu ca tỷ vật hoại.” 
帝曰: “俞! 地平天成,六府三事允治,万世永赖,时乃功。” 
Đế viết: “du! địa bình Thiên thành, lục phủ tam sự Duẫn trì, vạn thế vĩnh lại, thời nãi công.” 
帝曰: “格,汝禹! 朕宅帝位三十有三载,耄期倦于勤。汝惟不怠,总朕师。” 
Đế viết: “cách, nhữ Ngu! trẫm trạch Đế vị tam thập hữu tam tải, mạo kỳ quyện vu cần. nhữ duy bất đãi, tổng trẫm sư.” 
禹曰: “朕德罔克,民不依。皋陶迈种德,德乃降,黎民怀之。帝念哉! 
Ngu viết: “trẫm đức võng khắc, dân bất y. Cao Đào mại chủng đức, đức nãi giáng, lê dân hoài chi. Đế niệm tai! 
 
念兹在兹,释兹在兹,名言兹在兹,允出兹在兹,惟帝念功。” 
niệm từ tại từ, thích từ tại từ, danh ngôn từ tại từ, duẫn xuất từ tại từ, duy Đế niệm công.” 
帝曰: “皋陶,惟兹臣庶,罔或干予正。汝作士,明于五刑,以弼五教。
Đế viết: “Cao Đào, duy từ thần thứ, võng hoặc cán dư chánh. nhữ tác sĩ, minh vu ngũ hình, dĩ bật ngũ giáo. 
 
期于予治,刑期于无刑,民协于中,时乃功,懋哉。” 
kỳ vu dư trì, hình kỳ vu Mô hình, dân hiệp vu trung, thời nãi công, mậu tai.” 
皋陶曰: “帝德罔愆,临下以简,御众以宽; 罚弗及嗣, 
Cao Đào viết: “Đế đức võng khiên, lâm hạ dĩ giản, ngữ chúng dĩ khoan; phạt phất cập tự, 
赏延于世。宥过无大,刑故无小; 罪疑惟轻,功疑惟重; 与其杀不辜,宁失不经; 
thưởng diên vu thế. hựu quá Mô đại, hình cố Mô tiểu; tội si duy khinh, công si duy trọng; dữ kỳ sát bất cô, trữ thất bất kinh; 
好生之德,洽于民心,兹用不犯于有司。” 
hiếu sanh chi đức, hiệp vu dân tâm, từ dụng bất phạm vu hữu tư.” 
帝曰: “俾予従欲以治,四方风动,惟乃之休。” 
Đế viết: “tỷ dư 従dục dĩ trì, tứ phương phong động, duy nãi chi hưu.” 
帝曰: “来,禹! 降水儆予,成允成功,惟汝贤。克勤于邦,克俭于家,
Đế viết: “lai, Ngu! Giáng Thuỷ cảnh dư, thành duẫn thành công, duy nhữ hiền. khắc cần vu bang, khắc kiệm vu gia, 
不自满假,惟汝贤。汝惟不矜,天下莫与汝争能。汝惟不伐,天下莫与汝争功。
bất tự mãn giả, duy nhữ hiền. nhữ duy bất căng, thiên hạ mạc dữ nhữ tranh năng. nhữ duy bất phạt, thiên hạ mạc dữ nhữ tranh công. 
予懋乃德,嘉乃丕绩,天之历数在汝躬,汝终陟元后。
dư mậu nãi đức, gia nãi phi tích, thiên chi lịch số tại nhữ cung, nhữ chung trắc nguyên hậu. 
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。
nhân tâm duy nguy, đạo tâm duy vi, duy tinh duy nhất, duẫn chấp quyết trung. Mô khể chi ngôn vật thính, phất tuân chi mưu vật dung. 
可爱非君? 可畏非民? 众非元后,何戴? 后非众,罔与守邦? 
khả ái phi quân? khả uý phi dân? chúng phi nguyên hậu, hà đái? hậu phi chúng, võng dữ thủ bang? 
钦哉! 慎乃有位,敬修其可愿,四海困穷,天禄永终。惟口出好兴戎,朕言不再。” 
khâm tai! thận nãi hữu vị, kính tu kỳ khả nguyện, tứ hải khốn cùng, thiên lộc vĩnh chung. duy khẩu xuất hiếu hưng nhung, trẫm ngôn bất tái.” 
禹曰: “枚卜功臣,惟吉之従。” 
Ngu viết: “mai bốc công thần, duy cát chi tòng.” 
帝曰: “禹! 官占惟先蔽志,昆命于元龟。朕志先定,询谋佥同,鬼神其依,
Đế viết: “Ngu! quan chiêm duy tiên tế chí, hỗn mệnh vu nguyên quy. trẫm chí tiên định, tuân mưu thiêm đồng, quỷ thần kỳ y, 
龟筮协従,卜不习吉。” 禹拜稽首,固辞。
quy thệ hiệp tòng, bốc bất tập cát.” Ngu bái khể thủ, cố từ. 
帝曰: “毋! 惟汝谐。” 
Đế viết: “vô! duy nhữ hài.” 
正月朔旦,受命于神宗,率百官若帝之初。
chánh nguyệt sóc đán, thụ mệnh vu Thần Tông, suất bách quan nhược Đế chi sơ. 
帝曰: “咨,禹! 惟时有苗弗率,汝徂征。” 
Đế viết: “tư, Ngu! duy thời hữu miêu phất suất, nhữ tồ chinh.” 
禹乃会群后,誓于师曰; “济济有众,咸听朕命。蠢兹有苗,
Ngu nãi hội quần hậu, Thệ Vu sư viết; “tế tế hữu chúng, hàm thính trẫm mệnh. xuẩn từ hữu miêu, 
昏迷不恭,侮慢自贤,反道败德,君子在野,小人在位,民弃不保,
hôn mê bất cung, vụ mạn tự hiền, phản đạo bại đức, quân tử tại dã, tiểu nhân tại vị, dân khí bất bảo, 
天降之咎,肆予以尔众士,奉辞伐罪。尔尚一乃心力,其克有勋。” 
thiên giáng chi cữu, tứ dư dĩ nhĩ chúng sĩ, phụng từ phạt tội. nhĩ thượng nhất nãi tâm lực, kỳ khắc hữu huân.” 
三旬,苗民逆命。益赞于禹曰: “惟德动天,无远弗届。
tam tuần, miêu dân nghịch mệnh. Ích tán vu Ngu viết: “duy đức động thiên, Mô viễn phất giới. 
满招损,谦受益,时乃天道。帝初于历山,往于田,日号泣于旻天,
mãn chiêu tổn, khiêm thụ ích, thời nãi Thiên đạo. Đế sơ vu lịch sơn, vãng vu điền, nhật hiệu khấp vu Mân Thiên, 
于父母,负罪引慝。祗载见瞽叟,夔夔斋栗,瞽亦允若。至諴感神,矧兹有苗。” 
vu phụ mẫu, phụ tội dẫn thắc. chi tải kiến cổ sưu, quỳ quỳ trai lật, cổ diệc duẫn nhược. chí hàm cảm thần, thẩn từ hữu miêu.” 
禹拜昌言曰: “俞!” 班师振旅。帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶,七旬有苗格。
Ngu bái Xương ngôn viết: “du!” ban sư chấn lữ. Đế nãi đản Phu Văn đức, Vũ cán Vũ vu lưỡng giai, thất tuần hữu miêu cách. 
 
——
 
虞书 • 皋陶谟 
Ngu thư • Cao Đào mô 
曰若稽古皋陶曰: “允迪厥德,谟明弼谐。” 禹曰: “俞,如何?” 
viết nhược khể cổ Cao Đào viết: “Duẫn địch quyết đức, mô minh bật hài.” Ngu viết: “du, như hà?” 
皋陶曰: “都! 慎厥身,修思永。惇叙九族,庶明励翼,迩可远在兹。” 禹拜昌言曰: “俞!” 
Cao Đào viết: “đô! thận quyết thân, tu tư vĩnh. đôn tự cửu tộc, thứ minh lệ dực, nhĩ khả viễn tại từ.” Ngu bái Xương ngôn viết: “du!” 
皋陶曰: “都! 在知人,在安民。” 
Cao Đào viết: “đô! tại tri nhân, tại an dân.” 
禹曰: “吁! 咸若时,惟帝其难之。知人则哲,能官人。安民则惠,黎民怀之。
Ngu viết: “dụ! hàm nhược thời, duy Đế kỳ nạn chi. tri nhân tắc triết, năng quan nhân. an dân tắc huệ, lê dân hoài chi. 
能哲而惠,何忧乎欢兜? 何迁乎有苗? 何畏乎巧言令色孔壬?” 
năng triết nhi huệ, hà ưu hồ Hoan Đâu? hà thiên hồ hữu miêu? hà uý hồ xảo ngôn lệnh sắc khổng nhâm?” 
皋陶曰: “都! 亦行有九德。亦言,其人有德,乃言曰,载采采。” 
Cao Đào viết: “đô! diệc hàng hữu cửu đức. diệc ngôn, kỳ nhân hữu đức, nãi ngôn viết, tải biện biện.” 
禹曰: “何?” 
Ngu viết: “hà?” 
皋陶曰: “宽而栗,柔而立,
Cao Đào viết: “khoan nhi lật, nhu nhi lập, 
愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义。
nguyện nhi cung, loạn nhi kính, nhiễu nhi nghị, trực nhi ôn, giản nhi liêm, cương nhi tắc, cường nhi nghĩa. 
彰厥有常,吉哉! 日宣三德,夙夜浚明有家; 日严祗敬六德,亮采有邦。
chương quyết hữu thường, cát tai! nhật tuyên tam đức, túc dạ tuấn minh hữu gia; nhật nghiêm chi kính lục đức, lượng biện hữu bang. 
翕受敷施,九德咸事,俊乂在官。百僚师师,百工惟时,抚于五辰,
hấp thụ phu thi, cửu đức hàm sự, tuấn nghệ tại quan. bách liêu sư sư, bách công duy thời, phủ vu ngũ thần, 
庶绩其凝。无教逸欲,有邦兢兢业业,一日二日万几。无旷庶官,
thứ tích kỳ ngưng. Mô giáo dật dục, hữu bang căng căng nghiệp nghiệp, nhất nhật nhị nhật vạn kỷ. Mô khoáng thứ quan, 
天工,人其代之。天叙有典,敕我五典五惇哉! 天秩有礼,自我五礼有庸哉! 
thiên công, nhân kỳ đại chi. thiên tự hữu điển, sắc ngã ngũ điển ngũ đôn tai! thiên trật hữu lễ, tự ngã ngũ lễ hữu dung tai! 
同寅协恭和衷哉! 天命有德,五服五章哉! 天讨有罪,五刑五用哉! 
đồng dần hiệp cung hoà trung tai! Thiên mệnh hữu đức, ngũ phục ngũ chương tai! thiên thảo hữu tội, ngũ hình ngũ dụng tai! 
政事懋哉懋哉!” “天聪明,自我民聪明。
chánh sự mậu tai mậu tai!” “thiên thông minh, tự ngã dân thông minh. 
天明畏,自我民明威。达于上下,敬哉有土!” 
thiên minh uý, tự ngã dân minh uy. đạt vu thượng hạ, kính tai hữu thổ!” 
皋陶曰: “朕言惠可厎行?” 
Cao Đào viết: “trẫm ngôn huệ khả chỉ hàng?” 
禹曰: “俞! 乃言厎可绩。” 皋陶曰: “予未有知,思曰赞赞襄哉!” 
Ngu viết: “du! nãi ngôn chỉ khả tích.” Cao Đào viết: “dư vị hữu tri, tư viết tán tán tương tai!” 
————– 
虞书 • 益稷 
Ngu thư •Ích Tắc 
帝曰: “来,禹! 汝亦昌言。” 禹拜曰: 
Đế viết: “lai, Ngu! nhữ diệc Xương ngôn.” Ngu bái viết: 
“都! 帝,予何言? 予思日孜孜。” 皋陶曰: “吁! 如何?” 
“đô! Đế, dư hà ngôn? dư tư nhật tư tư.” Cao Đào viết: “dụ! như hà?” 
禹曰: “洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民昏垫。予乘四载,随山刊木,暨益奏庶鲜食。
Ngu viết: “Hồng Thuỷ thao thiên, hạo hạo Hoài Sơn tương lăng, hạ dân hôn thục. dư thặng tứ tải, tuỳ sơn san mộc, Ký Ích tấu thứ tiên thực. 
予决九川,距四海,浚畎浍距川; 暨稷播,奏庶艰食鲜食。
dư quyết cửu xuyên, cự tứ hải, tuấn khuyến khoái cự xuyên; ký tắc bá, tấu thứ gian thực tiên thực. 
懋迁有无,化居。烝民乃粒,万邦作乂。” 皋陶曰: “俞! 师汝昌言。” 
mậu thiên hữu Mô, hoá cư. chưng dân nãi lạp, vạn bang tác nghệ.” Cao Đào viết: “du! sư nhữ Xương ngôn.” 
禹曰: “都! 帝,慎乃在位。” 
Ngu viết: “đô! Đế, thận nãi tại vị.” 
帝曰: “俞! 禹曰: “安 汝止,惟几惟康。其弼直,惟动丕应。徯志以昭受上帝,天其申命用休。” 
Đế viết: “du! Ngu viết: “an nhữ chỉ, duy kỷ duy khang. kỳ bật trực, duy động phi ứng. hề chí dĩ chiêu thụ Thượng Đế, thiên kỳ thân mệnh dụng hưu.” 
知帝曰: “吁! 臣哉邻哉! 邻哉臣哉!” 禹曰: “俞!” 
Tri Đế viết: “dụ! thần tai lân tai! lân tai thần tai!” Ngu viết: “du!” 
帝曰: “臣作朕股肱耳目。予欲左右有民,汝翼。
Đế viết: “thần tác trẫm cổ quăng nhĩ mục. dư dục tả hữu hữu dân, nhữ dực. 
予欲宣力四方,汝为。予欲观古人之象,日、月、星辰、山、龙、华虫、,作会; 
dư dục tuyên lực tứ phương, nhữ vị. dư dục quan cổ nhân chi tượng, nhật, nguyệt, tinh thần, sơn, long, hoa trùng,, tác hội; 
宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,絺绣,以五采彰施于五色,
Tông di, tảo, hoả, phấn mễ, phủ, phất, hy tú, dĩ ngũ biện chương thi vu ngũ sắc, 
作服,汝明。予欲闻六律五声八音,在治忽,以出纳五言,
tác phục, nhữ minh. dư dục văn lục luật ngũ thanh bát âm, tại trì hốt, dĩ xuất nạp ngũ ngôn, 
汝听。予违,汝弼,汝无面従,退有后言。钦四邻! 庶顽谗说,若不在时,
nhữ thính. dư vi, nhữ bật, nhữ Mô miên tòng, thoá hữu hậu ngôn. khâm tứ lân! thứ ngoan sàm thuyết, nhược bất tại thời, 
侯以明之,挞以记之,书用识哉,欲并生哉! 工以纳言,时而飏之,格则承之庸之,否则威之。” 
hầu dĩ minh chi, thát dĩ ký chi, thư dụng chí tai, dục tính sanh tai! công dĩ nạp ngôn, thời nhi dương chi, cách tắc thừa chi dung chi, bĩ tắc uy chi.” 
禹曰: “俞哉! 帝光天之下,至于海隅苍生,
Ngu viết: “du tai! Đế quang thiên chi hạ, chí vu hải ngung thương sanh, 
万邦黎献,共惟帝臣,惟帝时举。敷纳以言,明庶以功,
vạn bang lê hiến, cộng duy Đế thần, duy Đế thời cử. phu nạp dĩ ngôn, minh thứ dĩ công, 
车服以庸。谁敢不让,敢不敬应? 帝不时敷,同,日奏,罔功。
xa phục dĩ dung. thuỳ cảm bất nhượng, cảm bất kính ứng? Đế bất thời phu, đồng, nhật tấu, võng công. 
无若丹朱傲,惟慢游是好,傲虐是作。罔昼夜頟頟,罔水行舟。
Mô nhược đan Chu ngạo, duy mạn du thị hiếu, ngạo ngược thị tác. võng trú dạ ngạch ngạch, võng thuỷ hàng Chu. 
朋淫于家,用殄厥世。予创若时,娶于涂山,辛壬癸甲。启呱呱而泣,
bằng dâm vu gia, dụng điễn quyết thế. dư sáng nhược thời, thú vu đồ sơn, tân nhâm quý giáp. khải oa oa nhi khấp, 
予弗子,惟荒度土功。弼成五服,至于五千。州十有二师,外薄四海,
dư phất tử, duy hoang độ thổ công. bật thành ngũ phục, chí vu Ngũ Thiên. châu thập hữu nhị sư, ngoại bạc tứ hải, 
咸建五长,各迪有功,苗顽弗即工,帝其念哉!” 
hàm kiến ngũ trưởng, các địch hữu công, miêu ngoan phất tức công, Đế kỳ niệm tai!” 
帝曰: “迪朕德,时乃功,惟叙。” 
Đế viết: “địch trẫm đức, thời nãi công, duy tự.” 
皋陶方祗厥叙,方施象刑,惟明。
Cao Đào phương chi quyết tự, phương thi tượng hình, duy minh. 
夔曰: “戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。” 祖考来格, 
Quỳ viết: “kiết kích minh cầu, bác phụ, cầm, sắt, dĩ vịnh.” tổ khảo lai cách, 
虞宾在位,群后德让。下管鼗鼓,合止柷敔,笙镛以间。鸟兽跄跄; 
Ngu tân tại vị, quần hậu đức nhượng. hạ quản đào cổ, các chỉ chúc ngữ, sanh dung dĩ dản. điểu thú thương thương; 
箫韶九成,凤皇来仪。夔曰: “於! 予击石拊石,百兽率舞。” 
tiêu thiều cửu thành, phượng Hoàng lai nghi. Quỳ viết: “ô! dư kích thạch phụ thạch, bách thú suất vũ.” 
庶尹允谐,帝庸作歌。曰: “敕天之命,惟时惟几。” 
thứ duẫn duẫn hài, Đế dung tác ca. viết: “sắc Thiên chi mệnh, duy thời duy kỷ.” 
乃歌曰: “股肱喜哉! 元首起哉! 百工熙哉!” 皋陶拜手稽首飏言曰: 
Nãi Ca viết: “cổ quăng hỷ tai! nguyên thủ khởi tai! bách công hy tai!” Cao Đào bái thủ khể thủ dương ngôn viết: 
“念哉! 率作兴事,慎乃宪,钦哉! 屡省乃成,钦哉!” 
“niệm tai! suất tác hưng sự, thận nãi hiến, khâm tai! lũ tỉnh nãi thành, khâm tai!” 
乃赓载歌曰: “元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!” 又歌曰: “元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉!” 
nãi canh Tải ca viết: “nguyên thủ minh tai, cổ quăng lương tai, thứ sự khang tai!” Hựu Ca viết: “nguyên thủ tùng toả tai, cổ quăng đoạ tai, vạn sự đoạ tai!” 
帝拜曰: “俞,往钦哉!” 
Đế bái viết: “du, vãng khâm tai!” 
———— 
夏书 • 禹贡 
Hạ thư • Ngu cống 
禹别九州,
Ngu biệt cửu Châu, 
随山浚川,任土作贡。禹敷土,随山刊木,奠高山大川。
tuỳ sơn tuấn xuyên, nhiệm thổ tác cống. Ngu phu thổ, tuỳ sơn san mộc, điện cao sơn đại xuyên. 
冀州: 既载壶口,治梁及岐。既修太原,至于岳阳; 覃怀厎绩,至于衡漳。
ký châu: ký tải Hồ Khẩu, trì lương cập kỳ. ký tu thái nguyên, chí vu nhạc dương; đàm hoài chỉ tích, chí vu hành chương. 
厥土惟白壤,厥赋惟上上错,厥田惟中中。
quyết thổ duy bạch nhưỡng, quyết phú duy thượng thượng thác, quyết điền duy trung trung. 
恒、卫既従,大陆既作。岛夷皮服,夹右碣石入于河。
hằng, vệ ký tòng, Đại Lục ký tác. đảo di bị phục, giáp hữu Kiệt Thạch nhập vu hà. 
济河惟兖州。九河既道,雷夏既泽,灉、沮会同。桑土既蚕,是降丘宅土。厥土黑坟,
tế hà duy duyện châu. cửu hà ký đạo, lôi hạ ký trạch, ung, tự hội đồng. tang thổ ký tàm, thị giáng khâu trạch thổ. quyết thổ hắc phần, 
厥草惟繇,厥木惟条。厥田惟中下,厥赋贞,作十有三载乃同。
quyết thảo duy diêu, quyết mộc duy điều. quyết điền duy trung hạ, quyết phú trinh, tác thập hữu tam tải nãi đồng. 
厥贡漆丝,厥篚织文。浮于济、漯,达于河。
quyết cống tất ty, quyết phỉ chức văn. phù vu tế, luỹ, đạt vu hà. 
海岱惟青州。
hải đại duy thanh châu. 
嵎夷既略,潍、淄其道。厥土白坟,海滨广斥。厥田惟上下,厥赋中上。
ngung di ký lược, duy, truy kỳ đạo. quyết thổ bạch phần, hải tân quảng xích. quyết điền duy thượng hạ, quyết phú trung thượng. 
厥贡盐絺,海物惟错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石。菜夷作牧。
quyết cống diêm hy, hải vật duy thác. đại khuyến ty, tỷ, diên, tùng, quái thạch. thái di tác mục. 
厥篚檿丝。浮于汶,达于济。
quyết phỉ 檿ty. phù vu vấn, đạt vu tế. 
海、岱及淮惟徐州。淮、沂其乂,
hải, đại cập hoài duy từ châu. hoài, nghi kỳ nghệ, 
蒙、羽其艺,大野既猪,东原厎平。厥土赤埴坟,草木渐包。
mông, vũ kỳ nghệ, đại dã ký trư, đông nguyên chỉ bình. quyết thổ xích thực phần, thảo mộc tiệm bao. 
厥田惟上中,厥赋中中。厥贡惟土五色,羽畎夏翟,峄阳孤桐,
quyết điền duy thượng trung, quyết phú trung trung. quyết cống duy thổ ngũ sắc, vũ khuyến hạ trác, dịch dương cô đồng, 
泗滨浮磬,淮夷蠙珠暨鱼。厥篚玄纤、缟。浮于淮、泗,达于河。
tứ tân phù khánh, hoài di tân trù ký ngư. quyết phỉ huyền khiên, cảo. phù vu hoài, tứ, đạt vu hà. 
淮海惟扬州。彭蠡既猪,阳鸟攸居。三江既入,震泽厎定。
hoài hải duy dương châu. Bành Lãi ký trư, dương điểu du cư. tam giang ký nhập, chấn trạch chỉ định. 
筱簜既敷,厥草惟夭,厥木惟乔。厥土惟涂泥。厥田唯下下,厥赋下上,
điều đãng ký phu, quyết thảo duy yểu, quyết mộc duy kiều. quyết thổ duy đồ nệ. quyết điền duy hạ hạ, quyết phú Hạ thượng, 
上错。厥贡惟金三品,瑶、琨筱、簜、齿、革、羽、毛惟木。
thượng thác. quyết cống duy kim tam phẩm, dao, côn điều, đãng、xỉ, cách, vũ, mao duy mộc. 
鸟夷卉服。厥篚织贝,厥包桔柚,锡贡。沿于江、海,达于淮、泗。
điểu di huỷ phục. quyết phỉ chức bối, quyết bao kết du, tích cống. diên Vu Giang, hải, đạt vu hoài, tứ. 
荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海,九江孔殷,沱、潜既道,
hình cập hành dương duy hình châu. giang, hán triều Tông vu hải, Cửu Giang khổng ân, đà, tiềm ký đạo, 
云土、梦作乂。厥土惟涂泥,厥田惟下中,厥赋上下。
vân thổ, mộng tác 乂. quyết thổ duy đồ nệ, quyết điền duy hạ trung, quyết phú thượng hạ. 
厥贡羽、毛、齿、革惟金三品,杶、干、栝、柏,砺、砥、砮、丹惟菌簵、楛,三邦厎贡厥名。
quyết cống vũ, mao, xỉ、 cách duy kim tam phẩm, suân, cán, quát, bách, lệ, để, nỗ, đan duy khuẩn lộ、khổ, tam bang chỉ cống quyết danh. 
包匦菁茅,厥篚玄纁玑组,九江纳锡大龟。
bao quỹ thanh mâu, quyết phỉ huyền huân cơ tổ, Cửu Giang nạp tích đại quy. 
浮于江、沱、潜、汉,逾于洛,至于南河。
phù Vu Giang, đà, tiềm, hán, Thâu Vu lạc, chí vu nam hà. 
荆河惟豫州。伊、洛、瀍、涧既入于河,荥波既猪。导菏泽,被孟猪。厥土惟壤,下土坟垆。
hình hà duy dự châu. y, lạc, triền, giản ký nhập vu hà, huỳnh ba ký trư. đạo ca trạch, bị mạnh trư. quyết thổ duy nhưỡng, hạ thổ phần lư. 
厥田惟中上,厥赋错上中。厥贡漆、枲,絺、纻,厥篚纤、纩,锡贡磬错。
quyết điền duy trung thượng, quyết phú thác thượng trung. quyết cống tất, tỷ, hy, trữ, quyết phỉ khiên, quảng, tích cống khánh thác. 
浮于洛,达于河。
phù vu lạc, đạt vu hà. 
华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺,
hoa dương, hắc thuỷ duy lương châu. dân, ba ký nghệ, 
沱、潜既道。蔡、蒙旅平,和夷厎绩。厥土青黎,厥田惟下上,厥赋下中,
đà, tiềm ký đạo. sái, mông lữ bình, hoà di chỉ tích. quyết thổ thanh lê, quyết điền duy Hạ thượng, quyết phú hạ trung, 
三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮磬、熊、罴、狐、狸、织皮,
tam thác. quyết cống cù, thiết, ngân, lũ, nỗ khánh, hùng, bì, hồ, ly, chức bì, 
西倾因桓是来,浮于潜,逾于沔,入于渭,乱于河。
Tây khuynh nhân hoàn thị lai, phù vu tiềm, Thâu Vu miến, nhập vu vị, loạn vu hà. 
黑水、西河惟雍州。弱水既西,泾属渭汭,漆沮既従,沣水攸同。
hắc thuỷ, Tây hà duy Ung Châu. nhược thuỷ ký Tây, kinh thuộc vị nhuế, tất tự ký tòng, phong thuỷ du đồng. 
 
荆、岐既旅,终南、惇物,至于鸟鼠。原隰厎绩,至于猪野。三危既宅,三苗丕叙。
hình, kỳ ký lữ, chung nam, đôn vật, chí vu Điểu Thử. nguyên thấp chỉ tích, chí vu trư dã. Tam Nguy ký trạch, Tam Miêu phi tự. 
厥土惟黄壤,厥田惟上上,厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅玕。
quyết thổ duy Hoàng nhưỡng, quyết điền duy thượng thượng, quyết phú trung hạ. quyết cống duy cầu, lâm, lang can. 
浮于积石,至于龙门、西河,会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜,西戎即叙。
phù vu tích thạch, chí vu Long Môn, Tây hà, hội vu vị nhuế. chức bị hỗn luân, tích chi, cừ sưu, Tây nhung tức tự. 
导岍及岐,至于荆山,逾于河; 壶口、雷首至于太岳; 
đạo khiên cập kỳ, chí vu Hình Sơn, Thâu Vu hà; Hồ Khẩu, Lôi Thủ chí vu Thái Nhạc; 
厎柱、析城至于王屋; 太行、恒山至于碣石,入于海。
chỉ trụ, tích thành chí Vu Vương ốc; Thái Hàng, Hằng Sơn chí vu Kiệt Thạch, nhập vu hải. 
西倾、朱圉、鸟鼠至于太华; 熊耳、外方、桐柏至于陪尾。
Tây khuynh, Chu ngữ, Điểu Thử chí vu Thái Hoa; Hùng Nhĩ, Ngoại Phương, Đồng Bách chí vu Bồi Vĩ. 
导嶓冢,至于荆山; 内方,至于大别。
đạo ba chủng, chí vu Hình Sơn; nội phương, chí vu Đại Biệt. 
岷山之阳,至于衡山,过九江,至于敷浅原。
导弱水,至于合黎,馀波入于流沙。
Dân Sơn chi dương, chí vu Hành Sơn, quá Cửu Giang, chí vu Phu Thiển Nguyên. 
đạo nhược thuỷ, chí vu Các Lê, Dư Ba nhập vu Lưu Sa. 
导黑水,至于三危,入于南海。
đạo hắc thuỷ, chí vu Tam Nguy, nhập vu Nam Hải. 
导河、积石,至于龙门; 南至于华阴,东至于厎柱,又东至于孟津,
đạo hà, tích thạch, chí vu Long Môn; nam chí vu Hoa Âm, Đông Chí vu Chỉ Trụ, hựu Đông Chí vu Mạnh Tân, 
东过洛汭,至于大伾; 北过降水,至于大陆; 又北,播为九河,
đông quá Lạc Nhuế, chí vu Đại Thứ; bắc quá Giáng Thuỷ, chí vu Đại Lục; hựu bắc, bá vị cửu hà, 
同为逆河,入于海。
đồng vị nghịch hà, nhập vu hải. 
嶓冢导漾,东流为汉,又东,为沧浪之水,
ba chủng đạo dạng, đông lưu vị Hán, hựu đông, vị Thương Lãng chi thuỷ, 
过三澨,至于大别,南入于江。东,汇泽为彭蠡,东,为北江,入于海。
quá tam phệ, chí vu Đại Biệt, nam nhập Vu Giang. đông, hối trạch vị Bành Lãi, đông, vị Bắc Giang, nhập vu hải. 
岷山导江,东别为沱,又东至于澧; 过九江,至于东陵,
Dân Sơn đạo giang, đông biệt Vị Đà, hựu Đông Chí vu lễ; quá Cửu Giang, chí vu Đông Lăng, 
东迆北,会于汇; 东为不江,入于海。
đông dĩ bắc, hội vu hối; đông vị Bất Giang, nhập vu hải. 
导沇水,东流为济,入于河,溢为荥; 东出于陶丘北,又东至于菏,又东北,
đạo duyện thuỷ, đông lưu Vị Tế, nhập vu hà, dật vị huỳnh; đông xuất vu Đào Khâu Bắc, hựu Đông Chí vu ca, hựu đông bắc, 
 
会于汶,又北,东入于海。
hội vu vấn, hựu bắc, đông nhập vu hải. 
导淮自桐柏,东会于泗、沂,东入于海。
đạo hoài tự Đồng Bách, đông hội vu tứ, nghi, đông nhập vu hải. 
导渭自鸟鼠同穴,东会于沣,又东会于泾,又东过漆沮,入于河。
đạo vị tự Điểu Thử đồng huyệt, đông hội vu phong, hựu đông hội vu kinh, hựu đông quá tất tự, nhập vu hà. 
导洛自熊耳,东北,会于涧、瀍; 又东,会于伊,又东北,入于河。
đạo lạc tự Hùng Nhĩ, đông bắc, hội vu giản, triền; hựu đông, hội vu y, hựu đông bắc, nhập vu hà. 
九州攸同,四隩既宅,九山刊旅,九川涤源,九泽既陂,四海会同。
cửu Châu du đồng, tứ áo ký trạch, cửu sơn san lữ, cửu xuyên địch nguyên, cửu trạch ký bí, tứ hải hội đồng. 
 
六府孔修,庶土交正,
lục phủ khổng tu, thứ thổ giao chánh, 
厎慎财赋,咸则三壤成赋。中邦锡土、姓,祗台德先,不距朕行。
chỉ thận tài phú, hàm tắc tam nhưỡng thành phú. trung bang tích thổ, tính, chi di đức tiên, bất cự trẫm hàng. 
五百里甸服: 百里赋纳总,二百里纳铚,三百里纳秸服,四百 里粟,五百里米。
ngũ bách lý điện phục: bách lý phú nạp tổng, nhị bách lý nạp chí, tam bách lý nạp kiết phục, tứ bách lý túc, ngũ bách lý mễ. 
五百里侯服: 百里采,二百里男邦,三百里诸侯。
ngũ bách lý hầu phục: bách lý biện, nhị bách lý nam bang, tam bách lý chư hầu. 
五百里绥服: 三百里揆文教,二百里奋武卫。
ngũ bách lý tuy phục: tam bách lý quỹ văn giáo, nhị bách lý phấn vũ vệ. 
五百里要服: 三百里夷,二百里蔡。
ngũ bách lý yếu phục: tam bách lý di, nhị bách lý sái. 
五百里荒 服: 三百里蛮,二百里流。
ngũ bách lý hoang phục: tam bách lý man, nhị bách lý lưu. 
东渐于海,西被于流沙,朔南暨声教讫于四海。禹锡玄圭,告厥成功。
đông tiệm vu hải, Tây bị vu Lưu Sa, sóc nam ký thanh giáo khất vu tứ hải. Ngu tích huyền khuê, cáo quyết thành công. 
——- 
夏书 • 甘誓 
Hạ thư • cam thệ 
启与有
khải dữ hữu 
 
扈战于甘之野,作《甘誓》。
hỗ chiến vu cam chi dã, tác 《cam thệ》. 
大战于甘,乃召六卿。
đại chiến vu cam, nãi Triệu lục khanh. 
 
王曰: “嗟! 六事之人,予誓告汝: 有扈氏威侮五行,怠弃三 正,
Vương viết: “ta! lục sự chi nhân, dư thệ cáo nhữ: hữu hỗ thị uy Vũ ngũ hàng, đãi khí tam chánh, 
天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚。左不攻于左,汝不恭命; 
thiên dụng tiễu tuyệt kỳ mệnh, kim dư duy cung hàng thiên chi phạt. tả bất công vu tả, nhữ bất cung mệnh; 
右不攻于右,汝不恭命; 御非其马之正,汝不恭命。用命,赏于祖; 
hữu bất công vu hữu, nhữ bất cung mệnh; ngữ phi kỳ mã chi chánh, nhữ bất cung mệnh. dụng mệnh, thưởng vu tổ; 
弗用命,戮于社,予则孥戮汝。” 
phất dụng mệnh, lục vu xã, dư tắc nô lục nhữ.” 
—–
 
 
夏书 • 五子之歌 
Hạ thư • ngũ tử chi ca 
太康失邦,
Thái Khang thất bang, 
 
昆弟五人须于洛汭,作《五子之歌》。
hỗn đệ ngũ nhân tu vu Lạc Nhuế, tác 《ngũ tử chi ca》. 
太康尸位,以逸豫灭厥德,黎民咸贰,乃盘游无度,畋于有洛之表,十旬弗反。
Thái Khang thi vị, dĩ dật dự diệt quyết đức, lê dân hàm nhị, nãi hàn du Mô độ, điền vu hữu lạc chi biểu, thập tuần phất phản. 
 
有穷后羿因民弗忍,距于河,厥弟五人御其母以従,徯于洛之汭。
hữu cùng hậu nghệ nhân dân phất nhẫn, cự vu hà, quyết đệ ngũ nhân ngữ kỳ mẫu dĩ 従, hề vu lạc chi nhuế. 
五子咸怨,述大禹之戒以作歌。
ngũ tử hàm oán, thuật Đại Ngu chi giới dĩ tác ca. 
其一曰: “皇祖有训,民可近,不可下,
Kỳ Nhất viết: “Hoàng tổ hữu huấn, dân khả cận, bất khả hạ, 
 
民惟邦本,本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予,一人三失,
dân duy bang bổn, bổn cố bang trữ. dư thị thiên hạ Ngu phù Ngu phụ nhất năng thắng dư, nhất nhân tam thất, 
怨岂在明,不见是图。予临兆民,懔乎若朽索之驭六马,为人上者,奈何不敬?” 
oán khởi tại minh, bất kiến thị đồ. dư lâm triệu dân, lẫm hồ nhược hủ tác chi ngự lục mã, vị nhân thượng giả, nại hà bất kính?” 
其二曰: “训有之,内作色荒,外作禽荒。
kỳ nhị viết: “huấn hữu chi, nội tác sắc hoang, ngoại tác cầm hoang. 
甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或不亡。” 
cam tửu thị âm, tuấn vũ điêu tường. hữu nhất vu thử, vị hoặc bất vong.” 
其三曰: “惟彼陶唐,有此冀方。今失厥道,乱其纪纲,乃厎灭亡。” 
kỳ tam viết: “duy bỉ đào đường, hữu thử ký phương. kim thất quyết đạo, loạn kỳ kỷ cương, nãi chỉ diệt vong.” 
其四曰: “明明我祖,万邦之君。有典有则,贻厥子孙。
kỳ tứ viết: “minh minh ngã tổ, vạn bang chi quân. hữu điển hữu tắc, di quyết tử tôn. 
关石 和钧,王府则有。荒坠厥绪,覆宗绝祀!” 
quan thạch hoà quân, vương phủ tắc hữu. hoang truỵ quyết tự, phúc Tông tuyệt tự!” 
其五曰: “呜呼曷归? 予怀之悲。万姓仇予,予将畴依? 郁陶乎予心,颜厚有忸怩。
kỳ ngũ viết: “ô hô hạt quy? dư hoài chi bi. vạn tính cừu dư, dư tương trù y? hữu đào hồ dư tâm, nhan hậu hữu nựu nê. 
 
弗慎厥德,虽悔可追?” 
phất thận quyết đức, tuy hối khả truy?” 
——- 
夏书 • 胤征 
Hạ thư • dận chinh 
羲和湎淫,废时乱日,胤往征之,作《胤征》。
hy hoà miện dâm, phế thời loạn nhật, dận vãng chinh chi, tác 《dận chinh》. 
惟仲康肇位四海,胤侯命掌六师。
duy trọng khang triệu vị tứ hải, dận hầu mệnh chưởng lục sư. 
羲和废厥职,酒荒于厥邑,胤后承王命徂征。
hy hoà phế quyết chức, tửu hoang vu quyết ấp, dận hậu thừa Vương mệnh tồ chinh. 
告于众曰: “嗟予有众,圣有谟训,明征定保,先王克谨天戒,臣人克有常宪,百官修辅,
cáo vu chúng viết: “ta dư hữu chúng, thánh hữu mô huấn, minh chinh định bảo, Tiên Vương khắc cẩn thiên giới, thần nhân khắc hữu thường hiến, bách quan tu phụ, 
厥后惟明明,每岁孟春,遒人以木铎徇于路,官师相规,工执艺事以谏,
quyết hậu duy minh minh, mỗi tuế mạnh xuân, tù nhân dĩ mộc đạc tuần vu lộ, quan sư tương quy, công chấp nghệ sự dĩ gián, 
其或不恭,邦有常刑。” “惟时羲和颠覆厥德,沈乱于酒,畔官离次,
kỳ hoặc bất cung, bang hữu thường hình.” “duy thời hy hoà điên phúc quyết đức, thẩm loạn vu tửu, bạn quan nhữu thứ, 
俶扰天纪,遐弃厥司,乃季秋月朔,辰弗集于房,瞽奏鼓,
thục nhiễu thiên kỷ, hà khí quyết tư, nãi quý thu nguyệt sóc, thần phất tập vu phòng, cổ tấu cổ, 
啬夫驰,庶人走,羲和尸厥官罔闻知,昏迷于天象,以干先王之诛,
sắc phù trì, thứ nhân tẩu, hy hoà thi quyết quan võng văn tri, hôn mê vu thiên tượng, dĩ cán Tiên Vương chi tru, 
《政典》 曰: ‘先时者杀无赦,不及时者杀无赦。’今予以尔有众,奉将天罚。
《chánh điển》 viết: ‘tiên thời giả sát Mô xá, bất cập thời giả sát Mô xá.’kim dư dĩ nhĩ hữu chúng, phụng tương thiên phạt. 
尔众士同力王室,尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈,玉石俱焚。
nhĩ chúng sĩ đồng lực vương thất, thượng bật dư khâm thừa thiên tử uy mệnh. hoả viêm hỗn cương, ngọc thạch cụ phần. 
天吏逸德,烈于猛火。歼厥渠魁,胁従罔治,旧染污俗,咸与维新。
thiên lại dật đức, liệt vu mãnh hoả. chiêm quyết cừ khôi, hiệp tòng võng trì, cựu nhiễm ô tục, hàm dữ duy tân. 
呜呼! 威克厥爱,允济; 爱克厥威,允罔功。其尔众士懋戒哉!” 
ô hô! uy khắc quyết ái, duẫn tế; ái khắc quyết uy, duẫn võng công. kỳ nhĩ chúng sĩ mậu giới tai!” 
〖帝告釐沃〗
〖Đế cáo ly ốc〗
 
自契至于成汤八迁,汤始居亳,従先王居。作《帝告》, 《釐沃》。
tự khiết chí vu Thành Thang bát thiên, Thang thuỷ cư bạc, tòng Tiên Vương cư. tác 《Đế cáo》, 《ly ốc》. 
〖汤征〗
〖Thang chinh〗
汤征诸侯,葛伯不祀,汤始征之,作《汤征》。
Thang chinh chư hầu, cát bá bất tự, Thang thuỷ chinh chi, tác 《Thang chinh》. 
 〖汝鸠 汝方〗
 〖nhữ cưu nhữ phương〗
 伊尹去亳适夏,既丑有夏,复归于亳。入自北门,乃遇汝鸠、汝方。作《汝鸠》, 《汝方》。
 Y Duẫn khứ bạc thích hạ, ký sửu hữu hạ, phục quy vu bạc. nhập tự bắc môn, nãi ngộ nhữ cưu, nhữ phương. tác 《nhữ cưu》, 《nhữ phương》. 
 
——- 
商书 • 汤誓 
Thương Thư • Thang thệ 
伊尹相汤伐桀,升自陑,遂与桀战于鸣条之野,作《汤誓》。
Y Duẫn tương Thang phạt Kiệt, thăng tự nhi, toại dữ Kiệt chiến vu minh điều chi dã, tác 《Thang thệ》. 
王曰: “格尔众庶,悉听朕言,非台小子,敢行称乱! 有夏多 罪,天命殛之。
Vương viết: “cách nhĩ chúng thứ, tất thính trẫm ngôn, phi di tiểu tử, cảm hàng xứng loạn! hữu hạ đa tội, Thiên mệnh cức chi. 
今尔有众,汝曰: ‘我后不恤我众,舍我穑事而割正夏?’
kim nhĩ hữu chúng, nhữ viết: ‘ngã hậu bất tuất ngã chúng, xả ngã tường sự nhi cát chánh hạ?’
予惟闻汝众言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。今汝其曰: 
dư duy văn nhữ chúng ngôn, hạ thị hữu tội, dư uý Thượng Đế, bất cảm bất chánh. kim nhữ kỳ viết: 
‘夏罪其如台?’夏王率遏众力,率割夏邑。有众率怠弗协,曰: ‘时日曷丧? 予及汝皆亡。’
‘hạ tội kỳ như di?’Hạ Vương suất át chúng lực, suất cát hạ ấp. hữu chúng suất đãi phất hiệp, viết: ‘thời nhật hạt tang? dư cập nhữ giai vong.’
夏德若兹,今朕必往。” 
hạ đức nhược từ, kim trẫm tất vãng.” 
“尔尚辅予一人,致天之罚,予其大赉汝! 尔无不信,朕不食言。
“nhĩ thượng phụ dư nhất nhân, trí thiên chi phạt, dư kỳ đại lại nhữ! nhĩ Mô bất tín, trẫm bất thực ngôn. 
尔不従誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦。” 
nhĩ bất tòng thệ ngôn, dư tắc nô lục nhữ, võng hữu du xá.” 
〖夏社 疑至 臣扈〗
〖Hạ xã Si chí Thần hỗ〗 
汤既胜夏,欲迁其社,不可。作《夏社》, 《疑至》, 《臣扈》。
Thang ký thắng Hạ, dục thiên kỳ xã, bất khả. tác 《Hạ xã》, 《Si chí》, 《Thần hỗ》. 
〖典宝〗
〖điển bảo〗
夏师败绩,汤遂従之,遂伐三朡,俘厥宝玉。谊伯、仲伯作《典宝》。
hạ sư bại tích, Thang toại tòng chi, toại phạt tam tông, phu quyết bảo ngọc. nghị bá, trọng bá tác 《điển bảo》. 
商书 • 仲虺之诰 
thương thư • trọng huỷ chi cáo 
—– 
 
汤归自夏,至于大坰,仲虺作诰。
Thang quy tự hạ, chí vu đại quýnh, trọng huỷ tác cáo. 
成汤放桀于南巢,惟有惭德。曰: “予恐来世以台为口实。” 
Thành Thang phóng kiệt vu nam sào, duy hữu tàm đức. viết: “dư khủng lai thế dĩ di vị khẩu thực.” 
仲虺乃作诰,曰: “呜呼! 惟天生民有欲,无主乃乱,惟天生聪明时乂,有夏昏德,民坠涂炭,
trọng huỷ nãi tác cáo, viết: “ô hô! duy thiên sanh dân hữu dục, Mô chủ nãi loạn, duy thiên sanh thông minh thời 乂, hữu hạ hôn đức, dân truỵ đồ thán, 
天乃锡王勇智,表正万邦,缵禹旧服。兹率厥典,奉若天命。
thiên nãi tích vương dũng trí, biểu chánh vạn bang, toản Ngu cựu phục. từ suất quyết điển, phụng nhược Thiên mệnh. 
夏王有罪,矫诬上天,以布命于下。帝用不臧,式商受命,用爽厥师。
Hạ Vương hữu tội, kiểu vu thượng thiên, dĩ bố mệnh vu hạ. Đế dụng bất tang, thức thương thụ mệnh, dụng sảng quyết sư. 
简贤附势,实繁有徒。肇我邦于有夏,若苗之有莠,若粟之有秕。
giản hiền phụ thế, thực phồn hữu đồ. triệu ngã bang vu hữu hạ, nhược miêu chi hữu tú, nhược túc chi hữu bỉ. 
小大战战,罔不惧于非辜。矧予之德,言足听闻。惟王不迩声色,
tiểu đại chiến chiến, võng bất cụ vu phi cô. thẩn dư chi đức, ngôn túc thính văn. duy vương bất nhĩ thanh sắc, 
不殖货利。德懋懋官,功懋懋赏。用人惟己,改过不吝。克宽克仁,
bất thực hoá lợi. đức mậu mậu quan, công mậu mậu thưởng. dụng nhân duy kỷ, cải quá bất lận. khắc khoan khắc nhân, 
彰信兆民。乃葛伯仇饷,初征自葛,东征,西夷怨; 南征,北狄怨,
chương tín triệu dân. nãi cát bá cừu hướng, sơ chinh tự cát, đông chinh, Tây di oán; nam chinh, bắc địch oán, 
曰: ‘奚独后予?’ 攸徂之民,室家相庆,曰: ‘徯予后,后来其苏。’
viết: ‘hề độc hậu dư?’ du tồ chi dân, thất gia tương khánh, viết: ‘hề dư hậu, hậu lai kỳ tô.’ 
民之戴商,厥惟旧哉! 佑贤辅德,显忠遂良,兼弱攻昧,取乱侮亡,
dân chi đái thương, quyết duy cựu tai! hữu hiền phụ đức, hiển trung toại lương, kiêm nhược công muội, thủ loạn Vũ vong, 
推亡固存,邦乃其昌。德日新,万邦惟怀; 志自满,九族乃离。
thôi vong cố tồn, bang nãi kỳ xương. đức nhật tân, vạn bang duy hoài; chí tự mãn, cửu tộc nãi nhữu. 
王懋昭大德,建中于民,以义制事,以礼制心,垂裕后昆。予闻曰: 
vương mậu chiêu đại đức, kiến trung vu dân, dĩ nghĩa chế sự, dĩ lễ chế tâm, thuỳ dụ hậu hỗn. dư văn viết: 
‘能自得师者王,谓人莫已若者亡。好问则裕,自用则小’。呜呼! 
‘năng tự đắc sư giả vương, vị nhân mạc dĩ nhược giả vong. hiếu vấn tắc dụ, tự dụng tắc tiểu’. ô hô! 
慎厥终,惟其始。殖有礼,覆昏暴。钦崇天道,永保天命。” 
thận quyết chung, duy kỳ thuỷ. thực hữu lễ, phúc hôn bạo. khâm sùng Thiên đạo, vĩnh bảo Thiên mệnh.” 
——- 
商书 • 汤诰 
thương thư • Thang cáo 
汤既黜夏命,复归于亳,作《汤诰》。
Thang ký truất hạ mệnh, phục quy vu bạc, tác 《Thang cáo》. 
王归
vương quy 
自克夏,至于亳,诞告万方。王曰: “嗟! 尔万方有众,明听予一人诰。
tự khắc hạ, chí vu bạc, đản cáo vạn phương. Vương viết: “ta! nhĩ vạn phương hữu chúng, minh thính dư nhất nhân cáo. 
惟皇上帝,降衷于下民。若有恒性,克绥厥猷惟后。夏王灭德作威,
duy Hoàng Thượng Đế, giáng trung vu hạ dân. nhược hữu hằng tính, khắc tuy quyết du duy hậu. Hạ Vương diệt đức tác uy, 
以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓,罹其凶害,弗忍荼毒,
dĩ phu ngược vu nhĩ vạn phương bách tính. nhĩ vạn phương bách tính, ly kỳ hung hại, phất nhẫn đồ độc, 
并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫,降灾于夏,以彰厥罪。肆台小子,
tính cáo Mô cô vu thượng hạ thần chi. Thiên đạo phước thiện hoạ dâm, giáng tai vu hạ, dĩ chương quyết tội. tứ di tiểu tử, 
将天命明威,不敢赦。敢用玄牡,敢昭告于上天神后,请罪有夏。
tương Thiên mệnh minh uy, bất cảm xá. cảm dụng huyền mẫu, cảm chiêu cáo vu thượng thiên thần hậu, thỉnh tội hữu hạ. 
聿求元圣,与之戮力,以与尔有众请命。上天孚佑下民,罪人黜伏,
duật cầu nguyên thánh, dữ chi lục lực, dĩ dữ nhĩ hữu chúng thỉnh mệnh. thượng thiên phù hữu hạ dân, tội nhân truất phục, 
天命弗僭,贲若草木,兆民允殖。俾予一人辑宁尔邦家,兹朕未知获戾于上下,
Thiên mệnh phất thiết, bí nhược thảo mộc, triệu dân duẫn thực. tỷ dư nhất nhân tập trữ nhĩ bang gia, từ trẫm vị tri hộ lệ vu thượng hạ, 
栗栗危惧,若将陨于深渊。凡我造邦,无従匪彝,
lật lật nguy cụ, nhược tương vẫn vu thâm uyên. phàm ngã tạo bang, Mô tòng phỉ di, 
无即慆淫,各守尔典,以承天休。尔有善,朕弗敢蔽; 罪当朕躬,弗敢自赦,
Mô tức thao dâm, các thủ nhĩ điển, dĩ thừa thiên hưu. nhĩ hữu thiện, trẫm phất cảm tế; tội đương trẫm cung, phất cảm tự xá, 
惟简在上帝之心。其尔万方有罪,在予一人; 予一人有罪,无以尔万方。
duy giản tại Thượng Đế chi tâm. kỳ nhĩ vạn phương hữu tội, tại dư nhất nhân; dư nhất nhân hữu tội, Mô dĩ nhĩ vạn phương. 
呜呼! 尚克时忱,乃亦有终。” 
ô hô! thượng khắc thời thầm, nãi diệc hữu chung.” 
〖明居〗
〖minh cư〗
 
——- 
咎单作《明居》 
cữu thiện tác 《minh cư》 
商书
thương thư 
 
• 伊训 
• y huấn 
成汤既没,太甲元年,伊尹作《伊训》, 《肆命》, 《徂后》。
Thành Thang ký một, Thái Giáp nguyên niên, Y Duẫn tác 《Y Huấn》, 《tứ mệnh》, 《Tồ hậu》. 
惟元祀十有二月乙丑,伊尹祠于先王。
duy nguyên tự thập hữu nhị nguyệt ất sửu, Y Duẫn từ vu Tiên Vương. 
奉嗣王祗见厥祖,侯、甸群后咸在,百官总已以听冢宰。
phụng tự vương chi kiến quyết tổ, hầu, điện quần hậu hàm tại, bách quan tổng dĩ dĩ thính chủng tể. 
伊尹乃明言烈祖之成德,以训于王。曰: “呜呼! 古有夏先后,方懋厥德,
Y Duẫn nãi minh ngôn Liệt Tổ chi thành đức, dĩ huấn Vu Vương. viết: “ô hô! cổ hữu hạ tiên hậu, phương mậu quyết đức, 
罔有天灾。山川鬼神,亦莫不宁,暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率,
võng hữu thiên tai. sơn xuyên quỷ thần, diệc mạc bất trữ, ký điểu thú ngư miết hàm nhược. vu kỳ tử tôn phất suất, 
皇天降灾,假手于我有命,造攻自鸣条,朕哉自亳。惟我商王,
Hoàng Thiên giáng tai, giả thủ vu ngã hữu mệnh, tạo công tự minh điều, trẫm tai tự bạc. duy ngã Thương Vương, 
布昭圣武,代虐以宽,兆民允怀。今王嗣厥德,罔不在初,立爱惟亲,
bố chiêu thánh vũ, đại ngược dĩ khoan, triệu dân duẫn hoài. kim vương tự quyết đức, võng bất tại sơ, lập ái duy thân, 
立敬惟长,始天家邦,终于四海。呜呼! 先王肇修人纪,従谏弗咈,
lập kính duy trưởng, thuỷ thiên gia bang, chung vu tứ hải. ô hô! Tiên Vương triệu tu nhân kỷ, 従gián phất phất, 
先民时若。居上克明,为下克忠,与人不求备,检身若不及,以至, 
tiên dân thời nhược. cư thượng khắc minh, vị hạ khắc trung, dữ nhân bất cầu bị kiểm thân nhược bất cập, dĩ chí, 
于有万邦,兹惟艰哉! 敷求哲人,俾辅于尔后嗣,制官刑,儆于有位。
vu hữu vạn bang, từ duy gian tai! phu cầu triết nhân, tỷ phụ vu nhĩ hậu tự, chế quan hình, cảnh vu hữu vị. 
曰: ‘敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风,敢有殉于货色,恒于游畋,时谓淫风。
viết: ‘cảm hữu hằng vũ vu cung, hàm ca vu thất, thời vị vu phong, cảm hữu tuẫn vu hoá sắc, hằng vu du điền, thời vị dâm phong. 
敢有侮圣言,逆忠直,远耆德,比顽童,时谓乱风。
cảm hữu Vũ thánh ngôn, nghịch trung trực, viễn kỳ đức, tỷ ngoan đồng, thời vị loạn phong. 
惟兹三风十愆,卿士有一于身,家必丧; 邦君有一于身,国必亡。
duy từ tam phong thập khiên, khanh sĩ hữu nhất vu thân, gia tất tang; bang quân hữu nhất vu thân, quốc tất vong. 
臣下不匡,其刑墨,具训于蒙士。’呜呼! 嗣王祗厥身,念哉! 圣谟洋洋,
thần hạ bất khuông, kỳ hình mặc, cụ huấn vu mông sĩ.’ô hô! tự vương chi quyết thân, niệm tai! thánh mô dương dương, 
嘉言孔彰。惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。
gia ngôn khổng chương. duy Thượng Đế bất thường, tác thiện giáng chi bách tường, tác bất thiện giáng chi bách ương. 
尔惟德罔小,万邦惟庆; 尔惟不德罔大,坠厥宗。” 
nhĩ duy đức võng tiểu, vạn bang duy khánh; nhĩ duy bất đức võng đại, truỵ quyết Tông.” 
 
 
——- 
商书 • 太甲上 
thương thư • thái giáp thượng 
太甲既立,不明,伊尹放诸桐。三年复归于亳,思庸,伊尹作 《太甲》 三篇。
thái giáp ký lập, bất minh, Y Duẫn phóng chư đồng. tam niên phục quy vu bạc, tư dung, Y Duẫn tác 《thái giáp》 tam thiên. 
惟嗣王不惠于阿衡,伊尹作书曰: 
duy tự vương bất huệ vu a hành, Y Duẫn tác thư viết: 
“先王顾諟天之明命,以承上下神祗。社稷宗庙,罔不祗肃。
“Tiên Vương cố thị thiên chi minh mệnh, dĩ thừa thượng hạ thần chi. xã tắc Tông miếu, võng bất chi túc. 
天监厥德,用集大命,抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟,宅师,肆嗣王丕承基绪。
thiên giám quyết đức, dụng tập đại mệnh, phủ tuy vạn phương. du Y Duẫn cung khắc tả hữu quyết tích, trạch sư, tứ tự vương phi thừa cơ tự. 
惟尹躬先见于西邑夏,自周有终。相亦惟终; 其后嗣王罔克有终,
du Y Duẫn cung tiên kiến vu Tây ấp hạ, tự Chu hữu chung. tương diệc duy chung; kỳ hậu tự vương võng khắc hữu chung, 
相亦罔终,嗣王戒哉! 祗尔厥辟,辟不辟,忝厥祖。” 
tương diệc võng chung, tự vương giới tai! chi nhĩ quyết tích, tích bất tích, thiểm quyết tổ.” 
王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰: “先王昧爽丕显,坐以待旦。帝求俊彦,
vương duy dung võng niệm văn. Y Duẫn nãi ngôn viết: “Tiên Vương muội sảng phi hiển, toạ dĩ đãi đán. Đế cầu tuấn ngạn, 
启迪后人,无越厥命以自覆。慎乃俭德,惟怀永图。若虞机张,往省括于度则释。
khải địch hậu nhân, Mô việt quyết mệnh dĩ tự phúc. thận nãi kiệm đức, duy hoài vĩnh đồ. nhược Ngu cơ trương, vãng tỉnh quát vu độ tắc thích. 
钦厥止,率乃祖攸行,惟朕以怿,万世有辞。” 
khâm quyết chỉ, suất nãi tổ du hàng, duy trẫm dĩ dịch, vạn thế hữu từ.” 
 
王未克变。伊尹曰: “兹乃不义,习与性成。予弗狎于弗顺,营于桐宫,
vương vị khắc biến. Y Duẫn viết: “từ nãi bất nghĩa, tập dữ tính thành. dư phất hiệp vu phất thuận, doanh vu đồng cung, 
密迩先王其训,无俾世迷。王徂桐宫居忧,克终允德。” 
mật nhĩ Tiên Vương kỳ huấn, Mô tỷ thế mê. Vương Tồ đồng cung cư ưu, khắc chung duẫn đức.” 
 
——- 
商书 • 太甲上 
thương thư • thái giáp thượng 
太甲既立,不明,伊尹放诸桐。三年复归于亳,
thái giáp ký lập, bất minh, Y Duẫn phóng chư đồng. tam niên phục quy vu bạc, 
思庸,伊尹作《太甲》 三篇。
tư dung, Y Duẫn tác 《thái giáp》 tam thiên. 
惟嗣王不惠于阿衡,伊尹作书曰: “先王顾諟天之明命,以承上下神祗。社稷宗庙,罔不祗肃。
duy tự vương bất huệ vu a hành, Y Duẫn tác thư viết: “Tiên Vương cố thị thiên chi minh mệnh, dĩ thừa thượng hạ thần chi. xã tắc Tông miếu, võng bất chi túc. 
天监厥德,用集大命,抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟,宅师,
thiên giám quyết đức, dụng tập đại mệnh, phủ tuy vạn phương. du Y Duẫn cung khắc tả hữu quyết tích, trạch sư, 
肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏,自周有终。相亦惟终; 
tứ tự vương phi thừa cơ tự. du Y Duẫn cung tiên kiến vu Tây ấp hạ, tự Chu hữu chung. tương diệc duy chung; 
其后嗣王罔克有终,相亦罔终,嗣王戒哉! 祗尔厥辟,辟不辟,忝厥祖。” 
kỳ hậu tự vương võng khắc hữu chung, tương diệc võng chung, tự vương giới tai! chi nhĩ quyết tích, tích bất tích, thiểm quyết tổ.” 
王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰: “先王昧爽丕显,坐以待旦。
vương duy dung võng niệm văn. Y Duẫn nãi ngôn viết: “Tiên Vương muội sảng phi hiển, toạ dĩ đãi đán. 
帝 求俊彦,启迪后人,无越厥命以自覆。慎乃俭德,惟怀永图。若虞机张,
Đế cầu tuấn ngạn, khải địch hậu nhân, Mô việt quyết mệnh dĩ tự phúc. thận nãi kiệm đức, duy hoài vĩnh đồ. nhược Ngu cơ trương, 
往省括于度则释。钦厥止,率乃祖攸行,惟朕以怿,万世有辞。” 
vãng tỉnh quát vu độ tắc thích. khâm quyết chỉ, suất nãi tổ du hàng, duy trẫm dĩ dịch, vạn thế hữu từ.” 
王未克变。伊尹曰: “兹乃不义,习与性成。予弗狎于弗顺,
vương vị khắc biến. Y Duẫn viết: “từ nãi bất nghĩa, tập dữ tính thành. dư phất hiệp vu phất thuận, 
营于桐宫,密迩先王其训,无俾世迷。王徂桐宫居忧,克终允德。” 
doanh vu đồng cung, mật nhĩ Tiên Vương kỳ huấn, Mô tỷ thế mê. Vương Tồ đồng cung cư ưu, khắc chung duẫn đức.” 
 
——- 
商书 • 太甲中
thương thư • thái giáp trung 
 
 
惟三祀十有二月朔,伊尹以冕服奉嗣王归于亳,
duy tam tự thập hữu nhị nguyệt sóc, Y Duẫn dĩ miện phục phụng tự vương quy vu bạc, 
 
作书曰: “民非后,罔克胥匡以生; 后非民,罔以辟四方。皇天 王拜手眷佑有商,
tác thư viết: “dân phi hậu, võng khắc tư khuông dĩ sanh; hậu phi dân, võng dĩ tích tứ phương. Hoàng Thiên vương bái thủ quyến hữu hữu thương, 
俾嗣王克终厥德,实万世无疆之休。” 
tỷ tự vương khắc chung quyết đức, thực vạn thế Mô cương chi hưu.” 
稽首曰: “予小子不明于德,自厎不类。欲败度,纵败礼,以速戾于厥躬。
khể thủ viết: “dư tiểu tử bất minh vu đức, tự chỉ bất loại. dục bại độ, sỉ bại lễ, dĩ tốc lệ vu quyết cung. 
天作孽,犹可违; 自作孽,不可逭。既往背师保之训,弗克于厥初,
thiên tác nghiệt, do khả vi; tự tác nghiệt, bất khả hoán. ký vãng bối sư bảo chi huấn, phất khắc vu quyết sơ, 
尚赖匡救之德,图惟厥终。” 
thượng lại khuông cứu chi đức, đồ duy quyết chung.” 
 伊尹拜手稽首曰: 
 Y Duẫn bái thủ khể thủ viết: 
“修厥身,允德协于下,惟明后。先王子惠困穷,民服厥命,罔有不悦。
“tu quyết thân, duẫn đức hiệp vu hạ, duy minh hậu. Tiên Vương tử huệ khốn cùng, dân phục quyết mệnh, võng hữu bất duyệt. 
并其有邦厥邻,乃曰: ‘徯我后,后来无罚。’王懋乃德,视乃厥祖,
tính kỳ hữu bang quyết lân, nãi viết: ‘hề ngã hậu, hậu lai Mô phạt.’vương mậu nãi đức, thị nãi quyết tổ, 
无时豫怠。奉先思孝,接下思恭。视远惟明; 听德惟聪。朕承王之休无斁。” 
Mô thời dự đãi. phụng tiên tư hiếu, tiếp hạ tư cung. thị viễn duy minh; thính đức duy thông. trẫm thừa vương chi hưu Mô dịch.” 
 
——- 
商书
thương thư 
 
 • 太甲下 
 • thái giáp hạ 
伊尹申诰于王曰: “呜呼! 惟天无亲,克敬惟亲。民罔常怀,怀于有仁。鬼神无常享,享于克诚。
Y Duẫn thân cáo Vu Vương viết: “ô hô! duy thiên Mô thân, khắc kính duy thân. dân võng thường hoài, hoài vu hữu nhân. quỷ thần Mô thường hưởng, hưởng vu khắc thành. 
天位艰哉! 德惟治,否德乱。与治同道,罔不兴; 与乱同事,罔不亡。
thiên vị gian tai! đức duy trì, bĩ đức loạn. dữ trì đồng đạo, võng bất hưng; dữ loạn đồng sự, võng bất vong. 
终始慎厥与,惟明明后。先王惟时懋敬厥德,克配上帝。今王嗣有令绪,
chung thuỷ thận quyết dữ, duy minh minh hậu. Tiên Vương duy thời mậu kính quyết đức, khắc phối Thượng Đế. kim vương tự hữu lệnh tự, 
尚监兹哉。若升高,必自下,若陟遐,必自迩。无轻民事,惟艰; 
thượng giám từ tai. nhược thăng cao, tất tự hạ, nhược trắc hà, tất tự nhĩ. Mô khinh dân sự, duy gian; 
无安厥位,惟危。慎终于始。有言逆于汝心,必求诸道; 有言逊于汝志,
Mô an quyết vị, duy nguy. thận chung vu thuỷ. hữu ngôn nghịch vu nhữ tâm, tất cầu chư đạo; hữu ngôn tốn vu nhữ chí, 
必求诸非道。呜呼! 弗虑胡获? 弗为胡成? 一人元良,万邦以贞。
tất cầu chư phi đạo. ô hô! phất lự hồ hộ? phất vị hồ thành? nhất nhân nguyên lương, vạn bang dĩ trinh. 
君罔以辩言乱旧政,臣罔以宠利居成功,邦其永孚于休。” 
quân võng dĩ biện ngôn loạn cựu chánh, thần võng dĩ sủng lợi cư thành công, bang kỳ vĩnh phù vu hưu.” 
 
——- 
商书 • 咸有一德 
thương thư • hàm hữu nhất đức 
伊尹作《咸有一德》。
Y Duẫn tác 《hàm hữu nhất đức》. 
伊尹既复政厥
Y Duẫn ký phục chánh quyết tích, 
辟,将告归,乃陈戒于德。曰: “呜呼! 天难谌,命靡常。常厥德,保厥位。
tương cáo quy, nãi trần giới vu đức. viết: “ô hô! thiên nạn kham, mệnh mỹ thường. thường quyết đức, bảo quyết vị. 
厥德匪常,九有以亡。夏王弗克庸德,慢神虐民。皇天弗保,
quyết đức phỉ thường, cửu hữu dĩ vong. Hạ Vương phất khắc dung đức, mạn thần ngược dân. Hoàng Thiên phất bảo, 
监于万方,启迪有命,眷求一德,俾作神主。惟尹躬暨汤,咸有一德,
giám vu vạn phương, khải địch hữu mệnh, quyến cầu nhất đức, tỷ tác thần chủ. du Y Duẫn cung ký Thang, hàm hữu nhất chánh. 
克享天心,受天明命,以有九有之师,爰革夏正。非天私我有商,惟天佑于一德; 
đức, khắc hưởng thiên tâm, thụ thiên minh mệnh, dĩ hữu cửu hữu chi sư, viên cách hạ phi thiên tư ngã hữu thương, duy thiên hữu vu nhất đức; 
非商求于下民,惟民归于一德。德惟一,动罔不吉; 
phi thương cầu vu hạ dân, duy dân quy vu nhất đức. đức duy nhất, động võng bất cát; 
德二三,动罔不凶。惟吉凶不僭在人,惟天降灾祥在德。
đức nhị tam, động võng bất hung. duy cát hung bất thiết tại nhân, duy thiên giáng tai tường tại đức. 
今嗣王新服厥命,惟新厥德。终始惟一,时乃日新。任官惟贤材,左右惟其人。
kim tự vương tân phục quyết mệnh, duy tân quyết đức. chung thuỷ duy nhất, thời nãi nhật tân. nhiệm quan duy hiền tài, tả hữu duy kỳ nhân. 
臣为上为德,为下为民。其难其慎,惟和惟一。德无常师,主善为师。
thần vị thượng vị đức, vị hạ vị dân. kỳ nạn kỳ thận, duy hoà duy nhất. đức Mô thường sư, chủ thiện vị sư. 
善无常主,协于克一。俾万姓咸曰: ‘大哉王言。’
thiện Mô thường chủ, hiệp vu khắc nhất. tỷ vạn tính hàm viết: ‘đại tai vương ngôn.’
又曰: ‘一哉王心’。克绥先王之禄,永厎烝民之生。呜呼! 七世之庙,可以观德。
hựu viết: ‘nhất tai vương tâm’. khắc tuy Tiên Vương chi lộc, vĩnh chỉ chưng dân chi sanh. ô hô! thất thế chi miếu, khả dĩ quan đức. 
万夫之长,可以观政。后非民罔使; 民非后罔事。无自广以狭人,
vạn phù chi trưởng, khả dĩ quan chánh. hậu phi dân võng sứ; dân phi hậu võng sự. Mô tự quảng dĩ hiệp nhân, 
匹夫匹妇,不获自尽,民主罔与成厥功。” 
thất phù thất phụ, bất hộ tự tận, dân chủ võng dữ thành quyết công.” 
〖沃丁〗
〖ốc đinh〗 
 沃丁既葬伊尹于亳,咎单遂训伊尹事,作《沃丁》。
 ốc đinh ký táng Y Duẫn vu bạc, cữu thiện toại huấn Y Duẫn sự, tác 《ốc đinh》. 
 〖咸乂〗
 〖hàm dương〗
伊陟相大戊,亳有祥桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸, 
y trắc tương đại mậu, bạc hữu tường tang cốc cộng sanh vu triều. y trắc tán vu vu hàm, 
作《咸乂》 四篇。
tác 《hàm dương》 tứ thiên. 
〖伊陟 原命〗
〖y trắc nguyên mệnh〗
 太戊赞于伊陟,作《伊陟》, 《原命》。
 thái mậu tán vu y trắc, tác 《y trắc》, 《nguyên mệnh》. 
〖仲丁〗 仲丁迁于嚣,作《仲丁》。
〖trọng đinh〗 trọng đinh thiên vu hiêu, tác 《trọng đinh》. 
〖河亶甲〗
〖hà thiện giáp〗
 河亶甲居相,作《河亶甲》。
 hà thiện giáp cư tương, tác 《hà thiện giáp》. 
〖祖乙〗
〖tổ ất〗
 
祖乙圯于耿,作《祖乙》。
tổ ất di vu cảnh, tác 《tổ ất》. 
 
——- 
商书 • 盘庚上 
Thương Thư • Hàn Canh thượng 
盘庚五迁,将治亳殷,民咨胥怨。
Hàn Canh ngũ thiên, tương trì bạc ân, dân tư tư oán. 
作《盘庚》 三篇。
tác 《Hàn Canh》 tam thiên. 
盘庚迁于殷,民不适有居,率吁众慼出,
hàn Canh Thiên vu ân, dân bất thích hữu cư, suất dụ chúng thích xuất, 
矢言曰: “我王来,即爰宅于兹,重我民,无尽刘。不能胥匡以生,
thỉ ngôn viết: “ngã Vương lai, tức viên trạch Vu từ, trọng ngã dân, Mô tận lưu. bất năng tư khuông dĩ sanh, 
卜稽,曰其如台? 先王有服,恪谨天命,兹犹不常宁; 
bốc khể, viết kỳ như di? Tiên Vương hữu phục, khác cẩn Thiên mệnh, từ do bất thường trữ; 
不常厥邑,于今五邦。今不承于古,罔知天之断命,矧曰其克従先王之烈? 
bất thường quyết ấp, vu kim ngũ bang. kim bất thừa vu cổ, võng tri thiên chi đoán mệnh, thẩn viết kỳ khắc tòng Tiên Vương chi liệt? 
若颠木之有由蘖,天其永我命于兹新邑,绍复先王之大业,厎绥四方。” 
nhược điên mộc chi hữu do nghiệt, thiên kỳ vĩnh ngã mệnh vu từ tân ấp, thiệu phục Tiên Vương chi đại nghiệp, chỉ tuy tứ phương.” 
盘庚斅于民,由乃在位以常旧服,正法度。
Hàn Canh hiệu vu dân, do nãi tại vị dĩ thường cựu phục, chánh pháp độ. 
曰: “无或敢伏小人之攸箴!” 王命众,悉至于庭。
viết: “Mô hoặc cảm phục tiểu nhân chi du châm!” Vương mệnh chúng, tất chí vu đình. 
王若曰: “格汝众,予告汝训汝,猷黜乃心,无傲従康。
Vương Nhược viết: “cách nhữ chúng, dư cáo nhữ huấn nhữ, du truất nãi tâm, Mô ngạo tòng khang. 
古我先王,亦惟图任旧人共政。王播告之,修不匿厥指。王用丕钦; 罔有逸言,民用丕变。
cổ ngã Tiên Vương, diệc duy đồ nhiệm cựu nhân cộng chánh. vương bá cáo chi, tu bất nặc quyết chỉ. vương dụng phi khâm; võng hữu dật ngôn, dân dụng phi biến. 
今汝聒聒,起信险肤,予弗知乃所讼。非予自荒兹德,
kim nhữ quát quát, khởi tín hiểm phu, dư phất tri nãi sở tụng. phi dư tự hoang từ đức, 
惟汝含德,不惕予一人。予若观火,予亦拙谋作,乃逸。
duy nhữ hàm đức, bất dịch dư nhất nhân. dư nhược quan hoả, dư diệc chuyết mưu tác, nãi dật. 
若网在纲,有条而不紊; 若农服田,力穑乃亦有秋。汝克黜乃心,施实德于民,
nhược võng tại cương, hữu điều nhi bất vặn; nhược nông phục điền, lực tường nãi diệc hữu thu. nhữ khắc truất nãi tâm, thi thực đức vu dân, 
至于婚友,丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩,惰农自安,
chí vu hôn hữu, phi nãi cảm đại ngôn nhữ hữu tích đức. nãi bất uý nhung độc vu viễn nhĩ, đoạ nông tự an, 
不昏作劳,不服田亩,越其罔有黍稷。
bất hôn tác lao, bất phục điền mẫu, việt kỳ võng hữu thử tắc. 
汝不和吉言于百姓,惟汝自生毒,乃败祸奸宄,以自灾于厥身。乃既先恶于民,
nhữ bất hoà cát ngôn vu bách tính, duy nhữ tự sanh độc, nãi bại hoạ gian quỹ, dĩ tự tai vu quyết thân. nãi ký tiên ố vu dân, 
乃奉其恫,汝悔身何及! 相时憸民,犹胥顾于箴言,其发有逸口,
nãi phụng kỳ đỗng, nhữ hối thân hà cập! tương thời tiêm dân, do tư cố vu châm ngôn, kỳ phát hữu dật khẩu, 
矧予制乃短长之命! 汝曷弗告朕,而胥动以浮言,恐沈于众? 
thẩn dư chế nãi đoản trưởng chi mệnh! nhữ hạt phất cáo trẫm, nhi tư động dĩ phù ngôn, khủng thẩm vu chúng? 
若火之燎于原,不可向迩,其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖,非予有咎。
nhược hoả chi liệu vu nguyên, bất khả hướng nhĩ, kỳ do khả bộc diệt. tắc duy nhữ chúng tự tác phất tịnh, phi dư hữu cữu. 
迟任有言曰: ‘有惟求旧,器非求旧,惟新。’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤,
trì nhiệm hữu ngôn viết: ‘hữu duy cầu cựu, khí phi cầu cựu, duy tân.’cổ ngã Tiên Vương ký nãi tổ nãi phụ tư cập dật cần, 
予敢动用非罚? 世选尔劳,予不掩尔善。兹予大享于先王,
dư cảm động dụng phi phạt? thế tuyển nhĩ lao, dư bất yểm nhĩ thiện. từ dư đại hưởng vu Tiên Vương, 
尔祖其従与享之。作福作灾,予亦不敢动用非德。
nhĩ tổ kỳ tòng dữ hưởng chi. tác phước tác tai, dư diệc bất cảm động dụng phi đức. 
 
予告汝于难,若射之有志。汝无侮老成人,无弱孤有幼。各长于厥居。
dư cáo nhữ vu nạn, nhược tạ chi hữu chí. nhữ Mô Vũ lão thành nhân, Mô nhược cô hữu ấu. các trưởng vu quyết cư. 
勉出乃力,听予一人之作猷。
miễn xuất nãi lực, thính dư nhất nhân chi tác du. 
无有远迩,用罪伐厥死,用德彰厥善。
Mô hữu viễn nhĩ, dụng tội phạt quyết tử, dụng đức chương quyết thiện. 
邦之臧,惟汝众; 邦之不臧,惟予一人有佚罚。凡尔众, 
bang chi tang, duy nhữ chúng; bang chi bất tang, duy dư nhất nhân hữu dật phạt. phàm nhĩ chúng, 
其惟致告: 自今至于后日,各恭尔事,齐乃位,度乃口。 罚及尔身,弗可悔。” 
kỳ duy trí cáo: tự kim chí vu hậu nhật, các cung nhĩ sự, tề nãi vị, độ nãi khẩu. phạt cập nhĩ thân, phất khả hối.” 
 
——- 
 
 商书 • 盘庚中 
 thương thư • hàn canh trung 
盘庚作,惟涉河以民迁。
hàn canh tác, duy thiệp hà dĩ dân thiên. 
 
乃话民之弗率,诞告用亶。其有众咸造,勿亵在王庭,盘庚乃登进厥民。
nãi thoại dân chi phất suất, đản cáo dụng thiện. kỳ hữu chúng hàm tạo, vật tiết tại vương đình, hàn canh nãi đãng tiến quyết dân. 
曰: “明听朕言,无荒失朕命! 呜呼! 古我前后,罔不惟民之承保。
viết: “minh thính trẫm ngôn, Mô hoang thất trẫm mệnh! ô hô! cổ ngã tiền hậu, võng bất duy dân chi thừa bảo. 
后胥慼鲜,以不浮于天时。殷降大虐,先王不怀厥攸作,视民利用迁。
hậu tư 慼tiên, dĩ bất phù vu thiên thời. ân giáng đại ngược, Tiên Vương bất hoài quyết du tác, thị dân lợi dụng thiên. 
汝曷弗念我古后之闻? 承汝俾汝惟喜康共,非汝有咎比于罚。
nhữ hạt phất niệm ngã cổ hậu chi văn? thừa nhữ tỷ nhữ duy hỷ khang cộng, phi nhữ hữu cữu tỷ vu phạt. 
予若吁怀兹新邑,亦惟汝故,以丕従厥志。
dư nhược dụ hoài từ tân ấp, diệc duy nhữ cố, dĩ phi tòng quyết chí. 
 今予将试以汝迁,安定厥邦。
 kim dư tương thí dĩ nhữ thiên, an định quyết bang. 
汝不忧朕心之攸困,乃咸大不宣乃心,钦念以忱动予一人。
nhữ bất ưu trẫm tâm chi du khốn, nãi hàm đại bất tuyên nãi tâm, khâm niệm dĩ thầm động dư nhất nhân. 
尔惟自鞠自苦,若乘舟,汝弗济,臭厥载。尔忱不属,惟胥以沈。
nhĩ duy tự cúc tự khổ, nhược thặng Chu, nhữ phất tế, xú quyết tải. nhĩ thầm bất thuộc, duy tư dĩ thẩm. 
不其或稽,自怒曷瘳? 汝不谋长以思乃灾,汝诞劝忧。今其有今罔后,汝何生在上? 
bất kỳ hoặc khể, tự nộ hạt trừu? nhữ bất mưu trưởng dĩ tư nãi tai, nhữ đản khuyến ưu. kim kỳ hữu kim võng hậu, nhữ hà sanh tại thượng? 
今予命汝,一无起秽以自臭,恐人倚乃身,迂乃心。
kim dư mệnh nhữ, nhất Mô khởi uế dĩ tự xú, khủng nhân ỷ nãi thân, vu nãi tâm. 
予迓续乃命于天,予岂汝威,用奉畜汝众。
dư nhạ tục nãi mệnh vu thiên, dư khởi nhữ uy, dụng phụng súc nhữ chúng. 
 
予念我先神后之劳尔先,予丕克羞尔,用怀尔,然。失于政,陈于兹,
dư niệm ngã tiên thần hậu chi lao nhĩ tiên, dư phi khắc tu nhĩ, dụng hoài nhĩ, nhiên. thất vu chánh, trần vu từ, 
高后丕乃崇降罪疾,曰‘曷虐朕民?’汝万民乃不生生,暨予一人猷同心,
cao hậu phi nãi sùng giáng tội tật, viết ‘hạt ngược trẫm dân?’nhữ vạn dân nãi bất sanh sanh, ký dư nhất nhân du đồng tâm, 
先后丕降与汝罪疾,曰: ‘曷不暨朕幼孙有比?’故有爽德,
tiên hậu phi giáng dữ nhữ tội tật, viết: ‘hạt bất ký trẫm ấu tôn hữu tỷ?’cố hữu sảng đức, 
自上其罚汝,汝罔能迪。古我先后既劳乃祖乃父,汝共作我畜民,
tự thượng kỳ phạt nhữ, nhữ võng năng địch. cổ ngã tiên hậu ký lao nãi tổ nãi phụ, nhữ cộng tác ngã súc dân, 
汝有戕则在乃心! 我先后绥乃祖乃父,乃祖乃父乃断弃汝,不救乃死。
nhữ hữu thương tắc tại nãi tâm! ngã tiên hậu tuy nãi tổ nãi phụ, nãi tổ nãi phụ nãi đoán khí nhữ, bất cứu nãi tử. 
兹予有乱政同位,具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰: ‘作丕刑于朕孙!’迪高后丕乃崇降弗祥。
từ dư hữu loạn chánh đồng vị, cụ nãi bối ngọc. nãi tổ nãi phụ phi nãi cáo ngã cao hậu viết: ‘tác phi hình vu trẫm tôn!’ địch cao hậu phi nãi sùng giáng phất tường. 
呜呼! 今予
ô hô! kim dư 
告汝: 不易! 永敬大恤,无胥绝远! 汝分猷念以相従,各设中于乃心。
cáo nhữ: bất dịch! vĩnh kính đại tuất, Mô tư tuyệt viễn! nhữ phận du niệm dĩ tương 従, các thiết trung vu nãi tâm. 
乃有不吉不迪,颠越不恭,暂遇奸宄,我乃劓殄灭之,无遗育,
nãi hữu bất cát bất địch, điên việt bất cung, tạm ngộ gian quỹ, ngã nãi tỵ điễn diệt chi, Mô di dục, 
无俾易种于兹新邑。
Mô tỷ dịch chủng vu từ tân ấp. 
往哉! 生生! 今予将试以汝迁,永建乃家。” 
vãng tai! sanh sanh! kim dư tương thí dĩ nhữ thiên, vĩnh kiến nãi gia.” 
 
——- 
商书 • 盘庚下
thương thư • hàn canh hạ 
盘庚既迁,奠厥攸居,乃正厥位,绥爰有众。
hàn canh ký thiên, điện quyết du cư, nãi chánh quyết vị, tuy viên hữu chúng. 
曰: “无戏怠,懋建大命! 今予其敷心腹肾肠,历告尔百姓于朕志。
viết: “Mô hý đãi, mậu kiến đại mệnh! kim dư kỳ phu tâm phúc thận tràng, lịch cáo nhĩ bách tính vu trẫm chí. 
罔罪尔众,尔无共怒,协比谗言予一人。古我先王将多于前功,适于山。
võng tội nhĩ chúng, nhĩ Mô cộng nộ, hiệp tỷ sàm ngôn dư nhất nhân. cổ ngã Tiên Vương tương đa vu tiền công, thích vu sơn. 
用降我凶,德嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居,罔有定极,
dụng giáng ngã hung, đức gia tích vu trẫm bang. kim ngã dân dụng đãng tích nhữu cư, võng hữu định cực, 
尔谓朕曷震动万民以迁? 肆上帝将复我高祖之德,乱越我家。
nhĩ vị trẫm hạt chấn động vạn dân dĩ thiên? tứ Thượng Đế tương phục ngã Cao Tổ chi đức, loạn việt ngã gia. 
朕及笃敬,恭承民命,用永地于新邑。肆予冲人,非废厥谋,吊由灵各; 
trẫm cập đốc kính, cung thừa dân mệnh, dụng vĩnh địa vu tân ấp. tứ dư trùng nhân, phi phế quyết mưu, điếu do linh các; 
非敢违卜,用宏兹贲。
呜呼! 邦伯师长百执事之人,尚皆隐哉! 
phi cảm vi bốc, dụng hoành từ bí. 
ô hô! bang bá sư trưởng bách chấp sự chi nhân, thượng giai ẩn tai! 
予其懋简相尔念敬我众。朕不肩好货,敢恭生生。鞠人谋人之保居,叙钦。
dư kỳ mậu giản tương nhĩ niệm kính ngã chúng. trẫm bất kiên hiếu hoá, cảm cung sanh sanh. cúc nhân mưu nhân chi bảo cư, tự khâm. 
今我既羞告尔于朕志若否,罔有弗钦! 无总于货宝,生生自庸。
kim ngã ký tu cáo nhĩ vu trẫm chí nhược bĩ, võng hữu phất khâm! Mô tổng vu hoá bảo, sanh sanh tự dung. 
式敷民德,永肩一心。” 
thức phu dân đức, vĩnh kiên nhất tâm.” 
——
商书 • 说命上 
thương thư • thuyết mệnh thượng 
 
高宗梦得说,使百工营求诸野,
Cao Tông mộng đắc thuyết, sứ bách công doanh cầu chư dã, 
得诸傅岩,作《说命》 三篇。
đắc chư phó nham, tác 《thuyết mệnh》 tam thiên. 
王宅忧,亮阴三祀。
Vương Trạch Ưu, lượng âm tam tự. 
既免丧,其惟弗言,群臣咸谏于王曰: “呜呼! 知之曰明哲,明哲实作则。
ký miễn tang, kỳ duy phất ngôn, quần thần hàm gián Vu Vương viết: “ô hô! tri chi viết minh triết, minh triết thực tác tắc. 
天子惟君万邦,百官承式,王言惟作命,不言臣下罔攸禀令。” 
thiên tử duy quân vạn bang, bách quan thừa thức, vương ngôn duy tác mệnh, bất ngôn thần hạ võng du bẩm lệnh.” 
王庸作书以诰曰: “以台正于四方,惟恐德弗类,兹故弗言。
Vương Dung tác thư dĩ cáo viết: “dĩ di chánh vu tứ phương, duy khủng đức phất loại, từ cố phất ngôn. 
恭默思道,梦帝赉予良弼,其代予言。” 乃审厥象,
cung mặc tư đạo, mộng Đế lại dư lương bật, kỳ đại dư ngôn.” nãi thẩm quyết tượng, 
俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野,惟肖。爰立作相。
tỷ dĩ hình phảng cầu vu thiên hạ. thuyết trúc phó nham chi dã, duy tiếu. viên lập tác tương. 
。王置诸其左右 命之曰: “朝夕纳诲,以辅台德。若金,用汝作砺; 
. vương trí chư kỳ tả hữu mệnh chi viết: “triều tịch nạp hối, dĩ phụ di đức. nhược kim, dụng nhữ tác lệ; 
若济巨川,用汝作舟楫; 若岁大旱,用汝作霖雨。启乃心,沃朕心,
nhược tế cự xuyên, dụng nhữ tác Chu tiếp; nhược tuế đại hạn, dụng nhữ tác lâm vũ. khải nãi tâm, ốc trẫm tâm, 
若药弗瞑眩,厥疾弗瘳; 若跣弗视地,厥足用伤。惟暨乃僚,罔不同心,以匡乃辟。
nhược dược phất minh huyễn, quyết tật phất trừu; nhược tẩy phất thị địa, quyết túc dụng thương. duy ký nãi liêu, võng bất đồng tâm, dĩ khuông nãi tích. 
俾率先王,迪我高后,以康兆民。呜呼! 钦予时命,其惟有终。” 
tỷ suất Tiên Vương, địch ngã cao hậu, dĩ khang triệu dân. ô hô! khâm dư thời mệnh, kỳ duy hữu chung.” 
说复于王曰: “惟木従绳则正,后従谏则圣。
thuyết phục Vu Vương viết: “duy mộc tòng thằng tắc chánh, hậu tòng gián tắc Thánh. 
后克圣,臣不命其承,畴敢不祗若王之休命?” 
hậu khắc thánh, thần bất mệnh kỳ thừa, trù cảm bất chi nhược vương chi hưu mệnh?” 
 
 
——- 
 
 
商书 • 说命中 
thương thư • thuyết mệnh trung 
 
惟说命总百官,乃进于王曰: “呜呼! 明王奉若天道,建邦设都,
duy thuyết mệnh tổng bách quan, nãi tiến Vu Vương viết: “ô hô! minh vương phụng nhược Thiên đạo, kiến bang thiết đô, 
树后王君公,承以大夫师长,不惟逸豫,惟以乱民。惟天聪明,
thụ hậu vương quÂn Công, thừa dĩ đại phù sư trưởng, bất duy dật dự, duy dĩ loạn dân. duy thiên thông minh, 
惟圣时宪,惟臣钦若,惟民従乂。惟口起羞,惟甲胄起戎,惟衣裳在笥,
duy thánh thời hiến, duy thần khâm nhược, duy dân tòng nghệ. duy khẩu khởi tu, duy giáp trụ khởi nhung, duy y thường tại tứ, 
惟干戈省厥躬。王惟戒兹,允兹克明,乃罔不休。惟治乱在庶官。
duy cán qua tỉnh quyết cung. vương duy giới từ, duẫn từ khắc minh, nãi võng bất hưu. duy trì loạn tại thứ quan. 
官不及私昵,惟其能; 爵罔及恶德,惟其贤。虑善以动,动惟厥时。
quan bất cập tư nặc, duy kỳ năng; tước võng cập ố đức, duy kỳ hiền. lự thiện dĩ động, động duy quyết thời. 
有其善,丧厥善; 矜其能,丧厥功。惟事事,乃其有备,有备无患。
hữu kỳ thiện, tang quyết thiện; căng kỳ năng, tang quyết công. duy sự sự, nãi kỳ hữu bị, hữu bị Mô hoạn. 
无启宠纳侮,无耻过作非。惟厥攸居,政事惟醇。黩予祭祀,时谓弗钦。
Mô khải sủng nạp Vũ, Mô sỉ quá tác phi. duy quyết du cư, chánh sự duy thuần. độc dư tế tự, thời vị phất khâm. 
礼烦则乱,事神则难。” 
lễ phiền tắc loạn, sự thần tắc nạn.” 
 王曰: “旨哉! 说。乃言惟服。
 Vương viết: “chỉ tai! thuyết. nãi ngôn duy phục. 
乃不良于言,予罔闻于行。” 说拜稽首曰: “非知之艰,行之惟艰。
nãi bất lương vu ngôn, dư võng văn vu hàng.” thuyết bái khể thủ viết: “phi tri chi gian, hàng chi duy gian. 
王忱不艰,允协于先王成德,惟说不言有厥咎。” 
vương thầm bất gian, duẫn hiệp vu Tiên Vương thành đức, duy thuyết bất ngôn hữu quyết cữu.” 
 
 
——- 
商书 • 说命下 
thương thư • thuyết mệnh hạ 
王曰: “来! 汝说。台小子旧学于甘盘,既乃遯于荒野,入宅于河。
Vương viết: “lai! nhữ thuyết. di tiểu tử cựu học vu cam hàn, ký nãi độn vu hoang dã, nhập trạch vu hà. 
自河徂亳,暨厥终罔显。尔惟训于朕志,若作酒醴,尔惟麹糵; 
tự hà tồ bạc, ký quyết chung võng hiển. nhĩ duy huấn vu trẫm chí, nhược tác tửu lễ, nhĩ duy khúc nghiệt; 
若作和羹,尔惟盐梅。尔交修予,罔予弃,予惟克迈乃训。” 
nhược tác hoà canh, nhĩ duy diêm mai. nhĩ giao tu dư, võng dư khí, dư duy khắc mại nãi huấn.” 
说曰: “王,人求多闻,时惟建事,学于古训乃有获。
Thuyết viết: “vương, nhân cầu đa văn, thời duy kiến sự, học vu cổ huấn nãi hữu hộ. 
事不师古,以克永世,匪说攸闻。惟学,逊志务时敏,
sự bất sư cổ, dĩ khắc vĩnh thế, phỉ thuyết du văn. duy học, tốn chí vụ thời mẫn, 
厥修乃来。允怀于兹,道积于厥躬。惟斅学半,念终始典于学,厥德修罔觉。
lai. duẫn hoài vu từ, đạo tích vu quyết cung. duy hiệu học bán, niệm chung thuỷ điển vu học, quyết đức tu võng giác. 
监于先王成宪,其永无愆。惟说式克钦承,旁招俊乂,列于庶位。” 
giám vu Tiên Vương thành hiến, kỳ vĩnh Mô khiên. duy thuyết thức khắc khâm thừa, phảng chiêu tuấn nghệ, liệt vu thứ vị.” 
王曰: “呜呼! 说,四海之内,咸仰朕德,时乃风。
Vương viết: “ô hô! thuyết, tứ hải chi nội, hàm ngưỡng trẫm đức, thời nãi phong. 
股肱惟人,良臣惟圣。昔先正保衡作我先王,乃曰: ‘予弗克俾厥后惟尧舜,
cổ quăng duy nhân, lương thần duy thánh. tích tiên chánh bảo hành tác ngã Tiên Vương, nãi viết: ‘dư phất khắc tỷ quyết hậu duy Nghiêu Thuấn, 
其心愧耻,若挞于市。’一夫不获,则曰时予之辜。佑我烈祖,格于皇天。
kỳ tâm quý sỉ, nhược thát vu thị.’ nhất phù bất hộ, tắc viết thời dư chi cô. hữu ngã Liệt Tổ, cách vu Hoàng Thiên. 
尔尚明保予,罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂,
nhĩ thượng minh bảo dư, võng tỷ a hành chuyên mỹ hữu thương. duy hậu phi hiền bất nghệ, 
惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王,永绥民。” 
duy hiền phi hậu bất thực. kỳ nhĩ khắc thiệu nãi tích vu Tiên Vương, vĩnh tuy dân.” 
说拜稽首曰: “敢对扬天子之休命。” 
thuyết bái khể thủ viết: “cảm đối dương thiên tử chi hưu mệnh.” 
——- 
 
商书 • 高宗肜日 
thương thư • Cao Tông dung nhật 
高宗祭成汤,有飞雉升鼎耳而雊,
Cao Tông tế Thành Thang, hữu phi trĩ thăng đỉnh nhĩ nhi cẩu, 
祖己训诸王,作《高宗肜日》, 《高宗之训》。
Tổ Kỷ huấn chư Vương, tác 《Cao Tông dung nhật》, 《Cao Tông chi huấn》. 
高宗肜日,越有雊雉。祖己曰: “惟先格王,正厥事。” 
Cao Tông dung nhật, việt hữu cẩu trĩ. Tổ Kỷ viết: “duy tiên cách vương, chánh quyết sự.” 
乃训于王。曰: “惟天监下民,典厥义。降年有永有不永,非天夭民,民中绝命。
nãi huấn Vu Vương. viết: “duy thiên giám hạ dân, điển quyết nghĩa. giáng niên hữu vĩnh hữu bất vĩnh, phi Thiên yểu dân, dân trung tuyệt mệnh. 
民有不若德,不听罪。天既孚命正厥德,乃曰: ‘其如台?’
dân hữu bất nhược đức, bất thính tội. thiên ký phù mệnh chánh quyết đức, nãi viết: ‘kỳ như di?’
呜呼! 王司敬民,罔非天胤,典祀无丰于昵。” 
ô hô! vương tư kính dân, võng phi thiên dận, điển tự Mô phong vu nặc.” 
 
 ——- 
商书 • 西伯戡黎 
thương thư • Tây bá kham lê 
 
殷始咎周,周人乘黎。祖伊恐,奔告于受,作《西伯戡黎》。 
ân thuỷ cữu Chu, Chu nhân thặng lê. tổ y khủng, bôn cáo vu thụ, tác 《Tây bá kham lê》. 
西伯既戡黎,祖伊恐,奔告于王。曰: “天子! 天既讫我殷命。
Tây bá ký kham lê, tổ y khủng, bôn cáo Vu Vương. viết: “thiên tử! thiên ký khất ngã ân mệnh. 
格人元龟,罔敢知吉。非先王不相我后人,惟王淫戏用自绝。
cách nhân nguyên quy, võng cảm tri cát. phi Tiên Vương bất tương ngã hậu nhân, duy vương dâm hý dụng tự tuyệt. 
故天弃我,不有康食。不虞天性,不迪率典。今我民罔弗欲丧,
cố thiên khí ngã, bất hữu khang thực. bất Ngu thiên tính, bất địch suất điển. kim ngã dân võng phất dục tang, 
曰: ‘天曷不降威?’大命不挚,今王其如台?” 
王曰: “呜呼! 我生不有命在天?” 
viết: ‘thiên hạt bất giáng uy?’ đại mệnh bất chí, kim Vương kỳ như di?” 
Vương viết: “ô hô! ngã sanh bất hữu mệnh tại thiên?” 
祖伊反曰: “呜呼! 乃罪多,参在上,乃能责命于天?
Tổ Y phản viết: “ô hô! nãi tội đa, tham tại thượng, nãi năng trách mệnh vu thiên? 
殷之即丧,指乃功,不无戮于尔邦!” 
ân chi tức tang, chỉ nãi công, bất Mô lục vu nhĩ bang!” 
 
——- 
商书 • 微子 
thương thư • vi tử 
殷既错天命,微子作诰父师、小师。
ân ký thác Thiên mệnh, vi tử tác cáo phụ sư, tiểu sư. 
微子若曰: “父师、少师! 殷其弗或乱正四方。我祖厎遂陈于上,我用沈酗于酒,
Vi Tử Nhược viết: “phụ sư, thiếu sư! ân kỳ phất hoặc loạn chánh tứ phương. ngã tổ chỉ toại trần vu thượng, ngã dụng thẩm hung vu tửu, 
用乱败厥德于下。殷罔不小大好草窃奸宄。卿士师师非度。
dụng loạn bại quyết đức vu hạ. ân võng bất tiểu đại hiếu thảo thiết gian quỹ. khanh sĩ sư sư phi độ. 
凡有辜罪,乃罔恒获,小民方兴,相为敌仇。今殷其沦丧,若涉大水,
phàm hữu cô tội, nãi võng hằng hộ, tiểu dân phương hưng, tương vị địch cừu. kim ân kỳ luân tang, nhược thiệp đại thuỷ, 
其无津涯。殷遂丧,越至于今!” 
kỳ Mô tân nhai. ân toại tang, việt chí vu kim!” 
曰: “父师、少师,我其发出狂? 
viết: “phụ sư, thiếu sư, ngã kỳ phát xuất cuồng? 
吾家耄逊于荒? 今尔无指告,予颠隮,若之何其?” 
ngô gia mạo tốn vu hoang? kim nhĩ Mô chỉ cáo, dư điên tề, nhược chi hà kỳ?” 
父师若曰: “王子! 天毒降灾荒殷邦,方兴沈酗于酒,
phụ sư nhược viết: “Vương tử! thiên độc giáng tai hoang ân bang, phương hưng thẩm hung vu tửu, 
乃罔畏畏,咈其耇长旧有位人。
nãi võng uý uý, phất kỳ cú trưởng cựu hữu vị nhân. 
今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容,将食无灾。
kim ân dân nãi nhưỡng thiết thần chi chi hy 牷sanh dụng dĩ dung, tương thực Mô tai. 
降监殷民,用乂仇敛,召敌仇不怠。
giáng giám ân dân, dụng nghệ cừu liễm, Triệu địch cừu bất đãi. 
合于一,多瘠罔诏。
罪商今其有灾,我兴受其败; 商其沦丧,我罔为臣仆。
tội các vu nhất, đa tích võng chiếu. 
thương kim kỳ hữu tai, ngã hưng thụ kỳ bại; thương kỳ luân tang, ngã võng vị thần phác. 
诏王子出,迪我旧云刻子。王子弗出,我乃颠隮。自靖,
chiếu Vương tử xuất, địch ngã cựu vân khắc tử. Vương tử phất xuất, ngã nãi điên tề. tự tịnh, 
人自献于先王,我不顾行遁。” 
nhân tự hiến vu Tiên Vương, ngã bất cố hàng độn.” 
—— 
周书 • 泰誓上 
Chu thư • Thái thệ thượng 
惟十
duy thập 
有一年,武王伐殷。一月戊午,师渡孟津,作《泰誓》 三篇。
hữu nhất niên, vũ vương phạt ân. nhất nguyệt mậu ngọ, sư độ Mạnh Tân, tác 《thái thệ》 tam thiên. 
 惟十有三年春,大会于孟津。
 duy thập hữu tam niên xuân, đại hội vu Mạnh Tân. 
王曰: “嗟! 我友邦冢君越我御事庶士,
Vương viết: “ta! ngã hữu bang chủng quân việt ngã ngữ sự thứ sĩ, 
明听誓。惟天地万物父母,惟人万物之灵。
minh thính thệ. duy thiên địa vạn vật phụ mẫu, duy nhân vạn vật chi linh. 
亶聪明,作元后,元后作民父母。今商王受,弗敬上天,降灾下民。沈湎冒色,
thiện thông minh, tác nguyên hậu, nguyên hậu tác dân phụ mẫu. kim Thương Vương thụ, phất kính thượng thiên, giáng tai hạ dân. thẩm miện mạo sắc, 
敢行暴虐,罪人以族,官人以世,惟宫室、台榭、陂池、侈服,
cảm hàng bạo ngược, tội nhân dĩ tộc, quan nhân dĩ thế, duy cung thất, di tạ, bí trì, xỉ phục, 
以残害于尔万姓。焚炙忠良,刳剔孕妇。皇天震怒,命我文考,
dĩ tàn hại vu nhĩ vạn tính. phần chích trung lương, khô dịch dựng phụ. Hoàng Thiên chấn nộ, mệnh ngã văn khảo, 
肃将天威,大勋未集。肆予小子发,以尔友邦冢君,观政于商。
túc tương thiên uy, đại huân vị tập. tứ dư tiểu tử phát, dĩ nhĩ hữu bang chủng quân, quan chánh vu Thương. 
惟受罔有悛心,乃夷居,弗事上帝神祗,遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛,既于凶盗。
duy thụ võng hữu thuân tâm, nãi di cư, phất sự Thượng Đế thần chi, di quyết tiên Tông miếu phất tự. hy sanh tư thịnh, ký vu hung đạo. 
乃曰: ‘吾有民有命!’罔惩其侮。天佑下民,作之君,作之师,
nãi viết: ‘ngô hữu dân hữu mệnh!’ võng trừng kỳ Vũ. thiên hữu hạ dân, tác chi quân, tác chi sư, 
惟其克相上帝,宠绥四方。有罪无罪,予曷敢有越厥志? 同力,度德; 
duy kỳ khắc tương Thượng Đế, sủng tuy tứ phương. hữu tội Mô tội, dư hạt cảm hữu việt quyết chí? đồng lực, độ đức; 
同德,度义。受有臣亿万,惟亿万心; 予有臣三千,惟一心。
đồng đức, độ nghĩa. thụ hữu thần ức vạn, duy ức vạn tâm; dư hữu thần tam Thiên, duy nhất tâm. 
商罪贯盈,天命诛之。予弗顺天,厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧,受命文考,
thương tội quán doanh, Thiên mệnh tru chi. dư phất thuận thiên, quyết tội duy quân. dư tiểu tử túc dạ chi cụ, thụ mệnh văn khảo, 
类于上帝,宜于冢土,以尔有众,厎天之罚。天矜于民,民之所欲,
loại vu Thượng Đế, nghi vu chủng thổ, dĩ nhĩ hữu chúng, chỉ thiên chi phạt. thiên căng vu dân, dân chi sở dục, 
天必従之。尔尚弼予一人,永清四海,时哉弗可失!” 
thiên tất tòng chi. nhĩ thượng bật dư nhất nhân, vĩnh thanh tứ hải, thời tai phất khả thất!” 
 ^*^ 周书 • 泰誓中
 ^*^ Chu thư • thái thệ trung, 
惟戊午,王次于河朔,
duy mậu ngọ, vương thứ vu hà sóc 
群后以师毕会。王乃徇师而誓曰: “呜呼! 西土有众,咸听朕言。
quần hậu dĩ sư tất hội. Vương Nãi Tuần Sư nhi thệ viết: “ô hô! Tây thổ hữu chúng, hàm thính trẫm ngôn. 
我闻吉人为善,惟日不足。凶人为不善,亦惟日不足。今商王受,
ngã văn cát nhân vị thiện, duy nhật bất túc. hung nhân vị bất thiện, diệc duy nhật bất túc. kim Thương Vương thụ, 
力行无度,播弃犁老,昵比罪人。淫酗肆虐,臣下化之,朋家作仇,胁权相灭。
lực hàng Mô độ, bá khí lê lão, nặc tỷ tội nhân. dâm hung tứ ngược, thần hạ hoá chi, bằng gia tác cừu, hiệp quyền tương diệt. 
无辜吁天,秽德彰闻。惟天惠民,惟辟奉天。有夏桀弗克若天,
Mô cô dụ thiên, uế đức chương văn. duy thiên huệ dân, duy tích phụng thiên. hữu hạ kiệt phất khắc nhược thiên, 
流毒下国。天乃佑命成汤,降黜夏命。惟受罪浮于桀。剥丧元良,贼虐谏辅。
lưu độc hạ quốc. thiên nãi hữu mệnh Thành Thang, giáng truất hạ mệnh. duy thụ tội phù vu Kiệt. bác tang nguyên lương, tặc ngược gián phụ. 
谓己有天命,谓敬不足行,谓祭无益,谓暴无伤。
vị kỷ hữu Thiên mệnh, vị kính bất túc hàng, Vị Tế Mô ích, vị bạo Mô thương. 
厥监惟不远,在彼夏王。天其以予乂民,朕梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克。
quyết giám duy bất viễn, tại bỉ Hạ Vương. thiên kỳ dĩ dư nghệ dân, trẫm mộng hiệp trẫm bốc, tập vu hưu tường, nhung thương tất khắc. 
受有亿兆夷人,离心离德。予有乱臣十人,同心同德。虽有周亲,不如仁人。
thụ hữu ức triệu di nhân, ly tâm ly đức. dư hữu loạn thần thập nhân, đồng tâm đồng đức. tuy hữu Chu thân, bất như nhân nhân. 
天视自我民视,天听自我民听。百姓有过,在予一人,
thiên thị tự ngã dân thị, thiên thính tự ngã dân thính. bách tính hữu quá, tại dư nhất nhân, 
今朕必往。我武维扬,侵于之疆,取彼凶残。我伐用张,于汤有光。
Kim trẫm tất vãng. Ngã vũ duy dương, xâm vu chi cương, thủ bỉ hung tàn. Ngã phạt dụng trương, Vu Thang hữu quang. 
勖哉夫子! 罔或无畏,宁执非敌。百姓懔懔,若崩厥角。呜呼! 
trợ tai phù tử! võng hoặc Mô uý, trữ chấp phi địch. bách tính lẫm lẫm, nhược băng quyết giác. ô hô! 
乃一德一心,立定厥功,惟克永世。” 
nãi nhất đức nhất tâm, lập định quyết công, duy khắc vĩnh thế.” 
 ^*^ 周书 • 泰誓下
 ^*^ Chu Thư • thái thệ hạ 
时厥明,王乃大巡六师,明誓众士。
thời quyết minh, vương nãi đại tuần lục sư, minh thệ chúng sĩ. 
王曰: “呜呼! 我西土君子。天有显道,厥类惟彰。今商王受,
Vương viết: “ô hô! ngã Tây thổ quân tử. thiên hữu hiển đạo, quyết loại duy chương. kim Thương Vương thụ, 
狎侮五常,荒怠弗敬。自绝于天,结怨于民。斫朝涉之胫,剖贤人之心,
Vũ ngũ thường, hoang đãi phất kính. tự tuyệt vu thiên, kết oán vu dân. chước triều thiệp chi kính, bội hiền nhân chi tâm, 
作威杀戮,毒痡四海。崇信奸回,放黜师保,屏弃典刑,囚奴正士,
tác uy sát lục, độc 痡tứ hải. sùng tín gian hồi, phóng truất sư bảo, bình khí điển hình, tù nô chánh sĩ, 
郊社不修,宗庙不享,作奇技淫巧以悦妇人。上帝弗顺,祝降时丧。
giao xã bất tu, Tông miếu bất hưởng, tác cơ kỹ dâm xảo dĩ duyệt phụ nhân. Thượng Đế phất thuận, chúc giáng thời tang. 
尔其孜孜,奉予一人,恭行天罚。古人有言曰: ‘抚我则后,虐我则仇。’
nhĩ kỳ tư tư, phụng dư nhất nhân, cung hàng thiên phạt. cổ nhân hữu ngôn viết: ‘phủ ngã tắc hậu, ngược ngã tắc cừu.’
独夫受洪惟作威,乃汝世仇。树德务滋,除恶务本,
độc phù thụ hồng duy tác uy, nãi nhữ thế cừu. thụ đức vụ tư, trừ ố vụ bổn, 
肆予小子诞以尔众士,殄歼乃仇。尔众士其尚迪果毅,以登乃辟。功多有厚赏,
tứ dư tiểu tử đản dĩ nhĩ chúng sĩ, điễn chiêm nãi cừu. nhĩ chúng sĩ kỳ thượng địch quả nghị, dĩ đãng nãi tích. công đa hữu hậu 
不迪有显戮。呜呼! 惟我文考若日月之照临,光于四方,显于西土。
thưởng, bất địch hữu hiển lục. ô hô! duy ngã văn khảo nhược nhật nguyệt chi chiếu lâm, quang vu tứ phương, hiển vu Tây thổ. 
惟我有周诞受多方。予克受,非予武,惟朕文考无罪; 
duy ngã hữu Chu đản thụ đa phương. dư khắc thụ, phi dư vũ, duy trẫm văn khảo Mô tội; 
受克予,非朕文考有罪,惟予小子无良。” 
thụ khắc dư, phi trẫm văn khảo hữu tội, duy dư tiểu tử Mô lương.” 
 
 
—– 
周书 • 牧誓 
Chu thư • mục thệ 
 
武王戎车三百两,虎贲三百人,与受战于牧野,作《牧誓》。
Vũ Vương nhung xa tam bách lưỡng, hổ bí tam bách nhân, dữ thụ chiến vu mục dã, tác 《mục thệ》. 
时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。
王左杖黄钺,右秉白旄以麾,
thời giáp tử muội sảng, Vương triều chí vu Thương giao mục dã, nãi thệ. 
Vương tả trượng Hoàng việt, hữu bỉnh bạch mao dĩ huy, 
曰: “逖矣,西土之人!” 
viết: “địch hỹ, Tây thổ chi nhân!” 
王曰: “嗟! 我友邦冢君御事,
Vương viết: “ta! ngã hữu bang chủng quân ngữ sự, 
司徒、司邓、司空,亚旅、师氏,千夫长、百夫长,及庸,
Tư Đồ, tư đặng, tư không, á lữ, sư thị, Thiên phù trưởng, bách phù trưởng, cập dung, 
蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。” 
thục, khương, 髳、vi, lư, bành, bộc nhân. xứng nhĩ qua, tỷ nhĩ cán, lập nhĩ mâu, dư kỳ thệ.” 
王曰: “古人有言曰: ‘牝鸡无晨; 牝鸡之晨,惟家之索。’
Vương viết: “cổ nhân hữu ngôn viết: ‘tẫn kê Mô thần; tẫn kê chi thần, duy gia chi tác.’ 
今商王受惟妇言是用,昏弃厥肆祀弗答,昏弃厥遗王父母弟不迪,
kim Thương Vương thụ duy phụ ngôn thị dụng, hôn khí quyết tứ tự phất đáp, hôn khí quyết di vương phụ mẫu đệ bất địch, 
乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士。
nãi duy tứ phương chi đa tội bô đào, thị sùng thị trưởng, thị tín thị sứ, thị dĩ vị đại phù khanh sĩ. 
俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。
tỷ bạo ngược vu bách tính, dĩ gian quỹ vu Thương ấp. kim dư phát duy cung hàng thiên chi phạt. 
今日之事,不愆于六步、七步,乃止齐焉。勖哉夫子! 
kim nhật chi sự, bất khiên vu lục bộ, thất bộ, nãi chỉ tề yên. trợ tai phù tử! 
不愆于四伐、五伐、六伐、七伐,乃止齐焉。勖哉夫子! 
bất khiên vu tứ phạt、ngũ phạt, lục phạt, thất phạt, nãi chỉ tề yên. trợ tai phù tử! 
尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴,于商郊弗迓克奔,以役西土,勖哉夫子! 
thượng hoàn hoàn như hổ, như tỳ, như hùng, như bì, vu Thương giao phất nhạ khắc bôn, dĩ dịch Tây thổ, trợ tai phù tử! 
尔所弗勖,其于尔躬有戮!” 
nhĩ sở phất trợ, kỳ vu nhĩ cung hữu lục!” 
 
——- 
周书 • 武成 
Chu thư • vũ thành 
武王伐殷。往伐归兽,识其政事,作《武成》。
vũ vương phạt ân. vãng phạt quy thú, chí kỳ chánh sự, tác 《vũ thành》. 
惟一月壬辰,旁死魄。越翼日,癸巳,
duy nhất nguyệt nhâm thần, phảng tử phách. việt dực nhật, quý tỵ, 
王朝步自周,于征伐商。
厥四月,哉生明,王来自商,至于丰。
Vương triều bộ tự Chu, vu chinh phạt Thương. 
quyết tứ nguyệt, tai sanh minh, Vương lai tự Thương, chí vu Phong. 
乃偃武修文,归马于华山之阳,放牛于桃林之野,示天下弗服。
nãi yển Vũ tu Văn, quy mã vu Hoa Sơn chi dương, phóng ngưu vu đào lâm chi dã, thị thiên hạ phất phục. 
 丁未,祀于周庙,邦甸、侯、卫,骏奔走,执豆、笾。
 đinh vị, tự vu Chu miếu, bang điện, hầu, vệ, tuấn bôn tẩu, chấp đậu, biên. 
越三日,庚戌,柴、望,大告武成。
việt tam nhật, canh tuất, sài, vọng, đại cáo Vũ thành. 
既生魄,庶邦冢君暨百工,受命于周。
ký sanh phách, thứ bang chủng quân ký bách công, thụ mệnh vu Chu. 
王若曰: “呜呼,群后! 惟先王建邦启土,公刘克笃前烈,
Vương Nhược viết: “ô hô, quần hậu! duy Tiên Vương kiến bang khải thổ, công lưu khắc đốc tiền liệt, 
至于大王肇基王迹,王季其勤王家。
chí vu đại Vương Triệu Cơ Vương tích, Vương Quý kỳ cần Vương gia. 
我文考文王克成厥勋,诞膺天命,以抚方夏。大邦畏其力,小邦怀其德。
ngã văn khảo Văn Vương khắc thành quyết huân, đản ưng Thiên mệnh, dĩ phủ phương hạ. đại bang uý kỳ lực, tiểu bang hoài kỳ đức. 
惟九年,大统未集,予小子其承厥志。厎商之罪,告于皇天、后土、所过名山、大川,
duy cửu niên, đại thống vị tập, dư tiểu tử kỳ thừa quyết chí. chỉ thương chi tội, cáo vu Hoàng Thiên, Hậu Thổ, sở quá danh sơn, đại xuyên, 
曰: ‘惟有道曾孙周王发,将有大正于商。今商王受无道,暴殄天物,
viết: ‘duy hữu đạo tằng tôn Chu Vương Phát, tương hữu đại chánh vu Thương. kim Thương Vương thụ Mô đạo, bạo điễn thiên vật, 
害虐烝民,为天下逋逃主,萃渊薮。予小子既获仁人,
hại ngược chưng dân, vị thiên hạ bô đào chủ, tuỵ uyên tẩu. dư tiểu tử ký hộ nhân nhân, 
敢祗承上帝,以遏乱略。华夏蛮貊,罔不率俾。恭天成命,肆予东征,绥厥士女。
cảm chi thừa Thượng Đế, dĩ át loạn lược. Hoa Hạ Man Mạch, võng bất suất tỷ. cung thiên thành mệnh, tứ dư đông chinh, tuy quyết sĩ nữ. 
惟其士女,篚厥玄黄,昭我周王。天休震动,用附我大邑周。
duy kỳ sĩ nữ, phỉ quyết huyền Hoàng, chiêu ngã Chu Vương. thiên hưu chấn động, dụng phụ ngã đại ấp Chu. 
惟尔有神,尚克相予以济兆民,无作神羞! 既戊午,师逾孟津。
duy nhĩ hữu thần, thượng khắc tương dư dĩ tế triệu dân, Mô tác thần tu! ký mậu ngọ, sư thâu Mạnh Tân. 
癸亥,陈于商郊,俟天休命。甲子昧爽,受率其旅若林,会于牧野。
quý hợi, trần vu Thương giao, sĩ thiên hưu mệnh. giáp tử muội sảng, thụ suất kỳ lữ nhược lâm, hội vu mục dã. 
罔有敌于我师,前途倒戈,攻于后以北,血流漂杵。一戎衣,天下大定。
võng hữu địch vu ngã sư, tiền đồ đảo qua, công vu hậu dĩ bắc, huyết lưu phiêu chử. nhất nhung y, thiên hạ đại định. 
乃反商政,政由旧。释箕子囚,封比干墓,式商容闾。
nãi phản thương chánh, chánh do cựu. thích cơ tử tù, phong tỷ cán mộ, thức thương dung lư. 
散鹿台之财,发钜桥之粟,大赉于四海,而万姓悦服。” 
tán lộc di chi tài, phát cự kiều chi túc, đại lại vu tứ hải, nhi vạn tính duyệt phục.” 
列爵惟五,分土惟三。建官惟贤,位事惟能。重民五教,惟食、丧、祭。
liệt tước duy ngũ, phận thổ duy tam. kiến quan duy hiền, vị sự duy năng. trọng dân ngũ giáo, duy thực, tang, tế. 
惇信明义,崇德报功。垂拱而天下治。
惇tín minh nghĩa, sùng đức báo công. thuỳ củng nhi thiên hạ trì. 
周书 • 洪范 
Chu thư • Hồng Phạm 
武王胜
Vũ Vương Thắng 
—— 
殷,杀受,立武庚,以箕子归。作《洪范》。
ân, sát thụ, lập vũ canh, dĩ cơ tử quy. tác 《Hồng Phạm》. 
惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰: “呜呼! 箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。” 
duy thập hữu tam tự, Vương vu Cơ tử. Vương nãi ngôn viết: “ô hô! Cơ tử. duy thiên âm chất hạ dân, tương hiệp quyết cư, ngã bất tri kỳ di luân du tự.” 
箕子乃言曰: “我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。
Cơ tử nãi ngôn viết: “ngã văn tại tích, cổn nhân Hồng Thuỷ, cốt trần kỳ ngũ hàng. 
帝乃震怒,不畀‘洪范’九畴,彝伦攸斁。鲧则殛死,
Đế nãi chấn nộ, bất tỷ ‘Hồng Phạm’ cửu trù, di luân du dịch. cổn tắc cức tử, 
禹乃嗣兴,天乃锡禹‘洪范’ 九畴,彝伦攸叙。
Ngu nãi tự hưng, thiên nãi tích Ngu ‘Hồng Phạm’ cửu trù, di luân du tự. 
初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,
sơ nhất viết ngũ hàng, thứ nhị viết kính dụng ngũ sự, thứ tam viết nông dụng bát chánh, thứ tứ viết hiệp dụng ngũ kỷ, 
次五曰建用皇极,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,
thứ ngũ viết kiến dụng Hoàng cực, thứ lục viết 乂dụng tam đức, thứ thất viết minh dụng khể si, thứ bát viết niệm dụng thứ chinh, 
次九曰向用五福,威用六极。
thứ cửu viết hướng dụng ngũ phước, uy dụng lục cực. 
一、五行: 一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。
nhất, ngũ hàng: nhất viết thuỷ, nhị viết hoả, tam viết mộc, tứ viết kim, ngũ viết thổ. 
水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰従革,
thuỷ viết nhuận hạ, hoả viết viêm thượng, mộc viết khúc trực, kim viết tòng cách, 
土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,従革作辛,稼穑作甘。
thổ viên giá tường. nhuận hạ tác hàm, viêm thượng tác hộ, khúc trực tác toan, tòng cách tác tân, giá tường tác cam. 
二、五事: 一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。
nhị, ngũ sự: nhất viết mạo, nhị viết ngôn, tam viết thị, tứ viết thính, ngũ viết tư. 
貌曰恭,言曰従,视曰明,听曰聪,思曰睿。
mạo viết cung, ngôn viết 従, thị viết minh, thính viết thông, tư viết duệ. 
恭作肃,従作乂,明作哲,聪作谋,睿作圣。
cung tác túc, 従tác 乂, minh tác triết, thông tác mưu, duệ tác thánh. 
三、八政: 一曰食,二曰货,三曰祀,
tam, bát chánh: nhất viết thực, nhị viết hoá, tam viết tự, 
四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七日宾,八曰师。
tứ viết tư không, ngũ viết Tư Đồ, lục viết tư khấu, thất nhật tân, bát viết sư. 
四、五祀: 一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。
tứ, ngũ tự: nhất viết tuế, nhị viết nguyệt, tam viết nhật, tứ viết tinh thần, ngũ viết lịch số. 
五、皇极: 皇建其有极。敛时五福,用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。
ngũ, Hoàng cực: Hoàng kiến kỳ hữu cực. liễm thời ngũ phước, dụng phu tích quyết thứ dân. duy thời quyết thứ dân vu nhữ cực. 
锡汝保极: 凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作极。
tích nhữ bảo cực: phàm quyết thứ dân, Mô hữu dâm bằng, nhân Mô hữu tỷ đức, duy Hoàng tác cực. 
凡厥庶民,有猷有为有守,汝则念之。不协于极,不罹于咎,皇则受之。
phàm quyết thứ dân, hữu du hữu vị hữu thủ, nhữ tắc niệm chi. bất hiệp vu cực, bất ly vu cữu, Hoàng tắc thụ chi. 
而康而色,曰: ‘予攸好德。’ 汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。
nhi khang nhi sắc, viết: ‘dư du hiếu đức.’ nhữ tắc tích chi phước. thời nhân tư kỳ duy Hoàng chi cực. 
无虐茕独而畏高明,人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。
Mô ngược quỳnh độc nhi uý cao minh, nhân chi hữu năng hữu vị, sứ tu kỳ hàng, nhi bang kỳ xương. 
凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家,时人斯其辜。
phàm quyết chánh nhân, ký phú phương cốc, nhữ phất năng sứ hữu hiếu vu nhi gia, thời nhân tư kỳ cô. 
于其无好德,汝虽锡之福,其作汝用咎。无偏无陂,遵王之义; 
vu kỳ Mô hiếu đức, nhữ tuy tích chi phước, kỳ tác nhữ dụng cữu. Mô thiên Mô bí, tuÂn Vương chi nghĩa; 
无有作好,遵王之道; 无有作恶,尊王之路。无偏无党,王道荡荡; 
Mô hữu tác hiếu, tuÂn Vương chi đạo; Mô hữu tác ố, tôn vương chi lộ. Mô thiên Mô đảng, vương đạo đãng đãng; 
无党无偏,王道平平; 无反无侧,王道正直。会其有极,归其有极。
Mô đảng Mô thiên, vương đạo bình bình; Mô phản Mô trắc, vương đạo chánh trực. hội kỳ hữu cực, quy kỳ hữu cực. 
曰: 皇,极之敷言,是彝是训,于帝其训,凡厥庶民,极之敷言,是训是行,以近天子之光。
viết: Hoàng, cực chi phu ngôn, thị di thị huấn, Vu Đế kỳ huấn, phàm quyết thứ dân, cực chi phu ngôn, thị huấn thị hàng, dĩ cận thiên tử chi quang. 
曰: 天子作民父母,以为天下王。
viết: thiên tử tác dân phụ mẫu, dĩ vị thiên Hạ Vương. 
六、三德: 
lục, tam đức: 
 
一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。平康,正直; 强弗友,刚克; 
nhất viết chánh trực, nhị viết cương khắc, tam viết nhu khắc. bình khang, chánh trực; cường phất hữu, cương khắc; 
燮友,柔克。沈潜,刚克; 高明,柔克。惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食。
tiếp hữu, nhu khắc. thẩm tiềm, cương khắc; cao minh, nhu khắc. duy tích tác phước, duy tích tác uy, duy tích ngọc thực. 
臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食,其害于而家,凶于而国。
thần Mô hữu tác phước, tác uy, ngọc thực. thần chi hữu tác phước, tác uy, ngọc thực, kỳ hại vu nhi gia, hung vu nhi quốc. 
人用侧颇僻,民用僭忒。
nhân dụng trắc phả tích, dân dụng thiết thắc. 
 七、稽疑: 择建立卜筮人,
 thất, khể si: trạch kiến lập bốc phệ nhân, 
乃命十筮。曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克,曰贞,曰悔,凡七。
nãi mệnh thập phệ. viết vũ, viết tễ, viết mông, viết dịch, viết khắc, viết trinh, viết hối, phàm thất. 
卜五,占用二,衍忒。立时人作卜筮,三人占,则従二人之言。
bốc ngũ, chiêm dụng nhị, diễn thắc. lập thời nhân tác bốc phệ, tam nhân chiêm, tắc 従nhị nhân chi ngôn. 
汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。
nhữ tắc hữu đại si, mưu cập nãi tâm, mưu cập khanh sĩ, mưu cập thứ nhân, mưu cập bốc phệ. 
汝则従,龟従,筮従,卿士従,庶民従,是之谓大同。身其康强,
nhữ tắc tòng, quy tòng, phệ tòng, khanh sĩ tòng, thứ dân tòng, thị chi vị đại đồng. thân kỳ khang cường, 
子孙其逢,汝则従,龟従,筮従,卿士逆,庶民逆吉。
tử tôn kỳ phùng, nhữ tắc tòng, quy tòng, phệ tòng, khanh sĩ nghịch, thứ dân nghịch cát. 
卿士従,龟従,筮従,汝则逆,庶民逆,吉。庶民従,龟従,筮従,汝则逆,卿士逆,吉。
khanh sĩ tòng, quy tòng, phệ tòng, nhữ tắc nghịch, thứ dân nghịch, cát. thứ dân tòng, quy tòng, phệ tòng, nhữ tắc nghịch, khanh sĩ nghịch, cát. 
汝则従,龟従,筮逆,卿士逆,庶民逆,作内吉,作外凶。
nhữ tắc tòng, quy tòng, phệ nghịch, khanh sĩ nghịch, thứ dân nghịch, tác nội cát, tác ngoại hung. 
龟筮共违于人,用静吉,用作凶。
quy phệ cộng vi vu nhân, dụng tĩnh cát, dụng tác hung. 
八、庶征: 曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰风。
bát, thứ chinh: viết vũ, viết dương, viết úc, viết hàn, viết phong. 
曰时五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。一极备,凶; 
viết thời ngũ giả lai bị, các dĩ kỳ tự, thứ thảo phồn vũ. nhất cực bị, hung; 
一极无,凶。曰休征; 曰肃、时雨若; 曰乂,时旸若; 曰晰,时燠若; 
nhất cực Mô, hung. viết hưu chinh; viết túc, thời vũ nhược; viết nghệ, thời dương nhược; viết triết, thời úc nhược; 
曰谋,时寒若; 曰圣,时风若。曰咎征: 曰狂,恒雨若; 曰僭,恒旸若; 
viết mưu, thời hàn nhược; viết thánh, thời phong nhược. viết cữu chinh: viết cuồng, hằng vũ nhược; viết thiết, hằng dương nhược; 
曰豫,恒燠若; 曰急,恒寒若; 曰蒙,恒风若。曰王省惟岁,
viết dự, hằng úc nhược; viết cấp, hằng hàn nhược; viết mông, hằng phong nhược. viết vương tỉnh duy tuế, 
卿士惟月,师尹惟日。岁月日时无易,百谷用成,乂用民,俊民用章,家用平康。
khanh sĩ duy nguyệt, sư duẫn duy nhật. tuế nguyệt nhật thời Mô dịch, bách cốc dụng thành, nghệ dụng dân, tuấn dân dụng chương, gia dụng bình khang. 
日月岁时既易,百谷用不成,乂用昏不明,俊民用微,
nhật nguyệt tuế thời ký dịch, bách cốc dụng bất thành, nghệ dụng hôn bất minh, tuấn dân dụng vi, 
家用不宁。庶民惟星,星有好风,星有好雨。日月之行,则有冬有夏。
gia dụng bất trữ. thứ dân duy tinh, tinh hữu hiếu phong, tinh hữu hiếu vũ. nhật nguyệt chi hàng, tắc hữu cổ hữu hạ. 
月之従星,则以风雨。
nguyệt chi 従tinh, tắc dĩ phong vũ. 
九、五福: 一曰寿,二曰富,三曰康宁,
cửu, ngũ phước: nhất viết thọ, nhị viết phú, tam viết khang trữ, 
四曰攸好德,五曰考终命。六极: 一曰凶、短、折,二曰疾,三曰忧,
tứ viết du hiếu đức, ngũ viết khảo chung mệnh. lục cực: nhất viết hung, đoản, chiết, nhị viết tật, tam viết ưu, 
四曰贫,五曰恶,六曰弱。
tứ viết bần, ngũ viết ố, lục viết nhược. 
 〖分器〗
 〖phận khí〗
 武王既胜殷,邦诸侯,班宗彝,作《分器》。
 vũ vương ký thắng ân, bang chư hầu, ban Tông di, tác 《phận khí》. 
 
——- 
周书 • 旅獒 
Chu thư • lữ ngao 
 
西旅献獒,太保作《旅獒》。
tây lữ hiến ngao, Thái Bảo tác 《lữ ngao》. 
惟克商,遂通道于九夷八蛮。
duy khắc thương, toại thông đạo vu cửu di bát man. 
西旅厎贡厥獒,太保乃作《旅獒》 ,用训于王。曰: “呜呼! 明王慎德,
tây lữ chỉ cống quyết ngao, Thái Bảo nãi tác 《lữ ngao》, dụng huấn Vu Vương. viết: “ô hô! minh vương thận đức, 
西夷咸宾。无有远迩,毕献方物,惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦,
Tây di hàm tân. Mô hữu viễn nhĩ, tất hiến phương vật, duy phục thực khí dụng. vương nãi chiêu đức chi trí vu dị tính chi bang, 
无替厥服; 分宝玉于伯叔之国,时庸展亲。人不易物,惟德其物! 
Mô thế quyết phục; phận bảo ngọc vu bá thúc chi quốc, thời dung triển thân. nhân bất dịch vật, duy đức kỳ vật! 
德盛不狎侮。狎侮君子,罔以尽人心; 狎侮小人,罔以尽其力。
đức thịnh bất hiệp Vũ. hiệp Vũ quân tử, võng dĩ tận nhân tâm; hiệp Vũ tiểu nhân, võng dĩ tận kỳ lực. 
不役耳目,百度惟贞。玩人丧德,玩物丧志。志以道宁,言以道接。
bất dịch nhĩ mục, bách độ duy trinh. ngoạn nhân tang đức, ngoạn vật tang chí. chí dĩ đạo trữ, ngôn dĩ đạo tiếp. 
不作无益害有益,功乃成; 不贵异物贱用物,民乃足。犬马非其土性不畜,
bất tác Môích hại hữu ích, công nãi thành; bất quý dị vật tiện dụng vật, dân nãi túc. khuyển mã phi kỳ thổ tính bất súc, 
珍禽奇兽不育于国,不宝远物,则远人格; 所宝惟贤,
trân cầm cơ thú bất dục vu quốc, bất bảo viễn vật, tắc viễn nhân cách; sở bảo duy hiền, 
则迩人安。呜呼! 夙夜罔或不勤,不矜细行,终累大德。为山九仞,
tắc nhĩ nhân an. ô hô! túc dạ võng hoặc bất cần, bất căng tế hàng, chung luỹ đại đức. vị sơn cửu nhẫn, 
功亏一篑。允迪兹,生民保厥居,惟乃世王。” 
công khuy nhất quỹ. duẫn địch từ, sanh dân bảo quyết cư, duy nãi thế vương.” 
 〖旅巢命〗
 〖lữ sào mệnh〗 
 
 巢伯来朝,芮伯作《旅巢命》。
 sào bá lai triều, nhuế bá tác 《lữ sào mệnh》. 
 
——- 
周书 • 金滕 
Chu thư • kim thắng 
武王有疾,周公作《金滕》。
Vũ Vương hữu tật, Chu Công tác 《kim thắng》. 
既克商二年,王有疾,弗豫。
ký khắc thương nhị niên, Vương hữu tật, phất dự. 
二公曰: “我其为王穆卜。” 周公曰: “未可以戚我先王?” 
Nhị Công viết: “ngã kỳ vị Vương Mục bốc.” Chu Công viết: “vị khả dĩ thích ngã Tiên Vương?” 
公乃自以为功,为三坛同墠。为坛于南方,北面,周公立焉。植璧秉珪,
công nãi tự dĩ vị công, vị tam đàm đồng thiện. Vị Đàm vu nam phương, bắc miên, Chu Công lập yên. thực bích bỉnh khuê, 
乃告太王、王季、文王。
nãi cáo Thái Vương, Vương Quý, Văn Vương. 
史乃册,祝曰: “惟尔元孙某,遘厉虐疾。
sử nãi sách, chúc viết: “duy nhĩ nguyên tôn mỗ, cấu lệ ngược tật. 
若尔三王是有丕子之责于天,以旦代某之身。予仁若考能,
nhược nhĩ tam vương thị hữu phi tử chi trách vu thiên, dĩ đán đại mỗ chi thân. dư nhân nhược khảo năng, 
多材多艺,能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神。
đa tài đa nghệ, năng sự quỷ thần. nãi nguyên tôn bất nhược đán đa tài đa nghệ, bất năng sự quỷ thần. 
乃命于帝庭,敷佑四方,用能定尔子孙于下地。四方之民罔不祗畏。呜呼! 
nãi mệnh Vu Đế đình, phu hữu tứ phương, dụng năng định nhĩ tử tôn vu hạ địa. tứ phương chi dân võng bất chi uý. ô hô! 
无坠天之降宝命,我先王亦永有依归。今我即命于元龟,尔之许我,
Mô truỵ thiên chi giáng bảo mệnh, ngã Tiên Vương diệc vĩnh hữu y quy. kim ngã tức mệnh vu nguyên quy, nhĩ chi hứa ngã, 
我其以璧与珪归俟尔命; 尔不许我,我乃屏璧与珪。” 
ngã kỳ dĩ bích dữ 珪quy sĩ nhĩ mệnh; nhĩ bất hứa ngã, ngã nãi bình bích dữ 珪.” 
乃卜三龟,一习吉。启籥见书,乃并是吉。公曰: “体! 王其罔害。
nãi bốc tam quy, nhất tập cát. khải 籥kiến thư, nãi tính thị cát. Công viết: “thể! vương kỳ võng hại. 
予小子新命于三王,惟永终是图; 兹攸俟,能念予一人。” 
dư tiểu tử tân mệnh vu tam vương, duy vĩnh chung thị đồ; từ du sĩ, năng niệm dư nhất nhân.” 
 
公归,乃纳册于金滕之匮中。王翼日乃瘳。
 武王既丧,
công quy, nãi nạp sách vu kim thắng chi quỹ trung. vương dực nhật nãi trừu. 
 Vũ Vương ký tang, 
管叔及其群弟乃流言于国,曰: “公将不利于孺子。” 
quản thúc cập kỳ quần đệ nãi lưu ngôn vu quốc, viết: “công tương bất lợi vu nhu tử.” 
周公乃告二公曰: “我之弗辟,我无以告我先王。” 周公居东二年,则罪人斯得。
Chu Công nãi cáo nhị Công viết: “ngã chi phất tích, ngã Mô dĩ cáo ngã Tiên Vương.” Chu Công cư đông nhị niên, tắc tội nhân tư đắc. 
于后,公乃为诗以贻王,名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。
vu hậu, công nãi vị thi dĩ di vương, danh chi viết 《chi hào》. vương diệc vị cảm tiễu công. 
 
秋,大熟,未获,天大雷电以风,禾尽偃,大木斯拔,邦人大恐。
thu, đại thục, vị hộ, thiên đại lôi điện dĩ phong, hoà tận yển, đại mộc tư bạt, bang nhân đại khủng. 
王与大夫尽弁以启金滕之书,乃得周公所自以为功代武王之说。
vương dữ đại phù tận biện dĩ khải kim thắng chi thư, nãi đắc Chu Công sở tự dĩ vị công đại Vũ Vương chi thuyết. 
二公及王乃问诸史与百执事。对曰: “信。噫! 公命我勿敢言。” 
nhị công cập vương nãi vấn chư sử dữ bách chấp sự. đối viết: “tín. y! công mệnh ngã vật cảm ngôn.” 
王执书以泣,曰: “其勿穆卜! 昔公勤劳王家,惟予冲人弗及知。
vương chấp thư dĩ khấp, viết: “kỳ vật mục bốc! tích công cần lao vương gia, duy dư trùng nhân phất cập tri. 
今天动威以彰周公之德,惟朕小子其新逆,我国家礼亦宜之。” 
kim thiên động uy dĩ chương Chu Công chi đức, duy trẫm tiểu tử kỳ tân nghịch, ngã quốc gia lễ diệc nghi chi.” 
王出郊,天乃雨,反风,禾则尽起。二公命邦人凡大木所偃,尽起而筑之。岁则大熟。
vương xuất giao, thiên nãi vũ, phản phong, hoà tắc tận khởi. nhị công mệnh bang nhân phàm đại mộc sở yển, tận khởi nhi trúc chi. tuế tắc đại thục. 
 
——- 
周书 • 大诰 
Chu thư • đại cáo 
武王崩,三监及淮夷叛,周公相成王,将黜殷,作《大诰》。
Vũ Vương băng, tam giám cập hoài di bản, Chu Công tương Thành vương, tương truất ân, tác 《đại cáo》. 
王若曰: “猷大诰尔多邦越尔御事,弗吊天降割于我家,
Vương Nhược viết: “du đại cáo nhĩ đa bang việt nhĩ ngữ sự, phất điếu thiên giáng cát vu ngã gia, 
不少延。洪惟我幼冲人,嗣无疆大历服。
bất thiếu diên. hồng duy ngã ấu trùng nhân, tự Mô cương đại lịch phục. 
弗造哲,迪民康,矧曰其有能格知天命! 
phất tạo triết, địch dân khang, thẩn viết kỳ hữu năng cách tri Thiên mệnh! 
已! 予惟小子,
dĩ! dư duy tiểu tử, 
若涉渊水,予惟往求朕攸济。敷贲敷前人受命,兹不忘大功。
nhược thiệp uyên thuỷ, dư duy vãng cầu trẫm du tế. phu bí phu tiền nhân thụ mệnh, từ bất vong đại công. 
予不敢于闭。 天降威,用宁王遗我大宝龟,绍天明。
dư bất cảm vu bế. thiên giáng uy, dụng trữ vương di ngã đại bảo quy, thiệu thiên minh. 
即命曰: ‘有大艰于西土,西土人亦不静,越兹蠢。殷小腆诞敢纪其叙。
tức mệnh viết: ‘hữu đại gian vu Tây thổ, Tây thổ nhân diệc bất tĩnh, việt từ xuẩn. ân tiểu thiển đản cảm kỷ kỳ tự. 
天降威,知我国有疵,民不康,曰: 予复! 反鄙我周邦,今蠢今翼。
thiên giáng uy, tri ngã quốc hữu thư, dân bất khang, viết: dư phục! phản bỉ ngã Chu bang, kim xuẩn kim dực. 
日,民献有十夫予翼,以于敉宁、武图功。我有大事,休?’ 朕卜并吉。” 
nhật, dân hiến hữu thập phù dư dực, dĩ vu mê trữ, vũ đồ công. ngã hữu đại sự, hưu?’ trẫm bốc tính cát.” 
肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事、
tứ dư cáo ngã hữu bang quân việt Duẫn Thị, thứ sĩ, ngữ sự, 
曰: ‘予得吉卜, 予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。’ 尔庶邦君越庶士、御事罔不反曰: 
viết: ‘dư đắc cát bốc, dư duy dĩ nhĩ thứ bang vu phạt ân bô bá thần.’ nhĩ thứ bang quân việt thứ sĩ, ngữ sự võng bất phản viết: 
‘艰大,民不静,亦惟在王宫邦君室。越予小子考,翼不可征,王害不违卜?’ 
‘gian đại, dân bất tĩnh, diệc duy tại Vương Cung bang quân thất. việt dư tiểu tử khảo, dực bất khả chinh, vương hại bất vi bốc?’ 
肆予冲人永思艰,曰: 呜呼! 允蠢,鳏寡哀哉! 
tứ dư trùng nhân vĩnh tư gian, viết: ô hô! duẫn xuẩn, quan quả y tai! 
予造天役,遗大投艰于朕身,越予冲人,不卬自恤。义尔邦君越尔多士、
dư tạo thiên dịch, di đại đầu gian vu trẫm thân, việt dư trùng nhân, bất ngang tự tuất. nghĩa nhĩ bang quân việt nhĩ đa sĩ, 
尹氏、御事绥予曰: ‘无毖于恤,不可不成乃宁考图功!’ 
Duẫn Thị, ngữ sự tuy dư viết: ‘Mô bí vu tuất, bất khả bất thành nãi trữ khảo đồ Công!’ 
已! 予惟小子,不敢替上帝命。天休于宁王,兴我小邦周,
Dĩ! dư duy tiểu tử, bất cảm thế Thượng Đế mệnh. thiên hưu vu trữ vương, hưng ngã tiểu bang Chu, 
宁王惟卜用,克绥受兹命。今天其相民,矧亦惟卜用。呜呼! 天明畏,弼我丕丕基!” 
Trữ Vương duy bốc dụng, khắc tuy thụ từ mệnh. kim thiên kỳ tương dân, thẩn diệc duy bốc dụng. ô hô! thiên minh uý, bật ngã phi phi cơ!” 
王曰: “尔惟旧人,尔丕克远省,尔知宁王若勤哉! 
Vương viết: “nhĩ duy cựu nhân, nhĩ phi khắc viễn tỉnh, nhĩ tri trữ Vương Nhược cần tai! 
天閟毖我成功所,予不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友邦君,
thiên bí bí ngã thành công sở, dư bất cảm bất cực tốt trữ vương đồ sự. tứ dư đại hoá dụ ngã hữu bang quân, 
天棐忱辞,其考我民,予曷其不于前宁人图功攸终? 
thiên phỉ thầm từ, kỳ khảo ngã dân, dư hạt kỳ bất vu tiền trữ nhân đồ công du chung? 
天亦惟用勤毖我民,若有疾,予曷敢不于前宁人攸受休毕!” 
thiên diệc duy dụng cần bí ngã dân, nhược hữu tật, dư hạt cảm bất vu tiền trữ nhân du thụ hưu tất!” 
王曰: “若昔朕其逝,朕言艰日思。若考作室,既底法,厥子乃弗肯堂,矧肯构?
Vương viết: “nhược tích trẫm kỳ thệ, trẫm ngôn gian nhật tư. nhược khảo tác thất, ký đắc pháp, quyết tử nãi phất khẳng đường, thẩn khẳng cấu? 
厥父菑,厥子乃弗肯播,矧肯获? 厥考翼其肯曰: 予有后弗弃基? 
quyết phụ truy, quyết tử nãi phất khẳng bá, thẩn khẳng hộ? quyết khảo dực kỳ khẳng viết: dư hữu hậu phất khí cơ? 
肆予曷敢不越卬敉宁王大命? 若兄考,乃有友伐厥子,民养其劝弗救?” 
tứ dư hạt cảm bất việt 卬mê trữ vương đại mệnh? nhược huynh khảo, nãi hữu hữu phạt quyết tử, dân dưỡng kỳ khuyến phất cứu?” 
王曰: “呜呼! 肆哉尔庶邦君越尔御事。
Vương viết: “ô hô! tứ tai nhĩ thứ bang quân việt nhĩ ngữ sự. 
爽邦由哲,亦惟十人迪知上帝命越天棐忱,尔时罔敢易法,矧今天降戾于周邦? 
sảng bang do triết, diệc duy thập nhân địch tri Thượng Đế mệnh việt thiên phỉ thầm, nhĩ thời võng cảm dịch pháp, thẩn kim thiên giáng lệ vu Chu bang? 
惟大艰人诞邻胥伐于厥室,尔亦不知天命不易? 
duy đại gian nhân đản lân tư phạt vu quyết thất, nhĩ diệc bất tri Thiên mệnh bất dịch? 
 
予永念曰: 天惟丧殷,若穑夫,予曷敢不终朕亩? 天亦惟休于前宁人,予曷其极卜? 
dư vĩnh niệm viết: thiên duy tang ân, nhược tường phù, dư hạt cảm bất chung trẫm mẫu? thiên diệc duy hưu vu tiền trữ nhân, dư hạt kỳ cực bốc? 
敢弗于従率宁人有指疆土? 矧今卜并吉? 肆朕诞以尔东征。天命不僭,卜陈惟若兹。” 
cảm phất vu tòng suất trữ nhân hữu chỉ cường thổ? thẩn kim bốc tính cát? tứ trẫm đản dĩ nhĩ đông chinh. Thiên mệnh bất thiết, bốc trần duy nhược từ.” 
 
周书 • 微子之命 
Chu Thư • vi tử chi mệnh 
成王
Thành Vương 
既黜殷命,杀武庚,命微子启代殷后,作《微子之命》。
ký truất ân mệnh, sát vũ canh, mệnh vi tử khải đại ân hậu, tác 《vi tử chi mệnh》. 
 
王若曰: “猷! 殷王元子。惟稽古,崇德象贤。统承先王,修其礼物,
Vương Nhược viết: “du! Ân Vương nguyên tử. duy khể cổ, sùng đức tượng hiền. thống thừa Tiên Vương, tu kỳ lễ vật, 
作宾于王家,与国咸休,永世无穷。呜呼! 乃祖成汤克齐圣广渊,
tác tân Vu Vương gia, dữ quốc hàm hưu, vĩnh thế Mô cùng. ô hô! nãi tổ Thành Thang khắc tề thánh quảng uyên, 
皇天眷佑,诞受厥命。抚民以宽,除其邪虐,功加于时,德垂后裔。
Hoàng Thiên quyến hữu, đản thụ quyết mệnh. phủ dân dĩ khoan, trừ kỳ tà ngược, công gia vu thời, đức thuỳ hậu duệ. 
尔惟践修厥猷,旧有令闻,恪慎克孝,肃恭神人。予嘉乃德,曰笃不忘。
nhĩ duy tiễn tu quyết du, cựu hữu lệnh văn, khác thận khắc hiếu, túc cung thần nhân. dư gia nãi đức, viết đốc bất vong. 
上帝时歆,下民祗协,庸建尔于上公,尹兹东夏。钦哉,往敷乃训,
Thượng Đế thời hâm, hạ dân chi hiệp, dung kiến nhĩ vu thượng công, duẫn từ đông hạ. khâm tai, vãng phu nãi huấn, 
慎乃服命,率由典常,以蕃王室。弘乃烈祖,律乃有民,永绥厥位,
thận nãi phục mệnh, suất do điển thường, dĩ Phồn Vương thất. hoằng nãi Liệt Tổ, luật nãi hữu dân, vĩnh tuy quyết vị, 
毗予一人。世世享德,万邦作式,俾我有周无斁。呜呼! 休,无替朕命。” 
tỷ dư nhất nhân. thế thế hưởng đức, vạn bang tác thức, tỷ ngã hữu Chu Mô dịch. ô hô! vãng tai duy hưu, Mô thế trẫm mệnh.” 
〖归禾〗
〖quy hoà〗
往哉惟唐叔得禾,异亩同颖,献诸天子。
đường thúc đắc hoà, dị mẫu đồng dĩnh, hiến chư thiên tử. 
王命唐叔归周公于东,作《归禾》。
Vương mệnh đường thúc quy Chu Công vu đông, tác 《quy hoà》. 
〖嘉禾〗
〖gia hoà〗
周公既得命禾,旅天子之命,作《嘉禾》。
Chu Công ký đắc mệnh hoà, lữ thiên tử chi mệnh, tác 《gia hoà》. 
——- 
周书 • 康诰 
Chu thư • khang cáo 
 
成王既伐管叔、蔡叔,以殷余民封康叔,作《康诰》, 《酒诰》, 
Thành vương ký phạt quản thúc, sái thúc, dĩ ân dư dân phong khang thúc, tác 《khang cáo》, 《tửu cáo》, 
《梓材》。惟三月哉生魄,周公初基作新大邑于东国洛,
《tử tài》. duy Tam Nguyệt tai sanh phách, Chu Công sơ cơ tác tân đại ấp vu đông quốc lạc, 
四方民大和会。侯、甸、男邦、采、卫百工、播民,和见士于周。
tứ phương dân đại hoà hội. hầu, điện, nam bang, biện, vệ bách công, bá dân, hoà kiến sĩ vu Chu. 
周公咸勤,乃洪大诰治。
Chu Công hàm cần, nãi hồng đại cáo trì. 
王若曰: “孟侯,朕其弟,小子封。
Vương Nhược viết: “mạnh hầu, trẫm kỳ đệ, tiểu tử phong. 
惟乃丕显考文王,克明德慎罚; 不敢侮鳏寡,庸庸,祗祗,威威,显民,
duy nãi phi hiển khảo Văn Vương, khắc minh đức thận phạt; bất cảm Vũ quan quả, dung dung, chi chi, uy uy, hiển dân, 
用肇造我区夏,越我一、二邦以修我西土。惟时怙冒,闻于上帝,帝休,
dụng triệu tạo ngã âu hạ, việt ngã nhất, nhị bang dĩ tu ngã Tây thổ. duy thời hỗ mạo, Văn vu Thượng Đế, Đế hưu, 
天乃大命文王。殪戎殷,诞受厥命越厥邦民,惟时叙,乃寡兄勖。
Thiên nãi đại mệnh Văn Vương. ế nhung ân, đản thụ quyết mệnh việt quyết bang dân, duy thời tự, nãi quả huynh trợ. 
肆汝小子封在兹东土。
tứ nhữ tiểu tử phong tại từ Đông Thổ. 
王曰: “呜呼! 封,汝念哉! 
Vương viết: “ô hô! phong, nhữ niệm tai! 
今民将在祗遹乃文考,绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保乂民,
kim dân tương tại chi duật nãi văn khảo, thiệu văn y đức ngôn. vãng phu cầu vu ân tiên Triết Vương dụng Bảo Nghệ dân, 
汝丕远惟商者成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民。
nhữ phi viễn duy thương giả thành nhân trạch tâm tri huấn. biệt cầu văn do cổ tiên Triết Vương dụng khang bảo dân. 
宏于天,若德,裕乃身不废在王命!” 
nhoành vu thiên, hược đức, dụ nãi thân bất phế tại Vương mệnh!” 
王曰: “呜呼! 小子封,恫瘝乃身,敬哉! 
Vương viết: “ô hô! tiểu tử phong, đỗng quan nãi thân, kính tai! 
天畏棐忱; 民情大可见,小人难保。往尽乃心,无康好逸,
thiên uý phỉ thầm; dân tình đại khả kiến, tiểu nhân nạn bảo. vãng tận nãi tâm, Mô khang hiếu dật, 
乃其乂民。我闻曰: ‘怨不在大,亦不在小; 惠不惠,懋不懋。’ 
nãi kỳ nghệ dân. ngã văn viết: ‘oán bất tại đại, diệc bất tại tiểu; huệ bất huệ, mậu bất mậu.’ 
已! 汝惟小子,乃服惟弘王应保殷民,亦惟助王宅天命,作新民。” 
Dĩ! nhữ duy tiểu tử, nãi phục duy Hoằng Vương ứng bảo ân dân, diệc duy trợ Vương Trạch Thiên mệnh, tác tân dân.” 
王曰: “呜呼! 封,敬明乃罚。人有小罪,非眚,乃惟终自作不典; 
vương viết: “ô hô! phong, kính minh nãi phạt. nhân hữu tiểu tội, phi sảnh, nãi duy chung tự tác bất điển; 
式尔,有厥罪小,乃不可不杀。乃有大罪,非终,乃惟眚灾:
thức nhĩ, hữu quyết tội tiểu, nãi bất khả bất sát. nãi hữu đại tội, phi chung, nãi duy sảnh tai: 
适尔,既道极厥辜,时乃不可杀。” 
quát nhĩ, ký đạo cực quyết cô, thời nãi bất khả sát.” 
王曰: “呜呼! 封,有叙时,乃大明服,惟民其敕懋和。若有疾,惟民其毕弃咎。
Vương viết: “ô hô! phong, hữu tự thời, nãi đại minh phục, duy dân kỳ sắc mậu hoà. nhược hữu tật, duy dân kỳ tất khí cữu. 
若保赤子,惟民其康乂。非汝封刑人杀人,无或刑人杀人。
nhược bảo xích tử, duy dân kỳ khang 乂. phi nhữ phong hình nhân sát nhân, vô hoặc hình nhân sát nhân. 
非汝封又曰劓刵人,无或劓刵人。” 
phi nhữ phong hựu viết tỵ nhĩ nhân, vô hoặc tỵ nhĩ nhân.” 
王曰: “外事,汝陈时臬司师,兹殷罚有伦。” 
Vương viết: “ngoại sự, nhữ trần thời nghiệt tư sư, từ ân phạt hữu luân.” 
又曰: “要囚,服念五、六日至于旬时,丕蔽要囚。” 
hựu viết: “yếu tù, phục niệm ngũ 、lục nhật chí vu tuần thời, phi tế yếu tù.” 
王曰: “汝陈时臬事罚。蔽殷彝,用其义刑义杀,
Vương viết: “nhữ trần thời nghiệt sự phạt. tế ân di, dụng kỳ nghĩa hình nghĩa sát, 
勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙,惟曰未有逊事。
vật dung dĩ thứ nhữ phong. nãi nhữ tận tốn viết thời tự, duy viết vị hữu tốn sự. 
已! 汝惟小子,未其有若汝封之心。朕心朕德,惟乃知。
dĩ! nhữ duy tiểu tử, vị kỳ hữu nhược nhữ phong chi tâm. trẫm tâm trẫm đức, duy nãi tri. 
凡民自得罪: 寇攘奸宄,杀越人于货,[B139]不畏死,罔弗憝。
phàm dân tự đắc tội: khấu nhưỡng gian quỹ, sát việt nhân vu hoá, [B139]bất uý tử, võng phất đỗi. 
王曰: “封,元恶大憝,矧惟不孝不友。
Vương viết: “phong, nguyên ố đại đỗi, thẩn duy bất hiếu bất hữu. 
子弗祗服厥父事,大伤厥考心; 于父不能字厥子,乃疾厥子。
tử phất chi phục quyết phụ sự, đại thương quyết khảo tâm; vu phụ bất năng tự quyết tử, nãi tật quyết tử. 
于弟弗念天显,乃弗克恭厥兄; 兄亦不念鞠子哀,大不友于弟。
vu đệ phất niệm thiên hiển, nãi phất khắc cung quyết huynh; huynh diệc bất niệm cúc tử ai, đại bất hữu vu đệ. 
惟吊兹,不于我政人得罪,天惟与我民彝大泯乱,曰: 乃其速由文王作罚,刑兹无赦。
duy điếu từ, bất vu ngã chánh nhân đắc tội, thiên duy dữ ngã dân di đại mẫn loạn, viết: nãi kỳ tốc do văn Vương tác phạt, hình từ vô xá. 
不率大戛,矧惟外庶子、训人惟厥正人越小臣、诸节。
bất suất đại kiết, thẩn duy ngoại thứ tử 、huấn nhân duy quyết chánh nhân việt tiểu thần 、chư tiết. 
乃别播敷,造民大誉,弗念弗庸,瘝厥君,时乃引恶,惟朕憝。
nãi biệt bá phu, tạo dân đại dự, phất niệm phất dung, quan quyết quân, thời nãi dẫn ố, duy trẫm đỗi. 
已! 汝乃其速由兹义率杀。亦惟君惟长,不能厥家人越厥小臣、外正; 
dĩ! nhữ nãi kỳ tốc do từ nghĩa suất sát. diệc duy quân duy trưởng, bất năng quyết gia nhân việt quyết tiểu thần 、ngoại chánh; 
惟威惟虐,大放王命; 乃非德用乂。汝亦罔不克敬典,乃由裕民,惟文王之敬忌; 
duy uy duy ngược, đại phóng vương mệnh; nãi phi đức dụng 乂. nhữ diệc võng bất khắc kính điển, nãi do dụ dân, duy Văn Vương chi kính kỵ; 
乃裕民曰: ‘我惟有及。’ 则予一人以怿。” 
nãi dụ dân viết: ‘ngã duy hữu cập.’ tắc dư nhất nhân dĩ dịch.” 
王曰: “封,爽惟民迪吉康,我时其惟殷先哲王德,
Vương viết: “phong, sảng duy dân địch cát khang, ngã thời kỳ duy ân tiên triết vương đức, 
用康乂民作求。矧今民罔迪,不适; 不迪,则罔政在厥邦。” 
dụng khang 乂dân tác cầu. thẩn kim dân võng địch, bất quát; bất địch, tắc võng chánh tại quyết bang.” 
王曰: “封,予惟不可不监,告汝德之说于罚之行。今惟民不静,未戾厥心,迪屡未同,
Vương viết: “phong, dư duy bất khả bất giám, cáo nhữ đức chi thuyết vu phạt chi hàng. kim duy dân bất tĩnh, vị lệ quyết tâm, địch lũ vị đồng, 
爽惟天其罚殛我,我其不怨。惟厥罪无在大,亦无在多,矧曰其尚显闻于天。” 
sảng duy thiên kỳ phạt cức ngã, ngã kỳ bất oán. duy quyết tội Mô tại đại, diệc Mô tại đa, thẩn viết kỳ thượng hiển văn vu thiên.” 
王曰: “呜呼! 封,敬哉! 无作怨,勿用非谋非彝蔽时忱。
Vương viết: “ô hô! phong, kính tai! Mô tác oán, vật dụng phi mưu phi di tế thời thầm. 
丕则敏德,用康乃心,顾乃德,远乃猷,裕乃以; 民宁,不汝瑕殄。” 
phi tắc mẫn đức, dụng khang nãi tâm, cố nãi đức, viễn nãi du, dụ nãi dĩ; dân trữ, bất nhữ hà điễn.” 
王曰: “呜呼! 肆汝小子封。惟命不于常,汝念哉! 
Vương viết: “ô hô! tứ nhữ tiểu tử phong. duy mệnh bất vu thường, nhữ niệm tai! 
无我殄享,明乃服命,高乃听,用康乂民。” 
Mô ngã điễn hưởng, minh nãi phục mệnh, cao nãi thính, dụng khang nghệ dân.” 
王若曰: “往哉! 封,勿替敬,典听朕告,汝乃以殷民世享。” 
Vương Nhược viết: “vãng tai! phong, vật thế kính, điển thính trẫm cáo, nhữ nãi dĩ ân dân thế hưởng.” 
——- 
周书 • 酒诰 
Chu thư • tửu cáo 
王若曰: “明大命于妹邦。乃穆考文王肇国在西土。
Vương Nhược viết: “minh đại mệnh vu muội bang. nãi mục khảo Văn Vương triệu quốc tại Tây thổ. 
 
厥诰毖庶邦庶士越少正御事,朝夕曰: ‘祀兹酒。
quyết cáo bí thứ bang thứ sĩ việt thiếu chánh ngữ sự, triều tịch viết: ‘tự từ tửu. 
惟天降命,肇我民,惟元祀。天降威,我民用大乱丧德,亦罔非酒惟行; 
duy thiên giáng mệnh, triệu ngã dân, duy nguyên tự. thiên giáng uy, ngã dân dụng đại loạn tang đức, diệc võng phi tửu duy hàng; 
越小大邦用丧,亦罔非酒惟辜。’ 
việt tiểu đại bang dụng tang, diệc võng phi tửu duy cô.’ 
文王诰教小子有正有事: 无彝酒。
Văn Vương cáo giáo tiểu tử hữu chánh hữu sự: Mô di tửu. 
越庶国: 饮惟祀,德将无醉。惟曰我民迪小子惟土物爱,
việt thứ quốc: ẩm duy tự, đức tương Mô tuý. duy viết ngã dân địch tiểu tử duy thổ vật ái, 
厥心臧。聪听祖考之遗训,越小大德。
quyết tâm tạng. thông thính tổ khảo chi di huấn, việt tiểu đại đức. 
小子惟一妹土,嗣尔股肱,纯其艺黍稷,奔走事厥考厥长。肇牵车牛,远服贾用。
tiểu tử duy nhất muội thổ, tự nhĩ cổ quăng, thuần kỳ nghệ thử tắc, bôn tẩu sự quyết khảo quyết trưởng. triệu khiên xa ngưu, viễn phục cổ dụng. 
,孝养厥父母,厥父母庆,自洗腆,致用酒。
, hiếu dưỡng quyết phụ mẫu, quyết phụ mẫu khánh, tự tẩy thiển, trí dụng tửu. 
 庶士有正越庶伯君子,其尔典听朕教! 
 thứ sĩ hữu chánh việt thứ bá quân tử, kỳ nhĩ điển thính trẫm giáo! 
尔大克羞耇惟君,尔乃饮食醉饱。丕惟曰尔克永观省,作稽中德,尔尚克羞馈祀。
nhĩ đại khắc tu cú duy quân, nhĩ nãi ẩm thực tuý bão. phi duy viết nhĩ khắc vĩnh quan tỉnh, tác khể trung đức, nhĩ thượng khắc tu quỹ tự. 
尔乃自介用逸,兹乃允惟王正事之臣。兹亦惟天若元德,永不忘在王家。” 
nhĩ nãi tự giới dụng dật, từ nãi duẫn duy vương chánh sự chi thần. từ diệc duy thiên nhược nguyên đức, vĩnh bất vong tại vương gia.” 
王曰: “封,我西土棐徂,邦君御事小子尚克用文王教,不腆于酒,故我至于今,克受殷之命。” 
Vương viết: “phong, ngã Tây thổ phỉ tồ, bang quân ngữ sự tiểu tử thượng khắc dụng Văn Vương giáo, bất thiển vu tửu, cố ngã chí vu kim, khắc thụ ân chi mệnh.” 
王曰: “封,我闻惟曰: ‘在昔殷先哲王迪畏天显小民,经德秉哲。
Vương viết: “phong, ngã văn duy viết: ‘tại tích ân tiên Triết Vương địch uý thiên hiển tiểu dân, kinh đức bỉnh triết. 
自成汤咸至于帝乙,成王畏相惟御事,厥棐有恭,不敢自暇自逸,矧曰其敢崇饮? 
tự Thành Thang hàm chí Vu Đế ất, Thành vương uý tương duy ngữ sự, quyết phỉ hữu cung, bất cảm tự hạ tự dật, thẩn viết kỳ cảm sùng ẩm? 
越在外服,侯甸男卫邦伯,越在内服,
việt tại ngoại phục, hầu điện nam vệ bang bá, việt tại nội phục, 
百僚庶尹惟亚惟服宗工越百姓里居,罔敢湎于酒。不惟不敢,
bách liêu thứ duẫn duy á duy phục Tông công việt bách tính lý cư, võng cảm miện vu tửu. bất duy bất cảm, 
亦不暇,惟助成王德显越,尹人祗辟。’ 
diệc bất hạ, duy trợ Thành vương đức hiển việt, duẫn nhân chi tích.’ 
我闻亦惟曰: ‘在今后嗣王,酣,身厥命,罔显于民祗,保越怨不易。
ngã văn diệc duy viết: ‘tại kim hậu tự vương, hàm, thân quyết mệnh, võng hiển vu dân chi, bảo việt oán bất dịch. 
诞惟厥纵,淫泆于非彝,用燕丧威仪,民罔不[B242]伤心。惟荒腆于酒,
đản duy quyết sỉ, dâm dật vu phi di, dụng yên tang uy nghi, dân võng bất [B242]thương tâm. duy hoang thiển vu tửu, 
不惟自息乃逸,厥心疾很,不克畏死。辜在商邑,越殷国灭,无罹。
bất duy tự tức nãi dật, quyết tâm tật ngận, bất khắc uý tử. cô tại thương ấp, việt ân quốc diệt, Mô ly. 
弗惟德馨香祀,登闻于天; 诞惟民怨,庶群自酒,腥闻在上。故天降丧于殷,
phất duy đức hinh hương tự, đãng văn vu thiên; đản duy dân oán, thứ quần tự tửu, tinh văn tại thượng. cố thiên giáng tang vu ân, 
罔爱于殷,惟逸。天非虐,惟民自速辜。’” 
võng ái vu ân, duy dật. thiên phi ngược, duy dân tự tốc cô.’” 
王:“封,予不惟若兹多诰。古人有言曰: ‘人无于水监,当于民监。’ 
vương:“phong, dư bất duy nhược từ đa cáo. cổ nhân hữu ngôn viết: ‘nhân Mô vu thuỷ giám, đương vu dân giám.’ 
今惟殷坠厥命,我其可不大监抚于时! 
kim duy ân truỵ quyết mệnh, ngã kỳ khả bất đại giám phủ vu thời! 
予惟曰: “汝劼毖殷献臣、侯、甸、男、卫,矧太史友、内史友、越献臣百宗工,
dư duy viết: “nhữ cật bí ân hiến thần, hầu, điện, nam, vệ, thẩn thái sử hữu, nội sử hữu, việt hiến thần bách Tông công, 
矧惟尔事服休,服采,矧惟若畴,圻父薄违,农夫若保,宏父定辟,矧汝,刚制于酒。’ 
thẩn duy nhĩ sự phục hưu, phục biện, thẩn duy nhược trù, kỳ phụ bạc vi, nông phù nhược bảo, hoành phụ định tích, thẩn nhữ, cương chế vu tửu.’ 
厥或诰曰: ‘群饮。’ 汝勿佚。尽执拘以归于周,予其杀。
quyết hoặc cáo viết: ‘quần ẩm.’ nhữ vật dật. tận chấp câu dĩ quy vu Chu, dư kỳ sát. 
又惟殷之迪诸臣惟工,乃湎于酒,勿庸杀之,姑惟教之。
hựu duy ân chi địch chư thần duy công, nãi miện vu tửu, vật dung sát chi, cô duy giáo chi. 
有斯明享,乃不用我教辞,惟我一人弗恤弗蠲,乃事时同于杀。” 
hữu tư minh hưởng, nãi bất dụng ngã giáo từ, duy ngã nhất nhân phất tuất phất quyên, nãi sự thời đồng vu sát.” 
王曰: “封,汝典听朕毖,勿辩乃司民湎于酒。” 
Vương viết: “phong, nhữ điển thính trẫm bí, vật biện nãi tư dân miện vu tửu.” 
——- 
周书 • 梓材 
Chu thư • tử tài 
王曰: “封,以厥庶民暨厥臣达大家,以厥臣 达王惟邦君,
Vương viết: “phong, dĩ quyết thứ dân ký quyết thần đạt đại gia, dĩ quyết thần đạt vương duy bang quân, 
汝若恒越曰: 我有师师、司徒、司马、司空、尹、旅。” 
nhữ nhược hằng việt viết: ngã hữu sư sư, Tư Đồ, tư mã, tư không, duẫn, lữ.” 
曰: ‘予罔厉杀人。’ 亦厥君先敬劳,肆徂厥敬劳。肆往,奸宄、
viết: ‘dư võng lệ sát nhân.’ diệc quyết quân tiên kính lao, tứ tồ quyết kính lao. tứ vãng, gian quỹ, 
杀人、历人,宥; 肆亦见厥君事、戕败人,宥。
sát nhân, lịch nhân, hựu; tứ diệc kiến quyết quân sự, thương bại nhân, hựu. 
王启监,厥乱为民。曰: ‘无胥戕,无胥虐,至于敬寡,至于属妇,合由以容。’ 
Vương khải giám, quyết loạn vị dân. viết: ‘Mô tư thương, Mô tư ngược, chí vu kính quả, chí vu thuộc phụ, các do dĩ dung 
王其效邦君越御事,厥命曷以? ‘引养引恬。’ 自古王若兹,监.’ 
vương kỳ hiệu bang quân việt ngữ sự, quyết mệnh hạt dĩ? ‘dẫn dưỡng dẫn điềm.’ tự cổ Vương Nhược từ, giám 
罔攸辟! 惟曰: 若稽田,既勤敷菑,惟其陈修,为厥疆畎。若作室家,
võng du tích! duy viết: nhược khể điền, ký cần phu truy, duy kỳ trần tu, vị quyết cường khuyến. nhược tác thất gia, 
既勤垣墉,惟其涂塈茨。若作梓材,既勤朴斫,惟其涂丹雘。
ký cần viên dung, duy kỳ đồ ký từ. nhược tác tử tài, ký cần bộc chước, duy kỳ đồ đan hoạch. 
今王惟曰: 先王既勤用明德,怀为夹,庶邦享作,兄弟方来。 
Kim Vương Duy viết: Tiên Vương ký cần dụng minh đức, hoài vị giáp, thứ bang hưởng tác, huynh đệ phương lai. 
亦既用明德,后式典集,庶邦丕享。皇天既付中国民越厥疆土于先王,肆王惟德用,
diệc ký dụng minh đức, hậu thức điển tập, thứ bang phi hưởng. Hoàng Thiên ký phó trung quốc dân việt quyết cường thổ vu Tiên Vương, tứ vương duy đức dụng, 
和怿先后为迷民,用怿先王受命。已! 
hoà dịch tiên hậu vị mê dân, dụng dịch Tiên Vương thụ mệnh. dĩ! 
若兹监,惟曰欲至于万年,惟王子子孙孙永保民。” 
nhược từ giám, duy viết dục chí vu vạn niên, duy Vương tử tử tôn tôn vĩnh bảo dân.” 
——- 
 
周书 • 召诰 
Chu thư • Triệu cáo 
成王在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅,作《召诰》。
Thành Vương tại phong, dục trạch lạc ấp, sứ Triệu Công tiên tương trạch, tác 《Triệu cáo》. 
惟二月既望,越六日乙未,王朝步自周,则至于丰。
duy nhị nguyệt ký vọng, việt lục nhật ất vị, Vương triều bộ tự Chu, tắc chí vu phong. 
惟太保先周公相宅,越若来三月,惟丙午朏。越三日戊申,太保朝至于洛,卜宅。
duy Thái Bảo tiên Chu Công tương trạch, việt nhược lai Tam Nguyệt, duy bính ngọ phỉ. việt tam nhật mậu thân, Thái Bảo triều chí vu lạc, bốc trạch. 
厥既得卜,则经营。越三日庚戌,太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅,位成。
quyết ký đắc bốc, tắc kinh doanh. việt tam nhật canh tuất, Thái Bảo nãi dĩ thứ Ân Công vị vu Lạc Nhuế. việt ngũ nhật giáp dần, vị thành. 
若翼日乙卯,周公朝至于洛,则达观于新邑营。
nhược dực nhật ất mão, Chu Công triều chí vu lạc, tắc đạt quan vu tân ấp doanh. 
越三日丁巳,用牲于郊,牛二。越翼日戊午,乃社于新邑,牛一,羊一,豕一。
việt tam nhật đinh tỵ, dụng sanh vu giao, ngưu nhị. việt dực nhật mậu ngọ, nãi xã vu tân ấp, ngưu nhất, dương nhất, thỉ nhất. 
越七日甲子,周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯。厥既命殷庶,庶殷丕作。
việt thất nhật giáp tử, Chu Công nãi triều dụng thư mệnh thứ ân hầu điện nam bang bá. quyết ký mệnh ân thứ, thứ ân phi tác. 
太保乃以庶邦冢君出取币,乃复入锡周公。
Thái Bảo nãi dĩ thứ bang chủng quân xuất thủ tệ, nãi phục nhập tích Chu Công. 
曰: “拜手稽首,旅王若公诰告庶殷越自乃御事: 呜呼! 
viết: “bái thủ khể thủ, lữ Vương Nhược công cáo cáo thứ ân việt tự nãi ngữ sự: ô hô! 
皇天上帝,改厥元子兹大国殷之命。惟王受命,无疆惟休,亦无疆惟恤。
Hoàng Thiên Thượng Đế, cải quyết nguyên tử từ đại quốc ân chi mệnh. duy vương thụ mệnh, Mô cường duy hưu, diệc Mô cường duy tuất. 
呜呼! 曷其奈何弗敬? 
ô hô! hạt kỳ nại hà phất kính? 
天既遐终大邦殷之命,兹殷多先哲王在天,
thiên ký hà chung đại bang ân chi mệnh, từ ân đa tiên Triết Vương tại thiên, 
越厥后王后民,兹服厥命。厥终,智藏瘝在。
việt quyết hậu vương hậu dân, từ phục quyết mệnh. quyết chung, trí tạng quan tại. 
夫知保抱携持厥妇子,以哀吁天,徂厥亡,出执。呜呼! 天亦哀于四方民,其眷命用懋。王其疾敬德! 
phù tri bảo bão huề trì quyết phụ tử, dĩ y dụ thiên, tồ quyết vong, xuất chấp. ô hô! thiên diệc y vu tứ phương dân, kỳ quyến mệnh dụng mậu. vương kỳ tật kính đức! 
相古先民有夏,天迪従子保,面稽天若; 
tương cổ tiên dân hữu hạ, thiên địch 従tử bảo, miên khể thiên nhược; 
今时既坠厥命。今相有殷,天迪格保,面稽天若; 今时既坠厥命。
kim thời ký truỵ quyết mệnh. kim tương hữu ân, thiên địch cách bảo, miên khể thiên nhược; kim thời ký truỵ quyết mệnh. 
今冲子嗣,则无遗寿耇,曰其稽我古人之德,矧曰其有能稽谋自天? 
kim trùng tử tự, tắc Mô di thọ cú, viết kỳ khể ngã cổ nhân chi đức, thẩn viết kỳ hữu năng khể mưu tự thiên? 
呜呼! 有王虽小,元子哉。其丕能諴于小民。
ô hô! hữu vương tuy tiểu, nguyên tử tai. kỳ phi năng hàm vu tiểu dân. 
今休: 王不敢后,用顾畏于民碞; 王来绍上帝,自服于土中。旦曰: 
kim hưu: vương bất cảm hậu, dụng cố uý vu dân nham; vương lai thiệu Thượng Đế, tự phục vu thổ trung. đán viết: 
‘其作大邑,其自时配皇天,毖祀于上下,其自时中乂; 王厥有成命治民。’ 今休。
‘kỳ tác đại ấp, kỳ tự thời phối Hoàng Thiên, bí tự vu thượng hạ, kỳ tự thời trung nghệ; Vương quyết hữu thành mệnh trì dân.’ kim hưu. 
王先服殷御事,比介于我有周御事,节性惟日其迈。
Vương tiên phục ân ngữ sự, tỷ giới vu ngã hữu Chu ngữ sự, tiết tính duy nhật kỳ mại. 
王敬作所,不可不敬德。
Vương kính tác sở, bất khả bất kính đức. 
我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。我不敢知曰,有夏服天命,惟有历年;
ngã bất khả bất giám vu hữu hạ, diệc bất khả bất giám vu hữu ân. ngã bất cảm tri viết, hữu hạ phục Thiên mệnh, duy hữu lịch niên; 
我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。我不敢知曰,有殷受天命,
ngã bất cảm tri viết, bất kỳ diên. duy bất kính quyết đức, nãi tảo truỵ quyết mệnh. ngã bất cảm tri viết, hữu ân thụ Thiên mệnh, 
惟有历年; 我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。
duy hữu lịch niên; ngã bất cảm tri viết, bất kỳ diên. duy bất kính quyết đức, nãi tảo truỵ quyết mệnh. 
今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功。
kim vương tự thụ quyết mệnh, ngã diệc duy từ nhị quốc mệnh, tự nhược công. 
王乃初服。呜呼! 若生子,罔不在厥初生,自贻哲命。今天其命哲,命吉凶,命历年; 
Vương nãi sơ phục. ô hô! nhược sanh tử, võng bất tại quyết sơ sanh, tự di triết mệnh. kim thiên kỳ mệnh triết, mệnh cát hung, mệnh lịch niên; 
知今我初服,宅新邑。肆惟王其疾敬德? 王其德之用,祈天永命。
tri kim ngã sơ phục, trạch tân ấp. tứ duy vương kỳ tật kính đức? vương kỳ đức chi dụng, kỳ thiên vĩnh mệnh. 
其惟王勿以小民淫用非彝,亦敢殄戮用乂民,若有功。
kỳ duy Vương vật dĩ tiểu dân dâm dụng phi di, diệc cảm điễn lục dụng nghệ dân, nhược hữu công. 
其惟王 位在德元,小民乃惟刑用于天下,越王显。
kỳ duy Vương vị tại đức nguyên, tiểu dân nãi duy hình dụng vu thiên hạ, Việt Vương hiển. 
上下勤恤,其曰我受天命,丕若有夏历年,式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。” 
thượng hạ cần tuất, kỳ viết ngã thụ Thiên mệnh, phi nhược hữu hạ lịch niên, thức vật thế hữu ân lịch niên. dục vương dĩ tiểu dân thụ thiên vĩnh mệnh.” 
拜手稽首,曰: “予小臣敢以王之仇民百君子越友民,保受王威命明德。
bái thủ khể thủ, viết: “dư tiểu thần cảm dĩ vương chi cừu dân bách quân tử việt hữu dân, bảo thụ vương uy mệnh minh đức. 
王末有成命,王亦显。我非敢勤,惟恭奉币,用供王能祈天永命。” 
Vương mạt hữu thành mệnh, Vương diệc hiển. ngã phi cảm cần, duy cung phụng tệ, dụng cung Vương năng kỳ Thiên vĩnh mệnh.” 
 
——- 
 
周书 • 洛诰 
Chu thư • lạc cáo 
召公既相宅,周公往营成周,使来告卜,作《洛诰》。
Triệu Công ký tương trạch, Chu Công vãng doanh thành Chu, sứ lai cáo bốc, tác 《lạc cáo》. 
周公拜手稽首曰: “朕复子明辟。
Chu Công bái thủ khể thủ viết: “trẫm phục tử minh tích. 
王如弗敢及天基命定命,予乃胤保大相东土,其基作民明辟。
Vương như phất cảm cập thiên cơ mệnh định mệnh, dư nãi dận bảo đại tương Đông thổ, kỳ cơ tác dân minh tích. 
予惟乙卯,朝至于洛师。我卜河朔黎水,我乃卜涧水东,瀍水西,惟洛食; 
dư duy ất mão, triều chí vu lạc sư. ngã bốc hà sóc lê thuỷ, ngã nãi bốc giản thuỷ đông, triền thuỷ Tây, duy lạc thực; 
我又卜瀍水东,亦惟洛食。伻来以图及献卜。” 
ngã hựu bốc triền thuỷ đông, diệc duy lạc thực. bình lai dĩ đồ cập hiến bốc.” 
王拜手稽首曰: “公不敢不敬天之休,来相宅,其作周配,休! 公既定宅,伻来,来,
Vương bái thủ khể thủ viết: “công bất cảm bất kính thiên chi hưu, lai tương trạch, kỳ tác Chu phối, hưu! công ký định trạch, bình lai, lai, 
视予卜,休恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年敬天之休。
thị dư bốc, hưu hằng cát. ngã nhị nhân cộng trinh. công kỳ dĩ dư vạn ức niên kính thiên chi hưu. 
拜手稽首诲言。” 
bái thủ khể thủ hối ngôn.” 
周公曰: “王,肇称殷礼,祀于新邑,咸秩无文。予齐百工,伻従王于周,予惟曰: ‘庶有事。’ 今王即命曰: 
Chu Công viết: “vương, triệu xứng ân lễ, tự vu tân ấp, hàm trật Mô văn. dư tề bách công, bình 従vương vu Chu, dư duy viết: ‘thứ hữu sự.’ kim vương tức mệnh viết: 
‘记功,宗以功作元祀。’ 惟命曰: ‘汝受命笃弼,丕视功载,
‘ký công, Tông dĩ công tác nguyên tự.’ duy mệnh viết: ‘nhữ thụ mệnh đốc bật, phi thị công tải, 
乃汝其悉自教工。’ 
nãi nhữ kỳ tất tự giáo công.’ 
孺子其朋,孺子其朋,其往! 无若火始焰焰; 厥攸灼叙,弗其绝。厥若彝及抚事如予,惟以在周工往新邑。
nhu tử kỳ bằng, nhu tử kỳ bằng, kỳ vãng! Mô nhược hoả thuỷ diễm diễm; quyết du chước tự, phất kỳ tuyệt. quyết nhược di cập phủ sự như dư, duy dĩ tại Chu Công vãng tân ấp. 
伻向即有僚,明作有功,惇大成裕,汝永有辞。” 
bình hướng tức hữu liêu, minh tác hữu công, đôn đại thành dụ, nhữ vĩnh hữu từ.” 
公曰: “已! 汝惟冲子,惟终。汝其敬识百辟享,亦识其有不享。享多仪,
Công viết: “dĩ! nhữ duy trùng tử, duy chung. nhữ kỳ kính chí bách tích hưởng, diệc chí kỳ hữu bất hưởng. hưởng đa nghi, 
仪不及物,惟曰不享。惟不役志于享,凡民惟曰不享,惟事其爽侮。
nghi bất cập vật, duy viết bất hưởng. duy bất dịch chí vu hưởng, phàm dân duy viết bất hưởng, duy sự kỳ sảng Vũ. 
乃惟孺子颁,朕不暇听。
nãi duy nhu tử ban, trẫm bất hạ thính. 
朕教汝于棐民,彝汝乃是不[B194],乃时惟不永哉! 
trẫm giáo nhữ vu phỉ dân, di nhữ nãi thị bất [B194], nãi thời duy bất vĩnh tai! 
笃叙乃正父罔不若予,不敢废乃命。
đốc tự nãi chánh phụ võng bất nhược dư, bất cảm phế nãi mệnh. 
汝往敬哉! 兹予其明农哉! 被裕我民,无远用戾。” 
nhữ vãng kính tai! từ dư kỳ minh nông tai! bị dụ ngã dân, Mô viễn dụng lệ.” 
王若曰: 
Vương Nhược viết: 
“公! 明保予冲子。公称丕显德,以予小子扬文武烈,奉答天命,
“Công! minh bảo dư trùng tử. công xứng phi hiển đức, dĩ dư tiểu tử Dương Văn Vũ liệt, phụng đáp Thiên mệnh, 
和恒四方民,居师; 惇宗将礼,称秩元祀,咸秩无文。惟公德明光于上下,
hoà hằng tứ phương dân, cư sư; 惇 Tông tương lễ, xứng trật nguyên tự, hàm trật Mô văn. duy công đức minh quang vu thượng hạ, 
勤施于四方,旁作穆穆,迓衡不迷。文武勤教,予冲子夙夜毖祀。” 
cần thi vu tứ phương, phảng tác mục mục, nhạ hành bất mê. Văn Vũ cần giáo, dư trùng tử túc dạ bí tự.” 
王曰: “公功棐迪,笃罔不若时。” 
Vương viết: “công công phỉ địch, đốc võng bất nhược thời.” 
王曰: “公! 予小子其退,即辟于周,命公后。四方迪乱未定,于宗礼亦未克敉,
Vương viết: “Công! dư tiểu tử kỳ thoá, tức tích vu Chu, mệnh công hậu. tứ phương địch loạn vị định, vu Tông lễ diệc vị khắc mê, 
公功迪将,其后监我士师工,诞保文武受民,乱为四辅。” 
công công địch tương, kỳ hậu giám ngã sĩ sư công, đản bảo Văn Vũ thụ dân, loạn vị tứ phụ.” 
王曰: “公定,予往已。以功肃将祗欢,公无困哉! 我惟无斁其康事,公勿替刑,四方其世享。” 
Vương viết: “công định, dư vãng dĩ. dĩ công túc tương chi hoan, công Mô khốn tai! ngã duy Mô dịch kỳ khang sự, công vật thế hình, tứ phương kỳ thế hưởng.” 
周公拜手稽首曰: “王命予来承保乃文祖受命民,
Chu Công bái thủ khể thủ viết: “Vương mệnh dư lai thừa bảo nãi văn tổ thụ mệnh dân, 
越乃光烈考武王弘朕恭。孺子来相宅,其大惇典殷献民,
việt nãi quang liệt khảo Vũ Vương hoằng trẫm cung. nhu tử lai tương trạch, kỳ đại 惇điển ân hiến dân, 
乱为四方新辟,作周恭先。曰其自时中乂,万邦咸休,惟王有成绩。
loạn vị tứ phương tân tích, tác Chu cung tiên. viết kỳ tự thời trung nghệ, vạn bang hàm hưu, duy Vương hữu thành tích. 
予旦以多子越御事笃前人成烈,答其师,作周孚先。’ 考朕昭子刑,乃单文祖德。
dư đán dĩ đa tử việt ngữ sự đốc tiền nhân thành liệt, đáp kỳ sư, tác Chu phù tiên.’ khảo trẫm Chiêu Tử hình, nãi thiện văn tổ đức. 
伻来毖殷,乃命宁予以秬鬯二卣。曰明禋,拜手稽首休享。
bình lai bí ân, nãi mệnh trữ dư dĩ cự sưởng nhị dữu. viết minh yên, bái thủ khể thủ hưu hưởng. 
予不敢宿,则禋于文王、武王。惠笃叙,无有遘自疾,万年厌于乃德,殷乃引考。
dư bất cảm túc, tắc yên vu Văn Vương, Vũ Vương. huệ đốc tự, Mô hữu cấu tự tật, vạn niên yếm vu nãi đức, ân nãi dẫn khảo. 
王伻殷乃承叙万年,其永观朕子怀德。” 
vương bình ân nãi thừa tự vạn niên, kỳ vĩnh quan trẫm tử hoài đức.” 
戊辰,王在新邑烝,祭岁,文王骍牛一,武王骍牛一。
mậu thần, vương tại tân ấp chưng, tế tuế, Văn Vương tinh ngưu nhất, Vũ Vương tinh ngưu nhất. 
王命作册逸祝册,惟告周公其后。
Vương mệnh tác sách dật chúc sách, duy cáo Chu Công kỳ hậu. 
王宾杀禋咸格,王入太室,裸。王命周公后,作册逸诰,在十有二月。惟周公诞保文武受命,惟七年。
Vương tân sát yên hàm cách, Vương nhập Thái thất, loã. Vương mệnh Chu Công hậu, tác sách dật cáo, tại thập hữu nhị nguyệt. duy Chu Công đản bảo Văn Vũ thụ mệnh, duy thất niên. 
——- 
 
周书 • 多士 
Chu thư • đa sĩ 
 
成周既成,迁殷顽民,周公以王命诰,作《多士》。
thành Chu ký thành, thiên ân ngoan dân, Chu Công dĩ Vương mệnh cáo, tác 《đa sĩ》. 
惟三月,周公初于新邑洛,用告商王士。
duy Tam Nguyệt, Chu Công sơ vu tân ấp lạc, dụng cáo Thương Vương sĩ. 
王若曰: “尔殷遗多士,弗吊旻天,大降丧于殷,我有周佑命, 
Vương Nhược viết: “nhĩ ân di đa sĩ, phất điếu Mân Thiên, đại giáng tang vu ân, ngã hữu Chu hữu mệnh, 
将天明威,致王罚,敕殷命终于帝。肆尔多士! 非我小国敢弋殷命。
tương thiên minh uy, trí vương phạt, sắc ân mệnh chung Vu Đế. tứ nhĩ đa sĩ! phi ngã tiểu quốc cảm dặc ân mệnh. 
惟天不畀允罔固乱,弼我,我其敢求位? 惟帝不畀,惟我下民秉为,惟天明畏。
duy thiên bất tỷ duẫn võng cố loạn, bật ngã, ngã kỳ cảm cầu vị? duy Đế bất tỷ, duy ngã hạ dân bỉnh vị, duy thiên minh uý. 
我闻曰: 上帝引逸,有夏不适逸; 
ngã văn viết: Thượng Đế dẫn dật, hữu hạ bất thích dật; 
则惟帝降格,向于时夏。弗克庸帝,大淫泆有辞。惟时天罔念闻,厥惟废元命,降致罚; 乃命尔先祖成汤革夏,俊民甸四方。
tắc duy Đế giáng cách, hướng vu thời hạ. phất khắc dung Đế, đại dâm dật hữu từ. duy thời thiên võng niệm văn, quyết duy phế nguyên mệnh, giáng trí phạt; nãi mệnh nhĩ tiên tổ Thành Thang cách hạ, tuấn dân điện tứ phương. 
自成汤至于帝乙,罔不明德恤祀。亦惟天丕建,保乂有殷,殷王亦罔敢失帝,罔不配天其泽。
tự Thành Thang chí Vu Đế ất, võng bất minh đức tuất tự. diệc duy thiên phi kiến, Bảo Nghệ hữu ân, Ân Vương diệc võng cảm thất Đế, võng bất phối thiên kỳ trạch. 
在今后嗣王,诞罔显于天,矧曰其有听念于先王勤家? 
tại kim hậu tự vương, đản võng hiển vu thiên, thẩn viết kỳ hữu thính niệm vu Tiên Vương cần gia? 
诞淫厥泆,罔顾于天显民祗,惟时上帝不保,降若兹大丧。
đản dâm quyết dật, võng cố vu thiên hiển dân chi, duy thời Thượng Đế bất bảo, giáng nhược từ đại tang. 
惟天不畀不明厥德,凡四方小大邦丧,罔非有辞于罚。” 
duy thiên bất tỷ bất minh quyết đức, phàm tứ phương tiểu đại bang tang, võng phi hữu từ vu phạt.” 
王若曰: “尔殷多士,今惟我周王丕灵承帝事,有命曰: ‘割殷,’ 告敕于帝。
Vương Nhược viết: “nhĩ ân đa sĩ, kim duy ngã Chu Vương phi linh thừa Đế sự, hữu mệnh viết: ‘cát ân,’ cáo sắc Vu Đế. 
惟我事不贰适,惟尔王家我适。予其曰惟尔洪无度,我不尔动,自乃邑。
duy ngã sự bất nhị thích, duy nhĩ vương gia ngã thích. dư kỳ viết duy nhĩ hồng Mô độ, ngã bất nhĩ động, tự nãi ấp. 
予亦念天,即于殷大戾,肆不正。” 
dư diệc niệm thiên, tức vu ân đại lệ, tứ bất chánh.” 
王曰: “猷! 告尔多士,予惟时其迁居西尔,非我一人奉德不康宁,时惟天命。无违,朕不敢有后,无我怨。
Vương viết: “du! cáo nhĩ đa sĩ, dư duy thời kỳ thiên cư Tây nhĩ, phi ngã nhất nhân phụng đức bất khang trữ, thời duy Thiên mệnh. Mô vi, trẫm bất cảm hữu hậu, Mô ngã oán. 
惟尔知,惟殷先人有册有典,殷革夏命。今尔又曰: ‘夏迪简在王庭,有服在百僚。’ 
duy nhĩ tri, duy ân tiên nhân hữu sách hữu điển, ân cách hạ mệnh. kim nhĩ hựu viết: ‘hạ địch giản tại vương đình, hữu phục tại bách liêu.’ 
予一人惟听用德,肆予敢求于天邑商,予惟率肆矜尔。非予罪,时惟天命。” 
dư nhất nhân duy thính dụng đức, tứ dư cảm cầu vu thiên ấp thương, dư duy suất tứ căng nhĩ. phi dư tội, thời duy Thiên mệnh.” 
王曰: “多士,昔朕来自奄,予大降尔四国民命。
Vương viết: “đa sĩ, tích trẫm lai tự yểm, dư đại giáng nhĩ tứ quốc dân mệnh. 
我乃明致天罚,移尔遐逖,比事臣我宗多逊。” 
ngã nãi minh trí thiên phạt, di nhĩ hà địch, tỷ sự thần ngã Tông đa tốn.” 
 
王曰: “告尔殷多士,今予惟不尔杀,予惟时命有申。
Vương viết: “cáo nhĩ ân đa sĩ, kim dư duy bất nhĩ sát, dư duy thời mệnh hữu thân. 
今朕作大邑于兹洛,予惟四方罔攸宾,亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊。尔乃尚有尔土,
kim trẫm tác đại ấp vu từ lạc, dư duy tứ phương võng du tân, diệc duy nhĩ đa sĩ du phục bôn tẩu thần ngã đa tốn. nhĩ nãi thượng hữu nhĩ thổ, 
尔用尚宁干止,尔克敬,天惟畀矜尔; 尔不克敬,尔不啻不有尔土,
nhĩ dụng thượng trữ cán chỉ, nhĩ khắc kính, thiên duy tỷ căng nhĩ; nhĩ bất khắc kính, nhĩ bất xí bất hữu nhĩ thổ, 
予亦致天之罚于尔躬! 今尔惟时宅尔邑,继尔居; 尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴,従尔迁。” 
dư diệc trí thiên chi phạt vu nhĩ cung! kim nhĩ duy thời trạch nhĩ ấp, kế nhĩ cư; nhĩ quyết hữu cán hữu niên vu từ lạc. nhĩ tiểu tử nãi hưng, 従nhĩ thiên.” 
王曰: “又曰时予,乃或言尔攸居。” 
Vương viết: “hựu viết thời dư, nãi hoặc ngôn nhĩ du cư.” 
 
——- 
 
周书 • 无逸 
Chu thư • Mô dật 
周公作《无逸》。
Chu Công tác 《Mô dật》. 
 
周公曰: “呜呼! 君子所,其无逸。先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依。
Chu Công viết: “ô hô! quân tử sở, kỳ Mô dật. tiên tri giá tường chi gian nạn, nãi dật, tắc tri tiểu nhân chi y. 
相小人,厥父母勤劳稼穑,厥子乃不知稼穑之艰难,乃逸乃谚。
tương tiểu nhân, quyết phụ mẫu cần lao giá tường, quyết tử nãi bất tri giá tường chi gian nạn, nãi dật nãi ngạn. 
既诞,否则侮厥父母曰: ‘昔之人无闻知。’” 
 ký đản, bĩ tắc Vũ quyết phụ mẫu viết: ‘tích chi nhân Mô văn tri.’” 
周公曰: “呜呼! 我闻曰: 昔在殷王中宗,严恭寅畏,天命自度,
Chu Công viết: “ô hô! ngã văn viết: tích tại Ân Vương trung Tông, nghiêm cung dần uý, Thiên mệnh tự độ, 
治民祗惧,不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗,时旧劳于外,
trì dân chi cụ, bất cảm hoang trữ. tứ trung Tông chi hưởng quốc thất thập hữu ngũ niên. kỳ tại Cao Tông, thời cựu lao vu ngoại, 
爰暨小人。作其即位,乃或亮阴,三年不言。其惟不言,言乃雍。
viên ký tiểu nhân. tác kỳ tức vị, nãi hoặc lượng âm, tam niên bất ngôn. kỳ duy bất ngôn, ngôn nãi ung. 
不敢荒宁,嘉靖殷邦。至于小大,无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。
bất cảm hoang trữ, gia tịnh ân bang. chí vu tiểu đại, Mô thời hoặc oán. tứ Cao Tông chi hưởng quốc ngũ thập niên hữu cửu niên. 
其在祖甲,不义惟王,旧为小人。作其即位,爰知小人之依,
kỳ tại tổ giáp, bất nghĩa duy vương, cựu vị tiểu nhân. tác kỳ tức vị, viên tri tiểu nhân chi y, 
能保惠于庶民,不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。
năng bảo huệ vu thứ dân, bất cảm Vũ quan quả. tứ tổ giáp chi hưởng quốc tam thập hữu tam niên. 
自时厥后立王,生则逸,生则逸,不知稼穑之艰难,不闻小人之劳,惟耽乐之従。
tự thời quyết hậu lập vương, sanh tắc dật, sanh tắc dật, bất tri giá tường chi gian nạn, bất văn tiểu nhân chi lao, duy đam lạc chi 従. 
自时厥后,亦罔或克寿。或十年,或七八年,或五六年,或四三年。” 
tự thời quyết hậu, diệc võng hoặc khắc thọ. hoặc thập niên, hoặc thất bát niên, hoặc ngũ lục niên, hoặc tứ tam niên.” 
周公曰: “呜呼! 厥亦惟我周太王、王季,克自抑畏。
Chu Công viết: “ô hô! quyết diệc duy ngã Chu Thái Vương, Vương Quý, khắc tự ức uý. 
文王卑服,即康功田功。徽柔懿恭,怀保小民,惠鲜鳏寡。
Văn Vương ty phục, tức khang công điền công. huy nhu ý cung, hoài bảo tiểu dân, huệ tiên quan quả. 
自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和万民。文王不敢盘于游田,
tự triều chí vu nhật trung trắc, bất Hoàng hạ thực, dụng hàm hoà vạn dân. Văn Vương bất cảm hàn vu du điền, 
以庶邦惟正之供。文王受命惟中身,厥享国五十年。” 
dĩ thứ bang duy chánh chi cung. Văn Vương thụ mệnh duy trung thân, quyết hưởng quốc ngũ thập niên.” 
周公曰: “呜呼! 继自今嗣王,则其无淫于观、于逸、于游、于田,以万民惟正之供。
Chu Công viết: “ô hô! kế tự kim tự vương, tắc kỳ Mô dâm vu quan, vu dật, vu du, vu điền, dĩ vạn dân duy chánh chi cung. 
无皇曰: ‘今日耽乐。’ 乃非民攸训,非天攸若,时人丕则有愆。
Mô Hoàng viết: ‘kim nhật đam lạc.’ nãi phi dân du huấn, phi thiên du nhược, thời nhân phi tắc hữu khiên. 
无若殷王受之迷乱,酗于酒德哉!” 
Mô nhược Ân Vương thụ chi mê loạn, hung vu tửu đức tai!” 
周公曰: “呜呼! 我闻曰: ‘古之人犹胥训告,胥保惠,胥教诲,民无或胥诪张为幻。’ 
Chu Công viết: “ô hô! ngã văn viết: ‘cổ chi nhân do tư huấn cáo, tư bảo huệ, tư giáo hối, dân Mô hoặc tư trù trương vị ảo.’ 
此厥不听,人乃训之,乃变乱先王之正刑,至于小大。
thử quyết bất thính, nhân nãi huấn chi, nãi biến loạn Tiên Vương chi chánh hình, chí vu tiểu đại. 
民否则厥心违怨,否则厥口诅祝。” 
dân bĩ tắc quyết tâm vi oán, bĩ tắc quyết khẩu tổ chúc.” 
周公曰: “呜呼! 自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王,兹四人迪哲。厥或告之曰: ‘小人怨汝詈汝。’ 
Chu Công viết: “ô hô! tự Ân Vương trung Tông cập Cao Tông cập tổ giáp cập ngã Chu Văn Vương, từ tứ nhân địch triết. quyết hoặc cáo chi viết: ‘tiểu nhân oán nhữ lỵ nhữ.’ 
则皇自敬德。厥愆,曰: ‘朕之愆。’ 允若时,不啻不敢含怒。
tắc Hoàng tự kính đức. quyết khiên, viết: ‘trẫm chi khiên.’ duẫn nhược thời, bất xí bất cảm hàm nộ. 
此厥不听,人乃或诪张为幻,曰小人怨汝詈汝,则信之,则若时,
thử quyết bất thính, nhân nãi hoặc trù trương vị ảo, viết tiểu nhân oán nhữ lỵ nhữ, tắc tín chi, tắc nhược thời, 
不永念厥辟,不宽绰厥心,乱罚无罪,杀无辜。怨有同,是丛于厥身。” 
bất vĩnh niệm quyết tích, bất khoan xước quyết tâm, loạn phạt Mô tội, sát Mô cô. oán hữu đồng, thị tùng vu quyết thân.” 
 周公曰: “呜呼! 嗣王其监于兹。” 
 Chu Công viết: “ô hô! tự vương kỳ giám vu từ.” 
 
 
——- 
 
周书 • 君奭 
Chu thư • quân thích 
 
召公为保,周公为师,相成王为左右。召公不说,周公作《君奭》。
Triệu Công vị bảo, Chu Công vị sư, tương Thành vương vị tả hữu. Triệu Công bất thuyết, Chu Công tác 《quân thích》. 
周公若曰: “君奭! 弗吊天降丧于殷,殷既坠厥命,
Chu Công nhược viết: “quân thích! phất điếu thiên giáng tang vu ân, ân ký truỵ quyết mệnh, 
我有周既受。我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱,我亦不敢知曰其终出于不祥。
ngã hữu Chu ký thụ. ngã bất cảm tri viết quyết cơ vĩnh phù vu hưu. nhược thiên phỉ thầm, ngã diệc bất cảm tri viết kỳ chung xuất vu bất tường. 
呜呼! 君已曰时我,我亦不敢宁于上帝命,
ô hô! quân dĩ viết thời ngã, ngã diệc bất cảm trữ vu Thượng Đế mệnh, 
弗永远念天威越我民; 罔尤违,惟人。在我后嗣子孙,大弗克恭上下,
phất vĩnh viễn niệm thiên uy việt ngã dân; võng vưu vi, duy nhân. tại ngã hậu tự tử tôn, đại phất khắc cung thượng hạ, 
遏佚前人光在家,不知天命不易,天难谌,乃其坠命,弗克经历。
át dật tiền nhân quang tại gia, bất tri Thiên mệnh bất dịch, thiên nạn kham, nãi kỳ truỵ mệnh, phất khắc kinh lịch. 
嗣前人,恭明德,在今予小子旦非克有正,迪惟前人光施于我冲子。” 
tự tiền nhân, cung minh đức, tại kim dư tiểu tử đán phi khắc hữu chánh, địch duy tiền nhân quang thi vu ngã trùng tử.”  
又曰: “天不可信,我道惟宁王德延,天不庸释于文王受命。” 
hựu viết: “thiên bất khả tín, ngã đạo duy trữ vương đức diên, thiên bất dung thích vu Văn Vương thụ mệnh.” 
公曰: “君奭! 我闻在昔成汤既受命,时则有若伊尹,格于皇天。
Công viết: “quân thích! ngã văn tại tích Thành Thang ký thụ mệnh, thời tắc hữu nhược Y Duẫn, cách vu Hoàng Thiên. 
在太甲,时则有若保衡。在太戊,时则有若伊陟、臣扈,格于上帝; 
tại thái giáp, thời tắc hữu nhược bảo hành. tại thái mậu, thời tắc hữu nhược y trắc, Thần hỗ, cách vu Thượng Đế; 
巫咸乂王家。在祖乙,时则有若巫贤。在武丁,时则有若甘盘。
vu hàm nghệ vương gia. tại tổ ất, thời tắc hữu nhược vu hiền. tại vũ đinh, thời tắc hữu nhược cam hàn. 
率惟兹有陈,保乂有殷,故殷礼陟配天,多历年所。天维纯佑命,
suất duy từ hữu trần, Bảo Nghệ hữu ân, cố ân lễ trắc phối thiên, đa lịch niên sở. thiên duy thuần hữu mệnh, 
则商实百姓王人。罔不秉德明恤,小臣屏侯甸,矧咸奔走。
tắc thương thực bách tính vương nhân. võng bất bỉnh đức minh tuất, tiểu thần bình hầu điện, thẩn hàm bôn tẩu. 
惟兹惟德称,用乂厥辟,故一人有事于四方,若卜筮罔不是孚。” 
duy từ duy đức xứng, dụng nghệ quyết tích, cố nhất nhân hữu sự vu tứ phương, nhược bốc phệ võng bất thị phù.” 
 
公曰: “君奭! 天寿平格,保乂有殷,有殷嗣,天灭威。今汝永念,
Công viết: “quân thích! thiên thọ bình cách, Bảo Nghệ hữu ân, hữu ân tự, thiên diệt uy. kim nhữ vĩnh niệm, 
则有固命,厥乱明我新造邦。” 
tắc hữu cố mệnh, quyết loạn minh ngã tân tạo bang.” 
公曰: “君奭! 在昔上帝割申劝宁王之德,其集大命于厥躬? 
Công viết: “quân thích! tại tích Thượng Đế cát thân khuyến trữ vương chi đức, kỳ tập đại mệnh vu quyết cung? 
惟文王尚克修和我有夏; 
duy Văn Vương thượng khắc tu hoà ngã hữu hạ; 
亦惟有若虢叔,有若闳夭,有若散宜生,有若泰颠,有若南宫括。” 
diệc duy hữu nhược quắc thúc, hữu nhược hoằng yểu, hữu nhược tán nghi sanh, hữu nhược thái điên, hữu nhược nam cung quát.” 
又曰: “无能往来,兹迪彝教,文王蔑德降于国人。亦惟纯佑秉德,迪知天威,
hựu viết: “Mô năng vãng lai, từ địch di giáo, Văn Vương miệt đức giáng vu quốc nhân. diệc duy thuần hữu bỉnh đức, địch tri thiên uy, 
乃惟时昭文王迪见冒,闻于上帝。惟时受有殷命哉。
nãi duy thời chiêu Văn Vương địch kiến mạo, văn vu Thượng Đế. duy thời thụ hữu ân mệnh tai. 
武王惟兹四人尚迪有禄。后暨武王诞将天威,咸刘厥敌。惟兹四人昭武王惟冒,丕单称德。
Vũ Vương duy từ tứ nhân thượng địch hữu lộc. hậu ký Vũ Vương đản tương thiên uy, hàm lưu quyết địch. duy từ tứ nhân chiêu Vũ Vương duy mạo, phi thiện xứng đức. 
今在予小子旦,若游大川,予往暨汝奭其济。
kim tại dư tiểu tử đán, nhược du đại xuyên, dư vãng ký nhữ thích kỳ tế. 
小子同未在位,诞无我责收,罔勖不及。耇造德不降,我则鸣鸟不闻,矧曰其有能格?” 
tiểu tử đồng vị tại vị, đản Mô ngã trách thu, võng trợ bất cập. cú tạo đức bất giáng, ngã tắc minh điểu bất văn, thẩn viết kỳ hữu năng cách?” 
知公曰: “呜呼! 君肆其监于兹! 
Tri Công viết: “ô hô! quân tứ kỳ giám vu từ! 
我受命于疆惟休,亦大惟艰。告君,乃猷裕我,不以后人迷。” 
ngã thụ mệnh vu cường duy hưu, diệc đại duy gian. cáo quân, nãi du dụ ngã, bất dĩ hậu nhân mê.” 
 公曰: “前人敷乃心,乃悉命汝,作汝民极。曰: ‘汝明勖偶王,
 Công viết: “tiền nhân phu nãi tâm, nãi tất mệnh nhữ, tác nhữ dân cực. viết: ‘nhữ minh trợ ngẫu vương, 
在亶乘兹大命,惟文王德丕承,无疆之恤!’” 
tại thiện thặng từ đại mệnh, duy Văn Vương đức phi thừa, Mô cường chi tuất!’” 
 公曰: 
 Công viết: 
“君! 告汝,朕允保奭。其汝克敬以予监于殷丧大否,肆念我天威。
“quân! cáo nhữ, trẫm duẫn bảo thích. kỳ nhữ khắc kính dĩ dư giám vu ân tang đại bĩ, tứ niệm ngã thiên uy. 
予不允惟若兹诰,予惟曰: ‘襄我二人,汝有合哉?’ 言曰: ‘在时二人。’ 
dư bất duẫn duy nhược từ cáo, dư duy viết: ‘tương ngã nhị nhân, nhữ hữu các tai?’ ngôn viết: ‘tại thời nhị nhân.’ 
天休兹至,惟时二人弗戡。其汝克敬德,明我俊民,在让后人于丕时。
thiên hưu từ chí, duy thời nhị nhân phất kham. kỳ nhữ khắc kính đức, minh ngã tuấn dân, tại nhượng hậu nhân vu phi thời. 
 呜呼! 笃棐时二人,我式克至于今日休? 
 ô hô! đốc phỉ thời nhị nhân, ngã thức khắc chí vu kim nhật hưu? 
我咸成文王功于! 不怠丕冒,海隅出日,罔不率俾。” 
ngã hàm thành Văn Vương công vu! bất đãi phi mạo, hải ngung xuất nhật, võng bất suất tỷ.” 
 公曰: 
 Công viết: 
“君! 予不惠若兹多诰,予惟用闵于天越民。” 
“quân! dư bất huệ nhược từ đa cáo, dư duy dụng mẫn vu thiên việt dân.” 
 公曰: 
 Công viết: 
“呜呼! 君! 惟乃知民德亦罔不能厥初,惟其终。祗若兹,往敬用治!” 
“ô hô! quân! duy nãi tri dân đức diệc võng bất năng quyết sơ, duy kỳ chung. chi nhược từ, vãng kính dụng trì!” 
 
——- 
周书 • 蔡仲之命 
Chu thư • sái trọng chi mệnh 
 
——- 
 
 蔡叔既没,王命蔡仲,践诸侯位,作《蔡仲之命》。
 sái thúc ký một, Vương mệnh sái trọng, tiễn chư hầu vị, tác 《sái trọng chi mệnh》. 
 惟周公位冢宰,正百工,群叔流言。乃致辟管叔于商; 
 duy Chu Công vị chủng tể, chánh bách công, quần thúc lưu ngôn. nãi trí tích quản thúc vu Thương; 
 
囚蔡叔于郭邻,以车七乘; 降霍叔于庶人,三年不齿。
tù sái thúc vu quách lân, dĩ xa thất thặng; giáng hoắc thúc vu thứ nhân, tam niên bất xỉ. 
蔡仲克庸祇德,周公以为卿士。叔卒,乃命诸王邦之蔡。
sái trọng khắc dung chi đức, Chu Công dĩ vị khanh sĩ. thúc tốt, nãi mệnh chư vương bang chi sái. 
王若曰: “小子胡,惟尔率德改行,克慎厥猷,肆予命尔侯于东土。往即乃封,
Vương Nhược viết: “tiểu tử hồ, duy nhĩ suất đức cải hàng, khắc thận quyết du, tứ dư mệnh nhĩ hầu vu Đông thổ. vãng tức nãi phong, 
敬哉! 尔尚盖前人之愆,惟忠惟孝; 尔乃迈迹自身,克勤无怠,以垂宪乃后; 
kính tai! nhĩ thượng cái tiền nhân chi khiên, duy trung duy hiếu; nhĩ nãi mại tích tự thân, khắc cần Mô đãi, dĩ thuỳ hiến nãi hậu; 
率乃祖文王之遗训,无若尔考之违王命。皇天无亲,惟德是辅。
suất nãi tổ Văn Vương chi di huấn, Mô nhược nhĩ khảo chi vi Vương mệnh. Hoàng Thiên Mô thân, duy đức thị phụ. 
民心无常,惟惠之怀。为善不同,同归于治; 为恶不同,同归于乱。
dân tâm Mô thường, duy huệ chi hoài. vị thiện bất đồng, đồng quy vu trì; vị ố bất đồng, đồng quy vu loạn. 
尔其戒哉! 慎厥初,惟厥终,终以不困; 不惟厥终,终以困穷。
nhĩ kỳ giới tai! thận quyết sơ, duy quyết chung, chung dĩ bất khốn; bất duy quyết chung, chung dĩ khốn cùng. 
懋乃攸绩,睦乃四邻,以蕃王室,以和兄弟,康济小民。
mậu nãi du tích, mục nãi tứ lân, dĩ phồn vương thất, dĩ hoà huynh đệ, khang tếtiểu dân. 
率自中,无作聪明乱旧章。详乃视听,罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉。” 
suất tự trung, Mô tác thông minh loạn cựu chương. tường nãi thị thính, võng dĩ trắc ngôn cải quyết độ. tắc dư nhất nhân nhữ gia.” 
王曰: “呜呼! 小子胡,汝往哉! 无荒弃朕命!” 
Vương viết: “ô hô! tiểu tử hồ, nhữ vãng tai! Mô hoang khí trẫm mệnh!” 
〖成王政〗
〖Thành vương chánh〗
 
成王东伐淮夷,遂践奄,作《成王政》。
Thành vương đông phạt hoài di, toại tiễn yểm, tác 《Thành vương chánh》. 
〖将蒲姑〗 
〖tương bồ cô〗 
成王既践奄,将迁其君于蒲姑,周公告召公,作《将蒲姑》。
Thành vương ký tiễn yểm, tương thiên kỳ quân vu bồ cô, Chu Công cáo Triệu Công, tác 《tương bồ cô》. 
 
——- 
周书
Chu thư 
 
 • 多方 
 • đa phương 
 成王归自奄,在宗周,诰庶邦,作《多方》。 
 Thành vương quy tự yểm, tại Tông Chu, cáo thứ bang, tác 《đa phương》. 
惟五月丁亥,王业自奄,至于宗周。 
duy ngũ nguyệt đinh hợi, vương nghiệp tự yểm, chí vu Tông Chu. 
周公曰: “王若曰: 猷! 告尔四国多方惟尔殷侯尹民,我惟大降尔命,尔罔不知。
Chu Công viết: “Vương Nhược viết: du! cáo nhĩ tứ quốc đa phương duy nhĩ ân hầu duẫn dân, ngã duy đại giáng nhĩ mệnh, nhĩ võng bất tri. 
洪惟图天之命,弗永寅念于祀,惟帝降格于夏。
hồng duy đồ thiên chi mệnh, phất vĩnh dần niệm vu tự, duy Đế giáng cách vu hạ. 
有夏诞厥逸,不肯慼言于民,乃大淫昏,不克终日劝于帝之迪,乃尔攸闻。
hữu hạ đản quyết dật, bất khẳng 慼ngôn vu dân, nãi đại dâm hôn, bất khắc chung nhật khuyến Vu Đế chi địch, nãi nhĩ du văn. 
厥图帝之命,不克开于民之丽,乃大降罚,崇乱有夏。因甲于内乱,
quyết đồ Đế chi mệnh, bất khắc khai vu dân chi lệ, nãi đại giáng phạt, sùng loạn hữu hạ. nhân giáp vu nội loạn, 
不克灵承于旅; 罔丕惟进之恭,洪舒于民。亦惟有夏之民叨懫日钦,劓割夏邑。
bất khắc linh thừa vu lữ; võng phi duy tiến chi cung, hồng thư vu dân. diệc duy hữu hạ chi dân thao chí nhật khâm, tỵ cát hạ ấp. 
于惟时求民主,乃大降显休命于成汤,刑殄在夏。 
vu duy thời cầu dân chủ, nãi đại giáng hiển hưu mệnh vu Thành Thang, hình điễn tại hạ. 
 惟天不畀纯,乃惟以尔多方之义民不克永于多享; 惟夏之 恭多士,
 duy thiên bất tỷ thuần, nãi duy dĩ nhĩ đa phương chi nghĩa dân bất khắc vĩnh vu đa hưởng; duy hạ chi cung đa sĩ, 
大不克明保享于民,乃胥惟虐于民,至于百为,大不克开。
đại bất khắc minh bảo hưởng vu dân, nãi tư duy ngược vu dân, chí vu bách vị, đại bất khắc khai. 
乃惟成汤克以尔多方简,代夏作民主。慎厥丽,乃劝; 
 nãi duy Thành Thang khắc dĩ nhĩ đa phương giản, đại hạ tác dân chủ. thận quyết lệ, nãi khuyến; 
厥民刑,用劝; 以至于帝乙,罔不明德慎罚,亦克用劝; 
quyết dân hình, dụng khuyến; dĩ chí Vu Đế ất, võng bất minh đức thận phạt, diệc khắc dụng khuyến; 
要囚殄戮多罪,亦克用劝; 开释无辜,亦克用劝。今至于尔辟,弗克以尔多方享天之命,呜呼!” 
yếu tù điễn lục đa tội, diệc khắc dụng khuyến; khai thích Mô cô, diệc khắc dụng khuyến. kim chí vu nhĩ tích, phất khắc dĩ nhĩ đa phương hưởng thiên chi mệnh, ô hô!” 
王若曰: “诰告尔多方,非天庸释有夏,非天庸释有殷。
Vương Nhược viết: “cáo cáo nhĩ đa phương, phi thiên dung thích hữu hạ, phi thiên dung thích hữu ân. 
乃惟尔辟以尔多方大淫,图天之命屑有辞。
nãi duy nhĩ tích dĩ nhĩ đa phương đại dâm, đồ thiên chi mệnh tiết hữu từ. 
乃惟有夏图厥政,不集于享,天降时丧,有邦间之。
nãi duy hữu hạ đồ quyết chánh, bất tập vu hưởng, thiên giáng thời tang, hữu bang dản chi. 
乃惟尔商后王逸厥逸,图厥政不蠲烝,天惟降时丧。 
nãi duy nhĩ thương hậu vương dật quyết dật, đồ quyết chánh bất quyên chưng, thiên duy giáng thời tang. 
惟圣罔念,作狂; 
duy thánh võng niệm, tác cuồng; 
惟狂克念,作圣。天惟五年须暇之子孙,诞作民主,罔可念听。
duy cuồng khắc niệm, tác thánh. thiên duy ngũ niên tu hạ chi tử tôn, đản tác dân chủ, võng khả niệm thính. 
天惟求尔多方,大动以威,开厥顾天; 惟尔多方,罔堪顾之。惟我周王灵承于旅,
thiên duy cầu nhĩ đa phương, đại động dĩ uy, khai quyết cố thiên; duy nhĩ đa phương, võng kham cố chi. duy ngã Chu Vương linh thừa vu lữ, 
克堪用德,惟典神天。天惟式教我用休,简畀殷命,尹尔多方。
khắc kham dụng đức, duy điển thần thiên. thiên duy thức giáo ngã dụng hưu, giản tỷ ân mệnh, duẫn nhĩ đa phương. 
今我曷敢多诰? 我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方? 
kim ngã hạt cảm đa cáo? ngã duy đại giáng nhĩ tứ quốc dân mệnh. nhĩ hạt bất thầm dụ chi vu nhĩ đa phương? 
尔曷不夹介乂我周王享天之命? 今尔尚宅尔宅,畋尔田,
nhĩ hạt bất giáp giới 乂ngã Chu Vương hưởng thiên chi mệnh? kim nhĩ thượng trạch nhĩ trạch, điền nhĩ điền, 
尔曷不惠王熙天之命? 尔乃迪屡不静,尔心未爱。尔乃不大宅天命,
nhĩ hạt bất huệ vương hy thiên chi mệnh? nhĩ nãi địch lũ bất tĩnh, nhĩ tâm vị ái. nhĩ nãi bất đại trạch Thiên mệnh, 
尔乃屑播天命,尔乃自作不典,图忱于正。我惟时其教告之,
nhĩ nãi tiết bá Thiên mệnh, nhĩ nãi tự tác bất điển, đồ thầm vu chánh. ngã duy thời kỳ giáo cáo chi, 
我惟时其战要囚之,至于再,至于三。乃有不用我降尔命,我乃其大罚殛之! 
ngã duy thời kỳ chiến yếu tù chi, chí vu tái, chí vu tam. nãi hữu bất dụng ngã giáng nhĩ mệnh, ngã nãi kỳ đại phạt cức chi! 
非我有周秉德不康宁,乃惟尔自速辜!” 
phi ngã hữu Chu bỉnh đức bất khang trữ, nãi duy nhĩ tự tốc cô!” 
王曰: “呜呼! 猷告尔有方多士暨殷多士。今尔奔走臣我监五祀,越惟有胥伯小大多正,
Vương viết: “ô hô! du cáo nhĩ hữu phương đa sĩ ký ân đa sĩ. kim nhĩ bôn tẩu thần ngã giám ngũ tự, việt duy hữu tư bá tiểu đại đa chánh, 
尔罔不克臬。自作不知,尔惟和哉; 尔室不睦,尔惟和哉; 
nhĩ võng bất khắc nghiệt. tự tác bất tri, nhĩ duy hoà tai; nhĩ thất bất mục, nhĩ duy hoà tai; 
尔邑克明,尔惟克勤乃事。尔尚不忌于凶德,亦则以穆穆在乃位,
nhĩ ấp khắc minh, nhĩ duy khắc cần nãi sự. nhĩ thượng bất kỵ vu hung đức, diệc tắc dĩ mục mục tại nãi vị, 
克阅于乃邑谋介。尔乃自时洛邑,尚永力畋尔田,天惟畀矜尔,
khắc duyệt vu nãi ấp mưu giới. nhĩ nãi tự thời lạc ấp, thượng vĩnh lực điền nhĩ điền, thiên duy tỷ căng nhĩ, 
我有周惟其大介赉尔,迪简在王庭。尚尔事,有服在大僚。” 
ngã hữu Chu duy kỳ đại giới lại nhĩ, địch giản tại vương đình. thượng nhĩ sự, hữu phục tại đại liêu.” 
王曰: “呜呼! 多士,尔不克劝忱我命,尔亦则惟不克享,凡民惟曰不享。
Vương viết: “ô hô! đa sĩ, nhĩ bất khắc khuyến thầm ngã mệnh, nhĩ diệc tắc duy bất khắc hưởng, phàm dân duy viết bất hưởng. 
尔乃惟逸惟颇,大远王命,则惟尔多方探天之威,我则致天之罚,离逖尔土。” 
nhĩ nãi duy dật duy phả, đại viễn Vương mệnh, tắc duy nhĩ đa phương tham thiên chi uy, ngã tắc trí thiên chi phạt, ly địch nhĩ thổ.” 
王曰: “我不惟多诰,我惟祗告尔命。” 
Vương viết: “ngã bất duy đa cáo, ngã duy chi cáo nhĩ mệnh.” 
又曰: “时惟尔初,不克敬于和,则无我怨。” 
hựu viết: “thời duy nhĩ sơ, bất khắc kính vu hoà, tắc Mô ngã oán.” 
 
—— 
周书 • 立政 
Chu thư • lập chánh 
 
周公作《立政》。
Chu Công tác 《lập chánh》. 
 
周公若曰: “拜手稽首,告嗣天子王矣。” 
Chu Công nhược viết: “bái thủ khể thủ, cáo tự thiên tử vương hỹ.” 
 
用咸戒于王曰: “王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。” 
dụng hàm giới Vu Vương viết: “vương tả hữu thường bá, thường nhiệm, chuẩn nhân, chuế y, hổ bí.” 
 周公曰: “呜呼! 休兹知恤,鲜哉! 古之人迪惟有夏,
 Chu Công viết: “ô hô! hưu từ tri tuất, tiên tai! cổ chi nhân địch duy hữu hạ, 
乃有室大竞,吁俊尊上帝迪,知忱恂于九德之行。乃敢告教厥后曰: 
nãi hữu thất đại cạnh, dụ tuấn tôn Thượng Đế địch, tri thầm tuân vu cửu đức chi hàng. nãi cảm cáo giáo quyết hậu viết: 
‘拜手稽首后矣!’ 曰: ‘宅乃事,宅乃牧,宅乃准,兹惟后矣。
‘bái thủ khể thủ hậu hỹ!’ viết: ‘trạch nãi sự, trạch nãi mục, trạch nãi chuẩn, từ duy hậu hỹ. 
谋面,用丕训德,则乃宅人,兹乃三宅无义民。’ 
mưu miên, dụng phi huấn đức, tắc nãi trạch nhân, từ nãi tam trạch Mô nghĩa dân.’ 
桀德,惟乃弗作往任,是惟暴德罔后。亦越成汤陟,丕釐上帝之耿命,乃用三有宅; 
kiệt đức, duy nãi phất tác vãng nhiệm, thị duy bạo đức võng hậu. diệc việt Thành Thang trắc, phi ly Thượng Đế chi cảnh mệnh, nãi dụng tam hữu trạch; 
克即宅,曰三有俊,克即俊。严惟丕式,克用三宅三俊,
khắc tức trạch, viết tam hữu tuấn, khắc tức tuấn. nghiêm duy phi thức, khắc dụng tam trạch tam tuấn, 
其在商邑,用协于厥邑; 其在四方,用丕式见德。
kỳ tại thương ấp, dụng hiệp vu quyết ấp; kỳ tại tứ phương, dụng phi thức kiến đức. 
呜呼! 其在受德,[B139]为羞刑暴德之人,同于厥邦; 
ô hô! kỳ tại thụ đức, [B139]vị tu hình bạo đức chi nhân, đồng vu quyết bang; 
乃惟庶习逸德之人,同于厥政。帝钦罚之,乃伻我有夏,式商受命,奄甸万姓。
nãi duy thứ tập dật đức chi nhân, đồng vu quyết chánh. Đế khâm phạt chi, nãi bình ngã hữu hạ, thức thương thụ mệnh, yểm điện vạn tính. 
亦越文王、武王,克知三有宅心,灼见三有俊心,以敬事上帝,
diệc việt Văn Vương, Vũ Vương, khắc tri tam hữu trạch tâm, chước kiến tam hữu tuấn tâm, dĩ kính sự Thượng Đế, 
立民长伯。立政: 任人、准夫、牧、作三事。虎贲、缀衣、趣马、
lập dân trưởng bá. lập chánh: nhiệm nhân, chuẩn phù, mục, tác tam sự. hổ bí, chuế y, thú mã, 
小尹、左右携仆、百司庶府。大都小伯、艺人、表臣百司、太史、
tiểu duẫn, tả hữu huề phác, bách tư thứ phủ. đại đô tiểu bá, nghệ nhân, biểu thần bách tư, thái sử, 
尹伯,庶常吉士。司徒、司马、司空、亚、旅。夷、微、卢烝。三亳阪尹。
duẫn bá, thứ thường cát sĩ. Tư Đồ, tư mã, tư không, á, lữ. di, vi, lô chưng. tam bạc bản duẫn. 
 文王惟克厥宅心,乃克立兹常事司牧人,以克俊有德。
 Văn Vương duy khắc quyết trạch tâm, nãi khắc lập từ thường sự tư mục nhân, dĩ khắc tuấn hữu đức. 
文王罔攸兼于庶言; 庶狱庶慎,惟有司之牧夫是训用违; 
Văn Vương võng du kiêm vu thứ ngôn; thứ ngục thứ thận, duy hữu tư chi mục phù thị huấn dụng vi; 
庶狱庶慎,文王罔敢知于兹。
 亦越武王,率惟敉功,不敢替厥义德,
thứ ngục thứ thận, Văn Vương võng cảm tri vu từ. 
 diệc việt Vũ Vương, suất duy mê công, bất cảm thế quyết nghĩa đức, 
率惟谋従容德,以并受此丕丕基。” 
suất duy mưu 従dung đức, dĩ tính thụ thử phi phi cơ.” 
 呜呼! 孺子王矣! 继自今我其立政。立事、准人、牧夫,我其克灼知厥若,丕乃俾乱; 
 ô hô! nhu tử vương hỹ! kế tự kim ngã kỳ lập chánh. lập sự, chuẩn nhân, mục phù, ngã kỳ khắc chước tri quyết nhược, phi nãi tỷ loạn; 
相我受民,和我庶狱庶慎。时则勿有间之,自一话一言。我则末惟成德之彦,以乂我受民。
tương ngã thụ dân, hoà ngã thứ ngục thứ thận. thời tắc vật hữu dản chi, tự nhất thoại nhất ngôn. ngã tắc mạt duy thành đức chi ngạn, dĩ nghệ ngã thụ dân. 
 呜呼! 予旦已受人之徽言咸告孺子王矣。
 ô hô! dư đán dĩ thụ nhân chi huy ngôn hàm cáo nhu tử vương hỹ. 
继自今文子文孙,其勿误于庶狱庶慎,惟正是乂之。
kế tự kim văn tử văn tôn, kỳ vật ngộ vu thứ ngục thứ thận, duy chánh thị nghệ chi. 
 
自古商人亦越我周文王立政,立事、牧夫、准人,则克宅之,
tự cổ thương nhân diệc việt ngã Chu Văn Vương lập chánh, lập sự, mục phù, chuẩn nhân, tắc khắc trạch chi, 
克由绎之,兹乃俾乂,国则罔有。立政用憸人,不训于德,是罔显在厥世。
khắc do dịch chi, từ nãi tỷ 乂, quốc tắc võng hữu. lập chánh dụng 憸nhân, bất huấn vu đức, thị võng hiển tại quyết thế. 
继自今立政,其勿以憸人,其惟吉士,用励相我国家。
kế tự kim lập chánh, kỳ vật dĩ 憸nhân, kỳ duy cát sĩ, dụng lệ tương ngã quốc gia. 
今文子文孙,孺子王矣! 其勿误于庶狱,惟有司之牧夫。
kim văn tử văn tôn, nhu tử vương hỹ! kỳ vật ngộ vu thứ ngục, duy hữu tư chi mục phù. 
其克诘尔戎兵以陟禹之迹,方行天下,至于海表,罔有不服。
kỳ khắc cật nhĩ nhung binh dĩ trắc Ngu chi tích, phương hàng thiên hạ, chí vu hải biểu, võng hữu bất phục. 
以觐文王之耿光,以扬武王之大烈。呜呼! 继自今后王立政,其惟克用常人。” 
dĩ cận Văn Vương chi cảnh quang, dĩ dương Vũ Vương chi đại liệt. ô hô! kế tự kim hậu vương lập chánh, kỳ duy khắc dụng thường nhân.” 
周公若曰: “太史! 司寇苏公式敬尔由狱,以长我王国。兹式有慎,以列用中罚。” 
Chu Công nhược viết: “thái sử! tư khấu tô công thức kính nhĩ do ngục, dĩ trưởng ngã vương quốc. từ thức hữu thận, dĩ liệt dụng trung phạt.” 
——- 
 
 
 周书 • 周官 
Chu thư • Chu quan 
 成王既黜殷命,灭淮夷,还归在丰,作《周官》。
 Thành vương ký truất ân mệnh, diệt hoài di, hoàn quy tại phong, tác 《Chu quan》. 
 惟周王抚万邦,巡侯、甸,四征弗庭,绥厥兆民。六服群辟,罔不承德。归于宗周,董正治官。
 duy Chu Vương phủ vạn bang, tuần hầu, điện, tứ chinh phất đình, tuy quyết triệu dân. lục phục quần tích, võng bất thừa đức. quy vu Tông Chu, đổng chánh trì quan. 
王曰: “若昔大猷,制治于未乱,保邦于未危。” 
Vương viết: “nhược tích đại du, chế trì vu vị loạn, bảo bang vu vị nguy.” 
曰: “唐虞稽古,建官惟百。内有百揆四岳,外有州、牧、侯伯。庶政惟和,万国咸宁。
viết: “Đường Ngu khể cổ, kiến quan duy bách. nội hữu bách quỹ Tứ Nhạc, ngoại hữu Châu, mục, hầu bá. thứ chánh duy hoà, vạn quốc hàm trữ. 
夏商官倍,亦克用乂。明王立政,不惟其官,惟其人。
Hạ thương quan bội, diệc khắc dụng 乂. minh vương lập chánh, bất duy kỳ quan, duy kỳ nhân. 
今予小子,祗勤于德,夙夜不逮。仰惟前代时若,训迪厥官。
kim dư tiểu tử, chi cần vu đức, túc dạ bất đãi. ngưỡng duy tiền đại thời nhược, huấn địch quyết quan. 
立太师、太傅、太保,兹惟三公。论道经邦,燮理阴阳。
lập thái sư, thái phó, Thái Bảo, từ duy tam công. luận đạo kinh bang, tiếp lý âm dương. 
官不必备,惟其人。少师、少傅、少保,曰三孤。贰公弘化,寅亮天地,
quan bất tất bị, duy kỳ nhân. thiếu sư, thiếu phó, thiếu bảo, viết tam cô. nhị công hoằng hoá, dần lượng thiên địa, 
弼予一人。冢宰掌邦治,统百官,均四海。司徒掌邦教,敷五典,扰兆民。
bật dư nhất nhân. chủng tể chưởng bang trì, thống bách quan, quân tứ hải. Tư Đồ chưởng bang giáo, phu ngũ điển, nhiễu triệu dân. 
宗伯掌邦礼,治神人,和上下。司马掌邦政,统六师,平邦国。
Tông bá chưởng bang lễ, trì thần nhân, hoà thượng hạ. tư mã chưởng bang chánh, thống lục sư, bình bang quốc. 
司冠掌邦禁,诘奸慝,刑暴乱。司空掌邦土,居四民,时地利。
tư quan chưởng bang cấm, cật gian thắc, hình bạo loạn. tư không chưởng bang thổ, cư tứ dân, thời địa lợi. 
六卿分职,各率其属,以倡九牧,阜成兆民。六年,五服一朝。
lục khanh phận chức, các suất kỳ thuộc, dĩ xương cửu mục, phụ thành triệu dân. lục niên, ngũ phục nhất triều. 
又六年,王乃时巡,考制度于四岳。诸侯各朝于方岳,大明黜陟。” 
hựu lục niên, vương nãi thời tuần, khảo chế độ vu Tứ Nhạc. chư hầu các triều vu phương nhạc, đại minh truất trắc.” 
王曰: “呜呼! 凡我有官君子,钦乃攸司,慎乃出令,令出惟行,弗惟反。
Vương viết: “ô hô! phàm ngã hữu quan quân tử, khâm nãi du tư, thận nãi xuất lệnh, lệnh xuất duy hàng, phất duy phản. 
以公灭私,民其允怀。学古入官。议事以制,政乃不迷。
dĩ công diệt tư, dân kỳ duẫn hoài. học cổ nhập quan. nghị sự dĩ chế, chánh nãi bất mê. 
其尔典常作之师,无以利口乱厥官。蓄疑败谋,怠忽荒政,
kỳ nhĩ điển thường tác chi sư, Mô dĩ lợi khẩu loạn quyết quan. súc si bại mưu, đãi hốt hoang chánh, 
不学墙面,莅事惟烦。戒尔卿士,功崇惟志,业广惟勤,惟克果断,乃罔后艰。
bất học tường miên, lỵ sự duy phiền. giới nhĩ khanh sĩ, công sùng duy chí, nghiệp quảng duy cần, duy khắc quả đoán, nãi võng hậu gian. 
位不期骄,禄不期侈。恭俭惟德,无载尔伪。作德,心逸日休; 
vị bất kỳ kiêu, lộc bất kỳ xỉ. cung kiệm duy đức, Mô tải nhĩ nguỵ. tác đức, tâm dật nhật hưu; 
作伪,心劳日拙。居宠思危,罔不惟畏,弗畏入畏。推贤让能,庶官乃和,
tác nguỵ, tâm lao nhật chuyết. cư sủng tư nguy, võng bất duy uý, phất uý nhập uý. thôi hiền nhượng năng, thứ quan nãi hoà, 
不和政庞。举能其官,惟尔之能。称匪其人,惟尔不任。” 
bất hoà chánh bàng. cử năng kỳ quan, duy nhĩ chi năng. xứng phỉ kỳ nhân, duy nhĩ bất nhiệm.” 
 王曰: “呜呼! 三事暨大无,敬尔有官,乱尔有政,以佑乃辟。 永康兆民,万邦惟无斁。
 Vương viết: “ô hô! tam sự ký đại Mô, kính nhĩ hữu quan, loạn nhĩ hữu chánh, dĩ hữu nãi tích. vĩnh khang triệu dân, vạn bang duy Mô dịch. 
 〖贿肃慎之命〗
 〖hối túc thận chi mệnh〗
 成王既伐东夷,肃慎来贺。王俾荣伯作《贿肃慎之命》。
 Thành vương ký phạt đông di, túc thận lai hạ. vương tỷ vinh bá tác 《hối túc thận chi mệnh》. 
 〖亳姑〗
 〖bạc cô〗
 周公在丰,将没,欲葬成周。公薨,成王葬于毕,告周公,作《亳姑》。
 Chu Công tại phong, tương một, dục táng thành Chu. công hoăng, Thành vương táng vu tất, cáo Chu Công, tác 《bạc cô》. 
 
——- 
周书 • 君陈 
Chu thư • quân trần 
周公既没,命君陈分正东郊成周,作《君陈》。
Chu Công ký một, mệnh quân trần phận chánh đông giao thành Chu, tác 《quân trần》. 
王若曰: “君陈,惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟,克施有政。命汝尹兹东郊,敬哉! 
Vương Nhược viết: “quân trần, duy nhĩ lệnh đức hiếu cung. duy hiếu hữu vu huynh đệ, khắc thi hữu chánh. mệnh nhữ duẫn từ đông giao, kính tai! 
昔周公师保万民,民怀其德。往慎乃司,兹率厥常,懋昭周公之训,惟民其乂。
tích Chu Công sư bảo vạn dân, dân hoài kỳ đức. vãng thận nãi tư, từ suất quyết thường, mậu chiêu Chu Công chi huấn, duy dân kỳ 乂. 
我闻曰: ‘至治馨香,感于神明。黍稷非馨,明德惟馨尔。’ 
ngã văn viết: ‘chí trì hinh hương, cảm vu thần minh. thử tắc phi hinh, minh đức duy hinh nhĩ.’ 
尚式时周公之猷训,惟日孜孜,无敢逸豫。凡人未见圣,若不克见; 
thượng thức thời Chu Công chi du huấn, duy nhật tư tư, Mô cảm dật dự. phàm nhân vị kiến thánh, nhược bất khắc kiến ; 
既见圣,亦不克由圣,尔其戒哉! 尔惟风,下民惟草。图厥政,莫或不艰,
ký kiến thánh, diệc bất khắc do thánh, nhĩ kỳ giới tai! nhĩ duy phong, hạ dân duy thảo. đồ quyết chánh, mạc hoặc bất gian, 
有废有兴,出入自尔师虞,庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷,则入告尔后于内,
hữu phế hữu hưng, xuất nhập tự nhĩ sư ngu, thứ ngôn đồng tắc dịch. nhĩ hữu gia mưu gia du, tắc nhập cáo nhĩ hậu vu nội, 
尔乃顺之于外,曰: ‘斯谋斯猷,惟我后之德。’ 呜呼! 
nhĩ nãi thuận chi vu ngoại, viết: ‘tư mưu tư du, duy ngã hậu chi đức.’ ô hô! 
臣人咸若时,惟良显哉!” 
thần nhân hàm nhược thời, duy lương hiển tai!” 
王曰: “君陈,尔惟弘周公丕训,无依势作威,
Vương viết: “quân trần, nhĩ duy hoằng Chu Công phi huấn, Mô y thế tác uy, 
无倚法以削,宽而有制,従容以和。殷民在辟,予曰辟,尔惟勿辟; 
Mô ỷ pháp dĩ tước, khoan nhi hữu chế, 従dung dĩ hoà. ân dân tại tích, dư viết tích, nhĩ duy vật tích; 
予曰宥,尔惟勿宥,惟厥中。有弗若于汝政,弗化于汝训,辟以止辟,乃辟。
dư viết hựu, nhĩ duy vật hựu, duy quyết trung. hữu phất nhược vu nhữ chánh, phất hoá vu nhữ huấn, tích dĩ chỉ tích, nãi tích. 
狃于奸宄,败常乱俗,三细不宥。尔无忿疾于顽,无求备于一夫。
nữu vu gian quỹ, bại thường loạn tục, tam tế bất hựu. nhĩ Mô phẫn tật vu ngoan, Mô cầu bị vu nhất phù. 
必有忍,其乃有济; 有容,德乃大。简厥修,亦简其或不修。
tất hữu nhẫn, kỳ nãi hữu tế; hữu dung, đức nãi đại. giản quyết tu, diệc giản kỳ hoặc bất tu. 
进厥良,以率其或不良。惟民生厚,因物有迁。
tiến quyết lương, dĩ suất kỳ hoặc bất lương. duy dân sanh hậu, nhân vật hữu thiên. 
违上所命,従厥攸好。尔克敬典在德,时乃罔不变。允升于大猷,
vi thượng sở mệnh, 従quyết du hiếu. nhĩ khắc kính điển tại đức, thời nãi võng bất biến. duẫn thăng vu đại du, 
惟予一人膺受多福,其尔之休,终有辞于永世。” 
duy dư nhất nhân ưng thụ đa phước, kỳ nhĩ chi hưu, chung hữu từ vu vĩnh thế.” 
—– 
周书 • 顾命 
Chu thư • cố mệnh 
成王将崩,命召公、毕公率诸侯相康王,作《顾命》。
Thành vương tương băng, mệnh Triệu Công, tất công suất chư hầu tương Khang Vương, tác 《cố mệnh》. 
惟四月,哉生魄,王不怿。甲子,王乃洮颒水。相被冕服,凭玉几。
duy tứ nguyệt, tai sanh phách, vương bất dịch. giáp tử, vương nãi thao hối thuỷ. tương bị miện phục, bằng ngọc kỷ. 
乃同,召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。
nãi đồng, Triệu Thái Bảo thích, nhuế bá, đồng bá, tất công, vệ hầu, mao công, sư thị, hổ thần, bách duẫn, ngữ sự. 
王曰: “呜呼! 疾大渐,惟几,病日臻。既弥留,恐不获誓言嗣,
Vương viết: “ô hô! tật đại tiệm, duy kỷ, bệnh nhật trăn. ký di lưu, khủng bất hộ thệ ngôn tự, 
兹予审训命汝。昔君文王、武王宣重光,奠丽陈教,则肄肄不违,
từ dư thẩm huấn mệnh nhữ. tích quân Văn Vương, Vũ Vương tuyên trọng quang, điện lệ trần giáo, tắc dị dị bất vi, 
用克达殷集大命。在后之侗,敬迓天威,嗣守文、武大训,无敢昏逾。
dụng khắc đạt ân tập đại mệnh. tại hậu chi đồng, kính nhạ thiên uy, tự thủ văn, Vũ đại huấn, Mô cảm hôn thâu. 
今天降疾,殆弗兴弗悟。尔尚明时朕言,用敬保元子钊弘济于艰难,
kim thiên giáng tật, đãi phất hưng phất ngộ. nhĩ thượng minh thời trẫm ngôn, dụng kính bảo nguyên tử chiêu hoằng tế vu gian nạn, 
柔远能迩,安劝小大庶邦。思夫人自乱于威仪。尔无以钊冒贡于非几。” 
nhu viễn năng nhĩ, an khuyến tiểu Đại Thứ bang. tư phù nhân tự loạn vu uy nghi. nhĩ Mô dĩ chiêu mạo cống vu phi kỷ.” 
兹既受命,还出缀衣于庭。越翼日乙丑,王崩。
từ ký thụ mệnh, hoàn xuất chuế y vu đình. việt dực nhật ất sửu, vương băng. 
太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋,以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。
Thái Bảo mệnh trọng hoàn, nam cung mao tỷ viên tề hầu Lữ Cấp, dĩ nhị cán qua, hổ bí bách nhân nghịch tử chiêu vu nam môn chi ngoại. 
延入翼室,恤宅宗。丁卯,命作册度。
diên nhập dực thất, tuất trạch Tông. đinh mão, mệnh tác sách độ. 
越七日癸酉,伯相命士须材。
việt thất nhật quý dậu, bá tương mệnh sĩ tu tài. 
狄设黼扆、缀衣。牖间南向,敷重篾席,黼纯,华玉,仍几。
địch thiết phủ thái, chuế y. dũ dản nam hướng, phu trọng miệt tịch, phủ thuần, hoa ngọc, nhưng kỷ. 
西序东向,敷重厎席,缀纯,文贝,仍几。
Tây tự đông hướng, phu trọng chỉ tịch, chuế thuần, văn bối, nhưng kỷ. 
东序西向,敷重丰席,画纯,雕玉,仍几。西夹南向,敷重笋席,玄纷纯,漆,仍几。
đông tự Tây hướng, phu trọng phong tịch, hoạ thuần, điêu ngọc, nhưng kỷ. Tây giáp nam hướng, phu trọng duẫn tịch, huyền phân thuần, tất, nhưng kỷ. 
越玉五重,陈宝,赤刀、大训、弘璧、琬琰、在西序。
việt ngọc ngũ trọng, trần bảo, xích đao, đại huấn, hoằng bích, uyển diễm, tại Tây tự. 
大玉、夷玉、天球、河图,在东序。胤之舞衣、大贝、鼖鼓,在西房; 
đại ngọc, di ngọc, thiên cầu, hà đồ, tại đông tự. dận chi vũ y, đại bối, phầncổ, tại Tây phòng; 
兑之戈、和之弓、垂之竹矢,在东房。大辂在宾阶面,缀辂在阼阶面,
đoái chi qua, hoà chi cung, thuỳ chi trúc thỉ, tại đông phòng. đại lộ tại tân giai miên, chuế lộ tại tộ giai miên, 
先辂在左塾之前,次辂在右塾之前。
tiên lộ tại tả thục chi tiền, thứ lộ tại hữu thục chi tiền. 
二人雀弁,执惠,立于毕门之内。
nhị nhân tước biện, chấp huệ, lập vu tất môn chi nội. 
四人綦弁,执戈上刃,夹两阶戺。一人冕,执刘,立于东堂,一人冕,执钺,立于西堂。
tứ nhân kỳ biện, chấp qua thượng nhẫn, giáp lưỡng giai 戺. nhất nhân miện, chấp lưu, lập vu đông đường, nhất nhân miện, chấp việt, lập vu Tây đường. nhất nhân miện, chấp 戣, lập vu đông thuỳ. 
一人冕,执戣,立于东垂。一人冕,执瞿,
nhất nhân miện, chấp cù, 
立于西垂。一人冕,执锐,立于侧阶。
lập vu Tây thuỳ. nhất nhân miện, chấp duệ, lập vu trắc giai. 
王麻冕黼裳,由宾阶隮。
vương lâm miện phủ thường, do tân giai tề. 
卿士邦君麻冕蚁裳,入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
khanh sĩ bang quân lâm miện nghĩ thường, nhập tức vị. Thái Bảo, thái sử, thái Tông giai lâm miện đồng thường. 
太保承介圭,上宗奉同瑁,由阼阶隮。太史秉书,由宾阶隮,御王册命。
Thái Bảo thừa giới khuê, thượng Tông phụng đồng mạo, do tộ giai tề. thái sử bỉnh thư, do tân giai tề, ngữ vương sách mệnh. 
曰: “皇后凭玉几,道扬末命,命汝嗣训,临君周邦,
viết: “Hoàng hậu bằng ngọc kỷ, đạo dương mạt mệnh, mệnh nhữ tự huấn, lâm quân Chu bang, 
率循大卞,燮和天下,用答扬文、武之光训。” 王再拜,兴,答曰: 
suất tuần đại biện, tiếp hoà thiên hạ, dụng đáp Dương văn, vũ chi quang huấn.” Vương tái bái, hưng, đáp viết: 
“眇眇予末小子,其能而乱四方以敬忌天威。” 乃受同瑁,王三宿,三祭,
“diểu diểu dư mạt tiểu tử, kỳ năng nhi loạn tứ phương dĩ kính kỵ thiên uy.” nãi thụ đồng mạo, vương tam túc, tam tế, 
三咤。上宗曰: “飨!” 太保受同,降,盥,以异同秉璋以酢。
tam 咤. thượng Tông viết: “hưởng!” Thái Bảo thụ đồng, giáng, quán, dĩ dị đồng bỉnh chương dĩ tạc. 
授宗人同,拜。王答拜。太保受同,祭,哜,宅,授宗人同,拜。王答拜。
thụ Tông nhân đồng, bái. Vương đáp bái. Thái Bảo thụ đồng, tế, tễ, trạch, thụ Tông nhân đồng, bái. vương đáp bái. 
太保降,收。诸侯出庙门俟。
Thái Bảo giáng, thu. chư hầu xuất miếu môn sĩ. 
 
——
周书 • 康王之诰 
Chu thư • Khang Vương chi cáo 
康王既尸
Khang Vương ký thi 
天子,遂诰诸侯,作《康王之诰》。
thiên tử, toại cáo chư hầu, tác 《Khang Vương chi cáo》. 
王出,在应门之内,
vương xuất, tại ứng môn chi nội, 
太保率西方诸侯入应门左,毕公率东方诸侯入应门右,皆布乘黄朱。
Thái Bảo suất Tây phương chư hầu nhập ứng môn tả, tất công suất đông phương chư hầu nhập ứng môn hữu, giai bố thặng Hoàng Chu. 
宾称奉圭兼币,曰: “一二臣卫,敢执壤奠。” 皆再拜稽首。
tân xứng phụng khuê kiêm tệ, viết: “nhất nhị thần vệ, cảm chấp nhưỡng điện.” giai tái bái khể thủ. 
王义嗣,德答拜。太保暨芮伯咸进,相揖。皆再拜稽首曰: 
vương nghĩa tự, đức đáp bái. Thái Bảo ký nhuế bá hàm tiến, tương ấp. giai tái bái khể thủ viết: 
“敢敬告天子,皇天改大邦殷之命,惟周文武诞受羑若,克恤西土。
“cảm kính cáo thiên tử, Hoàng Thiên cải đại bang ân chi mệnh, duy Chu Văn Vũ đản thụ dũ nhược, khắc tuất Tây thổ. 
惟新陟王毕协赏罚,戡定厥功,用敷遗后人休。今王敬之哉! 张皇六师,
duy tân trắc vương tất hiệp thưởng phạt, kham định quyết công, dụng phu di hậu nhân hưu. kim vương kính chi tai! 
无坏我高祖寡命。” 
Trương Hoàng lục sư, Mô hoại ngã Cao Tổ quả mệnh.” 
王若曰: “庶邦侯、甸、男、卫,惟予一人钊报诰。
Vương Nhược viết: “thứ bang hầu, điện, nam, vệ, duy dư nhất nhân chiêu báo cáo. 
昔君文武丕平,富不务咎,厎至齐信,用昭明于天下。
tích quân Văn Vũ phi bình, phú bất vụ cữu, chỉ chí tề tín, dụng chiêu minh vu thiên hạ. 
则亦有熊罴之士,不二心之臣,保乂王家,用端命于上帝。
tắc diệc hữu hùng bì chi sĩ, bất nhị tâm chi thần, Bảo Nghệ vương gia, dụng đoan mệnh vu Thượng Đế. 
皇天用训厥道,付畀四方。乃命建侯树屏,在我后之人。今予一二伯父尚胥暨顾,
Hoàng Thiên dụng huấn quyết đạo, phó tỷ tứ phương. nãi mệnh kiến hầu thụ bình, tại ngã hậu chi nhân. kim dư nhất nhị bá phụ thượng tư ký cố, 
绥尔先公之臣服于先王。虽尔身在外,乃心罔不在王室,用奉恤厥若,无遗鞠子羞!” 
tuy nhĩ tiên công chi thần phục vu Tiên Vương. tuy nhĩ thân tại ngoại, nãi tâm võng bất tại vương thất, dụng phụng tuất quyết nhược, Mô di cúc tử tu!” 
群公既皆听命,相楫,趋出。王释冕,反丧
quần công ký giai thính mệnh, tương tiếp, xu xuất. Vương thích miện, phản tang 
 
——- 
服 
phục 
周书 • 毕命 
Chu thư • tất mệnh 
 
—— 
康王命作册毕,分居里,成周郊,作《毕命》。
Khang Vương mệnh tác sách tất, phận cư lý, thành Chu giao, tác 《tất mệnh》. 
惟十有二年,六月庚午,朏。越三日壬申,王朝步自宗周,至于丰。 
duy thập hữu nhị niên, lục nguyệt canh ngọ, phỉ. việt tam nhật nhâm thân, Vương triều bộ tự Tông Chu, chí vu phong. 
以成周之众,命毕公保釐东郊。
dĩ thành Chu chi chúng, mệnh tất công bảo ly đông giao. 
王若曰: “呜呼! 父师,惟文王、武王敷大德于天下,用克受殷命。
Vương Nhược viết: “ô hô! phụ sư, duy Văn Vương, Vũ Vương phu đại đức vu thiên hạ, dụng khắc thụ ân mệnh. 
惟周公左右先王,绥定厥家,毖殷顽民,迁于洛邑,密迩王室,式化厥训。
duy Chu Công tả hữu Tiên Vương, tuy định quyết gia, bí ân ngoan dân, thiên vu lạc ấp, mật nhĩ vương thất, thức hoá quyết huấn. 
既历三纪,世变风移,四方无虞,予一人以宁,道有升降,政由俗革,
ký lịch tam kỷ, thế biến phong di, tứ phương Mô Ngu, dư nhất nhân dĩ trữ, đạo hữu thăng giáng, chánh do tục cách, 
不臧厥臧,民罔攸劝。惟公懋德,克勤小物,弼亮四世,正色率下,
bất tạng quyết tạng, dân võng du khuyến. duy công mậu đức, khắc cần tiểu vật, bật lượng tứ thế, chánh sắc suất hạ, 
罔不祗师言。嘉绩多于先王,予小子垂拱仰成。” 
võng bất chi sư ngôn. gia tích đa vu Tiên Vương, dư tiểu tử thuỳ củng ngưỡng thành.” 
王曰: “呜呼! 父师,今予祗命公以周公之事,往哉! 旌别淑慝,表厥宅里,
Vương viết: “ô hô! phụ sư, kim dư chi mệnh công dĩ Chu Công chi sự, vãng tai! tinh biệt thục thắc, biểu quyết trạch lý, 
彰善瘅恶,树之风声。弗率训典,殊厥井疆,俾克畏慕。
chương thiện đơn ố, thụ chi phong thanh. phất suất huấn điển, thù quyết tỉnh cường, tỷ khắc uý mộ. 
申画郊圻,慎固封守,以康四海。政贵有恒,辞尚体要,不惟好异。
thân hoạ giao kỳ, thận cố phong thủ, dĩ khang tứ hải. chánh quý hữu hằng, từ thượng thể yếu, bất duy hiếu dị. 
商俗靡靡,利口惟贤,余风未殄,公其念哉! 我闻曰: ‘世禄之家,鲜克由礼’ 。
thương tục mỹ mỹ, lợi khẩu duy hiền, dư phong vị điễn, công kỳ niệm tai! ngã văn viết: ‘thế lộc chi gia, tiên khắc do lễ’ . 
以荡陵德,实悖天道。敝化奢丽,万世同流。兹殷庶士,席宠惟旧,
dĩ đãng lăng đức, thực bội Thiên đạo. tệ hoá xa lệ, vạn thế đồng lưu. từ ân thứ sĩ, tịch sủng duy cựu, 
怙侈灭义,服美于人。骄淫矜侉,将由恶终。虽收放心,闲之惟艰。
hỗ xỉ diệt nghĩa, phục mỹ vu nhân. kiêu dâm căng khoả, tương do ố chung. tuy thu phóng tâm, nhàn chi duy gian. 
资富能训,惟以永年。惟德惟义,时乃大训。不由古训,于何其训。” 
tư phú năng huấn, duy dĩ vĩnh niên. duy đức duy nghĩa, thời nãi đại huấn. bất do cổ huấn, vu hà kỳ huấn.” 
王曰: “呜呼! 父师,邦之安危,惟兹殷士。不刚不柔,厥德允修。
Vương viết: “ô hô! phụ sư, bang chi an nguy, duy từ ân sĩ. bất cương bất nhu, quyết đức duẫn tu. 
惟周公克慎厥始,惟君陈克和厥中,惟公克成厥终。
duy Chu Công khắc thận quyết thuỷ, duy quân trần khắc hoà quyết trung, duy công khắc thành quyết chung. 
三后协心,同厎于道,道洽政治,泽润生民,四夷左衽,罔不咸赖,
tam hậu hiệp tâm, đồng chỉ vu đạo, đạo hiệp chánh trì, trạch nhuận sanh dân, tứ di tả nhẫm, võng bất hàm lại, 
予小子永膺多福。公其惟时成周,建无穷之基,亦有无穷之闻。
dư tiểu tử vĩnh ưng đa phước. công kỳ duy thời thành Chu, kiến Mô cùng chi cơ, diệc hữu Mô cùng chi văn. 
子孙训其成式,惟乂。呜呼! 罔曰弗克,惟既厥心; 罔曰民寡,惟慎厥事。
tử tôn huấn kỳ thành thức, duy nghệ. ô hô! võng viết phất khắc, duy ký quyết tâm; võng viết dân quả, duy thận quyết sự. 
钦若先王成烈,以休于前政。” 
khâm nhược Tiên Vương thành liệt, dĩ hưu vu tiền chánh.” 
——-
 
周书 • 君牙 
Chu thư • quân nha 
穆王命君牙,为周大司徒,作《君牙》。
Mục Vương mệnh quân nha, vị Chu đại Tư Đồ, tác 《quân nha》. 
王若曰: “呜呼! 君牙,惟乃祖乃父,
Vương Nhược viết: “ô hô! quân nha, duy nãi tổ nãi phụ, 
世笃忠贞,服劳王家,厥有成绩,纪于太常。
thế đốc trung trinh, phục lao vương gia, quyết hữu thành tích, kỷ vu thái thường. 
惟予小子嗣守文、武、成、康遗绪,亦惟先正之臣,克左右乱四方。
duy dư tiểu tử tự thủ văn, vũ, thành, khang di tự, diệc duy tiên chánh chi thần, khắc tả hữu loạn tứ phương. 
心之忧危,若蹈虎尾,涉于春冰。今命尔予翼,作股肱心膂,缵乃旧服。
tâm chi ưu nguy, nhược đạo hổ vĩ, thiệp vu xuân băng. kim mệnh nhĩ dư dực, tác cổ quăng tâm lữ, toản nãi cựu phục. 
无忝祖考,弘敷五典,式和民则。尔身克正,罔敢弗正,民心罔中,惟尔之中。
Mô thiểm tổ khảo, hoằng phu ngũ điển, thức hoà dân tắc. nhĩ thân khắc chánh, võng cảm phất chánh, dân tâm võng trung, duy nhĩ chi trung. 
夏暑雨,小民惟曰怨咨: 冬祁寒,小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉! 
hạ thử vũ, tiểu dân duy viết oán tư: cổ kỳ hàn, tiểu dân diệc duy viết oán tư. quyết duy gian tai! 
思其艰以图其易,民乃宁。呜呼! 丕显哉,文王谟! 丕承哉,武王烈! 
tư kỳ gian dĩ đồ kỳ dịch, dân nãi trữ. ô hô! phi hiển tai, Văn Vương mô! phi thừa tai, Vũ Vương liệt! 
启佑我后人,咸以正罔缺。尔惟敬明乃训,用奉若于先王,对扬文、
khải hữu ngã hậu nhân, hàm dĩ chánh võng khuyết. nhĩ duy kính minh nãi huấn, dụng phụng nhược vu Tiên Vương, đối Dương văn, 
武之光命,追配于前人。” 
vũ chi quang mệnh, truy phối vu tiền nhân.” 
王若曰: “君牙,乃惟由先正旧典时式,民之治乱在兹。率乃祖考之攸行,昭乃辟之有乂。” 
Vương Nhược viết: “quân nha, nãi duy do tiên chánh cựu điển thời thức, dân chi trì loạn tại từ. suất nãi tổ khảo chi du hàng, chiêu nãi tích chi hữu nghệ.” 
 
 
——- 
周书 • 冏命 
Chu thư • quýnh mệnh 
 
穆王命伯冏,为周太仆正,作《冏命》。
Mục Vương mệnh Bá Quýnh, vị Chu thái phác chánh, tác 《quýnh mệnh》. 
王若曰: “伯冏,惟予弗克于德,嗣先人宅丕后,怵惕惟厉,中夜以兴,思免厥愆。
Vương Nhược viết: “Bá Quýnh, duy dư phất khắc vu đức, tự tiên nhân trạch phi hậu, truật dịch duy lệ, trung dạ dĩ hưng, tư miễn quyết khiên. 
昔在文、武、聪明齐圣,小大之臣,咸怀忠良。其侍御仆従,
tích tại Văn, Vũ, thông minh Tề thánh, tiểu đại chi thần, hàm hoài trung lương. kỳ thị ngữ phác tòng, 
罔匪正人,以旦夕承弼厥辟,出入起居,罔有不钦; 
võng phỉ chánh nhân, dĩ đán tịch thừa bật quyết tích, xuất nhập khởi cư, võng hữu bất khâm; 
发号施令,罔有不臧。下民祇若,万邦咸休。惟予一人无良,
phát hiệu thi lệnh, võng hữu bất tạng. hạ dân chi nhược, vạn bang hàm hưu. duy dư nhất nhân Mô lương, 
实赖左右前后有位之士,匡其不及,绳愆纠缪,格其非心,俾克绍先烈。
thực lại tả hữu tiền hậu hữu vị chi sĩ, khuông kỳ bất cập, thằng khiên củ mâu, cách kỳ phi tâm, tỷ khắc thiệu tiên liệt. 
今予命汝作大正,正于群仆侍御之臣,懋乃后德,交修不逮。慎简乃僚,
kim dư mệnh nhữ tác đại chánh, chánh vu quần phác thị ngữ chi thần, mậu nãi hậu đức, giao tu bất đãi. thận giản nãi liêu, 
无以巧言令色,便辟侧媚,其惟吉士。仆臣正,厥后克正; 仆臣谀,厥后自圣。
Mô dĩ xảo ngôn lệnh sắc, tiện tích trắc mỵ, kỳ duy cát sĩ. phác thần chánh, quyết hậu khắc chánh; phác thần du, quyết hậu tự thánh. 
后德惟臣,不德惟臣。尔无昵于憸人,充耳目之官,迪上以非先王之典。
hậu đức duy thần, bất đức duy thần. nhĩ Mô nặc vu tiêm nhân, sung nhĩ mục chi quan, địch thượng dĩ phi Tiên Vương chi điển. 
非人其吉,惟货其吉,若时,瘝厥官,惟尔大弗克祇厥辟,
phi nhân kỳ cát, duy hoá kỳ cát, nhược thời, quan quyết quan, duy nhĩ đại phất khắc 祇quyết tích, 
惟予汝辜。” 王曰: “呜呼,钦哉! 永弼乃后于彝宪。” 
duy dư nhữ cô.” Vương viết: “ô hô, khâm tai! vĩnh bật nãi hậu vu di hiến.” 
 
 
——- 
周书 • 吕刑 
Chu thư • Lữ hình 
 
吕命穆王训夏赎刑,作《吕刑》。
Lữ mệnh Mục Vương huấn hạ thục hình, tác 《Lữ hình》. 
惟吕命,王享国百年,耄,
duy Lữ mệnh, Vương hưởng quốc bách niên, mạo, 
荒度作刑,以诘四方。王曰: “若古有训,蚩尤惟始作乱,
hoang độ tác hình, dĩ cật tứ phương. Vương viết: “nhược cổ hữu huấn, Xuy vưu duy thuỷ tác loạn, 
延及于平民,罔不寇贼,鸱义,奸宄,夺攘,矫虔。苗民弗用灵,
diên cập vu bình dân, võng bất khấu tặc, chi nghĩa, gian quỹ, đoạn nhưỡng, kiểu kiền. miêu dân phất dụng linh, 
制以刑,惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜,爰始淫为劓、刵、椓、黥。
chế dĩ hình, duy tác ngũ ngược chi hình viết pháp. sát lục Mô cô, viên thuỷ dâm vị tỵ, nhĩ, trác, kình. 
越兹丽刑并制,罔差有辞。民兴胥渐,泯泯棼棼,罔中于信,以覆诅盟。
việt từ lệ hình tính chế, võng si hữu từ. dân hưng tư tiệm, hôn hôn phần phần, võng trung vu tín, dĩ phúc tổ minh. 
虐威庶戮,方告无辜于上。上帝监民,罔有馨香德,刑发闻惟腥。
ngược uy thứ lục, phương cáo Mô cô vu thượng. Thượng Đế giám dân, võng hữu hinh hương đức, hình phát văn duy tinh. 
皇帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下。
Hoàng Đế y căng thứ lục chi bất cô, báo ngược dĩ uy, át tuyệt miêu dân, Mô thế tại hạ. 
乃命重、黎,绝地天通,罔有降格。群后之逮在下,明明棐常,鳏寡无盖。
nãi mệnh trọng, lê, tuyệt địa thiên thông, võng hữu giáng cách. quần hậu chi đãi tại hạ, minh minh phỉ thường, quan quả Mô cái. 
皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。德威惟畏,德明惟明。乃命三后,恤功于民。
Hoàng Đế thanh vấn hạ dân quan quả hữu từ vu miêu. đức uy duy uý, đức minh duy minh. nãi mệnh tam hậu, tuất công vu dân. 
伯夷降典,折民惟刑; 禹平水土,主名山川; 
bá di giáng điển, chiết dân duy hình; Ngu bình thuỷ thổ, chủ danh sơn xuyên; 
稷降播种,家殖嘉谷。三后成功,惟殷于民。士制百姓于刑之中,以教祗德。
tắc giáng bá chủng, gia thực gia cốc. tam hậu thành công, duy ân vu dân. sĩ chế bách tính vu hình chi trung, dĩ giáo chi đức. 
穆穆在上,明明在下,灼于四方,罔不惟德之勤,故乃明于刑之中,
mục mục tại thượng, minh minh tại hạ, chước vu tứ phương, võng bất duy đức chi cần, cố nãi minh vu hình chi trung, 
率乂于民棐彝。典狱非讫于威,惟讫于富。敬忌,罔有择言在身。
suất 乂vu dân phỉ di. điển ngục phi khất vu uy, duy khất vu phú. kính kỵ, võng hữu trạch ngôn tại thân. 
惟克天德,自作元命,配享在下。” 
duy khắc thiên đức, tự tác nguyên mệnh, phối hưởng tại hạ.” 
王曰: “嗟! 四方司政典狱,非尔惟作天牧? 
Vương viết: “ta! tứ phương tư chánh điển ngục, phi nhĩ duy tác thiên mục? 
今尔何监? 非时伯夷播刑之迪? 其今尔何惩? 
kim nhĩ hà giám? phi thời bá di bá hình chi địch? kỳ kim nhĩ hà trừng? 
惟时苗民匪察于狱之丽,罔择吉人,观于五刑之中; 
duy thời miêu dân phỉ sát vu ngục chi lệ, võng trạch cát nhân, quan vu ngũ hình chi trung; 
惟时庶威夺货,断制五刑,以乱无辜,上帝不蠲,降咎于苗,苗民无辞于罚,乃绝厥世。” 
duy thời thứ uy đoạn hoá, đoán chế ngũ hình, dĩ loạn Mô cô, Thượng Đế bất quyên, giáng cữu vu miêu, miêu dân Mô từ vu phạt, nãi tuyệt quyết thế.” 
王曰: “呜呼! 念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙,皆听朕言,庶有格命。
Vương viết: “ô hô! niệm chi tai. bá phụ, bá huynh, trọng thúc, quý đệ, ấu tử, đồng tôn, giai thính trẫm ngôn, thứ hữu cách mệnh. 
今尔罔不由慰曰勤,尔罔或戒不勤。
kim nhĩ võng bất do uỷ viết cần, nhĩ võng hoặc giới bất cần. 
天齐于民,俾我一日,非终惟终,在人。尔尚敬逆天命,以奉我一人! 
thiên tề vu dân, tỷ ngã nhất nhật, phi chung duy chung, tại nhân. nhĩ thượng kính nghịch Thiên mệnh, dĩ phụng ngã nhất nhân! 
虽畏勿畏,虽休勿休。惟敬五刑,以成三德。
tuy uý vật uý, tuy hưu vật hưu. duy kính ngũ hình, dĩ thành tam đức. 
一人有庆,兆民赖之,其宁惟永。” 
nhất nhân hữu khánh, triệu dân lại chi, kỳ trữ duy vĩnh.” 
 王曰: “吁! 来,有邦有土,告尔祥刑。
 Vương viết: “dụ! lai, hữu bang hữu thổ, cáo nhĩ tường hình. 
在今尔安百姓,何择,非人? 何敬,非刑? 何度,非及? 
tại kim nhĩ an bách tính, hà trạch, phi nhân? hà kính, phi hình? hà độ, phi cập? 
两造具备,师听五辞。五辞简孚,正于五刑。五刑不简,天于五罚; 
lưỡng tạo cụ bị, sư thính ngũ từ. ngũ từ giản phù, chánh vu ngũ hình. ngũ hình bất giản, thiên vu ngũ phạt; 
五罚不服,正于五过。五过之疵: 惟官,惟反,惟内,惟货,惟来。
ngũ phạt bất phục, chánh vu ngũ quá. ngũ quá chi thư: duy quan, duy phản, duy nội, duy hoá, duy lai. 
其罪惟均,其审克之! 
kỳ tội duy quân, kỳ thẩm khắc chi! 
五刑之疑有赦,五罚之疑有赦,其审克之! 
ngũ hình chi si hữu xá, ngũ phạt chi si hữu xá, kỳ thẩm khắc chi! 
简孚有众,惟貌有稽。无简不听,具严天威。
giản phù hữu chúng, duy mạo hữu khể. Mô giản bất thính, cụ nghiêm thiên uy. 
墨辟疑赦,其罚百锾,阅实其罪。劓辟疑赦,其罪惟倍,阅实其罪。
mặc tích si xá, kỳ phạt bách hoàn, 阅thực kỳ tội. tỵ tích si xá, kỳ tội duy bội, 阅thực kỳ tội. 
剕辟疑赦,其罚倍差,阅实其罪。宫辟疑赦,其罚六百锾,阅实其罪。
phí tích si xá, kỳ phạt bội si, 阅thực kỳ tội. cung tích si xá, kỳ phạt lục bách hoàn, 阅thực kỳ tội. 
大辟疑赦,其罚千锾,阅实其罪。墨罚之属千。劓罚之属千,剕罚之属五百,
đại tích si xá, kỳ phạt Thiên hoàn, 阅thực kỳ tội. mặc phạt chi thuộc Thiên. tỵ phạt chi thuộc Thiên, phí phạt chi thuộc ngũ bách, 
宫罚之属三百,大辟之罚其属二百。五刑之属三千。
cung phạt chi thuộc tam bách, đại tích chi phạt kỳ thuộc nhị bách. ngũ hình chi thuộc tam Thiên. 
上下比罪,无僭乱辞,勿用不行,惟察惟法,其审克之! 上刑适轻,下服; 
thượng hạ tỷ tội, Mô thiết loạn từ, vật dụng bất hàng, duy sát duy pháp, kỳ thẩm khắc chi! thượng hình thích khinh, hạ phục; 
下刑适重,上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重,惟齐非齐,有伦有要。
hạ hình thích trọng, thượng phục. khinh trọng chư phạt hữu quyền. hình phạt thế khinh thế trọng, duy tề phi tề, hữu luân hữu yếu. 
罚惩非死,人极于病。非佞折狱,惟良折狱,罔非在中。察辞于差,
phạt trừng phi tử, nhân cực vu bệnh. phi nịnh chiết ngục, duy lương chiết ngục, võng phi tại trung. sát từ vu si, 
非従惟従。哀敬折狱,明启刑书胥占,咸庶中正。其刑其罚,其审克之。
phi 従duy 従. y kính chiết ngục, minh khải hình thư tư chiêm, hàm thứ trung chánh. kỳ hình kỳ phạt, kỳ thẩm khắc chi. 
狱成而孚,输而孚。其刑上备,有并两刑。” 
ngục thành nhi phù, thâu nhi phù. kỳ hình thượng bị, hữu tính lưỡng hình.” 
王曰: 
Vương viết: 
“呜呼! 敬之哉! 官伯族姓,朕言多惧。朕敬于刑,有德惟刑。
“ô hô! kính chi tai! quan bá tộc tính, trẫm ngôn đa cụ. trẫm kính vu hình, hữu đức duy hình. 
今天相民,作配在下。明清于单辞,民之乱,罔不中听狱之两辞,
kim thiên tương dân, tác phối tại hạ. minh thanh vu thiện từ, dân chi loạn, võng bất trung thính ngục chi lưỡng từ, 
无或私家于狱之两辞! 狱货非宝,惟府辜功,报以庶尤。
Mô hoặc tư gia vu ngục chi lưỡng từ! ngục hoá phi bảo, duy phủ cô công, báo dĩ thứ vưu. 
永畏惟罚,非天不中,惟人在命。天罚不极,庶民罔有令政在于天下。” 
vĩnh uý duy phạt, phi thiên bất trung, duy nhân tại mệnh. thiên phạt bất cực, thứ dân võng hữu lệnh chánh tại vu thiên hạ.” 
王曰: “呜呼! 嗣孙,今往何监,非德? 于民之中,尚明听之哉! 
Vương viết: “ô hô! tự tôn, kim vãng hà giám, phi đức? vu dân chi trung, thượng minh thính chi tai! 
哲人惟刑,无疆之辞,属于五极,咸中有庆。受王嘉师,监于兹祥刑。” 
triết nhân duy hình, Mô cường chi từ, thuộc vu ngũ cực, hàm trung hữu khánh. thụ vương gia sư, giám vu từ tường hình.” 
——- 
周书 • 文侯之命 
Chu Thư • Văn Hầu chi mệnh 
平王锡晋文侯秬鬯、圭瓚,作《文侯之命》。 
Bình Vương tích tấn Văn Hầu Cự Sưởng, Khuê Toản, tác 《Văn Hầu chi mệnh》. 
王若曰: “父义和! 丕显文、武,克慎明德,昭升于上,敷闻在下; 
Vương Nhược viết: “phụ nghĩa hoà! phi hiển Văn, Vũ, khắc thận minh đức, chiêu thăng Vu thượng, phu văn tại hạ; 
 
惟时上帝,集厥命于文王。亦惟先正克左右昭事厥辟,
duy thời Thượng Đế, tập quyết mệnh Vu Văn Vương. diệc duy tiên chánh khắc tả hữu chiêu sự quyết tích, 
越小大谋猷罔不率従,肆先祖怀在位。呜呼! 闵予小子嗣,造天丕愆。
việt tiểu đại mưu du võng bất suất 従, tứ tiên tổ hoài tại vị. ô hô! mẫn dư tiểu tử tự, tạo thiên phi khiên. 
殄资泽于下民,侵戎我国家纯。即我御事,罔或耆寿俊在厥服,
điễn tư trạch vu hạ dân, xâm nhung ngã quốc gia thuần. tức ngã ngữ sự, võng hoặc kỳ thọ tuấn tại quyết phục, 
予则罔克。曰惟祖惟父,其伊恤朕躬! 呜呼! 有绩予一人永绥在位。
dư tắc võng khắc. viết duy Tổ duy Phụ, kỳ y tuất trẫm cung! ô hô! hữu tích dư nhất nhân vĩnh tuy tại vị. 
父义和! 汝克绍乃显祖,汝肇刑文、武,用会绍乃辟,追孝于前文人。
phụ nghĩa hoà! nhữ khắc thiệu nãi hiển tổ, nhữ triệu hình văn, vũ, dụng hội thiệu nãi tích, truy hiếu vu tiền văn nhân. 
汝多修,扞我于艰,若汝,予嘉。” 
nhữ đa tu, 扞ngã vu gian, nhược nhữ, dư gia.” 
王曰: “父义和! 其归视尔师,宁尔邦。用赉尔秬一鬯卣,彤弓一,彤矢百,卢弓一,
Vương viết: “phụ nghĩa hoà! kỳ quy thị nhĩ sư, trữ nhĩ bang. dụng lại nhĩ 秬nhất sưởng dữu, đồng cung nhất, đồng thỉ bách, lô cung nhất, 
卢矢百,马四匹。父往哉! 柔远能迩,惠康小民,无荒宁。简恤尔都,用成尔显德。” 
lô thỉ bách, mã tứ thất. phụ vãng tai! nhu viễn năng nhĩ, huệ khang tiểu dân, Mô hoang trữ. giản tuất nhĩ đô, dụng thành nhĩ hiển đức.” 
 
——- 
 
周书 • 费誓 
Chu thư • phí thệ 
鲁侯伯禽宅曲阜,徐、夷并兴,
lỗ hầu bá cầm trạch khúc Phụ, từ, di tính hưng, 
东郊不开。作《费誓》。
đông giao bất khai. tác 《phí thệ》. 
公曰: “嗟! 人无哗,听命。
Công viết: “ta! nhân Mô hoa, thính mệnh. 
徂兹淮夷、徐戎并兴。善乃甲胄,敿乃干,无敢不吊! 备乃弓矢,
tồ từ hoài di, từ nhung tính hưng. thiện nãi giáp trụ, kiểu nãi cán, Mô cảm bất điếu! bị nãi cung thỉ, 
锻乃戈矛,砺乃锋刃,无敢不善! 今惟淫舍牿牛马,杜乃擭,敜乃穽,
đoán nãi qua mâu, lệ nãi phong nhẫn, Mô cảm bất thiện! kim duy dâm xả cốc ngưu mã, đỗ nãi hộ, niếp nãi tịnh, 
无敢伤牿。牿之伤,汝则有常刑! 马牛其风,臣妾逋逃,勿敢越逐,
Mô cảm thương cốc. cốc chi thương, nhữ tắc hữu thường hình! mã ngưu kỳ phong, thần thiếp bô đào, vật cảm việt trục, 
祗复之,我商赉汝。乃越逐不复,汝则有常刑! 无敢寇攘,逾垣墙,
chi phục chi, ngã thương lại nhữ. nãi việt trục bất phục, nhữ tắc hữu thường hình! Mô cảm khấu nhưỡng, du viên tường, 
窃马牛,诱臣妾,汝则有常刑! 
thiết mã ngưu, dụ thần thiếp, nhữ tắc hữu thường hình! 
甲戌,我惟征徐戎。峙乃糗粮,
giáp tuất, ngã duy chinh từ nhung. trĩ nãi khứu lương, 
无敢不逮; 汝则有大刑! 鲁人三郊三遂,峙乃桢干。甲戌,我惟筑,
Mô cảm bất đãi; nhữ tắc hữu đại hình! lỗ nhân tam giao tam toại, trĩ nãi trinh cán. giáp tuất, ngã duy trúc, 
无敢不供; 汝则有无余刑,非杀。鲁人三郊三遂,峙乃刍茭,
Mô cảm bất cung; nhữ tắc hữu Mô dư hình, phi sát. lỗ nhân tam giao tam toại, trĩ nãi sô giao, 
无敢不多; 汝则有大刑!” 
Mô cảm bất đa; nhữ tắc hữu đại hình!” 
——- 
 
周书 • 秦誓 
Chu thư • tần thệ 
秦穆公伐郑,晋襄公帅师败 诸崤,还归,作《秦誓》。
tần mục công phạt trịnh, tấn tương công suý sư bại chư hào, hoàn quy, tác 《tần thệ》. 
公曰: “嗟! 我士,听无哗! 
Công viết: “ta! ngã sĩ, thính Mô hoa! 
予誓告汝群言之首。古人有言曰: ‘民讫自若,是多盘。’ 责人斯无难,
dư thệ cáo nhữ quần ngôn chi thủ. cổ nhân hữu ngôn viết: ‘dân khất tự nhược, thị đa hàn.’ trách nhân tư Mô nạn, 
惟受责俾如流,是惟艰哉! 我心之忧,日月逾迈,若弗云来。
duy thụ trách tỷ như lưu, thị duy gian tai! ngã tâm chi ưu, nhật nguyệt du mại, nhược phất vân lai. 
惟古之谋人,则曰未就予忌; 惟今之谋人,姑将以为亲。
duy cổ chi mưu nhân, tắc viết vị tựu dư kỵ; duy kim chi mưu nhân, cô tương dĩ vị thân. 
虽则云然,尚猷询兹黄发,则罔所愆。” 
tuy tắc vân nhiên, thượng du tuân từ Hoàng phát, tắc võng sở khiên.” 
番番良士,旅力既愆,我尚有之; 
phiên phiên lương sĩ, lữ lực ký khiên, ngã thượng hữu chi; 
仡仡勇夫,射御不违,我尚不欲。惟截截善谝言,俾君子易辞,
ngật ngật dũng phù, tạ ngữ bất vi, ngã thượng bất dục. duy triệt triệt thiện biền ngôn, tỷ quân tử dịch từ, 
我皇多有之! 
ngã Hoàng đa hữu chi! 
昧昧我思之,如有一介臣,断断猗无他技,
muội muội ngã tư chi, như hữu nhất giới thần, đoán đoán y Mô di kỹ, 
其心休休焉,其如有容。人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,
kỳ tâm hưu hưu yên, kỳ như hữu dung. nhân chi hữu kỹ, nhược kỷ hữu chi. nhân chi ngạn thánh, kỳ tâm hiếu chi, 
不啻若自其口出。是能容之,以保我子孙黎民,亦职有利哉! 
bất xí nhược tự kỳ khẩu xuất. thị năng dung chi, dĩ bảo ngã tử tôn lê dân, diệc chức hữu lợi tai! 
人之有技,冒疾以恶之; 人之彦圣而违之,俾不达是不能容,
nhân chi hữu kỹ, mạo tật dĩ ố chi; nhân chi ngạn thánh nhi vi chi, tỷ bất đạt thị bất năng dung, 
以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉! 
dĩ bất năng bảo ngã tử tôn lê dân, diệc viết đãi tai! 
邦之杌陧,曰由一人; 邦之荣怀,亦尚一人之庆。” 
bang chi ngột niết, viết do nhất nhân; bang chi vinh hoài, diệc thượng nhất nhân chi khánh.” 
 
——– 
***********************
——– 
*********************** 
——– 
***********************
——– 
***********************
——– 
***********************
——– 
***********************
——– 
 
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
The Great Book of Teaching Doctrines 《尚书》 
《尚书》 
The Great Book of Teaching Doctrines
《尚书》 
《thượng thư》 
The Great Book of Teaching Doctrines 
开始阅读 
khai thuỷ duyệt đọc 
购买此书 
cấu mãi thử thư 
 
目 录 
mục lục. 
——- 
《尚书》 
 
 
——- 
《尚书》 
 
 
开始阅读 
购买此书 
 
目 录 
虞书 • 尧典 
虞书 • 舜典 
虞书 • 大禹谟 
虞书 • 皋陶谟 
虞书 • 益稷 
夏书 • 禹贡 
夏书 • 甘誓 
夏书 • 五子之歌 
夏书 • 胤征 
商书 • 汤誓 
商书 • 仲虺之诰 
商书 • 汤诰 
商书 • 伊训 
商书 • 太甲上 
商书 • 太甲上 
商书 • 太甲中 
商书 • 太甲下 
商书 • 咸有一德 
商书 • 盘庚上 
商书 • 盘庚中 
商书 • 盘庚下 
商书 • 说命上 
商书 • 说命中 
商书 • 说命下 
商书 • 高宗肜日 
商书 • 西伯戡黎 
商书 • 微子 
周书 • 泰誓上 
周书 • 牧誓 
周书 • 武成 
周书 • 洪范 
周书 • 旅獒 
周书 • 金滕 
周书 • 大诰 
周书 • 微子之命 
周书 • 康诰 
周书 • 酒诰 
周书 • 梓材 
周书 • 召诰 
周书 • 洛诰 
周书 • 多士 
周书 • 无逸 
周书 • 君奭 
周书 • 蔡仲之命 
周书 • 多方 
周书 • 立政 
周书 • 周官 
周书 • 君陈 
周书 • 顾命 
周书 • 康王之诰 
周书 • 毕命 
周书 • 君牙 
周书 • 冏命 
周书 • 吕刑 
周书 • 文侯之命 
周书 • 费誓 
周书 • 秦誓 
 
——- 
虞书 • 尧典 
 
 昔在帝尧,聪明文思,光宅天下。将逊于位,让于虞舜,作《尧典》。
 曰若稽古帝尧,曰放勋,钦、明、文、思、安安,允恭克让,光被四表,格于上下。克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。黎民于变时雍。
 乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅宾出日,平秩东作。日中,星鸟,以殷仲春。厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南交。平秩南为,敬致。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅饯纳日,平秩西成。宵中,星虚,以殷仲秋。厥民夷,鸟兽毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短,星昴,以正仲冬。厥民隩,鸟兽鹬毛。帝曰: “咨! 汝羲暨和。期三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。允厘百工,庶绩咸熙。” 
 帝曰: “畴咨若时登庸?” 放齐曰: “胤子朱启明。” 帝曰: “吁! 嚣讼可乎?” 
 帝曰: “畴咨若予采?” 欢兜曰: “都! 共工方鸠僝功。” 帝曰: “吁! 静言庸违,象恭滔天。” 
 帝曰: “咨! 四岳,汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。下民其咨,有能俾乂?” 佥曰: “於! 鲧哉。” 帝曰: “吁! 咈哉,方命圮族。” 岳曰: “异哉! 试可乃已。” 
 帝曰,“往,钦哉!” 九载,绩用弗成。
 帝曰: “咨! 四岳。朕在位七十载,汝能庸命,巽朕位?” 岳曰: “否德忝帝位。” 曰: “明明扬侧陋。” 师锡帝曰: “有鳏在下,曰虞舜。” 帝曰: “俞? 予闻,如何?” 岳曰: “瞽子,父顽,母嚣,象傲; 克谐以孝,烝烝乂,不格奸。” 帝曰: “我其试哉! 女于时,观厥刑于二女。” 厘降二女于妫汭,嫔于虞。帝曰: “钦哉!” 
 
——- 
虞书 • 舜典 
 
 虞舜侧微,尧闻之聪明,将使嗣位,历试诸难,作《舜典》。
 曰若稽古帝舜,曰重华协于帝。浚咨文明,温恭允塞,玄德升闻,乃命以位。慎徽五典,五典克従; 纳于百揆,百揆时叙; 宾于四门,四门穆穆; 纳于大麓,烈风雷雨弗迷。帝曰: “格! 汝舜。询事考言,乃言底可绩,三载。汝陟帝位。” 
 舜让于德,弗嗣。正月上日,受终于文祖。在璿玑玉衡,以齐七政。肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。辑五瑞。既月乃日,觐四岳群牧,班瑞于群后。
 岁二月,东巡守,至于岱宗,柴。望秩于山川,肆觐东后。协时月正日,同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器,卒乃复。五月南巡守,至于南岳,如岱礼。八月西巡守,至于西岳,如初。十有一月朔巡守,至于北岳,如西礼。归,格于艺祖,用特。五载一巡守,群后四朝。敷奏以言,明试以功,车服以庸。
 肇十有二州,封十有二山,浚川。
 象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑。眚灾肆赦,怙终贼刑。钦哉,钦哉,惟刑之恤哉! 
 流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。
 二十有八载,帝乃殂落。百姓如丧考妣,三载,四海遏密八音。
 月正元日,舜格于文祖,询于四岳,辟四门,明四目,达四聪。“咨,十有二牧!” 曰,“食哉惟时! 柔远能迩,惇德允元,而难任人,蛮夷率服。” 
 舜曰: “咨,四岳! 有能奋庸熙帝之载,使宅百揆亮采,惠畴?” 佥曰: “伯禹作司空。” 帝曰: “俞,咨! 禹,汝平水土,惟时懋哉!” 禹拜稽首,让于稷、契暨皋陶。帝曰: “俞,汝往哉!” 
 帝曰: “弃,黎民阻饥,汝后稷,播时百谷。” 
 帝曰: “契,百姓不亲,五品不逊。汝作司徒,敬敷五教,在宽。” 
 帝曰: “皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸宄。汝作士,五刑有服,五服三就。五流有宅,五宅三居。惟明克允!” 
 帝曰: “畴若予工?” 佥曰: “垂哉!” 帝曰: “俞,咨! 垂,汝共工。” 垂拜稽首,让于殳斨暨伯与。” 帝曰: “俞,往哉! 汝谐。” 
 帝曰: “畴若予上下草木鸟兽?” 佥曰: “益哉!” 帝曰: “俞,咨! 益,汝作朕虞。” 益拜稽首,让于朱虎、熊罴。帝曰: “俞,往哉! 汝谐。” 
 帝曰: “咨! 四岳,有能典朕三礼?’ 佥曰: “伯夷!” 帝曰: “俞,咨! 伯,汝作秩宗。夙夜惟寅,直哉惟清。” 伯拜稽首,让于夔、龙。帝曰: “俞,往,钦哉!” 
 帝曰: “夔! 命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。” 夔曰: “於! 予击石拊石,百兽率舞。” 
 帝曰: “龙,朕{即土}谗说殄行,震惊联师。命汝作纳言,夙夜出纳朕命,惟允!” 
 帝曰: “咨! 汝二十有二人,钦哉! 惟时亮天功。” 三载考绩,三考,黜陟幽明,庶绩咸熙。分北三苗。
 舜生三十征,庸三十,在位五十载,陟方乃死。
 〖汩作 九共 槀饫〗
 帝釐下土,方设居方,别生分类。作《汩作》, 《九共》 九篇、《槀饫》。
 
——- 
虞书 • 大禹谟 
 
 皋陶矢厥谟,禹成厥功,帝舜申之。作《大禹》, 《皋陶谟》, 《益稷》。
 曰若稽古大禹,曰文命敷于四海,祗承于帝。曰: “后克艰厥后,臣克艰厥臣,政乃乂,黎民敏德。” 
 帝曰: “俞! 允若兹,嘉言罔攸伏,野无遗贤,万邦咸宁。稽于众,舍己従人,不虐无告,不废困穷,惟帝时克。” 
 益曰: “都,帝德广运,乃圣乃神,乃武乃文。皇天眷命,奄有四海为天下君。” 
 禹曰: “惠迪吉,従逆凶,惟影响。” 
 益曰: “吁! 戒哉! 儆戒无虞,罔失法度。罔游于逸,罔淫于乐。任贤勿贰,去邪勿疑。疑谋勿成,百志惟熙。罔违道以干百姓之誉,罔咈百姓以従己之欲。无怠无荒,四夷来王。” 
 禹曰: “於! 帝念哉! 德惟善政,政在养民。水、火、金、木、土、谷,惟修; 正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙,九叙惟歌。戒之用休,董之用威,劝之以九歌俾勿坏。” 
 帝曰: “俞! 地平天成,六府三事允治,万世永赖,时乃功。” 
 帝曰: “格,汝禹! 朕宅帝位三十有三载,耄期倦于勤。汝惟不怠,总朕师。” 
 禹曰: “朕德罔克,民不依。皋陶迈种德,德乃降,黎民怀之。帝念哉! 念兹在兹,释兹在兹,名言兹在兹,允出兹在兹,惟帝念功。” 
 帝曰: “皋陶,惟兹臣庶,罔或干予正。汝作士,明于五刑,以弼五教。期于予治,刑期于无刑,民协于中,时乃功,懋哉。” 
 皋陶曰: “帝德罔愆,临下以简,御众以宽; 罚弗及嗣,赏延于世。宥过无大,刑故无小; 罪疑惟轻,功疑惟重; 与其杀不辜,宁失不经; 好生之德,洽于民心,兹用不犯于有司。” 
 帝曰: “俾予従欲以治,四方风动,惟乃之休。” 
 帝曰: “来,禹! 降水儆予,成允成功,惟汝贤。克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤。汝惟不矜,天下莫与汝争能。汝惟不伐,天下莫与汝争功。予懋乃德,嘉乃丕绩,天之历数在汝躬,汝终陟元后。人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。可爱非君? 可畏非民? 众非元后,何戴? 后非众,罔与守邦? 钦哉! 慎乃有位,敬修其可愿,四海困穷,天禄永终。惟口出好兴戎,朕言不再。” 
 禹曰: “枚卜功臣,惟吉之従。” 
 帝曰: “禹! 官占惟先蔽志,昆命于元龟。朕志先定,询谋佥同,鬼神其依,龟筮协従,卜不习吉。” 禹拜稽首,固辞。
 帝曰: “毋! 惟汝谐。” 
 正月朔旦,受命于神宗,率百官若帝之初。
 帝曰: “咨,禹! 惟时有苗弗率,汝徂征。” 
 禹乃会群后,誓于师曰; “济济有众,咸听朕命。蠢兹有苗,昏迷不恭,侮慢自贤,反道败德,君子在野,小人在位,民弃不保,天降之咎,肆予以尔众士,奉辞伐罪。尔尚一乃心力,其克有勋。” 
 三旬,苗民逆命。益赞于禹曰: “惟德动天,无远弗届。满招损,谦受益,时乃天道。帝初于历山,往于田,日号泣于旻天,于父母,负罪引慝。祗载见瞽叟,夔夔斋栗,瞽亦允若。至諴感神,矧兹有苗。” 
 禹拜昌言曰: “俞!” 班师振旅。帝乃诞敷文德,舞干羽于两阶,七旬有苗格。
 
——- 
虞书 • 皋陶谟 
 
 曰若稽古皋陶曰: “允迪厥德,谟明弼谐。” 禹曰: “俞,如何?” 皋陶曰: “都! 慎厥身,修思永。惇叙九族,庶明励翼,迩可远在兹。” 禹拜昌言曰: “俞!” 
 皋陶曰: “都! 在知人,在安民。” 禹曰: “吁! 咸若时,惟帝其难之。知人则哲,能官人。安民则惠,黎民怀之。能哲而惠,何忧乎欢兜? 何迁乎有苗? 何畏乎巧言令色孔壬?” 
 皋陶曰: “都! 亦行有九德。亦言,其人有德,乃言曰,载采采。” 禹曰: “何?” 
 皋陶曰: “宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义。彰厥有常,吉哉! 日宣三德,夙夜浚明有家; 日严祗敬六德,亮采有邦。翕受敷施,九德咸事,俊乂在官。百僚师师,百工惟时,抚于五辰,庶绩其凝。无教逸欲,有邦兢兢业业,一日二日万几。无旷庶官,天工,人其代之。天叙有典,敕我五典五惇哉! 天秩有礼,自我五礼有庸哉! 同寅协恭和衷哉! 天命有德,五服五章哉! 天讨有罪,五刑五用哉! 政事懋哉懋哉!” “天聪明,自我民聪明。天明畏,自我民明威。达于上下,敬哉有土!” 
 皋陶曰: “朕言惠可厎行?” 禹曰: “俞! 乃言厎可绩。” 皋陶曰: “予未有知,思曰赞赞襄哉!” 
 
——- 
虞书 • 益稷 
 
 帝曰: “来,禹! 汝亦昌言。” 禹拜曰: “都! 帝,予何言? 予思日孜孜。” 皋陶曰: “吁! 如何?” 禹曰: “洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民昏垫。予乘四载,随山刊木,暨益奏庶鲜食。予决九川,距四海,浚畎浍距川; 暨稷播,奏庶艰食鲜食。懋迁有无,化居。烝民乃粒,万邦作乂。” 皋陶曰: “俞! 师汝昌言。” 
 禹曰: “都! 帝,慎乃在位。” 帝曰: “俞! 禹曰: “安汝止,惟几惟康。其弼直,惟动丕应。徯志以昭受上帝,天其申命用休。” 知
 帝曰: “吁! 臣哉邻哉! 邻哉臣哉!” 禹曰: “俞!” 
 帝曰: “臣作朕股肱耳目。予欲左右有民,汝翼。予欲宣力四方,汝为。予欲观古人之象,日、月、星辰、山、龙、华虫、,作会; 宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,絺绣,以五采彰施于五色,作服,汝明。予欲闻六律五声八音,在治忽,以出纳五言,汝听。予违,汝弼,汝无面従,退有后言。钦四邻! 庶顽谗说,若不在时,侯以明之,挞以记之,书用识哉,欲并生哉! 工以纳言,时而飏之,格则承之庸之,否则威之。” 
 禹曰: “俞哉! 帝光天之下,至于海隅苍生,万邦黎献,共惟帝臣,惟帝时举。敷纳以言,明庶以功,车服以庸。谁敢不让,敢不敬应? 帝不时敷,同,日奏,罔功。无若丹朱傲,惟慢游是好,傲虐是作。罔昼夜頟頟,罔水行舟。朋淫于家,用殄厥世。予创若时,娶于涂山,辛壬癸甲。启呱呱而泣,予弗子,惟荒度土功。弼成五服,至于五千。州十有二师,外薄四海,咸建五长,各迪有功,苗顽弗即工,帝其念哉!” 帝曰: “迪朕德,时乃功,惟叙。” 
 皋陶方祗厥叙,方施象刑,惟明。
 夔曰: “戛击鸣球、搏拊、琴、瑟、以咏。” 祖考来格,虞宾在位,群后德让。下管鼗鼓,合止柷敔,笙镛以间。鸟兽跄跄; 箫韶九成,凤皇来仪。夔曰: “於! 予击石拊石,百兽率舞。” 
 庶尹允谐,帝庸作歌。曰: “敕天之命,惟时惟几。” 乃歌曰: “股肱喜哉! 元首起哉! 百工熙哉!” 皋陶拜手稽首飏言曰: “念哉! 率作兴事,慎乃宪,钦哉! 屡省乃成,钦哉!” 乃赓载歌曰: “元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!” 又歌曰: “元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉!” 帝拜曰: “俞,往钦哉!” 
 
——- 
夏书 • 禹贡 
 
 禹别九州,随山浚川,任土作贡。禹敷土,随山刊木,奠高山大川。
 冀州: 既载壶口,治梁及岐。既修太原,至于岳阳; 覃怀厎绩,至于衡漳。厥土惟白壤,厥赋惟上上错,厥田惟中中。恒、卫既従,大陆既作。岛夷皮服,夹右碣石入于河。
 济河惟兖州。九河既道,雷夏既泽,灉、沮会同。桑土既蚕,是降丘宅土。厥土黑坟,厥草惟繇,厥木惟条。厥田惟中下,厥赋贞,作十有三载乃同。厥贡漆丝,厥篚织文。浮于济、漯,达于河。
 海岱惟青州。嵎夷既略,潍、淄其道。厥土白坟,海滨广斥。厥田惟上下,厥赋中上。厥贡盐絺,海物惟错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石。菜夷作牧。厥篚檿丝。浮于汶,达于济。
 海、岱及淮惟徐州。淮、沂其乂,蒙、羽其艺,大野既猪,东原厎平。厥土赤埴坟,草木渐包。厥田惟上中,厥赋中中。厥贡惟土五色,羽畎夏翟,峄阳孤桐,泗滨浮磬,淮夷蠙珠暨鱼。厥篚玄纤、缟。浮于淮、泗,达于河。
 淮海惟扬州。彭蠡既猪,阳鸟攸居。三江既入,震泽厎定。筱簜既敷,厥草惟夭,厥木惟乔。厥土惟涂泥。厥田唯下下,厥赋下上,上错。厥贡惟金三品,瑶、琨筱、簜、齿、革、羽、毛惟木。鸟夷卉服。厥篚织贝,厥包桔柚,锡贡。沿于江、海,达于淮、泗。
 荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海,九江孔殷,沱、潜既道,云土、梦作乂。厥土惟涂泥,厥田惟下中,厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟金三品,杶、干、栝、柏,砺、砥、砮、丹惟菌簵、楛,三邦厎贡厥名。包匦菁茅,厥篚玄纁玑组,九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉,逾于洛,至于南河。
 荆河惟豫州。伊、洛、瀍、涧既入于河,荥波既猪。导菏泽,被孟猪。厥土惟壤,下土坟垆。厥田惟中上,厥赋错上中。厥贡漆、枲,絺、纻,厥篚纤、纩,锡贡磬错。浮于洛,达于河。
 华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺,沱、潜既道。蔡、蒙旅平,和夷厎绩。厥土青黎,厥田惟下上,厥赋下中,三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮磬、熊、罴、狐、狸、织皮,西倾因桓是来,浮于潜,逾于沔,入于渭,乱于河。
 黑水、西河惟雍州。弱水既西,泾属渭汭,漆沮既従,沣水攸同。荆、岐既旅,终南、惇物,至于鸟鼠。原隰厎绩,至于猪野。三危既宅,三苗丕叙。厥土惟黄壤,厥田惟上上,厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅玕。浮于积石,至于龙门、西河,会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜,西戎即叙。
 导岍及岐,至于荆山,逾于河; 壶口、雷首至于太岳; 厎柱、析城至于王屋; 太行、恒山至于碣石,入于海。
 西倾、朱圉、鸟鼠至于太华; 熊耳、外方、桐柏至于陪尾。
 导嶓冢,至于荆山; 内方,至于大别。
 岷山之阳,至于衡山,过九江,至于敷浅原。
 导弱水,至于合黎,馀波入于流沙。
 导黑水,至于三危,入于南海。
 导河、积石,至于龙门; 南至于华阴,东至于厎柱,又东至于孟津,东过洛汭,至于大伾; 北过降水,至于大陆; 又北,播为九河,同为逆河,入于海。
 嶓冢导漾,东流为汉,又东,为沧浪之水,过三澨,至于大别,南入于江。东,汇泽为彭蠡,东,为北江,入于海。
 岷山导江,东别为沱,又东至于澧; 过九江,至于东陵,东迆北,会于汇; 东为不江,入于海。
 导沇水,东流为济,入于河,溢为荥; 东出于陶丘北,又东至于菏,又东北,会于汶,又北,东入于海。
 导淮自桐柏,东会于泗、沂,东入于海。
 导渭自鸟鼠同穴,东会于沣,又东会于泾,又东过漆沮,入于河。
 导洛自熊耳,东北,会于涧、瀍; 又东,会于伊,又东北,入于河。
 九州攸同,四隩既宅,九山刊旅,九川涤源,九泽既陂,四海会同。六府孔修,庶土交正,厎慎财赋,咸则三壤成赋。中邦锡土、姓,祗台德先,不距朕行。
 五百里甸服: 百里赋纳总,二百里纳铚,三百里纳秸服,四百里粟,五百里米。
 五百里侯服: 百里采,二百里男邦,三百里诸侯。
 五百里绥服: 三百里揆文教,二百里奋武卫。
 五百里要服: 三百里夷,二百里蔡。
 五百里荒服: 三百里蛮,二百里流。
 东渐于海,西被于流沙,朔南暨声教讫于四海。禹锡玄圭,告厥成功。
 
——- 
夏书 • 甘誓 
 
 启与有扈战于甘之野,作《甘誓》。
 大战于甘,乃召六卿。
 王曰: “嗟! 六事之人,予誓告汝: 有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚。左不攻于左,汝不恭命; 右不攻于右,汝不恭命; 御非其马之正,汝不恭命。用命,赏于祖; 弗用命,戮于社,予则孥戮汝。” 
 
——- 
夏书 • 五子之歌 
 
 太康失邦,昆弟五人须于洛汭,作《五子之歌》。
 太康尸位,以逸豫灭厥德,黎民咸贰,乃盘游无度,畋于有洛之表,十旬弗反。有穷后羿因民弗忍,距于河,厥弟五人御其母以従,徯于洛之汭。五子咸怨,述大禹之戒以作歌。
 其一曰: “皇祖有训,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予,一人三失,怨岂在明,不见是图。予临兆民,懔乎若朽索之驭六马,为人上者,奈何不敬?” 
 其二曰: “训有之,内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或不亡。” 
 其三曰: “惟彼陶唐,有此冀方。今失厥道,乱其纪纲,乃厎灭亡。” 
 其四曰: “明明我祖,万邦之君。有典有则,贻厥子孙。关石和钧,王府则有。荒坠厥绪,覆宗绝祀!” 
 其五曰: “呜呼曷归? 予怀之悲。万姓仇予,予将畴依? 郁陶乎予心,颜厚有忸怩。弗慎厥德,虽悔可追?” 
 
——- 
夏书 • 胤征 
 
 羲和湎淫,废时乱日,胤往征之,作《胤征》。
 惟仲康肇位四海,胤侯命掌六师。羲和废厥职,酒荒于厥邑,胤后承王命徂征。告于众曰: “嗟予有众,圣有谟训,明征定保,先王克谨天戒,臣人克有常宪,百官修辅,厥后惟明明,每岁孟春,遒人以木铎徇于路,官师相规,工执艺事以谏,其或不恭,邦有常刑。” “惟时羲和颠覆厥德,沈乱于酒,畔官离次,俶扰天纪,遐弃厥司,乃季秋月朔,辰弗集于房,瞽奏鼓,啬夫驰,庶人走,羲和尸厥官罔闻知,昏迷于天象,以干先王之诛,《政典》 曰: ‘先时者杀无赦,不及时者杀无赦。’ 今予以尔有众,奉将天罚。尔众士同力王室,尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈,玉石俱焚。天吏逸德,烈于猛火。歼厥渠魁,胁従罔治,旧染污俗,咸与维新。呜呼! 威克厥爱,允济; 爱克厥威,允罔功。其尔众士懋戒哉!” 
 〖帝告釐沃〗
 自契至于成汤八迁,汤始居亳,従先王居。作《帝告》, 《釐沃》。
 〖汤征〗
 汤征诸侯,葛伯不祀,汤始征之,作《汤征》。
 〖汝鸠 汝方〗
 伊尹去亳适夏,既丑有夏,复归于亳。入自北门,乃遇汝鸠、汝方。作《汝鸠》, 《汝方》。
 
——- 
商书 • 汤誓 
 
 伊尹相汤伐桀,升自陑,遂与桀战于鸣条之野,作《汤誓》。
 王曰: “格尔众庶,悉听朕言,非台小子,敢行称乱! 有夏多罪,天命殛之。今尔有众,汝曰: ‘我后不恤我众,舍我穑事而割正夏?’ 予惟闻汝众言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。今汝其曰: ‘夏罪其如台?’ 夏王率遏众力,率割夏邑。有众率怠弗协,曰: ‘时日曷丧? 予及汝皆亡。’ 夏德若兹,今朕必往。” 
 “尔尚辅予一人,致天之罚,予其大赉汝! 尔无不信,朕不食言。尔不従誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦。” 
 〖夏社 疑至 臣扈〗
 汤既胜夏,欲迁其社,不可。作《夏社》, 《疑至》, 《臣扈》。
 〖典宝〗
 夏师败绩,汤遂従之,遂伐三朡,俘厥宝玉。谊伯、仲伯作《典宝》。
 
——- 
商书 • 仲虺之诰 
 
 汤归自夏,至于大坰,仲虺作诰。
 成汤放桀于南巢,惟有惭德。曰: “予恐来世以台为口实。” 
 仲虺乃作诰,曰: “呜呼! 惟天生民有欲,无主乃乱,惟天生聪明时乂,有夏昏德,民坠涂炭,天乃锡王勇智,表正万邦,缵禹旧服。兹率厥典,奉若天命。夏王有罪,矫诬上天,以布命于下。帝用不臧,式商受命,用爽厥师。简贤附势,实繁有徒。肇我邦于有夏,若苗之有莠,若粟之有秕。小大战战,罔不惧于非辜。矧予之德,言足听闻。惟王不迩声色,不殖货利。德懋懋官,功懋懋赏。用人惟己,改过不吝。克宽克仁,彰信兆民。乃葛伯仇饷,初征自葛,东征,西夷怨; 南征,北狄怨,曰: ‘奚独后予?’ 攸徂之民,室家相庆,曰: ‘徯予后,后来其苏。’ 民之戴商,厥惟旧哉! 佑贤辅德,显忠遂良,兼弱攻昧,取乱侮亡,推亡固存,邦乃其昌。德日新,万邦惟怀; 志自满,九族乃离。王懋昭大德,建中于民,以义制事,以礼制心,垂裕后昆。予闻曰: ‘能自得师者王,谓人莫已若者亡。好问则裕,自用则小’ 。呜呼! 慎厥终,惟其始。殖有礼,覆昏暴。钦崇天道,永保天命。” 
 
——- 
商书 • 汤诰 
 
 汤既黜夏命,复归于亳,作《汤诰》。
 王归自克夏,至于亳,诞告万方。王曰: “嗟! 尔万方有众,明听予一人诰。惟皇上帝,降衷于下民。若有恒性,克绥厥猷惟后。夏王灭德作威,以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓,罹其凶害,弗忍荼毒,并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫,降灾于夏,以彰厥罪。肆台小子,将天命明威,不敢赦。敢用玄牡,敢昭告于上天神后,请罪有夏。聿求元圣,与之戮力,以与尔有众请命。上天孚佑下民,罪人黜伏,天命弗僭,贲若草木,兆民允殖。俾予一人辑宁尔邦家,兹朕未知获戾于上下,栗栗危惧,若将陨于深渊。凡我造邦,无従匪彝,无即慆淫,各守尔典,以承天休。尔有善,朕弗敢蔽; 罪当朕躬,弗敢自赦,惟简在上帝之心。其尔万方有罪,在予一人; 予一人有罪,无以尔万方。呜呼! 尚克时忱,乃亦有终。” 
 〖明居〗
 咎单作《明居》 
 
——- 
商书 • 伊训 
 
 成汤既没,太甲元年,伊尹作《伊训》, 《肆命》, 《徂后》。
 惟元祀十有二月乙丑,伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖,侯、甸群后咸在,百官总已以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德,以训于王。曰: “呜呼! 古有夏先后,方懋厥德,罔有天灾。山川鬼神,亦莫不宁,暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率,皇天降灾,假手于我有命,造攻自鸣条,朕哉自亳。惟我商王,布昭圣武,代虐以宽,兆民允怀。今王嗣厥德,罔不在初,立爱惟亲,立敬惟长,始天家邦,终于四海。呜呼! 先王肇修人纪,従谏弗咈,先民时若。居上克明,为下克忠,与人不求备,检身若不及,以至于有万邦,兹惟艰哉! 敷求哲人,俾辅于尔后嗣,制官刑,儆于有位。曰: ‘敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风,敢有殉于货色,恒于游畋,时谓淫风。敢有侮圣言,逆忠直,远耆德,比顽童,时谓乱风。惟兹三风十愆,卿士有一于身,家必丧; 邦君有一于身,国必亡。臣下不匡,其刑墨,具训于蒙士。’ 呜呼! 嗣王祗厥身,念哉! 圣谟洋洋,嘉言孔彰。惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。尔惟德罔小,万邦惟庆; 尔惟不德罔大,坠厥宗。” 
 
——- 
商书 • 太甲上 
 
 太甲既立,不明,伊尹放诸桐。三年复归于亳,思庸,伊尹作《太甲》 三篇。
 惟嗣王不惠于阿衡,伊尹作书曰: “先王顾諟天之明命,以承上下神祗。社稷宗庙,罔不祗肃。天监厥德,用集大命,抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟,宅师,肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏,自周有终。相亦惟终; 其后嗣王罔克有终,相亦罔终,嗣王戒哉! 祗尔厥辟,辟不辟,忝厥祖。” 
 王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰: “先王昧爽丕显,坐以待旦。帝求俊彦,启迪后人,无越厥命以自覆。慎乃俭德,惟怀永图。若虞机张,往省括于度则释。钦厥止,率乃祖攸行,惟朕以怿,万世有辞。” 
 王未克变。伊尹曰: “兹乃不义,习与性成。予弗狎于弗顺,营于桐宫,密迩先王其训,无俾世迷。王徂桐宫居忧,克终允德。” 
 
——- 
商书 • 太甲上 
 
 太甲既立,不明,伊尹放诸桐。三年复归于亳,思庸,伊尹作《太甲》 三篇。
 惟嗣王不惠于阿衡,伊尹作书曰: “先王顾諟天之明命,以承上下神祗。社稷宗庙,罔不祗肃。天监厥德,用集大命,抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟,宅师,肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏,自周有终。相亦惟终; 其后嗣王罔克有终,相亦罔终,嗣王戒哉! 祗尔厥辟,辟不辟,忝厥祖。” 
 王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰: “先王昧爽丕显,坐以待旦。帝求俊彦,启迪后人,无越厥命以自覆。慎乃俭德,惟怀永图。若虞机张,往省括于度则释。钦厥止,率乃祖攸行,惟朕以怿,万世有辞。” 
 王未克变。伊尹曰: “兹乃不义,习与性成。予弗狎于弗顺,营于桐宫,密迩先王其训,无俾世迷。王徂桐宫居忧,克终允德。” 
 
——- 
商书 • 太甲中 
 
 惟三祀十有二月朔,伊尹以冕服奉嗣王归于亳,作书曰: “民非后,罔克胥匡以生; 后非民,罔以辟四方。皇天眷佑有商,俾嗣王克终厥德,实万世无疆之休。” 
 王拜手稽首曰: “予小子不明于德,自厎不类。欲败度,纵败礼,以速戾于厥躬。天作孽,犹可违; 自作孽,不可逭。既往背师保之训,弗克于厥初,尚赖匡救之德,图惟厥终。” 
 伊尹拜手稽首曰: “修厥身,允德协于下,惟明后。先王子惠困穷,民服厥命,罔有不悦。并其有邦厥邻,乃曰: ‘徯我后,后来无罚。’ 王懋乃德,视乃厥祖,无时豫怠。奉先思孝,接下思恭。视远惟明; 听德惟聪。朕承王之休无斁。” 
 
——- 
商书 • 太甲下 
 
 伊尹申诰于王曰: “呜呼! 惟天无亲,克敬惟亲。民罔常怀,怀于有仁。鬼神无常享,享于克诚。天位艰哉! 德惟治,否德乱。与治同道,罔不兴; 与乱同事,罔不亡。终始慎厥与,惟明明后。先王惟时懋敬厥德,克配上帝。今王嗣有令绪,尚监兹哉。若升高,必自下,若陟遐,必自迩。无轻民事,惟艰; 无安厥位,惟危。慎终于始。有言逆于汝心,必求诸道; 有言逊于汝志,必求诸非道。呜呼! 弗虑胡获? 弗为胡成? 一人元良,万邦以贞。君罔以辩言乱旧政,臣罔以宠利居成功,邦其永孚于休。” 
 
——- 
商书 • 咸有一德 
 
 伊尹作《咸有一德》。
 伊尹既复政厥辟,将告归,乃陈戒于德。曰: “呜呼! 天难谌,命靡常。常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡。夏王弗克庸德,慢神虐民。皇天弗保,监于万方,启迪有命,眷求一德,俾作神主。惟尹躬暨汤,咸有一德,克享天心,受天明命,以有九有之师,爰革夏正。非天私我有商,惟天佑于一德; 非商求于下民,惟民归于一德。德惟一,动罔不吉; 德二三,动罔不凶。惟吉凶不僭在人,惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命,惟新厥德。终始惟一,时乃日新。任官惟贤材,左右惟其人。臣为上为德,为下为民。其难其慎,惟和惟一。德无常师,主善为师。善无常主,协于克一。俾万姓咸曰: ‘大哉王言。’ 又曰: ‘一哉王心’ 。克绥先王之禄,永厎烝民之生。呜呼! 七世之庙,可以观德。万夫之长,可以观政。后非民罔使; 民非后罔事。无自广以狭人,匹夫匹妇,不获自尽,民主罔与成厥功。” 
 〖沃丁〗
 沃丁既葬伊尹于亳,咎单遂训伊尹事,作《沃丁》。
 〖咸乂〗
 伊陟相大戊,亳有祥桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸,作《咸乂》 四篇。
 〖伊陟 原命〗
 太戊赞于伊陟,作《伊陟》, 《原命》。
 〖仲丁〗
 仲丁迁于嚣,作《仲丁》。
 〖河亶甲〗
 河亶甲居相,作《河亶甲》。
 〖祖乙〗
 祖乙圯于耿,作《祖乙》。
 
——- 
商书 • 盘庚上 
 
 盘庚五迁,将治亳殷,民咨胥怨。作《盘庚》 三篇。
 盘庚迁于殷,民不适有居,率吁众慼出,矢言曰: “我王来,即爰宅于兹,重我民,无尽刘。不能胥匡以生,卜稽,曰其如台? 先王有服,恪谨天命,兹犹不常宁; 不常厥邑,于今五邦。今不承于古,罔知天之断命,矧曰其克従先王之烈? 若颠木之有由蘖,天其永我命于兹新邑,绍复先王之大业,厎绥四方。” 
 盘庚斅于民,由乃在位以常旧服,正法度。曰: “无或敢伏小人之攸箴!” 王命众,悉至于庭。
 王若曰: “格汝众,予告汝训汝,猷黜乃心,无傲従康。
 古我先王,亦惟图任旧人共政。王播告之,修不匿厥指。王用丕钦; 罔有逸言,民用丕变。今汝聒聒,起信险肤,予弗知乃所讼。非予自荒兹德,惟汝含德,不惕予一人。予若观火,予亦拙谋作,乃逸。
 若网在纲,有条而不紊; 若农服田,力穑乃亦有秋。汝克黜乃心,施实德于民,至于婚友,丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩,惰农自安,不昏作劳,不服田亩,越其罔有黍稷。
 汝不和吉言于百姓,惟汝自生毒,乃败祸奸宄,以自灾于厥身。乃既先恶于民,乃奉其恫,汝悔身何及! 相时憸民,犹胥顾于箴言,其发有逸口,矧予制乃短长之命! 汝曷弗告朕,而胥动以浮言,恐沈于众? 若火之燎于原,不可向迩,其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖,非予有咎。
 迟任有言曰: ‘有惟求旧,器非求旧,惟新。’ 古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤,予敢动用非罚? 世选尔劳,予不掩尔善。兹予大享于先王,尔祖其従与享之。作福作灾,予亦不敢动用非德。
 予告汝于难,若射之有志。汝无侮老成人,无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力,听予一人之作猷。
 无有远迩,用罪伐厥死,用德彰厥善。邦之臧,惟汝众; 邦之不臧,惟予一人有佚罚。凡尔众, 其惟致告: 自今至于后日,各恭尔事,齐乃位,度乃口。 罚及尔身,弗可悔。” 
 
——- 
商书 • 盘庚中 
 
 盘庚作,惟涉河以民迁。乃话民之弗率,诞告用亶。其有众咸造,勿亵在王庭,盘庚乃登进厥民。曰: “明听朕言,无荒失朕命! 呜呼! 古我前后,罔不惟民之承保。后胥慼鲜,以不浮于天时。殷降大虐,先王不怀厥攸作,视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻? 承汝俾汝惟喜康共,非汝有咎比于罚。予若吁怀兹新邑,亦惟汝故,以丕従厥志。
 今予将试以汝迁,安定厥邦。汝不忧朕心之攸困,乃咸大不宣乃心,钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦,若乘舟,汝弗济,臭厥载。尔忱不属,惟胥以沈。不其或稽,自怒曷瘳? 汝不谋长以思乃灾,汝诞劝忧。今其有今罔后,汝何生在上? 
 今予命汝,一无起秽以自臭,恐人倚乃身,迂乃心。予迓续乃命于天,予岂汝威,用奉畜汝众。
 予念我先神后之劳尔先,予丕克羞尔,用怀尔,然。失于政,陈于兹,高后丕乃崇降罪疾,曰‘曷虐朕民?’ 汝万民乃不生生,暨予一人猷同心,先后丕降与汝罪疾,曰: ‘曷不暨朕幼孙有比?’ 故有爽德,自上其罚汝,汝罔能迪。古我先后既劳乃祖乃父,汝共作我畜民,汝有戕则在乃心! 我先后绥乃祖乃父,乃祖乃父乃断弃汝,不救乃死。
 兹予有乱政同位,具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰: ‘作丕刑于朕孙!’ 迪高后丕乃崇降弗祥。
 呜呼! 今予告汝: 不易! 永敬大恤,无胥绝远! 汝分猷念以相従,各设中于乃心。乃有不吉不迪,颠越不恭,暂遇奸宄,我乃劓殄灭之,无遗育,无俾易种于兹新邑。
 往哉! 生生! 今予将试以汝迁,永建乃家。” 
 
——- 
商书 • 盘庚下 
 
 盘庚既迁,奠厥攸居,乃正厥位,绥爰有众。曰: “无戏怠,懋建大命! 今予其敷心腹肾肠,历告尔百姓于朕志。罔罪尔众,尔无共怒,协比谗言予一人。古我先王将多于前功,适于山。用降我凶,德嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居,罔有定极,尔谓朕曷震动万民以迁? 肆上帝将复我高祖之德,乱越我家。朕及笃敬,恭承民命,用永地于新邑。肆予冲人,非废厥谋,吊由灵各; 非敢违卜,用宏兹贲。
 呜呼! 邦伯师长百执事之人,尚皆隐哉! 予其懋简相尔念敬我众。朕不肩好货,敢恭生生。鞠人谋人之保居,叙钦。今我既羞告尔于朕志若否,罔有弗钦! 无总于货宝,生生自庸。式敷民德,永肩一心。” 
 
——- 
商书 • 说命上 
 
 高宗梦得说,使百工营求诸野,得诸傅岩,作《说命》 三篇。
 王宅忧,亮阴三祀。既免丧,其惟弗言,群臣咸谏于王曰: “呜呼! 知之曰明哲,明哲实作则。天子惟君万邦,百官承式,王言惟作命,不言臣下罔攸禀令。” 
 王庸作书以诰曰: “以台正于四方,惟恐德弗类,兹故弗言。恭默思道,梦帝赉予良弼,其代予言。” 乃审厥象,俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野,惟肖。爰立作相。王置诸其左右。
 命之曰: “朝夕纳诲,以辅台德。若金,用汝作砺; 若济巨川,用汝作舟楫; 若岁大旱,用汝作霖雨。启乃心,沃朕心,若药弗瞑眩,厥疾弗瘳; 若跣弗视地,厥足用伤。惟暨乃僚,罔不同心,以匡乃辟。俾率先王,迪我高后,以康兆民。呜呼! 钦予时命,其惟有终。” 
 说复于王曰: “惟木従绳则正,后従谏则圣。后克圣,臣不命其承,畴敢不祗若王之休命?” 
 
——- 
商书 • 说命中 
 
 惟说命总百官,乃进于王曰: “呜呼! 明王奉若天道,建邦设都,树后王君公,承以大夫师长,不惟逸豫,惟以乱民。惟天聪明,惟圣时宪,惟臣钦若,惟民従乂。惟口起羞,惟甲胄起戎,惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬。王惟戒兹,允兹克明,乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵,惟其能; 爵罔及恶德,惟其贤。虑善以动,动惟厥时。有其善,丧厥善; 矜其能,丧厥功。惟事事,乃其有备,有备无患。无启宠纳侮,无耻过作非。惟厥攸居,政事惟醇。黩予祭祀,时谓弗钦。礼烦则乱,事神则难。” 
 王曰: “旨哉! 说。乃言惟服。乃不良于言,予罔闻于行。” 说拜稽首曰: “非知之艰,行之惟艰。王忱不艰,允协于先王成德,惟说不言有厥咎。” 
 
——- 
商书 • 说命下 
 
 王曰: “来! 汝说。台小子旧学于甘盘,既乃遯于荒野,入宅于河。自河徂亳,暨厥终罔显。尔惟训于朕志,若作酒醴,尔惟麹糵; 若作和羹,尔惟盐梅。尔交修予,罔予弃,予惟克迈乃训。” 
 说曰: “王,人求多闻,时惟建事,学于古训乃有获。事不师古,以克永世,匪说攸闻。惟学,逊志务时敏,厥修乃来。允怀于兹,道积于厥躬。惟斅学半,念终始典于学,厥德修罔觉。监于先王成宪,其永无愆。惟说式克钦承,旁招俊乂,列于庶位。” 
 王曰: “呜呼! 说,四海之内,咸仰朕德,时乃风。股肱惟人,良臣惟圣。昔先正保衡作我先王,乃曰: ‘予弗克俾厥后惟尧舜,其心愧耻,若挞于市。’ 一夫不获,则曰时予之辜。佑我烈祖,格于皇天。尔尚明保予,罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂,惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王,永绥民。” 
 说拜稽首曰: “敢对扬天子之休命。” 
 
——- 
商书 • 高宗肜日 
 
 高宗祭成汤,有飞雉升鼎耳而雊,祖己训诸王,作《高宗肜日》, 《高宗之训》。
 高宗肜日,越有雊雉。祖己曰: “惟先格王,正厥事。” 乃训于王。曰: “惟天监下民,典厥义。降年有永有不永,非天夭民,民中绝命。民有不若德,不听罪。天既孚命正厥德,乃曰: ‘其如台?’ 呜呼! 王司敬民,罔非天胤,典祀无丰于昵。” 
 
——- 
商书 • 西伯戡黎 
 
 殷始咎周,周人乘黎。祖伊恐,奔告于受,作《西伯戡黎》。
 西伯既戡黎,祖伊恐,奔告于王。曰: “天子! 天既讫我殷命。格人元龟,罔敢知吉。非先王不相我后人,惟王淫戏用自绝。故天弃我,不有康食。不虞天性,不迪率典。今我民罔弗欲丧,曰: ‘天曷不降威?’ 大命不挚,今王其如台?” 
 王曰: “呜呼! 我生不有命在天?” 
 祖伊反曰: “呜呼! 乃罪多,参在上,乃能责命于天? 殷之即丧,指乃功,不无戮于尔邦!” 
 
——- 
商书 • 微子 
 
 殷既错天命,微子作诰父师、小师。
 微子若曰: “父师、少师! 殷其弗或乱正四方。我祖厎遂陈于上,我用沈酗于酒,用乱败厥德于下。殷罔不小大好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有辜罪,乃罔恒获,小民方兴,相为敌仇。今殷其沦丧,若涉大水,其无津涯。殷遂丧,越至于今!” 
 曰: “父师、少师,我其发出狂? 吾家耄逊于荒? 今尔无指告,予颠隮,若之何其?” 
 父师若曰: “王子! 天毒降灾荒殷邦,方兴沈酗于酒,乃罔畏畏,咈其耇长旧有位人。
 今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以容,将食无灾。
 降监殷民,用乂仇敛,召敌仇不怠。罪合于一,多瘠罔诏。
 商今其有灾,我兴受其败; 商其沦丧,我罔为臣仆。诏王子出,迪我旧云刻子。王子弗出,我乃颠隮。自靖,人自献于先王,我不顾行遁。” 
 
——- 
周书 • 泰誓上 
 
 惟十有一年,武王伐殷。一月戊午,师渡孟津,作《泰誓》 三篇。
 惟十有三年春,大会于孟津。
 王曰: “嗟! 我友邦冢君越我御事庶士,明听誓。惟天地万物父母,惟人万物之灵。亶聪明,作元后,元后作民父母。今商王受,弗敬上天,降灾下民。沈湎冒色,敢行暴虐,罪人以族,官人以世,惟宫室、台榭、陂池、侈服,以残害于尔万姓。焚炙忠良,刳剔孕妇。皇天震怒,命我文考,肃将天威,大勋未集。肆予小子发,以尔友邦冢君,观政于商。惟受罔有悛心,乃夷居,弗事上帝神祗,遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛,既于凶盗。乃曰: ‘吾有民有命!’ 罔惩其侮。天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。有罪无罪,予曷敢有越厥志? 同力,度德; 同德,度义。受有臣亿万,惟亿万心; 予有臣三千,惟一心。商罪贯盈,天命诛之。予弗顺天,厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧,受命文考,类于上帝,宜于冢土,以尔有众,厎天之罚。天矜于民,民之所欲,天必従之。尔尚弼予一人,永清四海,时哉弗可失!” 
 ^*^ 周书 • 泰誓中
 惟戊午,王次于河朔,群后以师毕会。王乃徇师而誓曰: “呜呼! 西土有众,咸听朕言。我闻吉人为善,惟日不足。凶人为不善,亦惟日不足。今商王受,力行无度,播弃犁老,昵比罪人。淫酗肆虐,臣下化之,朋家作仇,胁权相灭。无辜吁天,秽德彰闻。惟天惠民,惟辟奉天。有夏桀弗克若天,流毒下国。天乃佑命成汤,降黜夏命。惟受罪浮于桀。剥丧元良,贼虐谏辅。谓己有天命,谓敬不足行,谓祭无益,谓暴无伤。厥监惟不远,在彼夏王。天其以予乂民,朕梦协朕卜,袭于休祥,戎商必克。受有亿兆夷人,离心离德。予有乱臣十人,同心同德。虽有周亲,不如仁人。天视自我民视,天听自我民听。百姓有过,在予一人,今朕必往。我武维扬,侵于之疆,取彼凶残。我伐用张,于汤有光。勖哉夫子! 罔或无畏,宁执非敌。百姓懔懔,若崩厥角。呜呼! 乃一德一心,立定厥功,惟克永世。” 
 ^*^ 周书 • 泰誓下
 时厥明,王乃大巡六师,明誓众士。
 王曰: “呜呼! 我西土君子。天有显道,厥类惟彰。今商王受,狎侮五常,荒怠弗敬。自绝于天,结怨于民。斫朝涉之胫,剖贤人之心,作威杀戮,毒痡四海。崇信奸回,放黜师保,屏弃典刑,囚奴正士,郊社不修,宗庙不享,作奇技淫巧以悦妇人。上帝弗顺,祝降时丧。尔其孜孜,奉予一人,恭行天罚。古人有言曰: ‘抚我则后,虐我则仇。’ 独夫受洪惟作威,乃汝世仇。树德务滋,除恶务本,肆予小子诞以尔众士,殄歼乃仇。尔众士其尚迪果毅,以登乃辟。功多有厚赏,不迪有显戮。呜呼! 惟我文考若日月之照临,光于四方,显于西土。惟我有周诞受多方。予克受,非予武,惟朕文考无罪; 受克予,非朕文考有罪,惟予小子无良。” 
 
——- 
周书 • 牧誓 
 
 武王戎车三百两,虎贲三百人,与受战于牧野,作《牧誓》。
 时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。
 王左杖黄钺,右秉白旄以麾,曰: “逖矣,西土之人!” 
 王曰: “嗟! 我友邦冢君御事,司徒、司邓、司空,亚旅、师氏,千夫长、百夫长,及庸,蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。” 
 王曰: “古人有言曰: ‘牝鸡无晨; 牝鸡之晨,惟家之索。’ 今商王受惟妇言是用,昏弃厥肆祀弗答,昏弃厥遗王父母弟不迪,乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。
 今日之事,不愆于六步、七步,乃止齐焉。勖哉夫子! 不愆于四伐、五伐、六伐、七伐,乃止齐焉。勖哉夫子! 尚桓桓如虎、如貔、如熊、如罴,于商郊弗迓克奔,以役西土,勖哉夫子! 尔所弗勖,其于尔躬有戮!” 
 
——- 
周书 • 武成 
 
 武王伐殷。往伐归兽,识其政事,作《武成》。
 惟一月壬辰,旁死魄。越翼日,癸巳,王朝步自周,于征伐商。
 厥四月,哉生明,王来自商,至于丰。乃偃武修文,归马于华山之阳,放牛于桃林之野,示天下弗服。
 丁未,祀于周庙,邦甸、侯、卫,骏奔走,执豆、笾。越三日,庚戌,柴、望,大告武成。
 既生魄,庶邦冢君暨百工,受命于周。
 王若曰: “呜呼,群后! 惟先王建邦启土,公刘克笃前烈,至于大王肇基王迹,王季其勤王家。我文考文王克成厥勋,诞膺天命,以抚方夏。大邦畏其力,小邦怀其德。惟九年,大统未集,予小子其承厥志。厎商之罪,告于皇天、后土、所过名山、大川,曰: ‘惟有道曾孙周王发,将有大正于商。今商王受无道,暴殄天物,害虐烝民,为天下逋逃主,萃渊薮。予小子既获仁人,敢祗承上帝,以遏乱略。华夏蛮貊,罔不率俾。恭天成命,肆予东征,绥厥士女。惟其士女,篚厥玄黄,昭我周王。天休震动,用附我大邑周。惟尔有神,尚克相予以济兆民,无作神羞! 既戊午,师逾孟津。癸亥,陈于商郊,俟天休命。甲子昧爽,受率其旅若林,会于牧野。罔有敌于我师,前途倒戈,攻于后以北,血流漂杵。一戎衣,天下大定。乃反商政,政由旧。释箕子囚,封比干墓,式商容闾。散鹿台之财,发钜桥之粟,大赉于四海,而万姓悦服。” 
 列爵惟五,分土惟三。建官惟贤,位事惟能。重民五教,惟食、丧、祭。惇信明义,崇德报功。垂拱而天下治。
 
——- 
周书 • 洪范 
 
 武王胜殷,杀受,立武庚,以箕子归。作《洪范》。
 惟十有三祀,王访于箕子。王乃言曰: “呜呼! 箕子。惟天阴骘下民,相协厥居,我不知其彝伦攸叙。” 
 箕子乃言曰: “我闻在昔,鲧堙洪水,汩陈其五行。帝乃震怒,不畀‘洪范’ 九畴,彝伦攸斁。鲧则殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹‘洪范’ 九畴,彝伦攸叙。
 初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰农用八政,次四曰协用五纪,次五曰建用皇极,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶征,次九曰向用五福,威用六极。
 一、五行: 一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰従革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,従革作辛,稼穑作甘。
 二、五事: 一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。貌曰恭,言曰従,视曰明,听曰聪,思曰睿。恭作肃,従作乂,明作哲,聪作谋,睿作圣。
 三、八政: 一曰食,二曰货,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七日宾,八曰师。
 四、五祀: 一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。
 五、皇极: 皇建其有极。敛时五福,用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极: 凡厥庶民,无有淫朋,人无有比德,惟皇作极。凡厥庶民,有猷有为有守,汝则念之。不协于极,不罹于咎,皇则受之。而康而色,曰: ‘予攸好德。’ 汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明,人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家,时人斯其辜。于其无好德,汝虽锡之福,其作汝用咎。无偏无陂,遵王之义; 无有作好,遵王之道; 无有作恶,尊王之路。无偏无党,王道荡荡; 无党无偏,王道平平; 无反无侧,王道正直。会其有极,归其有极。曰: 皇,极之敷言,是彝是训,于帝其训,凡厥庶民,极之敷言,是训是行,以近天子之光。曰: 天子作民父母,以为天下王。
 六、三德: 一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。平康,正直; 强弗友,刚克; 燮友,柔克。沈潜,刚克; 高明,柔克。惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食,其害于而家,凶于而国。人用侧颇僻,民用僭忒。
 七、稽疑: 择建立卜筮人,乃命十筮。曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克,曰贞,曰悔,凡七。卜五,占用二,衍忒。立时人作卜筮,三人占,则従二人之言。汝则有大疑,谋及乃心,谋及卿士,谋及庶人,谋及卜筮。汝则従,龟従,筮従,卿士従,庶民従,是之谓大同。身其康强,子孙其逢,汝则従,龟従,筮従,卿士逆,庶民逆吉。卿士従,龟従,筮従,汝则逆,庶民逆,吉。庶民従,龟従,筮従,汝则逆,卿士逆,吉。汝则従,龟従,筮逆,卿士逆,庶民逆,作内吉,作外凶。龟筮共违于人,用静吉,用作凶。
 八、庶征: 曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰风。曰时五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。一极备,凶; 一极无,凶。曰休征; 曰肃、时雨若; 曰乂,时旸若; 曰晰,时燠若; 曰谋,时寒若; 曰圣,时风若。曰咎征: 曰狂,恒雨若; 曰僭,恒旸若; 曰豫,恒燠若; 曰急,恒寒若; 曰蒙,恒风若。曰王省惟岁,卿士惟月,师尹惟日。岁月日时无易,百谷用成,乂用民,俊民用章,家用平康。日月岁时既易,百谷用不成,乂用昏不明,俊民用微,家用不宁。庶民惟星,星有好风,星有好雨。日月之行,则有冬有夏。月之従星,则以风雨。
 九、五福: 一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。六极: 一曰凶、短、折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。
 〖分器〗
 武王既胜殷,邦诸侯,班宗彝,作《分器》。
 
——- 
周书 • 旅獒 
 
 西旅献獒,太保作《旅獒》。
 惟克商,遂通道于九夷八蛮。西旅厎贡厥獒,太保乃作《旅獒》 ,用训于王。曰: “呜呼! 明王慎德,西夷咸宾。无有远迩,毕献方物,惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦,无替厥服; 分宝玉于伯叔之国,时庸展亲。人不易物,惟德其物! 德盛不狎侮。狎侮君子,罔以尽人心; 狎侮小人,罔以尽其力。不役耳目,百度惟贞。玩人丧德,玩物丧志。志以道宁,言以道接。不作无益害有益,功乃成; 不贵异物贱用物,民乃足。犬马非其土性不畜,珍禽奇兽不育于国,不宝远物,则远人格; 所宝惟贤,则迩人安。呜呼! 夙夜罔或不勤,不矜细行,终累大德。为山九仞,功亏一篑。允迪兹,生民保厥居,惟乃世王。” 
 〖旅巢命〗
 巢伯来朝,芮伯作《旅巢命》。
 
——- 
周书 • 金滕 
 
 武王有疾,周公作《金滕》。
 既克商二年,王有疾,弗豫。二公曰: “我其为王穆卜。” 周公曰: “未可以戚我先王?” 公乃自以为功,为三坛同墠。为坛于南方,北面,周公立焉。植璧秉珪,乃告太王、王季、文王。
 史乃册,祝曰: “惟尔元孙某,遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天,以旦代某之身。予仁若考能,多材多艺,能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺,不能事鬼神。乃命于帝庭,敷佑四方,用能定尔子孙于下地。四方之民罔不祗畏。呜呼! 无坠天之降宝命,我先王亦永有依归。今我即命于元龟,尔之许我,我其以璧与珪归俟尔命; 尔不许我,我乃屏璧与珪。” 
 乃卜三龟,一习吉。启籥见书,乃并是吉。公曰: “体! 王其罔害。予小子新命于三王,惟永终是图; 兹攸俟,能念予一人。” 
 公归,乃纳册于金滕之匮中。王翼日乃瘳。
 武王既丧,管叔及其群弟乃流言于国,曰: “公将不利于孺子。” 周公乃告二公曰: “我之弗辟,我无以告我先王。” 周公居东二年,则罪人斯得。于后,公乃为诗以贻王,名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。
 秋,大熟,未获,天大雷电以风,禾尽偃,大木斯拔,邦人大恐。王与大夫尽弁以启金滕之书,乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事。对曰: “信。噫! 公命我勿敢言。” 
 王执书以泣,曰: “其勿穆卜! 昔公勤劳王家,惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德,惟朕小子其新逆,我国家礼亦宜之。” 王出郊,天乃雨,反风,禾则尽起。二公命邦人凡大木所偃,尽起而筑之。岁则大熟。
 
——- 
周书 • 大诰 
 
 武王崩,三监及淮夷叛,周公相成王,将黜殷,作《大诰》。
 王若曰: “猷大诰尔多邦越尔御事,弗吊天降割于我家,不少延。洪惟我幼冲人,嗣无疆大历服。弗造哲,迪民康,矧曰其有能格知天命! 
 已! 予惟小子,若涉渊水,予惟往求朕攸济。敷贲敷前人受命,兹不忘大功。予不敢于闭。
 天降威,用宁王遗我大宝龟,绍天明。即命曰: ‘有大艰于西土,西土人亦不静,越兹蠢。殷小腆诞敢纪其叙。天降威,知我国有疵,民不康,曰: 予复! 反鄙我周邦,今蠢今翼。日,民献有十夫予翼,以于敉宁、武图功。我有大事,休?’ 朕卜并吉。” 
 肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事、曰: ‘予得吉卜,予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。’ 尔庶邦君越庶士、御事罔不反曰: ‘艰大,民不静,亦惟在王宫邦君室。越予小子考,翼不可征,王害不违卜?’ 
 肆予冲人永思艰,曰: 呜呼! 允蠢,鳏寡哀哉! 予造天役,遗大投艰于朕身,越予冲人,不卬自恤。义尔邦君越尔多士、尹氏、御事绥予曰: ‘无毖于恤,不可不成乃宁考图功!’ 
 已! 予惟小子,不敢替上帝命。天休于宁王,兴我小邦周,宁王惟卜用,克绥受兹命。今天其相民,矧亦惟卜用。呜呼! 天明畏,弼我丕丕基!” 
 王曰: “尔惟旧人,尔丕克远省,尔知宁王若勤哉! 天閟毖我成功所,予不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友邦君,天棐忱辞,其考我民,予曷其不于前宁人图功攸终? 天亦惟用勤毖我民,若有疾,予曷敢不于前宁人攸受休毕!” 
 王曰: “若昔朕其逝,朕言艰日思。若考作室,既底法,厥子乃弗肯堂,矧肯构? 厥父菑,厥子乃弗肯播,矧肯获? 厥考翼其肯曰: 予有后弗弃基? 肆予曷敢不越卬敉宁王大命? 若兄考,乃有友伐厥子,民养其劝弗救?” 
 王曰: “呜呼! 肆哉尔庶邦君越尔御事。爽邦由哲,亦惟十人迪知上帝命越天棐忱,尔时罔敢易法,矧今天降戾于周邦? 惟大艰人诞邻胥伐于厥室,尔亦不知天命不易? 
 予永念曰: 天惟丧殷,若穑夫,予曷敢不终朕亩? 天亦惟休于前宁人,予曷其极卜? 敢弗于従率宁人有指疆土? 矧今卜并吉? 肆朕诞以尔东征。天命不僭,卜陈惟若兹。” 
 
——- 
周书 • 微子之命 
 
 成王既黜殷命,杀武庚,命微子启代殷后,作《微子之命》。
 王若曰: “猷! 殷王元子。惟稽古,崇德象贤。统承先王,修其礼物,作宾于王家,与国咸休,永世无穷。呜呼! 乃祖成汤克齐圣广渊,皇天眷佑,诞受厥命。抚民以宽,除其邪虐,功加于时,德垂后裔。尔惟践修厥猷,旧有令闻,恪慎克孝,肃恭神人。予嘉乃德,曰笃不忘。上帝时歆,下民祗协,庸建尔于上公,尹兹东夏。钦哉,往敷乃训,慎乃服命,率由典常,以蕃王室。弘乃烈祖,律乃有民,永绥厥位,毗予一人。世世享德,万邦作式,俾我有周无斁。呜呼! 往哉惟休,无替朕命。” 
 〖归禾〗
 唐叔得禾,异亩同颖,献诸天子。王命唐叔归周公于东,作《归禾》。
 〖嘉禾〗
 周公既得命禾,旅天子之命,作《嘉禾》。
 
——- 
周书 • 康诰 
 
 成王既伐管叔、蔡叔,以殷余民封康叔,作《康诰》, 《酒诰》, 《梓材》。惟三月哉生魄,周公初基作新大邑于东国洛,四方民大和会。侯、甸、男邦、采、卫百工、播民,和见士于周。周公咸勤,乃洪大诰治。
 王若曰: “孟侯,朕其弟,小子封。惟乃丕显考文王,克明德慎罚; 不敢侮鳏寡,庸庸,祗祗,威威,显民,用肇造我区夏,越我一、二邦以修我西土。惟时怙冒,闻于上帝,帝休,天乃大命文王。殪戎殷,诞受厥命越厥邦民,惟时叙,乃寡兄勖。肆汝小子封在兹东土。
 王曰: “呜呼! 封,汝念哉! 今民将在祗遹乃文考,绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保乂民,汝丕远惟商者成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民。宏于天,若德,裕乃身不废在王命!” 
 王曰: “呜呼! 小子封,恫瘝乃身,敬哉! 天畏棐忱; 民情大可见,小人难保。往尽乃心,无康好逸,乃其乂民。我闻曰: ‘怨不在大,亦不在小; 惠不惠,懋不懋。’ 
 已! 汝惟小子,乃服惟弘王应保殷民,亦惟助王宅天命,作新民。” 
 王曰: “呜呼! 封,敬明乃罚。人有小罪,非眚,乃惟终自作不典; 式尔,有厥罪小,乃不可不杀。乃有大罪,非终,乃惟眚灾: 适尔,既道极厥辜,时乃不可杀。” 
 王曰: “呜呼! 封,有叙时,乃大明服,惟民其敕懋和。若有疾,惟民其毕弃咎。若保赤子,惟民其康乂。非汝封刑人杀人,无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人,无或劓刵人。” 
 王曰: “外事,汝陈时臬司师,兹殷罚有伦。” 又曰: “要囚,服念五、六日至于旬时,丕蔽要囚。” 
 王曰: “汝陈时臬事罚。蔽殷彝,用其义刑义杀,勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙,惟曰未有逊事。
 已! 汝惟小子,未其有若汝封之心。朕心朕德,惟乃知。
 凡民自得罪: 寇攘奸宄,杀越人于货,[B139]不畏死,罔弗憝。
 王曰: “封,元恶大憝,矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事,大伤厥考心; 于父不能字厥子,乃疾厥子。于弟弗念天显,乃弗克恭厥兄; 兄亦不念鞠子哀,大不友于弟。惟吊兹,不于我政人得罪,天惟与我民彝大泯乱,曰: 乃其速由文王作罚,刑兹无赦。
 不率大戛,矧惟外庶子、训人惟厥正人越小臣、诸节。乃别播敷,造民大誉,弗念弗庸,瘝厥君,时乃引恶,惟朕憝。已! 汝乃其速由兹义率杀。亦惟君惟长,不能厥家人越厥小臣、外正; 惟威惟虐,大放王命; 乃非德用乂。汝亦罔不克敬典,乃由裕民,惟文王之敬忌; 乃裕民曰: ‘我惟有及。’ 则予一人以怿。” 
 王曰: “封,爽惟民迪吉康,我时其惟殷先哲王德,用康乂民作求。矧今民罔迪,不适; 不迪,则罔政在厥邦。” 
 王曰: “封,予惟不可不监,告汝德之说于罚之行。今惟民不静,未戾厥心,迪屡未同,爽惟天其罚殛我,我其不怨。惟厥罪无在大,亦无在多,矧曰其尚显闻于天。” 
 王曰: “呜呼! 封,敬哉! 无作怨,勿用非谋非彝蔽时忱。丕则敏德,用康乃心,顾乃德,远乃猷,裕乃以; 民宁,不汝瑕殄。” 
 王曰: “呜呼! 肆汝小子封。惟命不于常,汝念哉! 无我殄享,明乃服命,高乃听,用康乂民。” 
 王若曰: “往哉! 封,勿替敬,典听朕告,汝乃以殷民世享。” 
 
——- 
周书 • 酒诰 
 
 王若曰: “明大命于妹邦。乃穆考文王肇国在西土。厥诰毖庶邦庶士越少正御事,朝夕曰: ‘祀兹酒。惟天降命,肇我民,惟元祀。天降威,我民用大乱丧德,亦罔非酒惟行; 越小大邦用丧,亦罔非酒惟辜。’ 
 文王诰教小子有正有事: 无彝酒。越庶国: 饮惟祀,德将无醉。惟曰我民迪小子惟土物爱,厥心臧。聪听祖考之遗训,越小大德。
 小子惟一妹土,嗣尔股肱,纯其艺黍稷,奔走事厥考厥长。肇牵车牛,远服贾用。,孝养厥父母,厥父母庆,自洗腆,致用酒。
 庶士有正越庶伯君子,其尔典听朕教! 尔大克羞耇惟君,尔乃饮食醉饱。丕惟曰尔克永观省,作稽中德,尔尚克羞馈祀。尔乃自介用逸,兹乃允惟王正事之臣。兹亦惟天若元德,永不忘在王家。” 
 王曰: “封,我西土棐徂,邦君御事小子尚克用文王教,不腆于酒,故我至于今,克受殷之命。” 
 王曰: “封,我闻惟曰: ‘在昔殷先哲王迪畏天显小民,经德秉哲。自成汤咸至于帝乙,成王畏相惟御事,厥棐有恭,不敢自暇自逸,矧曰其敢崇饮? 越在外服,侯甸男卫邦伯,越在内服,百僚庶尹惟亚惟服宗工越百姓里居,罔敢湎于酒。不惟不敢,亦不暇,惟助成王德显越,尹人祗辟。’ 
 我闻亦惟曰: ‘在今后嗣王,酣,身厥命,罔显于民祗,保越怨不易。诞惟厥纵,淫泆于非彝,用燕丧威仪,民罔不[B242]伤心。惟荒腆于酒,不惟自息乃逸,厥心疾很,不克畏死。辜在商邑,越殷国灭,无罹。弗惟德馨香祀,登闻于天; 诞惟民怨,庶群自酒,腥闻在上。故天降丧于殷,罔爱于殷,惟逸。天非虐,惟民自速辜。’” 
 王: “封,予不惟若兹多诰。古人有言曰: ‘人无于水监,当于民监。’ 今惟殷坠厥命,我其可不大监抚于时! 
 予惟曰: “汝劼毖殷献臣、侯、甸、男、卫,矧太史友、内史友、越献臣百宗工,矧惟尔事服休,服采,矧惟若畴,圻父薄违,农夫若保,宏父定辟,矧汝,刚制于酒。’ 
 厥或诰曰: ‘群饮。’ 汝勿佚。尽执拘以归于周,予其杀。又惟殷之迪诸臣惟工,乃湎于酒,勿庸杀之,姑惟教之。有斯明享,乃不用我教辞,惟我一人弗恤弗蠲,乃事时同于杀。” 
 王曰: “封,汝典听朕毖,勿辩乃司民湎于酒。” 
 
——- 
周书 • 梓材 
 
 王曰: “封,以厥庶民暨厥臣达大家,以厥臣达王惟邦君,汝若恒越曰: 我有师师、司徒、司马、司空、尹、旅。” 曰: ‘予罔厉杀人。’ 亦厥君先敬劳,肆徂厥敬劳。肆往,奸宄、杀人、历人,宥; 肆亦见厥君事、戕败人,宥。
 王启监,厥乱为民。曰: ‘无胥戕,无胥虐,至于敬寡,至于属妇,合由以容。’ 王其效邦君越御事,厥命曷以? ‘引养引恬。’ 自古王若兹,监罔攸辟! 惟曰: 若稽田,既勤敷菑,惟其陈修,为厥疆畎。若作室家,既勤垣墉,惟其涂塈茨。若作梓材,既勤朴斫,惟其涂丹雘。
 今王惟曰: 先王既勤用明德,怀为夹,庶邦享作,兄弟方来。亦既用明德,后式典集,庶邦丕享。皇天既付中国民越厥疆土于先王,肆王惟德用,和怿先后为迷民,用怿先王受命。已! 若兹监,惟曰欲至于万年,惟王子子孙孙永保民。” 
 
——- 
周书 • 召诰 
 
 成王在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅,作《召诰》。
 惟二月既望,越六日乙未,王朝步自周,则至于丰。
 惟太保先周公相宅,越若来三月,惟丙午朏。越三日戊申,太保朝至于洛,卜宅。厥既得卜,则经营。越三日庚戌,太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅,位成。
 若翼日乙卯,周公朝至于洛,则达观于新邑营。越三日丁巳,用牲于郊,牛二。越翼日戊午,乃社于新邑,牛一,羊一,豕一。
 越七日甲子,周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯。厥既命殷庶,庶殷丕作。
 太保乃以庶邦冢君出取币,乃复入锡周公。曰: “拜手稽首,旅王若公诰告庶殷越自乃御事: 呜呼! 皇天上帝,改厥元子兹大国殷之命。惟王受命,无疆惟休,亦无疆惟恤。呜呼! 曷其奈何弗敬? 
 天既遐终大邦殷之命,兹殷多先哲王在天,越厥后王后民,兹服厥命。厥终,智藏瘝在。夫知保抱携持厥妇子,以哀吁天,徂厥亡,出执。呜呼! 天亦哀于四方民,其眷命用懋。王其疾敬德! 
 相古先民有夏,天迪従子保,面稽天若; 今时既坠厥命。今相有殷,天迪格保,面稽天若; 今时既坠厥命。今冲子嗣,则无遗寿耇,曰其稽我古人之德,矧曰其有能稽谋自天? 
 呜呼! 有王虽小,元子哉。其丕能諴于小民。今休: 王不敢后,用顾畏于民碞; 王来绍上帝,自服于土中。旦曰: ‘其作大邑,其自时配皇天,毖祀于上下,其自时中乂; 王厥有成命治民。’ 今休。
 王先服殷御事,比介于我有周御事,节性惟日其迈。王敬作所,不可不敬德。
 我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。我不敢知曰,有夏服天命,惟有历年; 我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。我不敢知曰,有殷受天命,惟有历年; 我不敢知曰,不其延。惟不敬厥德,乃早坠厥命。今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功。
 王乃初服。呜呼! 若生子,罔不在厥初生,自贻哲命。今天其命哲,命吉凶,命历年; 知今我初服,宅新邑。肆惟王其疾敬德? 王其德之用,祈天永命。
 其惟王勿以小民淫用非彝,亦敢殄戮用乂民,若有功。其惟王位在德元,小民乃惟刑用于天下,越王显。上下勤恤,其曰我受天命,丕若有夏历年,式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。” 
 拜手稽首,曰: “予小臣敢以王之仇民百君子越友民,保受王威命明德。王末有成命,王亦显。我非敢勤,惟恭奉币,用供王能祈天永命。” 
 
——- 
周书 • 洛诰 
 
 召公既相宅,周公往营成周,使来告卜,作《洛诰》。
 周公拜手稽首曰: “朕复子明辟。王如弗敢及天基命定命,予乃胤保大相东土,其基作民明辟。予惟乙卯,朝至于洛师。我卜河朔黎水,我乃卜涧水东,瀍水西,惟洛食; 我又卜瀍水东,亦惟洛食。伻来以图及献卜。” 
 王拜手稽首曰: “公不敢不敬天之休,来相宅,其作周配,休! 公既定宅,伻来,来,视予卜,休恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年敬天之休。拜手稽首诲言。” 
 周公曰: “王,肇称殷礼,祀于新邑,咸秩无文。予齐百工,伻従王于周,予惟曰: ‘庶有事。’ 今王即命曰: ‘记功,宗以功作元祀。’ 惟命曰: ‘汝受命笃弼,丕视功载,乃汝其悉自教工。’ 
 孺子其朋,孺子其朋,其往! 无若火始焰焰; 厥攸灼叙,弗其绝。厥若彝及抚事如予,惟以在周工往新邑。伻向即有僚,明作有功,惇大成裕,汝永有辞。” 
 公曰: “已! 汝惟冲子,惟终。汝其敬识百辟享,亦识其有不享。享多仪,仪不及物,惟曰不享。惟不役志于享,凡民惟曰不享,惟事其爽侮。乃惟孺子颁,朕不暇听。
 朕教汝于棐民,彝汝乃是不[B194],乃时惟不永哉! 笃叙乃正父罔不若予,不敢废乃命。汝往敬哉! 兹予其明农哉! 被裕我民,无远用戾。” 
 王若曰: “公! 明保予冲子。公称丕显德,以予小子扬文武烈,奉答天命,和恒四方民,居师; 惇宗将礼,称秩元祀,咸秩无文。惟公德明光于上下,勤施于四方,旁作穆穆,迓衡不迷。文武勤教,予冲子夙夜毖祀。” 王曰: “公功棐迪,笃罔不若时。” 
 王曰: “公! 予小子其退,即辟于周,命公后。四方迪乱未定,于宗礼亦未克敉,公功迪将,其后监我士师工,诞保文武受民,乱为四辅。” 王曰: “公定,予往已。以功肃将祗欢,公无困哉! 我惟无斁其康事,公勿替刑,四方其世享。” 
 周公拜手稽首曰: “王命予来承保乃文祖受命民,越乃光烈考武王弘朕恭。孺子来相宅,其大惇典殷献民,乱为四方新辟,作周恭先。曰其自时中乂,万邦咸休,惟王有成绩。予旦以多子越御事笃前人成烈,答其师,作周孚先。’ 考朕昭子刑,乃单文祖德。
 伻来毖殷,乃命宁予以秬鬯二卣。曰明禋,拜手稽首休享。予不敢宿,则禋于文王、武王。惠笃叙,无有遘自疾,万年厌于乃德,殷乃引考。王伻殷乃承叙万年,其永观朕子怀德。” 
 戊辰,王在新邑烝,祭岁,文王骍牛一,武王骍牛一。王命作册逸祝册,惟告周公其后。
 王宾杀禋咸格,王入太室,裸。王命周公后,作册逸诰,在十有二月。惟周公诞保文武受命,惟七年。
 
——- 
周书 • 多士 
 
 成周既成,迁殷顽民,周公以王命诰,作《多士》。
 惟三月,周公初于新邑洛,用告商王士。
 王若曰: “尔殷遗多士,弗吊旻天,大降丧于殷,我有周佑命,将天明威,致王罚,敕殷命终于帝。肆尔多士! 非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱,弼我,我其敢求位? 惟帝不畀,惟我下民秉为,惟天明畏。
 我闻曰: 上帝引逸,有夏不适逸; 则惟帝降格,向于时夏。弗克庸帝,大淫泆有辞。惟时天罔念闻,厥惟废元命,降致罚; 乃命尔先祖成汤革夏,俊民甸四方。
 自成汤至于帝乙,罔不明德恤祀。亦惟天丕建,保乂有殷,殷王亦罔敢失帝,罔不配天其泽。
 在今后嗣王,诞罔显于天,矧曰其有听念于先王勤家? 诞淫厥泆,罔顾于天显民祗,惟时上帝不保,降若兹大丧。惟天不畀不明厥德,凡四方小大邦丧,罔非有辞于罚。” 
 王若曰: “尔殷多士,今惟我周王丕灵承帝事,有命曰: ‘割殷,’ 告敕于帝。惟我事不贰适,惟尔王家我适。予其曰惟尔洪无度,我不尔动,自乃邑。予亦念天,即于殷大戾,肆不正。” 
 王曰: “猷! 告尔多士,予惟时其迁居西尔,非我一人奉德不康宁,时惟天命。无违,朕不敢有后,无我怨。
 惟尔知,惟殷先人有册有典,殷革夏命。今尔又曰: ‘夏迪简在王庭,有服在百僚。’ 予一人惟听用德,肆予敢求于天邑商,予惟率肆矜尔。非予罪,时惟天命。” 
 王曰: “多士,昔朕来自奄,予大降尔四国民命。我乃明致天罚,移尔遐逖,比事臣我宗多逊。” 
 王曰: “告尔殷多士,今予惟不尔杀,予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛,予惟四方罔攸宾,亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊。尔乃尚有尔土,尔用尚宁干止,尔克敬,天惟畀矜尔; 尔不克敬,尔不啻不有尔土,予亦致天之罚于尔躬! 今尔惟时宅尔邑,继尔居; 尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴,従尔迁。” 
 王曰: “又曰时予,乃或言尔攸居。” 
 
——- 
周书 • 无逸 
 
 周公作《无逸》。
 周公曰: “呜呼! 君子所,其无逸。先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依。相小人,厥父母勤劳稼穑,厥子乃不知稼穑之艰难,乃逸乃谚。既诞,否则侮厥父母曰: ‘昔之人无闻知。’” 
 周公曰: “呜呼! 我闻曰: 昔在殷王中宗,严恭寅畏,天命自度,治民祗惧,不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗,时旧劳于外,爰暨小人。作其即位,乃或亮阴,三年不言。其惟不言,言乃雍。不敢荒宁,嘉靖殷邦。至于小大,无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。其在祖甲,不义惟王,旧为小人。作其即位,爰知小人之依,能保惠于庶民,不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后立王,生则逸,生则逸,不知稼穑之艰难,不闻小人之劳,惟耽乐之従。自时厥后,亦罔或克寿。或十年,或七八年,或五六年,或四三年。” 
 周公曰: “呜呼! 厥亦惟我周太王、王季,克自抑畏。文王卑服,即康功田功。徽柔懿恭,怀保小民,惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和万民。文王不敢盘于游田,以庶邦惟正之供。文王受命惟中身,厥享国五十年。” 
 周公曰: “呜呼! 继自今嗣王,则其无淫于观、于逸、于游、于田,以万民惟正之供。无皇曰: ‘今日耽乐。’ 乃非民攸训,非天攸若,时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱,酗于酒德哉!” 
 周公曰: “呜呼! 我闻曰: ‘古之人犹胥训告,胥保惠,胥教诲,民无或胥诪张为幻。’ 此厥不听,人乃训之,乃变乱先王之正刑,至于小大。民否则厥心违怨,否则厥口诅祝。” 
 周公曰: “呜呼! 自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王,兹四人迪哲。厥或告之曰: ‘小人怨汝詈汝。’ 则皇自敬德。厥愆,曰: ‘朕之愆。’ 允若时,不啻不敢含怒。此厥不听,人乃或诪张为幻,曰小人怨汝詈汝,则信之,则若时,不永念厥辟,不宽绰厥心,乱罚无罪,杀无辜。怨有同,是丛于厥身。” 
 周公曰: “呜呼! 嗣王其监于兹。” 
 
——- 
周书 • 君奭 
 
 召公为保,周公为师,相成王为左右。召公不说,周公作《君奭》。
 周公若曰: “君奭! 弗吊天降丧于殷,殷既坠厥命,我有周既受。我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱,我亦不敢知曰其终出于不祥。
 呜呼! 君已曰时我,我亦不敢宁于上帝命,弗永远念天威越我民; 罔尤违,惟人。在我后嗣子孙,大弗克恭上下,遏佚前人光在家,不知天命不易,天难谌,乃其坠命,弗克经历。嗣前人,恭明德,在今予小子旦非克有正,迪惟前人光施于我冲子。” 又曰: “天不可信,我道惟宁王德延,天不庸释于文王受命。” 
 公曰: “君奭! 我闻在昔成汤既受命,时则有若伊尹,格于皇天。在太甲,时则有若保衡。在太戊,时则有若伊陟、臣扈,格于上帝; 巫咸乂王家。在祖乙,时则有若巫贤。在武丁,时则有若甘盘。率惟兹有陈,保乂有殷,故殷礼陟配天,多历年所。天维纯佑命,则商实百姓王人。罔不秉德明恤,小臣屏侯甸,矧咸奔走。惟兹惟德称,用乂厥辟,故一人有事于四方,若卜筮罔不是孚。” 
 公曰: “君奭! 天寿平格,保乂有殷,有殷嗣,天灭威。今汝永念,则有固命,厥乱明我新造邦。” 
 公曰: “君奭! 在昔上帝割申劝宁王之德,其集大命于厥躬? 惟文王尚克修和我有夏; 亦惟有若虢叔,有若闳夭,有若散宜生,有若泰颠,有若南宫括。” 又曰: “无能往来,兹迪彝教,文王蔑德降于国人。亦惟纯佑秉德,迪知天威,乃惟时昭文王迪见冒,闻于上帝。惟时受有殷命哉。武王惟兹四人尚迪有禄。后暨武王诞将天威,咸刘厥敌。惟兹四人昭武王惟冒,丕单称德。
 今在予小子旦,若游大川,予往暨汝奭其济。小子同未在位,诞无我责收,罔勖不及。耇造德不降,我则鸣鸟不闻,矧曰其有能格?” 知
 公曰: “呜呼! 君肆其监于兹! 我受命于疆惟休,亦大惟艰。告君,乃猷裕我,不以后人迷。” 
 公曰: “前人敷乃心,乃悉命汝,作汝民极。曰: ‘汝明勖偶王,在亶乘兹大命,惟文王德丕承,无疆之恤!’” 
 公曰: “君! 告汝,朕允保奭。其汝克敬以予监于殷丧大否,肆念我天威。予不允惟若兹诰,予惟曰: ‘襄我二人,汝有合哉?’ 言曰: ‘在时二人。’ 天休兹至,惟时二人弗戡。其汝克敬德,明我俊民,在让后人于丕时。
 呜呼! 笃棐时二人,我式克至于今日休? 我咸成文王功于! 不怠丕冒,海隅出日,罔不率俾。” 
 公曰: “君! 予不惠若兹多诰,予惟用闵于天越民。” 
 公曰: “呜呼! 君! 惟乃知民德亦罔不能厥初,惟其终。祗若兹,往敬用治!” 
 
——- 
周书 • 蔡仲之命 
 
 蔡叔既没,王命蔡仲,践诸侯位,作《蔡仲之命》。
 惟周公位冢宰,正百工,群叔流言。乃致辟管叔于商; 囚蔡叔于郭邻,以车七乘; 降霍叔于庶人,三年不齿。蔡仲克庸祇德,周公以为卿士。叔卒,乃命诸王邦之蔡。王若曰: “小子胡,惟尔率德改行,克慎厥猷,肆予命尔侯于东土。往即乃封,敬哉! 尔尚盖前人之愆,惟忠惟孝; 尔乃迈迹自身,克勤无怠,以垂宪乃后; 率乃祖文王之遗训,无若尔考之违王命。皇天无亲,惟德是辅。民心无常,惟惠之怀。为善不同,同归于治; 为恶不同,同归于乱。尔其戒哉! 慎厥初,惟厥终,终以不困; 不惟厥终,终以困穷。懋乃攸绩,睦乃四邻,以蕃王室,以和兄弟,康济小民。率自中,无作聪明乱旧章。详乃视听,罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉。” 王曰: “呜呼! 小子胡,汝往哉! 无荒弃朕命!” 
 〖成王政〗
 成王东伐淮夷,遂践奄,作《成王政》。
 〖将蒲姑〗
 成王既践奄,将迁其君于蒲姑,周公告召公,作《将蒲姑》。
 
——- 
周书 • 多方 
 
 成王归自奄,在宗周,诰庶邦,作《多方》。 
 惟五月丁亥,王业自奄,至于宗周。 
 周公曰: “王若曰: 猷! 告尔四国多方惟尔殷侯尹民,我惟大降尔命,尔罔不知。洪惟图天之命,弗永寅念于祀,惟帝降格于夏。有夏诞厥逸,不肯慼言于民,乃大淫昏,不克终日劝于帝之迪,乃尔攸闻。厥图帝之命,不克开于民之丽,乃大降罚,崇乱有夏。因甲于内乱,不克灵承于旅; 罔丕惟进之恭,洪舒于民。亦惟有夏之民叨懫日钦,劓割夏邑。于惟时求民主,乃大降显休命于成汤,刑殄在夏。 
 惟天不畀纯,乃惟以尔多方之义民不克永于多享; 惟夏之恭多士,大不克明保享于民,乃胥惟虐于民,至于百为,大不克开。 
 乃惟成汤克以尔多方简,代夏作民主。慎厥丽,乃劝; 厥民刑,用劝; 以至于帝乙,罔不明德慎罚,亦克用劝; 要囚殄戮多罪,亦克用劝; 开释无辜,亦克用劝。今至于尔辟,弗克以尔多方享天之命,呜呼!” 
 王若曰: “诰告尔多方,非天庸释有夏,非天庸释有殷。乃惟尔辟以尔多方大淫,图天之命屑有辞。乃惟有夏图厥政,不集于享,天降时丧,有邦间之。乃惟尔商后王逸厥逸,图厥政不蠲烝,天惟降时丧。 
 惟圣罔念,作狂; 惟狂克念,作圣。天惟五年须暇之子孙,诞作民主,罔可念听。天惟求尔多方,大动以威,开厥顾天; 惟尔多方,罔堪顾之。惟我周王灵承于旅,克堪用德,惟典神天。天惟式教我用休,简畀殷命,尹尔多方。 
 今我曷敢多诰? 我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方? 尔曷不夹介乂我周王享天之命? 今尔尚宅尔宅,畋尔田,尔曷不惠王熙天之命? 尔乃迪屡不静,尔心未爱。尔乃不大宅天命,尔乃屑播天命,尔乃自作不典,图忱于正。我惟时其教告之,我惟时其战要囚之,至于再,至于三。乃有不用我降尔命,我乃其大罚殛之! 非我有周秉德不康宁,乃惟尔自速辜!” 
 王曰: “呜呼! 猷告尔有方多士暨殷多士。今尔奔走臣我监五祀,越惟有胥伯小大多正,尔罔不克臬。自作不知,尔惟和哉; 尔室不睦,尔惟和哉; 尔邑克明,尔惟克勤乃事。尔尚不忌于凶德,亦则以穆穆在乃位,克阅于乃邑谋介。尔乃自时洛邑,尚永力畋尔田,天惟畀矜尔,我有周惟其大介赉尔,迪简在王庭。尚尔事,有服在大僚。” 
 王曰: “呜呼! 多士,尔不克劝忱我命,尔亦则惟不克享,凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇,大远王命,则惟尔多方探天之威,我则致天之罚,离逖尔土。” 
 王曰: “我不惟多诰,我惟祗告尔命。” 又曰: “时惟尔初,不克敬于和,则无我怨。” 
 
——- 
周书 • 立政 
 
 周公作《立政》。
 周公若曰: “拜手稽首,告嗣天子王矣。” 用咸戒于王曰: “王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。” 
 周公曰: “呜呼! 休兹知恤,鲜哉! 古之人迪惟有夏,乃有室大竞,吁俊尊上帝迪,知忱恂于九德之行。乃敢告教厥后曰: ‘拜手稽首后矣!’ 曰: ‘宅乃事,宅乃牧,宅乃准,兹惟后矣。谋面,用丕训德,则乃宅人,兹乃三宅无义民。’ 
 桀德,惟乃弗作往任,是惟暴德罔后。亦越成汤陟,丕釐上帝之耿命,乃用三有宅; 克即宅,曰三有俊,克即俊。严惟丕式,克用三宅三俊,其在商邑,用协于厥邑; 其在四方,用丕式见德。
 呜呼! 其在受德,[B139]为羞刑暴德之人,同于厥邦; 乃惟庶习逸德之人,同于厥政。帝钦罚之,乃伻我有夏,式商受命,奄甸万姓。
 亦越文王、武王,克知三有宅心,灼见三有俊心,以敬事上帝,立民长伯。立政: 任人、准夫、牧、作三事。虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆、百司庶府。大都小伯、艺人、表臣百司、太史、尹伯,庶常吉士。司徒、司马、司空、亚、旅。夷、微、卢烝。三亳阪尹。
 文王惟克厥宅心,乃克立兹常事司牧人,以克俊有德。文王罔攸兼于庶言; 庶狱庶慎,惟有司之牧夫是训用违; 庶狱庶慎,文王罔敢知于兹。
 亦越武王,率惟敉功,不敢替厥义德,率惟谋従容德,以并受此丕丕基。” 
 呜呼! 孺子王矣! 继自今我其立政。立事、准人、牧夫,我其克灼知厥若,丕乃俾乱; 相我受民,和我庶狱庶慎。时则勿有间之,自一话一言。我则末惟成德之彦,以乂我受民。
 呜呼! 予旦已受人之徽言咸告孺子王矣。继自今文子文孙,其勿误于庶狱庶慎,惟正是乂之。
 自古商人亦越我周文王立政,立事、牧夫、准人,则克宅之,克由绎之,兹乃俾乂,国则罔有。立政用憸人,不训于德,是罔显在厥世。继自今立政,其勿以憸人,其惟吉士,用励相我国家。
 今文子文孙,孺子王矣! 其勿误于庶狱,惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵以陟禹之迹,方行天下,至于海表,罔有不服。以觐文王之耿光,以扬武王之大烈。呜呼! 继自今后王立政,其惟克用常人。” 
 周公若曰: “太史! 司寇苏公式敬尔由狱,以长我王国。兹式有慎,以列用中罚。” 
 
——- 
周书 • 周官 
 
 成王既黜殷命,灭淮夷,还归在丰,作《周官》。
 惟周王抚万邦,巡侯、甸,四征弗庭,绥厥兆民。六服群辟,罔不承德。归于宗周,董正治官。
 王曰: “若昔大猷,制治于未乱,保邦于未危。” 
 曰: “唐虞稽古,建官惟百。内有百揆四岳,外有州、牧、侯伯。庶政惟和,万国咸宁。夏商官倍,亦克用乂。明王立政,不惟其官,惟其人。
 今予小子,祗勤于德,夙夜不逮。仰惟前代时若,训迪厥官。立太师、太傅、太保,兹惟三公。论道经邦,燮理阴阳。官不必备,惟其人。少师、少傅、少保,曰三孤。贰公弘化,寅亮天地,弼予一人。冢宰掌邦治,统百官,均四海。司徒掌邦教,敷五典,扰兆民。宗伯掌邦礼,治神人,和上下。司马掌邦政,统六师,平邦国。司冠掌邦禁,诘奸慝,刑暴乱。司空掌邦土,居四民,时地利。六卿分职,各率其属,以倡九牧,阜成兆民。六年,五服一朝。又六年,王乃时巡,考制度于四岳。诸侯各朝于方岳,大明黜陟。” 
 王曰: “呜呼! 凡我有官君子,钦乃攸司,慎乃出令,令出惟行,弗惟反。以公灭私,民其允怀。学古入官。议事以制,政乃不迷。其尔典常作之师,无以利口乱厥官。蓄疑败谋,怠忽荒政,不学墙面,莅事惟烦。戒尔卿士,功崇惟志,业广惟勤,惟克果断,乃罔后艰。位不期骄,禄不期侈。恭俭惟德,无载尔伪。作德,心逸日休; 作伪,心劳日拙。居宠思危,罔不惟畏,弗畏入畏。推贤让能,庶官乃和,不和政庞。举能其官,惟尔之能。称匪其人,惟尔不任。” 
 王曰: “呜呼! 三事暨大无,敬尔有官,乱尔有政,以佑乃辟。永康兆民,万邦惟无斁。
 〖贿肃慎之命〗
 成王既伐东夷,肃慎来贺。王俾荣伯作《贿肃慎之命》。
 〖亳姑〗
 周公在丰,将没,欲葬成周。公薨,成王葬于毕,告周公,作《亳姑》。
 
——- 
周书 • 君陈 
 
 周公既没,命君陈分正东郊成周,作《君陈》。
 王若曰: “君陈,惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟,克施有政。命汝尹兹东郊,敬哉! 昔周公师保万民,民怀其德。往慎乃司,兹率厥常,懋昭周公之训,惟民其乂。我闻曰: ‘至治馨香,感于神明。黍稷非馨,明德惟馨尔。’ 尚式时周公之猷训,惟日孜孜,无敢逸豫。凡人未见圣,若不克见; 既见圣,亦不克由圣,尔其戒哉! 尔惟风,下民惟草。图厥政,莫或不艰,有废有兴,出入自尔师虞,庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷,则入告尔后于内,尔乃顺之于外,曰: ‘斯谋斯猷,惟我后之德。’ 呜呼! 臣人咸若时,惟良显哉!” 
 王曰: “君陈,尔惟弘周公丕训,无依势作威,无倚法以削,宽而有制,従容以和。殷民在辟,予曰辟,尔惟勿辟; 予曰宥,尔惟勿宥,惟厥中。有弗若于汝政,弗化于汝训,辟以止辟,乃辟。狃于奸宄,败常乱俗,三细不宥。尔无忿疾于顽,无求备于一夫。必有忍,其乃有济; 有容,德乃大。简厥修,亦简其或不修。进厥良,以率其或不良。惟民生厚,因物有迁。违上所命,従厥攸好。尔克敬典在德,时乃罔不变。允升于大猷,惟予一人膺受多福,其尔之休,终有辞于永世。” 
 
——- 
周书 • 顾命 
 
 成王将崩,命召公、毕公率诸侯相康王,作《顾命》。
 惟四月,哉生魄,王不怿。甲子,王乃洮颒水。相被冕服,凭玉几。乃同,召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。王曰: “呜呼! 疾大渐,惟几,病日臻。既弥留,恐不获誓言嗣,兹予审训命汝。昔君文王、武王宣重光,奠丽陈教,则肄肄不违,用克达殷集大命。在后之侗,敬迓天威,嗣守文、武大训,无敢昏逾。今天降疾,殆弗兴弗悟。尔尚明时朕言,用敬保元子钊弘济于艰难,柔远能迩,安劝小大庶邦。思夫人自乱于威仪。尔无以钊冒贡于非几。” 
 兹既受命,还出缀衣于庭。越翼日乙丑,王崩。太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋,以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。延入翼室,恤宅宗。丁卯,命作册度。
 越七日癸酉,伯相命士须材。狄设黼扆、缀衣。牖间南向,敷重篾席,黼纯,华玉,仍几。西序东向,敷重厎席,缀纯,文贝,仍几。东序西向,敷重丰席,画纯,雕玉,仍几。西夹南向,敷重笋席,玄纷纯,漆,仍几。越玉五重,陈宝,赤刀、大训、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河图,在东序。胤之舞衣、大贝、鼖鼓,在西房; 兑之戈、和之弓、垂之竹矢,在东房。大辂在宾阶面,缀辂在阼阶面,先辂在左塾之前,次辂在右塾之前。
 二人雀弁,执惠,立于毕门之内。四人綦弁,执戈上刃,夹两阶戺。一人冕,执刘,立于东堂,一人冕,执钺,立于西堂。一人冕,执戣,立于东垂。一人冕,执瞿,立于西垂。一人冕,执锐,立于侧阶。
 王麻冕黼裳,由宾阶隮。卿士邦君麻冕蚁裳,入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭,上宗奉同瑁,由阼阶隮。太史秉书,由宾阶隮,御王册命。曰: “皇后凭玉几,道扬末命,命汝嗣训,临君周邦,率循大卞,燮和天下,用答扬文、武之光训。” 王再拜,兴,答曰: “眇眇予末小子,其能而乱四方以敬忌天威。” 乃受同瑁,王三宿,三祭,三咤。上宗曰: “飨!” 太保受同,降,盥,以异同秉璋以酢。授宗人同,拜。王答拜。太保受同,祭,哜,宅,授宗人同,拜。王答拜。太保降,收。诸侯出庙门俟。
 
——- 
周书 • 康王之诰 
 
 康王既尸天子,遂诰诸侯,作《康王之诰》。
 王出,在应门之内,太保率西方诸侯入应门左,毕公率东方诸侯入应门右,皆布乘黄朱。宾称奉圭兼币,曰: “一二臣卫,敢执壤奠。” 皆再拜稽首。王义嗣,德答拜。太保暨芮伯咸进,相揖。皆再拜稽首曰: “敢敬告天子,皇天改大邦殷之命,惟周文武诞受羑若,克恤西土。惟新陟王毕协赏罚,戡定厥功,用敷遗后人休。今王敬之哉! 张皇六师,无坏我高祖寡命。” 
 王若曰: “庶邦侯、甸、男、卫,惟予一人钊报诰。昔君文武丕平,富不务咎,厎至齐信,用昭明于天下。则亦有熊罴之士,不二心之臣,保乂王家,用端命于上帝。皇天用训厥道,付畀四方。乃命建侯树屏,在我后之人。今予一二伯父尚胥暨顾,绥尔先公之臣服于先王。虽尔身在外,乃心罔不在王室,用奉恤厥若,无遗鞠子羞!” 
 群公既皆听命,相楫,趋出。王释冕,反丧服 
 
——- 
周书 • 毕命 
 
 康王命作册毕,分居里,成周郊,作《毕命》。
 惟十有二年,六月庚午,朏。越三日壬申,王朝步自宗周,至于丰。以成周之众,命毕公保釐东郊。
 王若曰: “呜呼! 父师,惟文王、武王敷大德于天下,用克受殷命。惟周公左右先王,绥定厥家,毖殷顽民,迁于洛邑,密迩王室,式化厥训。既历三纪,世变风移,四方无虞,予一人以宁,道有升降,政由俗革,不臧厥臧,民罔攸劝。惟公懋德,克勤小物,弼亮四世,正色率下,罔不祗师言。嘉绩多于先王,予小子垂拱仰成。” 
 王曰: “呜呼! 父师,今予祗命公以周公之事,往哉! 旌别淑慝,表厥宅里,彰善瘅恶,树之风声。弗率训典,殊厥井疆,俾克畏慕。申画郊圻,慎固封守,以康四海。政贵有恒,辞尚体要,不惟好异。商俗靡靡,利口惟贤,余风未殄,公其念哉! 我闻曰: ‘世禄之家,鲜克由礼’ 。以荡陵德,实悖天道。敝化奢丽,万世同流。兹殷庶士,席宠惟旧,怙侈灭义,服美于人。骄淫矜侉,将由恶终。虽收放心,闲之惟艰。资富能训,惟以永年。惟德惟义,时乃大训。不由古训,于何其训。” 
 王曰: “呜呼! 父师,邦之安危,惟兹殷士。不刚不柔,厥德允修。惟周公克慎厥始,惟君陈克和厥中,惟公克成厥终。三后协心,同厎于道,道洽政治,泽润生民,四夷左衽,罔不咸赖,予小子永膺多福。公其惟时成周,建无穷之基,亦有无穷之闻。子孙训其成式,惟乂。呜呼! 罔曰弗克,惟既厥心; 罔曰民寡,惟慎厥事。钦若先王成烈,以休于前政。” 
 
——- 
周书 • 君牙 
 
 穆王命君牙,为周大司徒,作《君牙》。
 王若曰: “呜呼! 君牙,惟乃祖乃父,世笃忠贞,服劳王家,厥有成绩,纪于太常。惟予小子嗣守文、武、成、康遗绪,亦惟先正之臣,克左右乱四方。心之忧危,若蹈虎尾,涉于春冰。今命尔予翼,作股肱心膂,缵乃旧服。无忝祖考,弘敷五典,式和民则。尔身克正,罔敢弗正,民心罔中,惟尔之中。夏暑雨,小民惟曰怨咨: 冬祁寒,小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉! 思其艰以图其易,民乃宁。呜呼! 丕显哉,文王谟! 丕承哉,武王烈! 启佑我后人,咸以正罔缺。尔惟敬明乃训,用奉若于先王,对扬文、武之光命,追配于前人。” 
 王若曰: “君牙,乃惟由先正旧典时式,民之治乱在兹。率乃祖考之攸行,昭乃辟之有乂。” 
 
——- 
周书 • 冏命 
 
 穆王命伯冏,为周太仆正,作《冏命》。
 王若曰: “伯冏,惟予弗克于德,嗣先人宅丕后,怵惕惟厉,中夜以兴,思免厥愆。昔在文、武、聪明齐圣,小大之臣,咸怀忠良。其侍御仆従,罔匪正人,以旦夕承弼厥辟,出入起居,罔有不钦; 发号施令,罔有不臧。下民祇若,万邦咸休。惟予一人无良,实赖左右前后有位之士,匡其不及,绳愆纠缪,格其非心,俾克绍先烈。今予命汝作大正,正于群仆侍御之臣,懋乃后德,交修不逮。慎简乃僚,无以巧言令色,便辟侧媚,其惟吉士。仆臣正,厥后克正; 仆臣谀,厥后自圣。后德惟臣,不德惟臣。尔无昵于憸人,充耳目之官,迪上以非先王之典。非人其吉,惟货其吉,若时,瘝厥官,惟尔大弗克祇厥辟,惟予汝辜。” 王曰: “呜呼,钦哉! 永弼乃后于彝宪。” 
 
——- 
周书 • 吕刑 
 
 吕命穆王训夏赎刑,作《吕刑》。
 惟吕命,王享国百年,耄,荒度作刑,以诘四方。王曰: “若古有训,蚩尤惟始作乱,延及于平民,罔不寇贼,鸱义,奸宄,夺攘,矫虔。苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜,爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑并制,罔差有辞。民兴胥渐,泯泯棼棼,罔中于信,以覆诅盟。虐威庶戮,方告无辜于上。上帝监民,罔有馨香德,刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜,报虐以威,遏绝苗民,无世在下。乃命重、黎,绝地天通,罔有降格。群后之逮在下,明明棐常,鳏寡无盖。
 皇帝清问下民鳏寡有辞于苗。德威惟畏,德明惟明。乃命三后,恤功于民。伯夷降典,折民惟刑; 禹平水土,主名山川; 稷降播种,家殖嘉谷。三后成功,惟殷于民。士制百姓于刑之中,以教祗德。穆穆在上,明明在下,灼于四方,罔不惟德之勤,故乃明于刑之中,率乂于民棐彝。典狱非讫于威,惟讫于富。敬忌,罔有择言在身。惟克天德,自作元命,配享在下。” 
 王曰: “嗟! 四方司政典狱,非尔惟作天牧? 今尔何监? 非时伯夷播刑之迪? 其今尔何惩? 惟时苗民匪察于狱之丽,罔择吉人,观于五刑之中; 惟时庶威夺货,断制五刑,以乱无辜,上帝不蠲,降咎于苗,苗民无辞于罚,乃绝厥世。” 
 王曰: “呜呼! 念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙,皆听朕言,庶有格命。今尔罔不由慰曰勤,尔罔或戒不勤。天齐于民,俾我一日,非终惟终,在人。尔尚敬逆天命,以奉我一人! 虽畏勿畏,虽休勿休。惟敬五刑,以成三德。一人有庆,兆民赖之,其宁惟永。” 
 王曰: “吁! 来,有邦有土,告尔祥刑。在今尔安百姓,何择,非人? 何敬,非刑? 何度,非及? 两造具备,师听五辞。五辞简孚,正于五刑。五刑不简,天于五罚; 五罚不服,正于五过。五过之疵: 惟官,惟反,惟内,惟货,惟来。其罪惟均,其审克之! 
 五刑之疑有赦,五罚之疑有赦,其审克之! 简孚有众,惟貌有稽。无简不听,具严天威。墨辟疑赦,其罚百锾,阅实其罪。劓辟疑赦,其罪惟倍,阅实其罪。剕辟疑赦,其罚倍差,阅实其罪。宫辟疑赦,其罚六百锾,阅实其罪。大辟疑赦,其罚千锾,阅实其罪。墨罚之属千。劓罚之属千,剕罚之属五百,宫罚之属三百,大辟之罚其属二百。五刑之属三千。
 上下比罪,无僭乱辞,勿用不行,惟察惟法,其审克之! 上刑适轻,下服; 下刑适重,上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重,惟齐非齐,有伦有要。罚惩非死,人极于病。非佞折狱,惟良折狱,罔非在中。察辞于差,非従惟従。哀敬折狱,明启刑书胥占,咸庶中正。其刑其罚,其审克之。狱成而孚,输而孚。其刑上备,有并两刑。” 
 王曰: “呜呼! 敬之哉! 官伯族姓,朕言多惧。朕敬于刑,有德惟刑。今天相民,作配在下。明清于单辞,民之乱,罔不中听狱之两辞,无或私家于狱之两辞! 狱货非宝,惟府辜功,报以庶尤。永畏惟罚,非天不中,惟人在命。天罚不极,庶民罔有令政在于天下。” 
 王曰: “呜呼! 嗣孙,今往何监,非德? 于民之中,尚明听之哉! 哲人惟刑,无疆之辞,属于五极,咸中有庆。受王嘉师,监于兹祥刑。” 
 
——- 
周书 • 文侯之命 
 
 平王锡晋文侯秬鬯、圭瓚,作《文侯之命》。
 王若曰: “父义和! 丕显文、武,克慎明德,昭升于上,敷闻在下; 惟时上帝,集厥命于文王。亦惟先正克左右昭事厥辟,越小大谋猷罔不率従,肆先祖怀在位。呜呼! 闵予小子嗣,造天丕愆。殄资泽于下民,侵戎我国家纯。即我御事,罔或耆寿俊在厥服,予则罔克。曰惟祖惟父,其伊恤朕躬! 呜呼! 有绩予一人永绥在位。父义和! 汝克绍乃显祖,汝肇刑文、武,用会绍乃辟,追孝于前文人。汝多修,扞我于艰,若汝,予嘉。” 
 王曰: “父义和! 其归视尔师,宁尔邦。用赉尔秬一鬯卣,彤弓一,彤矢百,卢弓一,卢矢百,马四匹。父往哉! 柔远能迩,惠康小民,无荒宁。简恤尔都,用成尔显德。” 
 
——- 
周书 • 费誓 
 
 鲁侯伯禽宅曲阜,徐、夷并兴,东郊不开。作《费誓》。
 公曰: “嗟! 人无哗,听命。徂兹淮夷、徐戎并兴。善乃甲胄,敿乃干,无敢不吊! 备乃弓矢,锻乃戈矛,砺乃锋刃,无敢不善! 今惟淫舍牿牛马,杜乃擭,敜乃穽,无敢伤牿。牿之伤,汝则有常刑! 马牛其风,臣妾逋逃,勿敢越逐,祗复之,我商赉汝。乃越逐不复,汝则有常刑! 无敢寇攘,逾垣墙,窃马牛,诱臣妾,汝则有常刑! 
 甲戌,我惟征徐戎。峙乃糗粮,无敢不逮; 汝则有大刑! 鲁人三郊三遂,峙乃桢干。甲戌,我惟筑,无敢不供; 汝则有无余刑,非杀。鲁人三郊三遂,峙乃刍茭,无敢不多; 汝则有大刑!” 
 
——- 
周书 • 秦誓 
 
 秦穆公伐郑,晋襄公帅师败诸崤,还归,作《秦誓》。
 公曰: “嗟! 我士,听无哗! 予誓告汝群言之首。古人有言曰: ‘民讫自若,是多盘。’ 责人斯无难,惟受责俾如流,是惟艰哉! 我心之忧,日月逾迈,若弗云来。惟古之谋人,则曰未就予忌; 惟今之谋人,姑将以为亲。虽则云然,尚猷询兹黄发,则罔所愆。” 
 番番良士,旅力既愆,我尚有之; 仡仡勇夫,射御不违,我尚不欲。惟截截善谝言,俾君子易辞,我皇多有之! 
 昧昧我思之,如有一介臣,断断猗无他技,其心休休焉,其如有容。人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。是能容之,以保我子孙黎民,亦职有利哉! 人之有技,冒疾以恶之; 人之彦圣而违之,俾不达是不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉! 
 邦之杌陧,曰由一人; 邦之荣怀,亦尚一人之庆。” 
 
——– 
***********************
——– 
***********************
——– 
***********************
——– 

The introduction to the Confucianism Sutra Book of Politely Gentle Behavioral Treatment Methods of a human Live 小戴礼记又名

The introduction to the Confucianism Sutra Book of Politely Gentle Behavioral Treatment Methods of a human Live
小戴礼记又名
《lễ ký》 hựu danh 《tiểu đái lễ ký》、 《tiểu đái ký》, thành thư Vu Hán đại, vị Tây Hán lễ học gia Đái Thánh sở biên.
The Confucianism Book of Respectable Nice Gentle Kind Behavior Treatment Introduction
小戴礼记又名
The Confucianism Book of Respectable Nice Gentle Kind Behavior Treatment.
Kinh Le Khong Tu Nho Gia.
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》,成书于汉代,为西汉礼学家戴圣所编。
《lễ ký》 hựu danh 《tiểu đái lễ ký》、 《tiểu đái ký》, thành thư Vu Hán đại, vị Tây Hán lễ học gia Đái Thánh sở biên.
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇 [1],
《lễ ký》 thị Trung Quốc cổ đại nhất bộ trọng yếu đích điển chương chế độ tuyển tập, cộng nhị thập quyển tứ thập cửu thiên [1],
《小戴礼记》
《tiểu đái lễ ký》
The Confucianism Book of Respectable Nice Gentle Kind Behavior Treatment.
Kinh Le Khong Tu Nho Gia.
礼记 (儒家经典书籍)
Lễ Ký (Nhu Gia kinh điển thư tịch)
编辑
biên tập
讨论11
thảo luận 11
上传视频
thượng truyện thị tần
Giới Thiệu:
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》,成书于汉代,为西汉礼学家戴圣所编。
《lễ ký》 hựu danh 《tiểu đái lễ ký》、 《tiểu đái ký》, thành thư Vu Hán đại, vị Tây Hán lễ học gia Đái Thánh sở biên.
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇 [1],
《lễ ký》 thị Trung Quốc cổ đại nhất bộ trọng yếu đích điển chương chế độ tuyển tập, cộng nhị thập quyển tứ thập cửu thiên [1],
书中内容主要写先秦的礼制,
thư trung nội dung chủ yếu tả tiên tần đích Lễ chế,
体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、
thể hiện liễu Tiên Tần Nhu Gia đích triết học tư tưởng (như Thiên đạo quan、 vũ trụ quan、 nhân sinh quan)、
教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想
giáo dục tư tưởng (như cá nhân tu thân、 giáo dục chế độ、 giáo học phương pháp、 học giáo quản lý)、 chánh trì tư tưởng
(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说),
(như dĩ giáo hoá chánh、 đại đồng xã hội、 Lễ Chế dữ hình luật)、 mỹ học tư tưởng (như vật động tâm cảm thuyết、 lễ nhạc trung hoà thuyết),
是研究先秦社会的重要资料 [2], 是一部儒家思想的资料汇编。
thị nghiên cứu Tiên Tần xã hội đích trọng yếu tư liệu, thị nhất bộ Nhu Gia tư tưởng đích tư liệu vị biên.
《礼记》章法谨严,映带生姿,文辞婉转,
《lễ ký》 chương pháp cẩn nghiêm, ánh đái sinh tư, văn từ uyển chuyển,
前后呼应,语言整饬而多变,是“三礼”之一、“五经”之一,
tiền hậu hô ứng, ngữ ngôn chỉnh sức nhi đa biến, thị “tam lễ” chi nhất、 “ngũ kinh” chi nhất,
“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后,《礼记》地位日升,至唐代时尊为“经”,
“thập tam kinh” chi nhất. tự Đông Hán Trịnh Huyền tác “chú” hậu, 《Lễ ký》 địa vị nhật thăng, chí đường đại thời tôn vị “kinh”,
宋代以后,位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说,
tống đại dĩ hậu, vị cư “tam lễ” chi thủ. 《Lễ ký》 trung ký tái đích cổ đại văn hoá sử tri thức cập tư tưởng học thuyết,
对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养,及社会主义和谐社会建设有重要影响。
đối Nhu gia văn hoá truyện thừa、 đương đại văn hoá giáo dục hoà đức tính giáo dưỡng, cập xã hội chủ nghĩa hoà hài xã hội kiến thiết hữu trọng yếu ảnh hưởng.
作品名称《礼记》作品别名《小戴礼记》、
tác phẩm danh xứng 《lễ ký》 tác phẩm biệt danh 《tiểu đái Lễ ký》、
《小戴记》作 者戴圣创作年代西汉文学体裁散文作品内容礼制
《tiểu đái ký》 tác giả Đái Thánh sáng tác niên đại Tây Hán văn học thể tài tản văn tác phẩm nội dung lễ chế
目录
mục lục
1 内容简介
1 nội dung giản giới
▪ 整体介绍
▪ chỉnh thể giới thiệu
▪ 分篇介绍
▪ phân thiên giới thiệu
2 作品目录
2 tác phẩm mục lục
3 成书过程
3 thành thư quá trình
4 主要
4 chủ yếu
注本
chú bổn
5 作品思想
▪ 哲学思想
▪ 教育思想
5 tác phẩm tư tưởng
▪ triết học tư tưởng
▪ giáo dục tư tưởng
▪ 政治思想
▪ 美学思想
▪ chánh trì tư tưởng
▪ mỹ học tư tưởng
6 文学成就
▪ 文体形态
6 văn học thành tựu
▪ văn thể hình thái
▪ 艺术特色
▪ nghệ thuật đặc sắc
7 价值影响
8 历代评价
9 编者简介
7 giới trị ảnh hưởng
8 lịch đại bình giới
9 biên giả giản giới
10 研究发现
内容简介编辑
整体介绍
10 nghiên cứu phát hiện
nội dung giản giới biên tập
chỉnh thể giới thiệu
《礼记》原
《lễ ký》 nguyên
本四十六篇,始于《曲礼》,终于《丧服四制》,但因《曲礼》、
bổn tứ thập lục thiên, thuỷ vu 《khúc lễ》, chung vu 《tang phục tứ chế》, đãn nhân 《khúc lễ》、
《檀弓》、《杂记》三篇内容过长,所以大多版本将其分为上下篇,
《đàn cung》、 《tạp ký》 tam thiên nội dung quá trưởng, sở dĩ đại đa bản bổn tương kỳ phận vị thượng hạ thiên,
故有四十九篇之说。
cố hữu tứ thập cửu thiên chi thuyết.
《礼记》按照所述内容可分为四类:
《lễ ký》 án chiếu sở thuật nội dung khả phân vị tứ loại :
⑴记礼节条文,补他书所不备,如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、
⑴ký lễ tiết điều văn, bổ di thư sở bất bị, như 《khúc lễ》、 《đàn cung》、 《ngọc tảo》、
《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。
《tang phục tiểu ký》、 《đại truyện》、 《thiếu nghi》、 《tạp ký》、 《tang đại ký》、 《bôn tang》、 《đầu hồ》 đẳng.
⑵阐述周礼的意义,如《曾子问》、《礼运》、
⑵xiển thuật chu lễ đích ý nghĩa, như 《Tăng Tử vấn》、 《lễ vận》、
《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、
《lễ khí》、 《giao đặc sinh》、 《nội tắc、》、 《học ký》、 《nhạc ký》、 《tế pháp》、
《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、
《tế nghĩa》、 《tế thống》、 《kinh giải》、 《Ai Công vấn》、 《Trọng Ni yên cư》、
《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、
《khổng tử nhàn cư》、 《phường ký》、 《trung dung》、 《biểu ký》、 《tri ý》、 《vấn tang》、
《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。
《phục vấn》、 《dản truyện》、 《tam niên vấn》、 《Nhu hành》、 《đại học》、 《tang phục tứ chế》 đẳng.
⑶解释《仪礼》之专篇,如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。
⑶giải thích 《nghi lễ》 chi chuyên thiên, như 《quan nghĩa》、 《hôn nghĩa》、 《hương ẩm tửu nghĩa》、 《xạ nghĩa》、 《yên nghĩa》、 《sính nghĩa》 đẳng.
⑷专记某项制度和政令,如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。
⑷chuyên ký mỗ hạng chế độ hoà chánh lệnh, như 《Vương chế》、 《Nguyệt lệnh》、 《Văn Vương thế tử》、 《Minh đường vị》 đẳng.
———————
小戴礼记又名
小戴礼记又名
礼记 (儒家经典书籍) 编辑 讨论11 上传视频
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》,成书于汉代,为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇 [1]  ,书中内容主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会的重要资料 [2]  ,是一部儒家思想的资料汇编 [3]  。
《礼记》章法谨严,映带生姿,文辞婉转,前后呼应,语言整饬而多变,是“三礼”之一、“五经”之一,“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后,《礼记》地位日升,至唐代时尊为“经”,宋代以后,位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说,对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养,及社会主义和谐社会建设有重要影响。
作品名称《礼记》作品别名《小戴礼记》、《小戴记》作    者戴圣创作年代西汉文学体裁散文作品内容礼制
目录
1 内容简介
▪ 整体介绍
▪ 分篇介绍
2 作品目录
3 成书过程
4 主要注本
5 作品思想
▪ 哲学思想
▪ 教育思想
▪ 政治思想
▪ 美学思想
6 文学成就
▪ 文体形态
▪ 艺术特色
7 价值影响
8 历代评价
9 编者简介
10 研究发现
内容简介编辑
整体介绍
《礼记》原本四十六篇,始于《曲礼》,终于《丧服四制》,但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长,所以大多版本将其分为上下篇,故有四十九篇之说。
《礼记》按照所述内容可分为四类:
⑴记礼节条文,补他书所不备,如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。
⑵阐述周礼的意义,如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。
⑶解释《仪礼》之专篇,如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。
⑷专记某项制度和政令,如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。 [4]
分篇介绍
(1)《曲礼》上、下篇所载大多是周礼的一些微文小节,如言语、饮食、洒扫、应对、进退之法等,包括吉、凶、宾、军、嘉五礼的相关内容。
(2)《檀弓》上、下篇大多数是讨论丧礼的文字,基本是就事论事,互不关联,显得结构零散,其中一些章节,义理、文采俱佳。
(3)《王制》记载古代王者治理天下之制,包括封国、爵禄、职官、祭祀、丧葬、巡狩、刑法、养老、选拔官吏、学校教育等方面的制度。
(4)《月令》按一年十二月,逐月记载每月的天象特征和天子所宜居处、车马、衣服、饮食及所当实行的政令等;《曾子问》记曾子与孔子之间有关丧礼及行吉礼时遭丧变故应如何处理的问答之辞。
(5)《曾子问》以孔子与曾子答问的方式,对丧制和丧服方面,作比较深入的特殊问题的讨论,以补仪礼之不备。
(6)《文王世子》讲述太子的教育问题及有关教育制度、人才选拔的办法等。
(7)《礼运》借孔子之口论述礼的发展演变和运用。
(8)《礼器》论述了制礼、行礼的原则和各种表现形式,并说行礼要与所用器物相称。
(9)《郊特牲》是一篇杂记诸礼和阐发礼义的文字,涉及较多的是祭祀礼。
(10)《内则》记述家庭内的礼则,如侍奉父母、孝敬公婆,兼及饮食制度等。
(11)《玉藻》记天子和诸侯的衣服、饮食、居处及其后、夫人、命妇的服制等。
(12)《明堂位》记述周公于明堂朝诸侯之位、周公的功勋及鲁国因周公可用虞夏殷周四代礼乐服器和职官等,多为鲁人自夸之语。
(13)《丧服小记》杂记丧服制度,偶及宗法制度和庙祭制度。
(14)《大传》杂记宗法制度,兼及祭法和服制。
(15)《少仪》类似《曲礼》,记琐碎细小的礼仪,如相见、宾主交接、洒扫、事君、侍食、问卜、御车等。
(16)《学记》较为系统地阐述了教育的目的、教学的原则和方法、教学制度、教师的地位和作用等,篇中强调尊师重教、教学相长、循序渐进、触类旁通、师德师风、择师之道等。
(17)《乐记》是儒家关于乐论的经典性著作,论述了乐的产生和乐与礼、社会、人的关系以及乐对人类社会的作用等。
(18)《杂记》上、下篇杂记诸侯以下至士之丧事,可补《仪礼·丧服》、《士丧礼》之未备。
(19)《丧大记》是一篇杂记国君、大夫、士丧礼的文字。
(20)《祭法》记述祭祀的方法、对象、场所、原则及有关的祭祀制度、立社制度等。
(21)《祭义》记述怎样通过祭祀来体现孝道和遵守悌道以敬顺长上等。
(22)《祭统》从多方面来论述祭祀的意义,并记载了祭祀前应斋戒以及钟鼎铭文的性质、内容和意义等。
(23)《经解》记述经书、天子之德、霸王之器和隆礼的重要意义。
(24)《哀公问》全篇皆鲁哀公与孔子问答之辞,内容主要为问礼、问政等。
(25)《仲尼燕居》是孔子与其三个学生谈论礼的问答之辞,以阐明礼的内容、本质、作用和行礼的重要意义。
(26)《孔子闲居》是子夏和孔子讨论王者之德的问答之辞,阐述怎样的人才是老百姓的父母以及其必须具备的品德。
(27)《坊记》是记述子思有关怎样防范人们违德失礼、不忠不孝、犯上乱伦、贪利忘义的言论。
(28)《中庸》主要阐述中庸之道。
(29)《表记》记述君子行事的根本、仁与义的相互关系、仁和义的要素、虞夏商周的政教得失、事君之道、待人之道等。
(30)《缁衣》围绕君臣之德、君臣之道和君臣关系来谈论治国之道。
(31)《奔丧》记身在异国他乡而回家奔丧之礼。
(32)《问丧》记有关父母始死人殓、送葬、虞祭等礼和殓、袒、拄杖的意义等。
(33)《服问》记丧礼服制的有关问题。
(34)《间传》记服丧者内心在外貌、语言、衣服上的表现及有关丧服之礼。
(35)《三年问》以自问自答的方式记述了为父母服丧三年的原因.
(36)《深衣》记深衣的制度、意义和用途。
(37)《投壶》专记投壶礼,记述主人与宾客宴饮之间:讲论才艺的投壶礼制。
(38)《儒行》是孔子论述儒者德行的言论,由各种不同角度,说明儒者所特有的道德行为,藉以显示真正的儒者不同于凡俗的可贵之处。
(39)《大学》是一篇论述儒家人生哲学的论文,该文先提出学习的目的在“明德”、“亲民”、“止于至善”,接着认为只有修身、齐家才能治国、平天下,后面文字均论述此主题。
(40)《冠义》解释《仪礼·士冠礼》,进而说明冠礼所以成人的作用,及其影响社会政教的重要性。
(41)《昏义》解释《仪礼·士昏礼》,进而说明婚礼能使家族长久兴盛团结的作用,及其影响社会政教的重要性。
(42)《乡饮酒义》解释乡饮酒礼的意义,进而说明乡饮酒礼促使体认尊卑长幼、慕贤尚齿的作用,及其影响社会政教的重要性。
(43)《射义》解释射礼的意义,进而说明射可以观德,故由射取士的作用,及其影响社会政教的重要性。
(44)《燕义》解释《仪礼·燕礼》中某些仪节的设置原意,进而说明燕礼促使君臣一体,人和政通,及以威仪等差示民有常的教育作用。
(45)《聘义》解释《仪礼·聘礼》中某些仪节的设置原意,进而说明聘礼所以使诸侯之间交相聘问、轻财重礼的作用。
(46)《丧服四制》记述古代丧服制度所据以制定的四项原则,即恩(亲情)、理(义理)、节(节制)、权(权变),并将其同仁、义、礼、智四种德行结合起来论述。 [4]  [5]
作品目录编辑
曲礼上第一
郊特牲第十一
杂记下第二十一
中庸第三十一
儒行第四十一
曲礼下第二
内则第十二
丧大记第二十二
表记第三十二
大学第四十二
檀弓上第三
玉藻第十三
祭法第二十三
缁衣第三十三
冠义第四十三
檀弓下第四
明堂位第十四
祭义第二十四
奔丧第三十四
昏义第四十四
王制第五
丧服小记第十五
祭统第二十五
问丧第三十五
乡饮酒义第四十五
月令第六
大传第十六
经解第二十六
服问第三十六
射义第四十六
曾子问第七
少仪第十七
哀公问第二十七
间传第三十七
燕义第四十七
文王世子第八
学记第十八
仲尼燕居第二十八
三年问第三十八
聘义第四十八
礼运第九
乐记第十九
孔子闲居第二十九
深衣第三十九
丧服四制第四十九
礼器第十
杂记上第二十
坊记第三十
投壶第四十
参考资料来源于 [6]
成书过程编辑
礼记版本
礼记版本(4张)
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作,西汉礼学家戴圣所编,孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”,是中国古典文化中最高哲理的载体,但是文古义奥,不易通读,因而多做解读以辅助理解,六经中的“《礼》”,后来称《仪礼》,主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”,受体例限制,几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义,仪式就成了毫无价值的虚礼。所以,七十子后学在习礼的过程中,撰写了大量阐发经义的论文,总称之为“记”,属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后,西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少,《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说,这批文献是河间献王从民间征集所得,并说刘向考校经籍时,又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇,总数增至二百十四篇。由于《记》的数量太多,加之精粗不一,到了东汉,社会上出现了两种选辑本,一是戴德的八十五篇本,习称《大戴礼记》;二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本,习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广,北周卢辩曾为之作注,但颓势依旧,到唐代已亡佚大半,仅存三十九篇,《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注,而风光无限,畅行于世,故后人径称之为“《礼记》”。 [7]
主要注本编辑
汉代郑玄注本
唐代孔颖达《礼记正义》
宋代卫湜《礼记集说》
元代陈澔《陈氏礼记集说》
元代吴澄《礼记纂言》
清代江永撰《礼记训义择言》
清代朱彬撰,饶钦农点校《礼记训纂》
清代孙希旦撰,沈啸寰,王星贤点校《礼记集解》
清代阮元校刻《十三经注疏》(最通用) [8]  [7]
作品思想编辑
哲学思想
天道观
《礼记》的天道观,反映了先秦儒家天道观发展的大背景,其主要内容集中反映在《中庸》、《礼运》、《乐记》、《郊特牲》等篇中。总的来讲《礼记》中的天道有如下含义:
首先,从天的自然义角度看,天可泛化为天地中各种自然现象,和由几种基本元素构成的宇宙,而人仍然参与其中。社会必然性有别于自然必然性的根据在于:人是天地的杰作和五行的精华。个我因可进行文化创造,而成为天地间最“贵”者。
第二,天对人而言,是神性的超越性的存在。天的超越性有二义:一方面,天虽包含客观必然性,但却不能仅同于客观必然,这是天作为价值源头的性质所决定的,如《中庸》所谓“天命之谓性”;另一方面,尽管人道效法天道,天与人之间并不存在不可逾越的界线,但对于人而言,天仍然具有其形而上的、同时也是“超验”的一面。虽然,一方面《礼记》贯彻了“天人合一”的思路,如《表记》引《小雅》:“不愧于人,不畏于天。”《孔子闲居》:“孔子曰:‘天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者以劳天下,此之谓三无私。”’这是把“天”视为与人事具有相关性的价值存在,或解释为个我可以效法的榜样。从这个角度说,圣人修德配天,可助天地化育万物,与“天地参”,这正是《中庸》继承自周公以来“以德配天”思想。但是,另一方面,《中庸》又云:“君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人,思知人,不可以不知天。”这里的“天”就有超越义。这是在讲“修身”与“知天”的联系,把“知天”作为“修身”的前提,与孟子“知天”不同。
第三,天道是人道之所从出,故天道是人所仿效的榜样。在《礼记》中,天或天道虽是由超越性的主宰演变而来的客观性原则,但却又是与人生世界相通的。《中庸》云:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”人世间的“教”是效法天道。
天道既为客观必然性,则预示效法天道的人道就是主客观的统一。因而,人道并非客观的自然必然性,而是与自然必然不同的社会必然性。人道是需通过人事修为达到的、彰显德性而避免恶的自然必然性的活动。因此,天道在人事上不同于自然必然性,而是需通过主体努力才能实现的社会必然性。所以,《学记》认为:“虽有至道弗学不知其善也”,“教也者长善而救其失者也”,《中庸》云:“不明乎善不诚乎身矣”,《大学》:“惟善以为宝。”
总的来说,《礼记》中“天”作为超越的存在是价值之源,它既有形上本体之义,又可为人所“默识”、体认。就超越性上说,任何个我不是天;从内在性上说,人与天相通不隔。人与天的关系因而不是单纯的“线性”逻辑关系,而是本体上天人相通,而实践上人虽需体认但又要承认天的超越性的关系。 [9]
宇宙观
由于《礼记》成书时古代超越性的天道,已逐步内化为内在的心性,外在的宇宙结构与生成,已经不是关注的重点,即使有某些遗迹也并非采取对象性的认知的路数,而是体恤、体认,或杜维明所云的“体知”的路数,将之作为人解读和领悟的对象。如《中庸》云:“体群臣也……体群臣则士之报礼重”。由于心性本体论在思孟时已开始酝酿,《礼记》的宇宙观明显反映了内在性特点,已经有心性本体论的萌芽。同时,《礼记》中对“心身”、“本末”的关系的思想已相当复杂,其宇宙观便也呈现出内外兼顾相互印证的特点。就主体性而论,心为主,身为从,仁德为本,而礼为末。如《大学》:“心正而后身修。”《中庸》所谓“声色之于化民,末也”。这是先秦儒家已有的“心导耳目”之义的演绎。但另一方面,身作为结构性的存在,并非是一般意义上的工具,而是心寄居和依赖的“体”。如《缁衣》:“民以君为心,君以民为体。心庄则体舒,心肃则容敬。心好之,君必安之,君好之,民必欲之。心以体全,亦以体伤,君以民存,亦以民亡。”说明心身关系好比君民关系。心为身之主,身为心之体。心安则体安,心好则体好。反过来,心也会因身伤而伤。它们不仅有主从关系,还有依赖关系。
《礼记》中无明确的天生地之说。即使《礼运》有所谓“大一分而为天地,转而为阴阳”,也没有进一步的说明。《郊特牲》有:“天先乎地,君先于臣,其义一也”之说,但未明确说地由天所生。其中虽云“天先乎地”,但似更重天地的相对性、彼此协同的关系:“天生时而地生财”。所以,《礼记》在说明天时生化的同时,又赞扬地利之美。地在《礼记》中,是与天相对而又相配而言的。如《郊特牲》云:“地载万物,天垂象。取财于地,取法于天。”天地虽有高下尊卑之别,但并不妨碍它们各自的品格。相对天之“清明”、“高明”和“无私覆”而言,地的品格在于“广大”、“薄厚”、“无私载”。在《礼记》中,与神性的天地并列的有所谓鬼神。鬼神既为统一宇宙的部分,也参与宇宙创生。 [9]
人生哲学
《礼记》继承和发挥了先秦儒家的伦理思想,以整体性、相关性的视界看待社会与人生。《礼记》在有些方面有更细节的要求,主张共生性可转化并通过动态的“互生性”来实现。如提出人际间为防止个人中心主义的膨胀,和彼此以义相责,不以己之所能愧人之所不能。《表记》云:“君子不以其所能者病人,不以其所不能者愧人。是故圣人之制行也,不制以己,使民有所劝免愧耻,以行其言”。“共生性”体现人际间在各不同层面的相互依赖性,“互生性”所揭示的是在此之上的主体彼此互为中介而生成意义的性质。
《礼记》中对时间结构的意义的认识主要有三方面:一是自我关系中的内省;二是社会历史的延续;三是出于对超越的天道的领悟。说内省是一时间结构,是因为内省本身是解读者自己在历史性结构中得到确立和理解。它体现了变易与递承关系,不仅意味着某种历史结果,而且是未来得以建构的条件。此所谓“反辅”也。《礼记》中继承了儒家思想的这一特点,所以十分突出“反躬”、“内省”、“自反”、“自尽”。
《礼记》中《中庸》、《大学》均突出“修身”的意义。“君子不可以不修身”,“知所以修身则知所以治人”。“身不修,不可以齐其家”。“修身”作为社会性活动不仅是私人性的,且有利于意义的生成与实现。 [9]
教育思想
《礼记》中的教育思想主要体现在《大学》、《学记》、《中庸》三篇中。
《大学》
《大学》着重阐述了大学教育的目的、任务和步骤,提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序,认为大学教育的目标是:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”亦称为“三纲领”。为实现大学教育的三个目标,《大学》又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤,或称“八条目”。八条目前后相续,逐个递进而又相互联系,体现了阶段与过程的统一。
《大学》将个人的学习、教人、政治等几个过程自然地联系起来,以道德观念的认识(格物、致知)为起点,以道德信念的建立(正心、诚意)为中心,以道德自觉性的培养(修身)为根本要求,以齐家、治国、平天下为实践目标,使得八条目实际上成为一个过程和整体,构成了儒家的道德教育体系。它的基本思想是教育要服从于封建道德和政治,因此为历代封建统治者所推崇,宋以后,被收入“四书”,成为封建教育的基本教科书。 [10]
《学记》
《学记》作为中国古代最早的一篇教育论著,对先秦时期的教育和教学,第一次从理论上进行了较为全面系统的总结。《学记》论述的教育思想主要有以下几个方面:
⑴教育作用与目的:《学记》本着儒家的德治精神,认为教育的作用在于服务政治,提出“建国君民,教学为先”以及“君子如欲化民成俗,其必由学乎”的思想。《学记》所主张的教育目的有两个:一是培养具有“建国君民”能力的统治者;二是要“化民成俗”,把人民教化成“安分守己”的顺民。《学记》将教育与政治、社会高度结合起来,把教育当成政治的重要手段,这种观点也是历代封建学者看待教育的基本出发点。
⑵教育制度与学校管理:《学记》以托古的方式提出了从中央到地方的学制系统:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。”这种按行政建制设学的思想,对后世兴办学校有很大影响。在学校管理方面,《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准。“比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不返,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者悦服而远者怀之,此大学之道也。”这个教学进程设想,一方面明确了教育的总目标,又确定了每个阶段的具体标准和要求,而且逐步深化提高,另一方面,每个阶段要达到的标准中都规定了学业知识和思想品德两方面的要求,体现了德智并重、循序渐进的特点。
⑶教育教学原则:《学记》在综合各家长期教育、教学成功与失败的经验教训的基础上,总结了一套教育、教学原则和方法,这是《学记》的精华所在。第一,教学相长。教与学是教学过程的两个方面,两者是相辅要成的。第二,尊师重道。《学记》明确提出了“师严而道尊”的思想。一方面,《学记》高度评价了教师的作用;另一方面,《学记》又对教师提出严格的要求,既要有渊博的知识和崇高的道德修养,又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧等教师应具备的条件。第三,藏息相辅。《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾,相互补充。第四,豫时孙摩。这是《学记》总结了长期教育、教学中的经验教训,概括出的重要规律,包含四条原则。“豫”是预防性原则,“禁于未发之谓豫”,要求事先估计到可能会产生的不良倾向,采取预防措施;“时”是指及时施教原则,“当其可之谓时”,掌握学习的最佳时机,适时而学,适时施教,否则,“时过而后学,则勤苦而难成”;“孙”是指循序渐进原则,“不陵节而施之谓孙”,教学要遵循一定的顺序进行,如果“杂施而不孙”,其效果将适得其反;“摩”指学习观摩原则,“相观而善之谓摩”,学习中要相互妯摩,取长补短,否则,“独学而无友,则孤陋而寡闻。”但在观摩学习中要防止“燕朋”、“燕辟”,燕朋指轻慢而不庄重的朋友,燕辟即轻慢邪辟的言行。第五,启发诱导。《学记》对启发式原则的实质以及方法作了较全面的理论阐述。第六,长善救失。《学记》认为:“学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。”指出了学生学习中存在的四种缺点,即贪多务得、片面狭窄、自满自足、畏难不前。这些缺点在每个人身上表现不同,产生的原因也各异,教师要学会具体分析,全面掌握,如果教法得当,缺点可以转化为优点。
⑷教学方法:第一,问答法。发问要注意由易到难,循序渐进;答问要注意深浅适宜,详略得当。第二,讲解法。教师的讲解要简明扼要,言简意赅,通俗易懂,富于启发性。第三,练习法。《学记》以铁匠、弓匠之子与小马学驾车为例,说明必须从最基本、最简单的功夫练习起,打好基础。第四,类比法。通过类比,发展学生的思维,提高学习效率,使学生具有“触类旁通”的能力。
《学记》为中国古代教育理论的发展树立了典范,它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成,是中国“教育学的雏形”。 [10]
《中庸》
《中庸》是一篇中国古代讨论教育理论的重要论著,它涉及的教育论述主要是以下几方面:
⑴关于教育的本质与作用。《中庸》开头便说修道即为教育,而教育的作用则在于“率性”,顺着先天的善性发展,尽量把天赋的道德观念、道德意识体现出来。这是思孟学派“性善论”的思想。
⑵关于教育教学过程和步骤。《中庸》概括了“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”这五个阶段。“博学”就是广泛的学习;“审问”即对博学中的内容详细地问其真伪;“慎思”即对审问的内容进行分析、思考;“明辨”即明确分辨存在的问题,明确努力的方向;“笃行”即切实的实行,使观念和行为得到统一。这是一套完整的内省方法,包括学一思一行等教学过程中不可缺少的环节。
⑶关于教育途径。《中庸》说:“自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”这里的诚指的就是天道本然的状态,“明”即彰明、显明,它是“诚”这个本体所自然生发的东西,在本质上说诚和明是一致的,故说:“诚则明矣,明则诚矣。”诚明与明诚指的是人的修养可以从两条途径得到完善,即性与教:一是发掘人的内在天性,达到对外部世界的体认,“诚”是修身的根本,在此基础上彰显、发明一切道德,所以说“自诚明,谓之性”,因其是在本心本性范围内所做的修养工夫,或称“尊德性”。二是通过对外部世界的求知,以达到人的内在本性的发扬,“自明诚”则可以解释为:明白了事物所以然之理与所当然之则,就可以达到“诚”的境界,所以说“自明诚,谓之教”,因其首先需要做学习、教化的工夫,或称“道问学”。
⑷重视主观努力的作用。《中庸》明确指出,一个人的聪明才智与坚强意志,是在个人努力和学习中培养出来的,而并不完全取决于人的天赋。 [10]
政治思想
⑴以教化政:指以教化和教养来规范约束政治权力和政治行为。儒家所谓“教”,不是与政治权力和相应的物质设施相对立的独立的外在力量,而是儒家理想政治形态的一个本质特征。《礼记》中通过进一步发挥孔子儒家“以教化政”,使政治道德化的同时又使道德政治化,引申而言是使政治“文而化之”,这是在政教合一并无其他外力可现实地制约政治权力的条件下,欲借宗法社会中可借用的力量,并加以改造来制衡政治权力的一种努力。 [11]
⑵大同思想:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
⑶礼制与刑律:《礼记》中,刑律作为礼的补充,因道德性的礼发挥作用的方式受到限制。《礼记》认为,现实中有“以怨报德”的“刑戮之民”或“淫邪之人”,不可无刑。《王制》认为,即使是轻刑,也不能赦免。表面上看,礼与刑各有不同的适用对象,《曲礼》提出影响甚广的“礼不下庶人,刑不上大夫”。《礼记》中,礼被认为实际起着或至少部分起着法律的作用。《曲礼》云:“分争辨讼,非礼不决。”礼乐是刑罚的目的,而刑罚是礼乐的最后保证。《礼记》认为,礼起作用的方式与刑法不同。《经解》曰:“故礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也,是以先王隆之也。”礼的教化是细微的,禁止邪恶于其未形成的不知不觉之中。《礼记》仍继承发挥孔子“德主刑辅”思想,认为刑、政与礼乐的基本目的相同。《乐记》云:“故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。”四者都是为和同民心而达到大治的方法。但是,《礼记》认为,礼是“人道”之根本,刑罚不足使人保持耻感,所以,必以礼乐为先。礼乐刑政的统一,才是“王道”政治。“礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣”。《礼记》主张以爵赏为主,刑罚为辅,体现了儒家 “立教”为先之旨。礼治根本上是人治。《礼记》将礼乐刑政四者联结起来,肯定刑法之不可无,一定意义上是调整儒家法律及其哲学思想上的过于突出德治的偏失。儒家的社会现实,部分是建立在理想基础上的,在对于刑法作用有保留的肯定上,又反映了其理想是植根于现实中的一面。 [12]
美学思想
《乐记》提出了物动心感说、礼主乐辅说、礼乐中和说、礼乐仁义说、礼乐昌德说、礼乐辅政说、礼乐易俗说、礼乐净欲说、大乐必易说、唯乐不可以为伪说、礼乐治心说、观乐知风说、乐者乐也说。 [13]
《乐记》提出音乐的根源是人们的思想感情(心)受到外界事物(物)的激动。如“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。”进而提出了音乐的反映论,认为什么样的社会就有什么样的音乐;反之,不同性质的音乐就表现不同性质的思想感情。如“是故治世之音安,以乐其政和;乱世之音怨,以怒其政乖;国之音哀,以思其民困。”提出了音乐的两种作用,一种是形而上学的观点,认为音乐是调和天地间各种事物的。如“乐者,天地之和也。”另一种从实际出发,认为音乐可以改善社会意识,可以深深的感动人,可以改变风俗习惯。如:“可以善民心,其感人深,其移风易俗。”提出了音乐的两种美学观点,一种是形而上学地推崇“与天地同和”的乐。一种是比较现实的提倡“德音”“和乐”,反对“溺音”“淫乐”。提出了符合古代政权统治者的观点,认为统治者通过音乐来提高道德修养,被统治者通过音乐来发现自己的错误。统治者喜欢音乐因为它可以提高道德修养,被统治者喜欢音乐因为它可以满足个人的欲望。如“君子以好善,小人以听过。君子乐得其道,小人乐得其欲。”反映了阶级社会开始形成以后统治阶级的意识形态。 [14]
文学成就编辑
文体形态
《礼记》四十九篇的文体大致可分为议论文、说明文、记叙文三种类型。
⑴议论文:这一类包括《礼记》中的运用论说的表达方式,以阐述礼义、发挥儒家思想为旨归的篇章,如《曾子问》《礼运》《礼器》《大传》《学记》《乐记》《祭义》的大部分、《祭统》《经解》《哀公问》《仲尼燕居》《孔子闲居》《坊记》《中庸》《表记》《缁衣》《三年问》《儒行》《大学》《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》的大部分、《燕义》《聘义》《丧服四制》等,涉及的篇目计有26篇。这些议论性篇章突出的文体特点是:文章结构比较完整,论证透辟,条理清晰,逻辑性强,并注意采用多种手法来说理。“论如析薪,贵能破理”。
⑵说明文:这一类包括《礼记》中以说明的表达方式,记录各种礼制的篇章,主要有《曲礼上》《曲礼下》《王制》《月令》《文王世子》《郊特牲》《内则》《玉藻》《明堂位》《丧服小记》《少仪》《杂记上》《杂记下》的大部分、《丧大记》《祭法》《奔丧》《问丧》《服问》《问传》《深衣》《投壶》等,涉及的篇目有21篇。这些说明性的篇章常常不避繁琐,详细记载各种礼仪末节,诸如君臣、父子、夫妇相见之礼,饮食、洒扫、言语、应对之法,朝聘、会盟、交友之仪等等,无不备载于文字。
⑶记叙文:这一类包括《礼记》中主要以叙述的表达方式,记载有关“礼”的言行及事件的篇章,主要有《檀弓上》《檀弓下》,还有散见于《杂记下》《祭义》《哀公问》《仲尼燕居》《孔子闲居》《射义》等篇的一些片断,涉及的篇目共有8篇。这些记述文篇章的文体特征主要是:叙事性较强,有完整的叙述情节。 [15]
艺术特色
谋篇布局,层折曲妙
⑴章法谨严,映带生姿。《礼记》中的散文篇章多数短小精悍,章法谨严;如:孔子哭子路于中庭。有人吊者,而夫子拜。既哭,进使者而问故。使者曰:“醢之矣。”遂命覆醢。(《檀弓上》)有些篇章的结构看似开散,实以所表达的中心为主线,散而不乱。如:季武子寝疾,蟠固不说齐衰而入见,曰:“斯道也,将亡矣。士唯公门说齐衰。”武子曰:“不亦善乎!君子表微”及其丧也,曾点倚其门而歌。(《檀弓下》)
⑵婉转回复,前后呼应。《中庸》中的一节不仅首尾呼应,且有变化。如子曰:“道之不行也,我知之矣。知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣,贤者过之,不肖者不及也,人莫不饮食也,鲜能知味也。”子曰:“道其不行矣夫、”(《中庸》)虽仅变换几个字,自别有韵味,别样情态。钱锺书评曰:“结云‘道其不行矣夫!’首尾钩连;以断定语气始,以疑叹语气终,而若仍希冀于万一者,两端同而不同,弥饶姿致。
⑶沧海扬波,跌宕有致。《礼记》中有不少篇章情节曲折,文法跌宕,反映出丰富的内容:如《檀弓上》记鲁宋乘丘之战一节:鲁庄公及宋人战于乘丘,县贲父御,卜国为右。马惊败绩,公队,佐车授绥。公曰:“末之卜也。”县贲父曰:“他日不败绩,而今败绩,是无勇也。”遂死之,圉人浴马,有流矢在白肉。公曰:“非其罪也”遂诔之。士之有诔,自此始也。全文以八十一字,清楚地交待了两军交战的地点,庄公的随从情况、坠车、被救,县贲父之死,庄公哀诔等,情节完整,且有曲折波澜。
行文句法:繁简有当
⑴精约简括,不失一辞。比较而言,《国语》《春秋榖梁传》《左传》皆行文繁琐,尤以《国语》为最。像《檀弓》之文仅用一“安”、一“伤”字,就将申生体谅献公的孝子纯心表达曲尽,而且,申生不忘心系君国,使人辞于狐突之言又可谓语短而情深,情韵笃厚,这些都远较他书高妙。明代杨慎曰:“此节仅百五十字,而包括曲折,有他人千言不尽者。”
⑵丰赡繁富,不余一言。《檀弓》之文不避繁琐,适当采用复沓句法,虽看似拙笨,却也别有风采,宋代李涂说:“文章不难于巧而难于拙,不难于曲而难于直,不难于细而难于粗,不难于华而难于质:可与智者道,难与俗人言也。”
语言特色
⑴语言整饬而多变。《礼记》中多将整散句结合起来加以运用,如《杂记下》云:“管仲镂簋而朱铉…下不侮下一”《礼运》曰:“故玄酒在室…以齐上下。”所用的句式多种多样,随文而变,避免了单调、呆板,文章显得充盈丰厚而生动灵活。不过,形式整齐的句式也有,如《曲礼上》曰:“放不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。”这样的句子读来音调和谐,气势贯通,文字也显得规整、典雅。还有铺排敷陈之风在《礼记》中也普遍存在。如《内则》篇一一罗列饭、膳、饮、酒、羞、食的种类,主食和肉类的搭配等等,林林总总,目不暇接。
⑵多样的修辞手法。《礼记》大量使用了比喻修辞格。如《礼运》曰:“故礼之于人也,犹酒之有蘖也。君子以厚,小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序,以治人情。故人情者,圣王之田也。修礼以耕之,陈义以种之,讲学以耨之,本仁以聚之,播乐以安之。”《礼记》中也广泛使用了排比。如《曲礼上》云:“道德仁义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼威严不行,祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。”文中也有使用顶真的。《大传》曰:“是故人道亲亲也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱百姓,爱百姓故刑罚中,刑罚中故庶民安,庶民安故财用足,财用足故百志成,百志成故礼俗刑,礼俗刑然后乐。”首尾蝉联,层层推进,表达谨严周密,如行云流水。《礼记》广泛运用了设问、反问等修辞手法。如《坊记》云:“小人皆能养其亲,君子不敬何以辨?”《礼运》曰:“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能;何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者渭之人。”这些辞格的运用都取得了良好的表达效果,从而使《礼记》繁琐细碎的记文有起伏、有变化,获得一种灵动的生气。
⑶虚词的灵活运用。《礼记》全书总字数97973个,单字字数3028个。其中,使用频率最高的前五个单字依次是:之(4127次),也(2618次),不(2436次),子(2038次),而(2025次)。五个单字中,虚字占了半数以上。这些虚字的运用,在文中起到了良好的表达效果,如《中庸》:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之一有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也,人一能之,己百之,人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”这段文字共用了十四个“之”字,尤其是开头的五句连用“之”字,不仅壮大了文势,而且也使表述更为清晰盎然。
⑷雅洁明畅的语言风格。在用词上,《礼记》使用较多的是单音节词。如《玉藻》曰:“足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄,”《少仪》曰:“宾客主恭,祭祀主敬,丧事主哀,会同主溺。”一字简括,概括力强。 [16]
价值影响编辑
⑴《礼记》中的许多篇章,是中国文化史上彪炳千古的典范。
⑵《礼记》的许多章节,高扬仁爱、正义、爱国、反对不义之政等进步思想,影响深远。
⑶书中大量记载了包括称谓、辞令、服饰、家教、尊老、丧祭、教化、礼俗等在内的古代文化史知识,几乎涉及到社会生活的所有方面,对于读古书,传承中华文明,是难得的文化宝库。 [7]
⑷《礼记》在儒家经典体系中占有重要地位,《礼记》在曹魏时期升格为“经”,并在唐代进一步升格为“五经”之一,取代了《仪礼》的地位;《礼记》的《大学》《中庸》两篇与《论语》《孟子》并列,被尊为“四书”之一。
⑸在儒家“十三经”中,《礼记》一书最集中、最全面、最系统地记述、阐释了儒家思想学说的核心内容。
⑹《礼记·礼运》中,孔子与其弟子子游以答问的形式提出了著名的“大同”社会理想,并进而说明“天下为公”是大同社会的特征,而礼制则是“小康”社会的纲纪,影响了中国近代社会政治建设。
⑺《礼记》许多篇章从不同的角度阐述了儒家礼乐文化“和”的精神及其重要意义。《礼记·儒行》明确提出:“礼之以和为贵。”这种“贵和”的价值取向有利于和谐社会的建设。
⑻中国当代许多大学从《礼记》中,借用一些名言警句作为校训。如河南大学校训为“明德新民,止于至善”,厦门大学校训为“自强不息,止于至善”,东南大学校训为“止于至善”,复旦大学校训为“博学而笃志 切问而近思”等,这些校训影响着大学办学理念和价值取向,影响着当代文化教育和德性教养。 [17]
⑼《礼记》较为完整地反映了先秦至两汉时期的社会政治文化背景和家庭结构状况,并且对家庭成员之间的关系和行为规范进行了详细地解读,形成的独具特色的家庭伦理规范,指导着当代伦理道德。 [18]
⑽《礼记·乐记》中“中和”的美学思想影响着人们的审美取向。它主要从音乐的本质和作用来使人们的心理和精神达到平和,使人与人之间和睦相处、人与自然之间和谐共存。 [19]
历代评价编辑
宋代理学家朱熹:《仪礼》,礼之根本;而《礼记》乃其枝叶。《礼记》乃秦汉上下诸儒觯释《仪礼》之书,又有他说附益于其间。” [20]
明代诗人黎靖德:大抵说制度之书,惟《周礼》、《仪礼》可信,《礼记》便不可深信。 [21]
明代思想家王夫之:补礼经之所未备,以会通于事物之变,而为之定体也。 [22]
清代学者张沐:《礼》主敬之书。 [22]
清末翰林学士王文锦:《礼记》是部儒学杂编。几千年来,对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书,从所起作用的大小来估计,《礼记》仅次于《论浯》,比肩于《孟子》,而远远超过《荀子》。
近代思想家梁启超:《礼记》为儒家者流一大丛书。《礼记》之最大价值,在于能供给以研究战国、秦、汉间儒家者流,尤其是荀子一派学术思想史之极丰富之资料。
近代教育家吴承仕:以近世书部相况,则《记》百三十一篇者犹稍古之丛书,其中篇目容与他单行书、他丛书有复重者。二戴之《记》则犹晚出之丛书,其所采会即本之稍古之丛书,并删取各家单行之书,以自成一部。而二家所录自不嫌互有异同也。
现代学者王梦鸥:《礼记》不但是打通《仪礼》、《周礼》二书之内蕴的钥匙,同时亦是孔子以后发展至于西汉时代,许多孔门后学所共同宣说儒家思想的一部丛书。
现代史学家吕思勉:《礼记》为七十子后学之书,又多存礼家旧籍。读之,既可知孔门之经义,又可考古代之典章,实为可贵。
台湾“中央研究院”院士屈万里:《礼记》可以说是一部各科论文丛集。
郑州大学历史学院教授杨天宇:《礼记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编。
北京师范大学博士生导师聂石樵:《礼记》一书是儒学杂编,没有统一之体例。
西安交通大学博士生导师龚建平,《礼记》是“杂凑”之学 。 [8]
编者简介编辑
戴圣
戴圣
戴圣,字次君,西汉时人,据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳(今河南商丘睢阳区)人。 [23-26]  曾任九江太守,平生以学习儒家经典为主,尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍,潜心钻研《礼》学。
汉宣帝时,戴圣曾被立为博士,参与石渠阁议,评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业,曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著,编撰成书,被称为《小戴记》或《小戴礼记》 [27]  。
研究发现编辑
2019年2月3日,海昏侯刘贺墓出土简牍初步释读工作完成,他们发现了几种古代典籍的失传版本或较早版本,其中包括《礼记》等儒家经典,这对于研究儒家学说及其经典的传布、演变有极高的学术价值。
海昏侯墓出土简牍5200余枚,专家释读后发现比重最大的一部分是儒家经典及其训传,包括《礼记》类等。 [28]
词条图册
————–

The Book of Gentle Politely on Ceremonies Teachings 記

禮 記

The Book of Gentle Politely on Ceremonies Teachings

The of Gentle Politely on Ceremonies Teachings 
The Gentle Politely on Ceremonies Teachings 
曲禮
檀弓
王製
khúc lễ
đàn cung
vương chế
月 令
曾子問
文王世子
禮運
禮器
郊特牲
nguyệt lệnh
tằng tử vấn
văn vương thế tử
lễ vận
lễ khí
giao đặc sinh
內則
玉藻
明堂位
喪服小記
大傳
nội tắc
ngọc tảo
minh đường vị
táng phục tiểu ký
đại truyện
少儀
學記
樂記
雜記
喪大記
喪服大記
thiểu nghi
học ký
nhạc ký
tạp ký
táng đại ký
táng phục đại ký
祭法
祭義
祭統
經解
哀公問
tế pháp
tế nghĩa
tế thống
kinh giải
ai công vấn
仲尼燕居
孔子閒居
坊記
中庸
表記
緇衣
trọng nê yên cư
khổng tử nhàn cư
phường ký
trung dung
biểu ký
tri y
奔喪
問喪
服問
間傳
三年問
bôn táng
vấn táng
phục vấn
gian truyện
tam niên vấn
深衣
投壺
儒行
大學
冠義
婚義
thâm ý
đầu hồ
nhu hành
đại học
quán nghĩa
hôn nghĩa
鄉飲酒義
射義
燕義
聘義
喪服四製
hương ẩm tửu nghĩa
tạ nghĩa
yến nghĩa
sính nghĩa
táng phục tứ chế
—————— 
 
曲禮 
檀弓
王製
月令
曾子問
文王世子
禮運
禮器
郊特牲
內則
玉藻
明堂位
喪服小記
大傳
少儀
學記
樂記
雜記
喪大記
喪服大記
祭法
祭義
祭統
經解
哀公問
仲尼燕居
孔子閒居
坊記
中庸
表記
緇衣
奔喪
問喪
服問
間傳
三年問
深衣
投壺
儒行
大學
冠義
婚義
鄉飲酒義
射義
燕義
聘義
喪服四製
——————
曲 禮
曲禮曰.毋不敬.儼若思.安定辭安民哉.敖不可長.欲不可從.誌不可滿.樂不可極.
賢者狎而敬之.畏而愛之.愛而知其惡.憎而知其善.積而能散.安安而能遷.臨財毋 苟得.臨難毋苟免.很毋求勝.分毋求多.疑事毋質.直而勿有.
若夫坐如尸.立如齊.禮從宜.使從俗.
夫禮者.所以定親疏.決嫌疑.別同異.明是非也.禮不妄說人.不辭費.禮不菖 節.不侵侮.不好狎.修身踐言.謂之善行.行修言道.禮之質也.禮聞取於人.不聞取人. 禮聞來學.不聞往教.
道德仁義.非禮不成.教訓正俗.非禮不備.分爭辨訟.非禮不決.君臣.上下.父 子.兄弟.非禮不定.宦學事師.非禮不親.班朝治軍.蒞官行法.非禮威嚴不行.禱 祠.祭祀.供給鬼神.非禮不誠不莊.是以君子恭敬撙節.退讓以明禮.鸚鵡能言.不離飛 鳥.猩猩能言.不離禽獸.今人而無禮.雖能言.不亦禽獸之心乎.夫唯禽獸無禮.故父子 聚.是故聖人作.為禮以教人.使人以有禮.知自別於禽獸.
太上貴德.其次務施報.禮尚往來.往而不來.非禮也.來而不往.亦非禮也.人有禮 則安.無禮則危.故曰.禮者不可不學也.夫禮者.自卑而尊人.雖負販者.必有尊也.而 況富貴乎.富貴而知好禮.則不驕不淫.貧賤而知好禮.則誌不懾.
人生十年曰幼.學.二十曰弱.冠.三十曰壯.有室.四十曰強.而仕.五十曰艾.服 官政.六十曰耆.指使.七十曰老.而傳.八十九十曰耄.七年曰悼.悼與耄.雖有罪.不 加刑焉.百年曰期頤.大夫七十而致事.若不得謝.則必賜之幾杖.行役以婦人.適四 方.乘安車.自稱曰老夫.於其國則稱名.越國而問焉.必告之以其製.
謀於長者.必操幾杖以從之.長者問.不辭讓而對.非禮也.
凡為人子之禮.冬溫而夏凊﹒昏定而晨省﹒在丑夷不爭﹒
夫為人子者.三賜不及車馬.故州閭鄉黨稱其孝也.兄弟親戚稱其慈也.僚友稱其弟 也.執友稱其仁也.交游稱其信也.見父之執.不謂之進.不敢進.不謂之退.不敢退.不 問不敢對.此孝子之行也.
夫為人子者.出必告.反必面.所游必有常.所習必有業.恆言不稱老.年長以倍.則 父事之.十年以長.則兄事之.五年以長.則肩隨之.群居五人.則長者必異席.
為人子者.居不主奧.坐不中席.行不中道.立不中門.食饗不為概.祭祀不為尸.聽 於無聲.視於無形.不登高.不臨深.不苟訾.不苟笑.
孝子不服闇.不登危.懼辱親也.父母存.不許友以死.不有私財.
為人子者.父母存.冠衣不純素.孤子當室.冠衣不純采. 幼子常視毋誑.童子不衣裘裳.立必正方.不傾聽.長者與之提攜.則兩手奉長者之 手.負劍闢咡詔之﹒則掩口而對﹒
從於先生.不越路而與人言.遭先生於道.趨而進.正立拱手.先生與之言則對.不與 之言則趨而退.從長者而上丘陵.則必鄉長者所視.登城不指.城上不呼.將適舍.求毋 固.將上堂.聲必揚.戶外有二屨.言聞則入.言不聞則不入.將入戶.視必下.入戶奉 扃.視瞻毋回.戶開亦開.戶闔亦闔.有後入者.闔而勿遂.毋踐屨.毋菼席.摳衣趨 隅.必慎唯諾.
大夫士出入君門.由澲右.不踐閾.
凡與客入者.每門讓於客.客至於寢門.則主人請入為席.然後出迎客.客固辭.主人 肅客而入.主人入門而右.客入門而左.主人就東階.客就西階.客若降等.則就主人之 階.主人固辭.然後客複就西階.主人與客讓登.主人先登.客從之.拾級聚足.連步以 上.上於東階.則先右足.上於西階.則先左足.
帷薄之外不趨.堂上不趨.執玉不趨.堂上接武.堂下布武.室中不翔.並坐不橫 肱.授立不跪.授坐不立.
凡為長者糞之禮.必加帚於箕上.以袂拘而退.其塵不及長者.以箕自鄉而之.奉席 如橋衡.請席何鄉.請衽何趾.席南鄉北鄉.以西方為上.東鄉西鄉.以南方為上.
若非飲食之客.則布席.席間函丈.主人跪正席.客跪撫席而辭.客徹重席.主人固 辭.客踐席.乃坐.主人不問.客不先舉.將即席.容毋怍.兩手摳衣.去齊尺.衣毋撥.足毋蹶
先生書策琴瑟在前.坐而遷之.戒勿越.虛坐盡後.食坐盡前.坐必安.執爾顏.長者 不及.毋儳言﹒正爾容﹒聽必恭﹒毋剿說﹒毋雷同﹒必則古昔﹒稱先王﹒侍坐于先生﹒先生 問焉.終則對.請業則起.請益則起.父召無諾.先生召無諾.唯而起.侍坐於所尊.敬毋 余席.見同等不起.燭至起.食至起.上客起.燭不見跋.尊客之前不叱狗.讓食不唾.
侍坐於君子.君子欠伸.撰杖屨.視日蚤莫.侍坐者請出矣.侍坐於君子.君子問更 端.則起而對.侍坐於君子.若有告者曰.少間願有複也.則左右屏而待.
毋側聽.毋嗷應.毋淫視.毋怠荒.游毋倨.立毋跛.坐毋箕.寢毋伏.斂發毋.冠 毋免.勞毋袒.暑毋褰裳.
侍坐於長者.屨不上於堂.解屨不敢當階.就屨.跪而舉之.屏於側.鄉長者而屨.跪 而遷屨.俯而納屨.
離坐離立.毋往參焉.離立者不出中間.
男女不雜坐.不同椸枷﹒不同巾櫛﹒不親授﹒嫂叔不通問﹒諸母不漱裳﹒外言不入于 捆.內言不出於捆.女子許嫁.纓.非有大故.不入其門.姑.姊.妹.女子子.已嫁而 反.兄弟弗與同席而坐.弗與同器而食.父子不同席.男女非有行媒.不相知名.非受 幣.不交不親.故日月以告君.齊戒以告鬼神.為酒食以召鄉黨僚友.以厚其別也.取妻不 取同姓.故買妾不知其姓則卜之.寡婦之子.非有見焉.弗與為友.
賀取妻者曰.某子使某.聞子有客.使某羞.
貧者不以貨財為禮.老者不以筋力為禮.
名子者.不以國.不以日月.不以隱疾.不以山川.
男女異長.男子二十冠而字.父前子名.君前臣名.女子許嫁.笄而字.
凡進食之禮.左殽右胾.食居人之左.羹居人之右.膾炙處外.醯醬處內.蔥處 末.酒漿處右.以脯修置者.左胊右末.客若降等.執食興辭.主人興辭於客.然後客 坐.主人延客祭.祭食.祭所先進.殽之序﹒遍祭之﹒三飯﹒主人延客食胾﹒然后辯殽﹒主 人未辯.客不虛口.侍食於長者.主人親饋.則拜而食.主人不親饋.則不拜而食.共食不 飽.共飯不澤手.毋摶飯.毋放飯.毋流.毋吒食.毋嚙骨.毋反魚肉.毋投與狗骨.毋 固獲.毋揚飯.飯黍毋以箸.毋噮羹.毋絮羹.毋刺齒.毋醢.客絮羹.主人辭不能 亨.客醢.主人辭以窶.濡肉齒決.干肉不齒決.毋嘬炙.卒食.客自前跪.徹飯齊.以 授相者.主人興辭於客.然後客坐.侍飲於長者.酒進則起.拜受於尊所.長者辭.少者反 席而飲.長者舉未?.少者不敢飲.長者賜.少者賤者不敢辭.賜果於君前.其有核者懷其 核.御食於君.君賜余.器之溉者不寫.其余皆寫.余不祭.父不祭子.夫不祭妻.御同 於長者.雖貳不辭.偶坐不辭.羹之有菜者用.其無菜者不用.為天子削瓜者副之.巾 以絺.為國君者華之.巾以綌.為大夫累之.士涌之.庶人齕之.
父母有疾.冠者不櫛.行不翔.言不惰.琴瑟不御.食肉不至變味.飲酒不至變貌.笑 不至矧.怒不至詈.疾止複故.有憂者側席而坐.有喪者專席而坐.
水潦降.不獻魚鱉.獻鳥者佛其首.畜鳥者則勿佛也.獻車馬者執策綏.獻甲者執 冑.獻杖者執末.獻民虜者操右袂.獻粟者執右契.獻米者操量鼓.獻孰食者操醬齊.獻田 宅者操書致.凡遺人弓者.張弓尚筋.弛弓尚角.右手執簫.左手承弣.尊卑垂帨.若主人 拜.則客還闢闢拜.主人自受.由客之左.接下承弣.鄉與客並.然後受.進劍者左首.進 戈者前其鐏.後其刃.進矛戟者前其鐓.進幾杖者拂之.效馬效羊者右牽之.效犬者左牽 之.執禽者左首.飾羔鷫者以繢.受珠玉者以掬.受弓劍者以袂.飲玉爵者弗揮.凡以弓劍 苞苴.簞笥問人者.操以受命.如使之容.
凡為君使者.已受命君.言不宿於家.君言至.則主人出拜君言之辱.使者歸.則必拜 送於門外.若使人於君所.則必朝服而命之.使者反.則必下堂而受命.
博聞強識而讓.敦善行而不怠.謂之君子.君子不盡人之歡.不竭人之忠.以全交也.
禮曰.君子抱孫不抱子.此言孫可以為王父尸.子不可以為父尸.為君尸者.大夫士見 之.則下之.君知所以為尸者.則自下之.尸必式.乘必以幾.齊者不樂不吊.
居喪之禮.毀瘠不形.視聽不衰.升降不由阼階.出入不當門隧.
居喪之禮.頭有創則沐.身有瘍則浴.有疾則飲酒食肉.疾止複初.不勝喪.乃比於不 慈不孝.五十不致毀.六十不毀.七十唯衰麻在身.飲酒食肉處於內.生與來日.死與往日.
知生者吊.知死者傷.知生而不知死.吊而不傷.知死而不知生.傷而不吊.吊喪弗能 賻.不問其所費.問疾弗能遺.不問其所欲.見人弗能館.不問其所舍.賜人者不曰來 取.與人者不問其所欲.
適墓不登壟.助葬必執紼.臨喪不笑.揖人必違其位.望柩不歌.入臨不翔.當食不 嘆.鄰有喪.舂不相.裡有殯.不巷歌.適墓不歌.哭日不歌.送喪不由徑.送葬不闢涂 潦.臨喪則必有哀色.執紼不笑.臨樂不嘆.介冑則有不可犯之色.故君子戒慎.不失色於人.
國君撫式.大夫下之.大夫撫式.士下之.
禮不下庶人.刑不上大夫.刑人不在君側.
兵車不式.武車綏旌.德車結旌.
史載筆.士載言.前有水.則載青旌.前有塵埃.則載鳴鳶.前有車騎.則載飛鴻.前 有士師.則載虎皮.前有摯獸.則載貔貅.行.前朱鳥而後玄武.左青龍而右白虎.招搖在 上.急繕其怒.進退有度.左右有局.各司其局.
父之讎.弗與共戴天.兄弟之讎.不反兵.交游之讎.不同國.
四郊多壘.此卿大夫之辱也.地廣大.荒而不治.此亦士之辱也.
臨祭不惰.祭服敝則焚之.祭器敝則埋之.龜莢敝則埋之.牲死則埋之.凡祭於公者.必自徹其俎
卒哭乃諱.禮不諱嫌名.二名不偏諱.逮事父母.則諱王父母.不逮事父母.則不諱王 父母.君所無私諱.大夫之所有公諱.詩書不諱.臨文不諱.廟中不諱.夫人之諱.雖質君 之前.臣不諱也.婦諱不出門.大功小功不諱.入竟而問禁.入國而問俗.入門而問諱.
外事以剛日.內事以柔日.凡卜筮日.旬之外曰遠某日.旬之內曰近某日.喪事先遠 日.吉事先近日.曰.為日.假爾泰龜有常.假爾泰筮有常.卜筮不過三.卜筮不相襲.龜 為卜.隕為筮.卜筮者.先聖王之所以使民信時日.敬鬼神.畏法令也.所以使民決嫌 疑.定猶與也.故曰.疑而筮之.則弗非也.日而行事.則必踐之.
君車將駕.則僕執策立於馬前.已駕.僕展軨.效駕.奮衣由右上.取貳綏.跪乘.執 策分轡.驅之五步而立.君出就車.則僕并轡授綏﹒左右攘辟﹒車驅而騶﹒至于大門﹒君撫 僕之手.而顧命車右就車.門閭溝渠必步.凡僕人之禮.必授人綏.若僕者降等則受.不然 則否.若僕者降等.則撫僕之手.不然則自下拘之.客車不入大門.婦人不立乘.犬馬不上 於堂.故君子式黃發.下卿位.入國不馳.入裡必式.君命召.雖賤人.大夫士必自御 之.介者不拜.為其拜而帄拜.祥車曠左.乘君之乘車.不敢曠左.左必式.僕御婦人.則 進左手.後右手.御國君.則進右手.後左手而俯.國君不乘奇車.車上不廣欬﹒不妄 指.立視五.式視馬尾.顧不過轂.國中以策彗恤勿驅.塵不出軌.國君下齊牛.式宗 廟.大夫士下公門.式路馬.乘路馬.必朝服.載鞭策.不敢授綏.左必式.步路馬.必中 道.以足蹙路馬芻.有誅.齒路馬.有誅.
凡奉者當心.提者當帶.執天子之器則上衡.國君則平衡.大夫則綏之.士則提之.凡 執主器.執輕如不克.執主器.操幣圭璧.則尚左手.行不舉足.車輪曳踵.立則磬折垂 佩.主佩倚.則臣佩垂.主佩垂.則臣佩委.執玉.其有借者則裼.無借者則襲.
國君不名卿老世婦.大夫不名世臣侄娣.士不名家相長妾.君大夫之子.不敢自稱曰余 小子.大夫士之子.不敢自稱曰嗣子某.不敢與世子同名.
君使士射.不能.則辭以疾.言曰.某有負薪之憂.
侍於君子.不顧望而對.非禮也.
君子行禮.不求變俗.祭祀之禮.居喪之服.哭泣之位.皆如其國之故.謹修其法而審 行之.去國三世.爵祿有列於朝.出入有詔於國.若兄弟宗族猶存.則反告於宗後.去國三 世.爵祿無列於朝.出入無詔於國.唯興之日.從新國之法.
君子已孤不更名.已孤暴貴.不為父作謚.
居喪未葬.讀喪禮.既葬.讀祭禮.喪複常.讀樂章.居喪不言樂.祭事不言凶.公庭不言婦女.
振書端書於君前.有誅.倒隕側龜於君前.有誅.龜隕.幾杖.席.蓋.重素.袗絺 綌.不入公門.苞屨.衽.厭冠.不入公門.書方.衰.凶器.不以告.不入公門.公事 不私議.
君子將營宮室.宗廟為先.廄庫為次.居室為後.
凡家造.祭器為先.犧賦為次.養器為後.無田祿者.不設祭器.有田祿者.先為祭 服.君子雖貧.不粥祭器.雖寒.不衣祭服.為宮室.不斬於丘木.大夫士去國.祭器不菖 竟.大夫寓祭器於大夫.士寓祭器於士.
大夫士去國.菖竟.為壇位.鄉國而哭.素衣.素裳.素冠.徹緣.殭屨.素篾.乘髦 馬.不蚤孅.不祭食.不說人以無罪.婦人不當御.三月而複服.
大夫士見於國君.君若勞之.則還闢再拜稽首.君若迎拜.則還闢不敢答拜.大夫士相 見.雖貴賤不敵.主人敬客.則先拜客.客敬主人.則先拜主人.凡非吊喪.非見國君.無 不答拜者.大夫見於國君.國君拜其辱.士見於大夫.大夫拜其辱.同國始相見.主人拜其 辱.君於士.不荅拜也.非其臣.則荅拜之.大夫於其臣.雖賤必答拜之.男女相荅拜也.
國君春田不圍澤.大夫不掩群.士不取?卵.
歲凶.年谷不登.君膳不祭肺.馬不食谷.馳道不除.祭事不縣.大夫不食粱.士飲酒不樂.
君無故玉不去身.大夫無故不徹縣.士無故不徹琴瑟.
士有獻於國君.他日君問之曰.安取彼.再拜稽首而後對.大夫私行.出疆必請.反必 有獻.士私行.出疆必請.反必告.君勞之則拜.問其行.拜而後對.
國君去其國.止之曰.奈何去社稷也.大夫曰.奈何去宗廟也.士曰.奈何去墳墓 也.國君死社稷.大夫死眾.士死製.
君天下曰天子.朝諸侯.分職授政任功.曰予一人.踐阼.臨祭祀.內事曰.孝王 某.外事曰.嗣王某.臨諸侯.畛於鬼神.曰有天王某甫.崩.曰天王崩.複.曰天子複 矣.告喪.曰天王登假.措之廟.立之主.曰帝.天子未除喪.曰予小子.生名之.死亦名之.
天子有後.有夫人.有世婦.有嬪.有妻.有妾.天子建天官.先六大.曰大宰.大 宗.大史.大祝.大士.大卜.典司六典.天子之五官.曰司徒.司馬.司空.司士.司 寇.典司五眾.天子之六府.曰司土.司木.司水.司草.司器.司貨.典司六職.天子之 六工.曰土工.金工.石工.木工.獸工.草工.典製六材.五官致貢曰享.
五官之長曰伯.是職方.其擯於天子也.曰.天子之吏.天子同姓.謂之伯父.異 姓.謂之伯舅.自稱於諸侯.曰天子之老.於外.曰公.於其國.曰君.九州之長.入天子 之國.曰牧.天子同姓.謂之叔父.異姓.謂之叔舅.於外.曰侯.於其國.曰君.其在東 夷.北狄.西戎.南蠻.雖大曰子.於內.自稱曰不谷.於外.自稱曰王老.庶方小侯.入 天子之國.曰某人.於外.曰子.自稱曰孤.
天子當依而立.諸侯北面而見天子.曰覲.天子當寧而公.諸公東面.諸侯西面.曰朝.
諸侯未及期相見.曰遇.相見於卻地.曰會.諸侯使大夫問於諸侯.曰聘.約信.曰誓.蒞牲.曰盟.
諸侯見天子.曰臣某侯某.其與民言.自稱曰寡人.其在凶服.曰適子孤.臨祭祀.內 事.曰孝子某侯某.外事.曰曾孫某侯某.死曰薨.複.曰某甫複矣.既葬.見天子.曰類 見.言謚曰類.諸侯使人使於諸侯.使者自稱曰.寡君之老.
天子穆穆.諸侯皇皇.大夫濟濟.士蹌蹌.庶人僬僬.
天子之妃曰後.諸侯曰夫人.大夫曰孺人.士曰婦人.庶人曰妻.公侯有夫人.有世 婦.有妻.有妾.夫人自稱於天子.曰老婦.自稱於諸侯.曰寡小君.自稱於其君.曰小 童.自世婦以下.自稱曰婢子.子於父母.則自名也.列國之大夫.入天子之國.曰某 士.自稱.曰陪臣某.於外曰子.於其國.曰寡君之老.使者自稱曰某.
天子不言出.諸侯不生名.君子不親惡.諸侯失地.名.滅同姓.名.
為人臣之禮.不顯諫.三諫而不聽.則逃之.子之事親也.三諫而不聽.則號泣而隨之.
君有疾飲藥.臣先嘗之.親有疾飲藥.子先嘗之.醫不三世.不服其藥.
儗人必於其倫.
問天子之年.對曰.聞之始服衣若干尺矣.問國君之年.長.曰能從宗廟社稷之事 矣.幼.曰未能從宗廟社稷之事也.問大夫之子.長.曰能御矣.幼.曰未能御也.問士之 子.長.曰能典謁矣.幼.曰未能典謁也.問庶人之子.長.曰能負薪矣.幼.曰未能負薪也.
問國君之富.數地以對.山澤之所出.問大夫之富.曰.有宰食力.祭器衣服不假.問 士之富.以車數對.問庶人之富.數畜以對.
天子祭天地.祭四方.祭山川.祭五祀.歲遍.諸侯方祀.祭山川.祭五祀.歲遍.大 夫祭五祀.歲遍.士祭其先.
凡祭.有其廢之.莫敢舉也.有其舉之.莫敢廢也.非其所祭而祭之.名曰淫祀.淫祀無福.
天子以犧牛.諸侯以肥牛.大夫以索牛.士以羊豕.支子不祭.祭必告於宗子.
凡祭宗廟之禮.牛曰一元大武.豕曰剛鬣.豚曰孃肥.羊曰柔毛.雞曰翰音.犬曰羹 獻.雉曰疏趾.兔曰明視.脯曰尹祭.槁魚曰商祭.鮮魚曰?祭.水曰清滌.酒曰清酌.黍 曰薌合.粱曰薌萁.稷曰明粢.稻曰嘉蔬.韭曰豐本.鹽曰咸鹺.玉曰嘉玉.幣曰量幣.
天子死曰崩.諸侯曰薨.大夫曰卒.士曰不祿.庶人曰死.在床曰尸.在棺曰柩.羽鳥 曰降.四足曰漬.死寇曰兵.祭王父曰皇祖考.王母曰皇祖妣.父曰皇考.母曰皇妣.夫曰 皇闢.生曰父.曰母.曰妻.死曰考.曰妣.曰嬪.壽考曰卒.短折曰不祿.
天子視不上於袷.不下於帶.國君綏視.大夫衡視.士視五步.凡視.上於面則敖.下 於帶則憂.傾則奸.
君命.大夫與士肄.在官言官.在府言府.在庫言庫.在朝言朝.朝言不及犬馬.輟朝 而顧.不有異事.必有異慮.故輟朝而顧.君子謂之固.在朝言禮.問禮對以禮.
大饗不問卜.不饒富.
凡摯.天子鬯.諸侯圭.卿羔大夫鷫.士雉.庶人之摯匹.童子委摯而退.野外軍中無 摯.以纓.拾.矢.可也.婦人之摯.椇﹒榛﹒脯﹒修﹒棗﹒栗﹒
納女於天子.曰備百姓.於國君.曰備酒漿.於大夫.曰備埽灑.
——————
檀 弓
公儀仲子之喪.檀弓免焉.仲子舍其孫而立其子.檀弓曰.何居.我未之前聞也.趨而 就子服伯子於門右.曰.仲子舍其孫而立其子.何也.伯子曰.仲子亦猶行古之道也.昔者 文王舍伯邑考而立武王.微子舍其孫孃而立衍也.夫仲子亦猶行古之道也.子游問諸孔子. 孔子曰否.立孫.
事親有隱而無犯.左右就養無方.服勤至死.致喪三年.事君有犯而無隱.左右就養有 方.服勤至死.方喪三年.事師無犯無隱.左右就養無方.服勤至死.心喪三年.
季武子成寢.杜氏之葬在西階之下.請合葬焉.許之.入宮而不敢哭.武子曰.合 葬.非古也.自周公以來.未之有改也.吾許其大而不許其細.何居.命之哭.
子上之母死而不喪.門人問諸子思曰.昔者子之先君子喪出母乎.曰.然.子之不使白 也喪之.何也.子思曰.昔者吾先君子無所失道.道隆則從而隆.道污則從而污.急則安 能.為急也妻者.是為白也母.不為急也妻者.是不為白也母.故孔氏之不喪出母.自子思始也
孔子曰.拜而後稽顙.頹乎其順也.稽顙而後拜.頎乎其至也.三年之喪.吾從其至者.
孔子既得合葬於防.曰.吾聞之.古也墓而不墳.今丘也.東西南北之人也.不可以弗 識也.於是封之.崇四尺.孔子先反.門人後.雨甚至.孔子問焉.曰.爾來何遲 也.曰.防墓崩.孔子不應.三.孔子泫然流涕曰.吾聞之.古不修墓.
孔子哭子路於中庭.有人吊者.而夫子拜之.既哭.進使者而問故.使者曰.醢之矣.遂命覆醢.
曾子曰.朋友之墓.有宿草而不哭焉.
子思曰.喪三日而殯.凡附於身者.必誠必信.勿之有悔焉耳矣.三月而葬.凡附於棺 者.必誠必信.勿之有悔焉耳矣.喪三年.以為極亡.則弗之忘矣.故君子有終身之憂.而 無一朝之患.故忌日不樂.
孔子少孤.不知其墓.殯於五父之衢.人之見之者.皆以為葬也.其慎也.蓋殯也.問 於貄曼父之母.然後得合葬於防.
鄰有喪.舂不相.裡有殯.不巷歌.
喪冠不駑.
有虞氏瓦棺.夏後氏堲周﹒殷人棺﹒周人牆置翣﹒周人以殷人之棺槨葬長殤.以夏後 氏之堲周葬中殤下殤﹒以有虞氏之瓦棺葬無服之殤﹒
夏後氏尚黑.大事斂用昏.戎事乘驪.牲用玄.殷人尚白.大事用日中.戎事乘 翰.牲用白.周人尚赤.大事斂用日出.戎事乘矄.牲用軂.
穆公之母卒.使人問於曾子曰.如之何.對曰.申也聞諸申之父曰.哭泣之哀齊斬之 情.饘粥之食.自天子達.布幕.衛也.縿幕.魯也.
晉獻公將殺其世子申生.公子重耳謂之曰.子蓋言子之誌於公乎.世子曰.不可.君安 驪姬.是我傷公之心也.曰.然則蓋行乎.世子曰.不可.君謂我欲弒君也.天下豈有無父 之國哉.吾何行如之.使人辭於狐突曰.申生有罪.不念伯氏之言也.以至於死.申生不敢 愛其死.雖然.吾君老矣.子少.國家多難.伯氏不出而圖吾君.伯氏苟出而圖吾君.申生 受賜而死.再拜稽首乃卒.是以為恭世子也.
魯人有朝祥而莫歌者.子路笑之.夫子曰.由.爾責於人.終無已夫.三年之喪.亦已 久矣夫.子路出.夫子曰.又多乎哉.菖月則其善也.
魯莊公及宋人戰於乘丘.縣賁父御.卜國為右.馬驚敗績.公隊.佐車授綏.公曰.末 之卜也.縣賁父曰.他日不敗績.而今敗績.是無勇也.遂死之.圉人浴馬.有流矢在白 肉.公曰.非其罪也.遂誄之.士之有誄.自此始也.
曾子寢疾.病.樂正子春坐於床下.曾元.曾申.坐於足.童子隅坐而執燭.童子 曰.華而睆.大夫之簀與.子春曰.止.曾子聞之.瞿然曰.呼.曰.華而睆.大夫之簀 與.曾子曰.然.斯季孫之賜也.我未之能易也.元起易簀.曾元曰.夫子之病革矣.不可 以變.幸而至於旦.請敬易之.曾子曰.爾之愛我也不如彼.君子之愛人也以德.細人之愛 人也以姑息.吾何求哉.吾得正而斃焉.斯已矣.舉扶而易之.反席未安而沒.
始死.充充如有窮.既殯.瞿瞿如有求而弗得.既葬.皇皇如有望而弗至.練而慨然.祥而廓然.
邾婁複之以矢.蓋自戰於升陘始也.魯婦人之髽而吊也.自敗於台鮐始也.
南宮絛之妻之姑之喪.夫子誨之.髽曰.爾毋從從爾.爾毋扈扈爾.蓋榛以為笄.長尺而總八寸.
孟獻子越.縣而不樂.比御而不入.夫子曰.獻子加於人一等矣.
孔子既祥.五日彈琴而不成聲.十日而成笙歌.
有子蓋既祥.而絲屨組纓.
死而不吊者.三.畏.厭.溺.
子路有姊之喪.可以除之矣.而弗除也.孔子曰.何弗除也.子路曰.吾寡兄弟而弗忍 也.孔子曰.先王製禮.行道之人.皆弗忍也.子路聞之.遂除之.
大公封於營丘.比及五世.皆反葬於周.君子曰.樂.樂其所自生.禮.不忘其本.古 之人有言曰.狐死正丘首.仁也.
伯魚之母死.期而猶哭.夫子聞之.曰.誰與哭者.門人曰.鯉也.夫子曰.嘻.其甚 也.伯魚聞之.遂除之.
舜葬於蒼梧之野.蓋三妃未之從也.季武子曰.周公蓋稍.
曾子之喪.浴於爨室.
大功廢業.或曰.大功誦可也.
子張病.召申祥而語之曰.君子曰終.小人曰死.吾今日其庶幾乎.
曾子曰.始死之奠.其余閣也與.
曾子曰.小功不為位也者.是委巷之禮也.子思之哭嫂也為位.婦人倡踴.申祥之哭言思也亦然.
古者冠縮縫.今也衡縫.故喪冠之反吉.非古也.
曾子謂子思曰.急.吾執親之喪也.水漿不入於口者七日.子思曰.先王之製禮也.過 之者.俯而就之.不至焉者.跂而及之.故君子之執親之喪也.水漿不入於口者三日.杖而後能起.
曾子曰.小功不稅.則是遠兄弟.終無服也.而可乎.
伯高之喪.孔氏之使者未至.冉子攝束帛乘馬而將之.孔子曰.異哉.徒使我不誠於伯高.
伯高死於衛.赴於孔子.孔子曰.吾惡乎哭諸.兄弟.吾哭諸廟.父之友.吾哭諸廟門 之外.師.吾哭諸寢.朋友.吾哭諸寢門之外.所知.吾哭諸野.於野則已疏.於寢則已 重.夫由賜也見我.吾哭諸賜氏.遂命子貢為之主.曰.為爾哭也.來者拜之.知伯高而來者勿拜也.
曾子曰.喪有疾.食肉飲酒.必有草木之滋焉.以為姜桂之謂也.
子夏喪其子而喪其明.曾子吊之.曰.吾聞之也.朋友喪明則哭之.曾子哭.子夏亦 哭.曰.天乎.予之無罪也.曾子怒.曰.商.女何無罪也.吾與女事夫子於洙泗之間.退 而老於西河之上.使西河之民.疑女於夫子.爾罪一也.喪爾親.使民未有聞焉.爾罪二 也.喪爾子.喪爾明.爾罪三也.而曰.女何無罪與.子夏投其杖而拜.曰.吾過矣.吾過 矣.吾離群而索居.亦已久矣.
夫晝居於內.問其疾可也.夜居於外.吊之可也.是故君子非有大故.不宿於外.非致 齊也.非疾也.不晝夜居於內.
高子皋之執親之喪也.泣血三年.未嘗見齒.君子以為難.
衰與其不當物也.寧無衰.齊衰不以邊坐.大功不以服勤.
孔子之衛.遇舊館人之喪.入而哭之哀.出.使子貢說驂而賻之.子貢曰.於門人之 喪.未有所說驂.說驂於舊館.無乃已重乎.夫子曰.予鄉者入而哭之.遇於一哀.而出 涕.予惡夫涕之無從也.小子行之.
孔子在衛.有送葬者.而夫子觀之.曰.善哉為喪乎.足以為法矣.小子識之.子貢 曰.夫子何善爾也.曰.其往也如慕.其反也如疑.子貢曰.豈若速反而虞乎.子曰.小子 識之.我未之能行也.
顏淵之喪.饋祥肉.孔子出受之.入彈琴而後食之.
孔子與門人立.拱而尚右.二三子亦皆尚右.孔子曰.二三子之嗜學也.我則有姊之喪 故也.二三子皆尚左.
孔子蚤作.負手曳杖.消搖於門.歌曰.泰山其頹乎.梁木其壞乎.哲人其萎乎.既歌 而入.當戶而坐.子貢聞之.曰.泰山其頹.則吾將安仰梁木其壞.哲人其萎則吾將安 放.夫子殆將病也.遂趨而入.夫子曰.賜.爾來何遲也.夏後氏殯於東階之上.則猶在阼 也.殷人殯於兩楹之間.則與賓主夾之也.周人殯於西階之上.則猶賓之也.而丘也.殷人 也.予疇昔之夜.夢坐奠於兩楹之間.夫明王不興.而天下其孰能宗予.予殆將死也.蓋寢疾七日而沒.
孔子之喪.門人疑所服.子貢曰.昔者夫子之喪顏淵.若喪子而無服.喪子路亦然.請 喪夫子.若喪父而無服.
孔子之喪.公西赤為誌焉.飾棺牆.置翣.設披.周也.設崇.殷也.綢練設旐﹒夏也
子張之喪.公明儀為誌焉.褚幕丹質.蟻結於四隅.殷士也.
子夏問於孔子曰.居父母之仇.如之何.夫子曰.寢苫.枕干不仕.弗與共天下也.遇 諸市朝.不反兵而斗.曰.請問居昆弟之仇.如之何.曰.仕弗與共國.銜君命而使.雖遇 之不斗.曰.請問居從父昆弟之仇.如之何.曰.不為魁.主人能.則執兵而陪其後.
孔子之喪.二三子皆絰而出.群居則絰.出則否.
易墓.非古也.
子路曰.吾聞諸夫子.喪禮.與其哀不足而禮有余也.不若禮不足而哀有余也.祭 禮.與其敬不足而禮有余也.不若禮不足而敬有余也.
曾子吊於負夏.主人既祖填池.推柩而反之.降婦人而後行禮.從者曰.禮與.曾子 曰.夫祖者且也.且胡為其不可以反宿也.從者又問諸子游曰.禮與.子游曰.飯於牖 下.小斂於戶內.大斂於阼.殯於客位.祖於庭.葬於墓.所以即遠也.故喪事有進而無 退.曾子聞之.曰.多矣乎.予出祖者.
曾子襲裘而吊.子游裼裘而吊.曾子指子游而示人曰.夫夫也.為習於禮者.如之何其 裼裘而吊也.主人既小斂.袒括發.子游趨而出.襲裘帶?而入.曾子曰.我過矣.我過 矣.夫夫是也.
子夏既除喪而見.予之琴.和之而不和.彈之而不成聲.作而曰.哀未忘也.先王製 禮.而弗敢過也.子張既除喪而見.予之琴.和之而和.彈之而成聲.作而曰.先王製 禮.不敢不至焉.
司寇惠子之喪.子游為之麻衰.牡麻?.文子辭曰.子辱與彌牟之弟游.又辱為之 服.敢辭.子游曰.禮也.文子退.反哭.子游趨而就諸臣之位.文子又辭曰.子辱與彌牟 之弟游.又辱為之服.又辱臨其喪.敢辭.子游曰.固以請.文子退.扶適子南面而 立.曰.子辱與彌牟之弟游.又辱為之服.又辱臨其喪.虎也敢不複位.子游趨而就客位.
將軍文子之喪.既除喪而後越人來吊.主人深衣練冠.待於廟.垂涕洟﹒子游觀之 曰.將軍文氏之子.其庶幾乎.亡於禮者之禮也.其動也中.
幼名.冠字.五十以伯仲.死謚.周道也.
絰也者.實也.
掘中溜而浴.毀灶以綴足.及葬.毀宗躐行.出於大門.殷道也.學者行之.
子柳之母死.子碩請具.子柳曰.何以哉.子碩曰.請粥庶弟之母.子柳曰.如之何其 粥人之母.以葬其母也.不可.既葬.子碩欲以賻布之余具祭器.子柳曰.不可.吾聞之 也.君子不家於喪.請班諸兄弟之貧者.
君子曰.謀人之軍師.敗則死之.謀人之邦邑.危則亡之.
公叔文子升於瑕丘.蘧伯玉從.文子曰.樂者斯丘也.死則我欲葬焉.蘧伯玉曰.吾子 樂之.則瑗請前.
弁人有其母死.而孺子泣者.孔子曰.哀則哀矣.而難為繼也.夫禮.為可傳也.為可 繼也.故哭踴有節.
叔孫武叔之母死.既小斂.舉者出戶.出戶袒.且投其冠.括發.子游曰.知禮.
扶君.卜人師扶右.射人師扶左.君薨以是舉.
從母之夫.舅之妻.二夫人相為服.君子未之言也.或曰.同爨緦.
喪事欲其縱縱爾.吉事欲其折折爾.故喪事雖遽不陵節.吉事雖止不怠.故騷騷爾則 野.鼎鼎爾則小人.君子蓋猶猶爾.
喪具.君子恥具.一日二日而可為也者.君子弗為也.
喪服.兄弟之子猶子也.蓋引而進之也.嫂叔之無服也.蓋推而遠之也.姑姊妹之薄 也.蓋有受我而厚之者也.
食於有喪者之側.未嘗飽也.
曾子與客立於門側.其徒趨而出.曾子曰.爾將何之.曰.吾父死.將出哭於 巷.曰.反哭於爾次.曾子北面而吊焉.
孔子曰.之死而致死之.不仁而不可為也.之死而致生之.不知而不可為也.是故竹不 成用.瓦不成味.木不成斲﹒琴瑟張而不平﹒竽笙備而不和﹒有鐘磬而無簨虡﹒其曰明器.神明之也.
有子問於曾子曰.問喪於夫子乎.曰.聞之矣.喪欲速貧.死欲速朽.有子曰.是非君 子之言也.曾子曰.參也聞諸夫子也.有子又曰.是非君子之言也.曾子曰.參也與子游聞 之.有子曰.然.然則夫子有為言之也.曾子以斯言告於子游.子游曰.甚哉.有子之言似 夫子也.昔者夫子居於宋.見桓司馬自為石槨.三年而不成.夫子曰.若是其靡也.死不如 速朽之愈也.死之欲速朽.為桓司馬言之也.南宮敬叔反.必載寶而朝.夫子曰.若是其貨 也.喪不如速貧之愈也.喪之欲速貧.為敬叔言之也.曾子以子游之言告於有子.有子 曰.然.吾固曰.非夫子之言也.曾子曰.子何以知之.有子曰.夫子製於中都.四寸之 棺.五寸之槨.以斯知不欲速朽也.昔者夫子失魯司寇.將之荊.蓋先之以子夏.又申之以 冉有.以斯知不欲速貧也.
陳莊子死.赴於魯.魯人欲勿哭.繆公召縣子而問焉.縣子曰.古之大夫.束修之問不 出竟.雖欲哭之.安得而哭之.今之大夫.交政於中國.雖欲勿哭.焉得而弗哭.且臣聞 之.哭有二道.有愛而哭之.有畏而哭之.公曰.然.然則如之何而可.縣子曰.請哭諸異 姓之廟.於是與哭諸縣氏.
仲憲言於曾子曰.夏後氏用明器.示民無知也.殷人用祭器.示民有知也.周人兼用 之.示民疑也.曾子曰.其不然乎.其不然乎.夫明器.鬼器也.祭器.人器也.夫古之人 胡為而死其親乎.
公叔木有同母異父之昆弟死.問於子游.子游曰.其大功乎.狄儀有同母異父之昆弟 死.問於子夏.子夏曰.我未之前聞也.魯人則為之齊衰.狄儀行齊衰.今之齊衰.狄儀之問也.
子思之母死於衛.柳若謂子思曰.子聖人之後也.四方於子乎觀禮.子蓋慎諸.子思
曰.吾何慎哉.吾聞之.有其禮無其財.君子弗行也.有其禮有其財.無其時.君子弗行
也.吾何慎哉.
縣子瑣曰.吾聞之.古者不降.上下各以其親.滕伯文為孟虎齊衰.其叔父也.為孟皮 齊衰.其叔父也.
後木曰.喪.吾聞諸縣子曰.夫喪.不可不深長思也.買棺外內易.我死則亦然.
曾子曰.尸未設飾.故帷堂.小斂而徹帷.仲梁子曰.夫婦方亂.故帷堂.小斂而徹帷.
小斂之奠.子游曰.於東方.曾子曰.於西方.斂斯席矣.小斂之奠在西方.魯禮之未失也.
縣子曰.綌衰繐裳.非古也.
子蒲卒.哭者呼滅.子皋曰.若是野哉.哭者改之.
杜橋之母之喪.宮中無相.以為沽也. 夫子曰.始死.羔裘玄冠者.易之而已.羔裘玄冠.夫子不以吊.
子游問喪具.夫子曰.稱家之有亡.子游曰.有無惡乎齊.夫子曰.有.毋過禮.苟亡 矣.斂首足形.還葬.縣棺而封.人豈有非之者哉.
司士賁告於子游曰.請襲於床.子游曰.諾.縣子聞之.曰.汰哉叔氏.專以禮許人.
宋襄公葬其夫人.醯醢百甕.曾子曰.既曰明器矣.而又實之.
孟獻子之喪.司徒旅歸四布.夫子曰.可也
讀湹.曾子曰.非古也.是再告也.
成子高寢疾.慶遺入請曰.子之病革矣.如至乎大病.則如之何.子高曰.吾聞之 也.生有益於人.死不害於人.吾縱生無益於人.吾可以死害於人乎哉.我死.則擇不食之地而葬我焉.
子夏問諸夫子曰.居君之母.與妻之喪.居處言語飲食胕爾.
賓客至.無所館.夫子曰.生於我乎館.死於我乎殯.
國子高曰.葬也者.藏也.藏也者.欲人之弗得見也.是故衣足以飾身.棺周於衣.槨 周於棺.土周於槨.反壤樹之哉.
孔子之喪.有自燕來觀者.舍於子夏氏.子夏曰.聖人之葬人.與人之葬聖人也.子何 觀焉.昔者夫子言之曰.吾見封之若堂者矣.見若坊者矣.見若覆夏屋者矣.見若斧者 矣.從若斧者焉.馬鬣封之謂也.今一日而三斬板.而已封.尚行夫子之誌乎哉.
婦人不葛帶.
有薦新.如朔奠.
既葬.各以其服除.
池視重溜.
君即位而為稗﹒歲壹漆之﹒藏焉﹒
複楔齒.綴足.飯.設飾.帷堂.並作.父兄命赴者.
君複於小寢.大寢.小祖.大祖.庫門.四郊.
喪不剝奠也與.祭肉也與.
既殯.旬而布材與明器.
朝奠日出.夕奠逮日.
父母之喪哭無時.使必知其反也.
練練衣黃裡.璜.緣.葛要絰.繩屨無絇.角瑱.鹿裘.衡長袪.袪.裼之可也.
有殯.聞遠兄弟之喪.雖緦必往.非兄弟.雖鄰不往.
所識.其兄弟不同居者皆吊.
天子之棺四重.水兕革棺被之.其厚三寸.棺一.梓棺二.四者皆周.棺束.縮 二.衡三.衽每束一.柏槨以端長六尺.
天子之哭諸侯也.爵弁絰.(糸才)衣.或曰.使有司哭之.為之不以樂食.
天子之殯也.菆涂龍輴以槨.加斧於槨上.畢涂屋.天子之禮也.
唯天子之喪.有別姓而哭.
魯哀公誄孔丘曰.天不遺耆老.莫相予位焉.嗚呼哀哉.尼父.
國亡大縣邑.公卿大夫士皆厭冠.哭於大廟三日.君不舉.或曰.君舉而哭於後土.
孔子惡野哭者.
未仕者不敢稅人.如稅人.則以父兄之命.
士備入而後朝夕踴.
祥而縞.是月越.徙月樂.
君於士有賜帟.
君之適長殤.車三乘.公之庶長殤.車一乘.大夫之適長殤.車一乘.
公之喪.諸達官之長杖.
君於大夫.將葬.吊於宮.及出.命引之.
三步則止.如是者三.君退.朝亦如之.哀次亦如之.
五十無車者.不越疆而吊人.
季武子寢疾.殄固不說齊衰而入見.曰.斯道也.將亡矣.士唯公門說齊衰.武子 曰.不亦善乎.君子表微.及其喪也.曾點倚其門而歌.
大夫吊.當事而至.則辭焉.吊於人.是日不樂.婦人不越疆而吊人.行吊之日.不飲 酒食肉焉.吊於葬者必執引.若從柩.及壙.皆執紼.
喪公吊之.必有拜者.雖朋友州裡舍人可也.吊曰.寡君承事.主人曰臨.君遇柩於 路.必使人吊之.大夫之喪.庶子不受吊.
妻之昆弟為父後者死.哭之適室.子為主.袒免哭踴.夫入門右.使人立於門外.告來 者.狎則入哭.父在.哭於妻之室.非為父後者.哭諸異室.
有殯.聞遠兄弟之喪.哭於側室.無側室.哭於門內之右.同國則往哭之. 子張死.曾子有母之喪.齊衰而往哭之.
或曰.齊衰不以吊.曾子曰.我吊也與哉.
有若之喪.悼公吊焉.子游擯由左.
齊谷王姬之喪.魯莊公為之大功.或曰.由魯嫁.故為之服姊妹之服.
或曰.外祖母也.故為之服. 晉獻公之喪.秦穆公使人吊公子重耳.且曰寡人聞之.亡國恆於斯.得國恆於斯.雖吾 子儼然在憂服之中.喪亦不可久也.時亦不可失也.孺子其圖之.以告舅犯.舅犯曰.孺子 其辭焉.喪人無寶.仁親以為寶.父死之謂何.又因以為利.而天下其孰能說之.孺子其辭 焉.公子重耳對客曰.君惠吊亡臣重耳.身喪父死.不得與於哭泣之哀.以為君憂.父死之 謂何.或敢有他誌.以辱君義.稽顙而不拜.哭而起.起而不私.子顯以致命於穆公.穆公 曰.仁夫公子重耳.夫稽顙而不拜.則未為後也.故不成拜.哭而起.則愛父也.起而不私.則遠利也.
帷殯.非古也.自敬姜之哭穆伯始也.
喪禮.哀戚之至也.節哀.順變也.君子念始之者也.複.盡愛之道也.有禱祠之心 焉.望反諸幽.求諸鬼神之道也.北面.求諸幽之義也.拜稽顙.哀戚之至隱也.稽顙.隱 之甚也.飯用米貝.弗忍虛也.不以食道.用美焉爾.銘.明旌也.以死者為不可別已.故 以其旗識之.愛之斯錄之矣.敬之斯盡其道焉耳.重.主道也.殷主綴重焉.周主重徹 焉.奠以素器.以生者有哀素之心也.唯祭祀之禮.主人自盡焉爾.豈知神之所饗.亦以主 人有齊敬之心也.闢踴.哀之至也.有鉚.為之節文也.袒括發.變也.慍.哀之變也.去 飾去美也.袒括發.去飾之甚也.有所袒.有所襲.哀之節也.弁?葛而葬.與神交之道 也.有敬心焉.周人弁而葬.殷人幔?主人主婦室老.為其病也.君命食之也.反哭 升堂.反諸其所作也.主婦入於室.反諸其所養也.反哭之吊也.哀之至也.反而亡焉.失 之矣.於是為甚.殷既封而吊.周反哭而吊.孔子曰.殷已愨.吾從周.葬於北方北首.三 代之達禮也.之幽之故也.既封.主人贈.而祝宿虞尸.既反哭.主人與有司視虞牲.有司 以幾筵舍奠於墓左.反.日中而虞.葬日虞.弗忍一日離也.是月也.以虞易奠.卒哭曰成 事.是日也以吉祭易喪祭.明日稍於祖父.其變而之吉祭也.比至於稍.必於是日也接.不 忍一日末有所歸也.殷練而稍.周卒哭而稍.孔子善殷.
君臨臣喪.以巫祝桃茢執戈.惡之也.所以異於生也.
喪有死之道焉.先王之所難言也.
喪之朝也.順死者之孝心也.其哀.離其室也.故至於祖考之廟而後行.殷朝而殯於祖.周朝而遂葬.
孔子謂為明器者.知喪道矣.備物而不可用也.哀哉.死者而用生者之器也.不殆於用 殉乎哉.其曰明器.神明之也.涂車芻靈.自古有之.明器之道也.孔子謂為芻靈者善.謂 為俑者不仁.殆於用人乎哉.
穆公問於子思曰.為舊君反服.古與.子思曰.古之君子.進人以禮.退人以禮.故有 舊君反服之禮也.今之君子.進人若將加諸膝.退人若將隊諸淵.毋為戎首.不亦善乎.又 何反服之禮之有.
悼公之喪.季昭子問於孟敬子曰.為君何食.敬子曰.食粥.天下之達禮也.吾三臣者 之不能居公室也.四方莫不聞矣.勉而為瘠.則吾能.毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉.我則食食.
衛司徒敬子死.子夏吊焉.主人未小斂.絰而往.子游吊焉.主人既小斂.子游出.絰 反哭.子夏曰.聞之也與.曰.聞諸夫子.主人未改服.則不絰.
曾子曰.晏子可謂知禮也已.恭敬之有焉.有若曰.晏子一狐裘三十年.遣車一乘.及 墓而反.國君七個.遣車七乘.大夫五個.遣車五乘.晏子焉知禮.曾子曰.國無道.君子 恥盈禮焉.國奢則示之以儉.國儉則示之以禮.
國昭子之母死.問於子張曰.葬及墓.男子婦人安位.子張曰.司徒敬子之喪.夫子 相.男子西鄉.婦人東鄉.曰.噫.毋.曰.我喪也斯沾.爾專之.賓為賓焉.主為主 焉.婦人從男子皆西鄉.
穆伯之喪.敬姜晝哭.文伯之喪.晝夜哭.孔子曰.知禮矣.
文伯之喪.敬姜據其床而不哭.曰.昔者吾有斯子也.吾以將為賢人也.吾未嘗以就公 室.今及其死也.朋友諸臣未有出涕者.而內人皆行哭失聲.斯子也.必多曠於禮矣夫.
季康子之母死.陳褻衣.敬姜曰.婦人不飾.不敢見舅姑.將有四方之賓來. 褻衣何為陳於斯.命徹之.
有子與子游立.見孺子慕者.有子謂子游曰.予壹不知夫喪之踴也.予欲去之久矣.情 在於斯.其是也夫.子游曰.禮有微情者.有以故興物者.有直情而徑行者.戎狄之道 也.禮道則不然.人喜則斯陶.陶斯詠.詠斯猶.猶斯舞.舞斯慍.慍斯戚.戚斯嘆.嘆斯 闢.闢斯踴矣.品節斯.斯之謂禮.人死.斯惡之矣.無能也.斯倍之矣.是故製絞衾.設 蔞?.為使人勿惡也.始死.脯醢之奠.將行遣而行之.既葬而食之.未有見其饗之者 也.自上世以來.未之有舍也.為使人勿倍也.故子之所刺於禮者.亦非禮之訾也.
吳侵陳.斬祀殺厲.師還出竟.陳大宰嚭使于師﹒夫差謂行人儀曰﹒是夫也多言﹒盍嘗 問焉.師必有名.人之稱斯師也者.則謂之何.大宰嚭曰﹒古之侵伐者﹒不斬祀﹒不殺 厲.不獲二毛.今斯師也.殺厲與.其不謂之殺厲之師與.曰.反爾地.歸爾子.則謂之 何.曰.君王討敝邑之罪.又矜而赦之.師與.有無名乎.
顏丁善居喪.始死.皇皇焉.如有求而弗得.及殯.望望焉.如有從而弗及.既葬.慨 焉.如不及其反而息.
子張問曰.書雲.高宗三年不言.言乃讙.有諸.仲尼曰.胡為其不然也.古者天子 崩.王世子聽於冢宰三年.
知悼子卒.未葬.平公飲酒.師曠.李調.侍鼓.鐘.杜蕢自外來.聞鐘聲.曰.安 在.曰.在寢.杜蕢入寢.歷階而升.酌曰.曠飲斯.又酌曰.調飲斯.又酌堂上北面坐飲 之降.趨而出.平公呼而進之.曰.蕢.曩者爾心或開予.是以不與爾言.爾飲曠何 也.曰.子卯不樂.知悼子在堂.斯其為子卯也大矣.曠也.大師也.不以詔.是以飲之 也.爾飲調何也.曰.調也.君之褻臣也.為一飲一食.亡君之疾.是以飲之也.爾飲何 也.曰.蕢也.宰夫也.非刀匕是共.又敢與知防.是以飲之也.平公曰.寡人亦有過 焉.酌而飲寡人.杜蕢洗而揚觶.公謂侍者曰.如我死.則必無廢斯爵也.至於今既畢 獻.斯揚觶.謂之杜舉.
公叔文子卒.其子戍請謚於君.曰.日月有時.將葬矣.請所以易其名者.君曰.昔者 衛國凶饑.夫子為粥與國之餓者.是不亦惠乎.昔者衛國有難.夫子以其死衛寡人.不亦貞 乎.天子聽衛國之政.修其班製.以與四鄰交.衛國之社稷不辱.不亦文乎.故謂夫子貞惠文子.
石駘仲卒.無適子.有庶子六人.卜所以為後者.曰.沐浴佩玉則兆.五人者皆沐浴佩 玉.石祁子曰.孰有執親之喪.而沐浴佩玉者乎.不沐浴佩玉.石祁子兆.衛人以龜為有知也
陳子車死於衛.其妻與其家大夫謀以殉葬.定而後陳子亢至.以告曰.夫子疾.莫養於 下.請以殉葬.子亢曰.以殉葬.非禮也.雖然.則彼疾.當養者.孰若妻與宰.得已.則 吾欲已.不得已.則吾欲以二子者之為之也.於是弗果用.
子路曰.傷哉貧也.生無以為養.死無以為禮也.孔子曰.啜菽飲水.盡其歡.斯之謂 孝.斂手足形.還葬而無槨.稱其財.斯之謂禮.
衛獻公出奔.反於衛.及郊.將班邑於從者而後入.柳莊曰.如皆守社稷.則孰執羈鮒 而從.如皆從.則孰守社稷.君反其國而有私也.毋乃不可乎.弗果班.
衛有大史曰.柳莊寢疾.公曰.若疾革.雖當祭必告.公再拜稽首請於尸曰.有臣柳莊 也者.非寡人之臣.社稷之臣也.聞之死.請往.不釋服而往.遂以涋之.與之邑.裘氏與 縣潘氏.書而納諸棺曰.世世萬子孫無變也.
陳干昔寢疾.屬其兄弟.而命其子尊已.曰.如我死.則必大為我棺.使吾二婢子夾 我.陳干昔死.其子曰.以殉葬.非禮也.況又同棺乎.弗果殺.
仲遂卒於垂.壬午獨繹.萬入去鑰.仲尼曰.非禮也.卿卒不繹.
季康子之母死.公輸若方小.斂.般請以機封.將從之.公肩假曰.不可.夫魯有 初.公室視豐碑.三家視桓楹.般.爾以人之母嘗巧.則豈不得以.其母以嘗巧者乎.則病 者乎.噫.弗果從.
戰於郎.公叔禺人遇負杖入保者息.曰.使之雖病也.任之雖重也.君子不能為謀 也.士弗能死也.不可.我則既言矣.與其鄰重汪菘往.皆死焉.魯人欲勿殤重汪菘.問於 仲尼.仲尼曰.能執干戈.以衛社稷.雖欲勿殤也.不亦可乎.
子路去魯.謂顏淵曰.何以贈我.曰.吾聞之也.去國.則哭於墓而後行.反其國不 哭.展墓而入.謂子路曰.何以處我.子路曰.吾聞之也.過墓則式.過祀則下.
工尹商陽.與陳棄疾.追吳師.及之.陳棄疾謂工尹商陽曰.王事也.子手弓而可.手 弓.子射諸.射之.斃一人.甐弓.又及.謂之.又斃二人.每斃一人.其目.止其御 曰.朝不坐.燕不與.殺三人.亦足以反命矣.孔子曰.殺人之中.又有禮焉.
諸侯伐秦.曹桓公卒於會.諸侯請含.使之襲.
襄公朝於荊.康王卒.荊人曰.必請襲.魯人曰.非禮也.荊人強之.巫先拂柩.荊人悔之.
滕成公之喪.使子叔敬叔吊.進書.子服惠伯為介.及郊.為懿伯之忌不入.惠伯 曰.政也.不可以叔父之私.不將公事.遂入.
哀公使人吊蕢尚.遇諸道.闢於路.畫宮而受吊焉.曾子曰.蕢尚不如杞梁之妻之知禮 也.齊莊公襲莒於奪.杞梁死焉.其妻迎其柩於路.而哭之哀.莊公使人吊之.對曰.君之 臣不免於罪.則將肆諸市朝.而妻妾執.君之臣免於罪.則有先人之敝廬在.君無所辱命.
孺子口之喪.哀公欲設撥.問於有若.有若曰.其可也.君之三臣猶設之.顏柳曰.天 子龍輴而槨幬.諸侯輴而設幬.為榆沈.故設撥.三臣者廢輴.而設撥.竊禮之不中者也.而君何學焉.
悼公之母死.哀公為之齊衰.有若曰.為妾齊衰.禮與.公曰.吾得已乎哉.魯人以妻我.
季子皋葬其妻.犯人之禾.申祥以告.曰.請庚之.子皋曰.孟氏不以是罪予.朋友不 以是棄予.以吾為邑長於斯也.買道而葬.後難繼也.
仕而未有祿者.君有饋焉曰獻.使焉曰寡君.違而君薨.弗為服也.
虞而立尸.有幾筵.
卒哭而諱.生事畢而鬼事始已.既卒哭.宰夫執木鐸以命於宮曰.舍故而諱新.自寢門至於庫門.
二名不偏諱.夫子之母名徵在.言在不稱徵.言徵不稱在.
軍有憂.則素服哭於庫門之外.赴車不載櫥.
有焚其先人之室.則三日哭.故曰.新宮火.亦三日哭.
孔子過泰山側.有婦人哭於墓者而哀.夫子式而聽之.使子路問之曰.子之哭也.壹似 重有憂者.而曰然.昔者吾舅死於虎.吾夫又死焉.今吾子又死焉.夫子曰.何為不去 也.曰.無苛政.夫子曰.小子識之.苛政猛於虎也.
魯人有周豐也者.哀公執摯請見之.而曰不可.公曰.我其已夫.使人問焉.曰.有虞 氏未施信於民而民信之.夏後氏未施敬於民而民敬之.何施而得斯於民也.對曰.墟墓之 間.未施哀於民而民哀.社稷宗廟之中.未施敬於民而民敬.殷人作誓而民始畔.周人作會 而民始疑.苟無禮義忠信誠愨之心以蒞之.雖固結之.民其不解乎.
喪不慮居.毀不危身.喪不慮居.為無廟也.毀不危身.為無後也.
延陵季子適齊.於其反也.其長子死.葬於贏博之間.孔子曰.延陵季子.吳之習於禮 者也.往而觀其葬焉.其坎深不至於泉.其斂以時服.既葬而封.廣輪坎.其高可隱 也.既封.左袒.右還其封.且號者三.曰.骨肉歸複於土.命也.若魂氣則無不之也.無 不之也.而遂行.孔子曰.延陵季子之於禮也.其合矣乎.
邾婁考公之喪.徐君使容居來吊含.曰.寡君使容居坐含.進侯玉.其使容居以含.有 司曰.諸侯之來辱敝邑者.易則易.於則於.易於雜者.未之有也.容居對曰.容居聞 之.事君不敢忘其君.亦不敢遺其祖.昔我先君駒王.西討濟於河.無所不用斯言也.容居 魯人也.不敢忘其祖.
子思之母死於衛.赴於子思.子思哭於廟.門人至曰.庶氏之母死.何為哭於孔氏之廟 乎.子思曰.吾過矣.吾過矣.遂哭於他室.
天子崩.三日.祝先服.五日.官長服.七日.國中男女服.三月天下服.虞人致百祀 之木.可以為棺槨者斬之.不至者.廢其祀.刎其人.
齊大饑.黔敖為食於路.以待餓者而食之.有餓者.蒙袂輯屨.貿貿然來.黔敖左奉 食.右執飲.曰.嗟來食.揚其目而視之.曰.予唯不食嗟來之食.以至於斯也.從而謝 焉.終不食而死.曾子聞之曰.微與.其嗟也可去.其謝也可食.
邾婁定公之時.有弒其父者.有司以告.公瞿然失席.曰.是寡人之罪也.曰.寡人嘗 學斷斯獄矣.臣弒君.凡在官者.殺無赦.子弒父.凡在宮者殺無赦.殺其人.壞其室. 其宮而豬焉.蓋君菖月而後舉爵.
晉獻文子成室.晉大夫發焉.張老曰.美哉輪焉.美哉奐焉.歌於斯.哭於斯.聚國族 於斯.文子曰.武也.得歌於斯.哭於斯.聚國族於斯.是全要領以從先大夫於九京也.北 面再拜稽首.君子謂之善頌善禱.
仲尼之畜狗死.使子貢埋之曰.吾聞之也.敝帷不棄.為埋馬也.敝蓋不棄.為埋狗 也.丘也貧.無蓋.於其封也.亦予之席.毋使其首陷焉.路馬死.埋之以帷.
季孫之母死哀公吊焉.曾子與子貢吊焉.閽人為君在.弗內也.曾子與子貢入於其廄而 修容焉.子貢先入.閽人曰.鄉者已告矣.曾子後入.閽人避之.涉內溜.卿大夫皆闢 位.公降一等而揖之.君子言之曰.盡飾之道.斯其行者遠矣.
陽門之介夫死.司城子罕入而哭之哀.晉人之覘宋者.反報於晉侯曰.陽門之介夫 死.而子罕哭之哀.而民說.殆不可伐也.孔子聞之曰.善哉覘國乎.詩雲.凡民有喪.扶 服救之雖微晉而已.天下其孰能當之.
魯莊公之喪.既葬.而絰不入庫門.士大夫既卒哭.麻不入.
孔子之故人曰原壤.其母死.夫子助之沐槨.原壤登木曰.久矣予之不托於音也.歌 曰.狸首之班然.執女手之卷然.夫子為弗聞也者而過之.從者曰.子未可以已乎.夫子 曰.丘聞之.親者毋失其為親也.故者毋失其為故也.
趙文子與叔譽觀乎九原.文子曰.死者如可作也.吾誰與歸.叔譽曰.其陽處父乎.文 子曰.行并植于晉國﹒不沒其身﹒其知不足稱也﹒其舅犯乎﹒文子曰﹒見利不顧其君﹒其仁 不足稱也.我則隨武子乎.利其君.不忘其身.謀其身.不遺其友.晉人謂文子知人.文子 其中退然如不勝衣.其言吶吶然如不出其口﹒所舉于晉國﹒管庫之士﹒七十有余家﹒生不交 利.死不屬其子焉.
叔仲皮學子柳.叔仲皮死.其妻魯人也.衣衰而繆絰.叔仲衍以吉.請繐衰而環 絰.曰.昔者吾喪姑姊妹亦如斯.末吾禁也.退使其妻繐衰而環絰.
成人有其兄死而不為衰者.聞子皋將為成宰.遂為衰.成人曰.蠶則績而蟹有匡.範則 冠而蟬有駑.兄則死而子皋為之衰.
樂正子春之母死.五日而不食.曰.吾悔之.自吾母而不得吾情.吾惡乎用吾情.
歲旱.穆公召縣子而問然.曰.天久不雨.吾欲暴尪而奚若﹒曰﹒天久不雨﹒而暴人之
疾子.虐.毋乃不可與.然則吾欲暴巫而奚若.曰.天則不雨.而望之愚婦人.於以求
之.毋乃已疏乎.徙市則奚若.曰.天子崩.巷市七日.諸侯薨.巷市三日.為之徙市.不亦可乎
孔子曰.衛人之稍也離之.魯人之稍也合之.善夫.
——————
王 製
王者之製祿爵.公.侯.伯.子.男.凡五等.諸侯之上大夫卿.下大夫.上士.中士.下士.凡五等.天子之田方千裡.公侯田方百裡.伯七十裡.子男五十裡.不能五十裡者.不合於天子.附於諸侯.曰附庸.天子之三公之田視公.侯.天子之卿視伯.天子之大夫視子男.天子之元士視附庸.
製農田百畝.百畝之分.上農夫食九人.其次食八人.其次食七人.其次食六人.下農夫食五人.庶人在官者.其祿以是為差也.諸侯之下士.視上農夫.祿足以代其耕也.中士倍下士.上士倍中士.下大夫倍上士.卿四大夫祿.君十卿祿.次國之卿.三大夫祿.君十卿祿.小國之卿.倍大夫祿.君十卿祿.
次國之上卿.位當大國之中.中當其下.下當其上大夫.小國之上卿.位當大國之下卿.中當其上大夫.下當其下大夫.其有中士下士者.數各居其上之三分.
凡四海之內九州.州方千裡.州建百裡之國三十.七十裡之國六十.五十裡之國百有二十.凡二百一十國.名山大澤不以封.其余以為附庸間田.八州.州二百一十國.
天子之縣內.方百裡之國九.七十裡之國二十有一.五十裡之國六十有三.凡九十三國.名山大澤不以盼.其余以祿士.以為間田.
凡九州.千七百七十三國.天子之元士.諸侯之附庸.不與.
天子百裡之內以共官.千裡之內以為御.
千裡之外設方伯.五國以為屬.屬有長.十國以為連.連有帥.三十國以為卒.卒有正.二百一十國以為州.州有伯.八州.八伯.五十六正.百六十八帥.三百三十六長.八伯各以其屬.屬於天子之老二人.分天下以為左右.曰二伯.
千裡之內曰甸.千裡之外曰采.曰流.
天子三公.九卿.二十七大夫.八十一元士.
大國三卿.皆命於天子.下大夫五人.土士二十七人.
次國三卿.二卿命於天子.一卿命於其君.下大夫五人.上士二十七人.
小國二卿.皆命於其君下大夫五人.上士二十七人.
天子使其大夫為三監.監於方伯之國.國三人.
天子之縣內諸侯.祿也.○外諸侯.嗣也.
製三公一命卷.若有加則賜也.不過九命.次國之君.不過七命.小國之君.不過五命.
大國之卿.不過三命.下卿再命小國之卿.與下大夫一命.
凡官民材.必先論之.論辨.然後使之.任事.然後爵之.位定.然後祿之.
爵人於朝.與士共之.刑人於市.與眾棄之.是故公家不畜刑人.大夫弗養.士遇之涂.弗與言也.屏之四方.唯其所之.不及以政.亦弗故生也.
諸侯之於天子也.比年一小聘.三年一大聘.五年一朝.
天子五年一巡守.
歲二月東巡守.至於岱宗.柴而望祀山川.覲諸侯.問百年者就見之.命大師陳詩.以觀民風.命市納賈.以觀民之所好惡.誌淫好闢.命典禮.考時月定日.同.律.禮.樂.製度.衣服.正之.山川神只.有不舉者為不敬.不敬者君削以
地.宗廟有不順者為不孝.不孝者君絀以爵.變禮易樂者為不從不從者君流.革製度衣服者為畔.畔者君討.有功德於民者.加地進律.五月南巡守.至於南岳.如東巡守之禮.八月
西巡守.至於西岳.如南巡守之禮.十有一月北巡守.至於北岳.如西巡守之禮.歸假於祖禰.用特.
天子將出.類乎上帝.宜乎社.造乎禰.諸侯將出.宜乎社.造乎禰.
天子無事.與諸侯相見.曰朝.考禮正刑.一德以尊於天子.
天子賜諸侯樂.則以柷將之﹒賜伯子男樂﹒則以之﹒
諸侯賜弓矢.然後徵.賜榥鉞.然後殺.賜圭瓚.然後為鬯.未賜圭瓚.則資鬯於天子.
天子命之教.然後為學.小學在公宮南之左.大學在郊.天子曰闢廱.諸侯曰薎宮.
天子將出徵.類乎上帝.宜乎社.造乎禰.禡於所徵之地.受命於祖.受成於學.出徵執有罪.反釋奠於學.以訊馘告.
天子諸侯無事.則歲三田.一為干豆.二為賓客.三為充君之庖.無事而不田.曰不敬.田不以禮.曰暴天物.天子不合圍.諸侯不掩群.天子殺則下大綏.諸侯殺則下小綏.大夫殺則止佐車.佐車止則百姓田獵.獺祭魚.然後虞人入澤梁.豺祭獸.然後田獵.鳩化為鷹.然後設罻羅.草木零落.然後入山林.昆蟲未蟄.不以火田.不?.不卵.不殺胎.不殀夭.不覆巢.
冢宰製國用.必於歲之杪.五谷皆入.然後製國用.用地小大.視年之豐耗.以三十年之通.製國用.量入以為出.祭用數之仂.喪三年不祭.唯祭天地社稷.為越紼而行事.喪
用三年之仂.喪祭.用不足曰暴.有余曰浩.祭.豐年不奢.凶年不儉.國無九年之蓄.曰不足.無六年之蓄.曰急.無三年之蓄.曰國非其國也.三年耕.必有一年之食.九年耕.必有三年之食.以三十年之通.雖有凶旱水溢.民無菜色.然後天子食.日舉以樂.
天子七日而殯.七月而葬.諸侯五日而殯.五月而葬.大夫士庶人三日而殯.三月而葬.三年之喪.自天子達.庶人縣封.葬不為雨止.不封不樹.喪不貳事.自天子達於庶人.喪從死者.祭從生者.支子不祭.
天子七廟.三昭三穆.與大祖之廟而七.諸侯五廟.二昭二穆.與大祖之廟而五.大夫
三廟.一昭一穆.與大祖之廟而三.士一廟.庶人祭於寢.
天子諸侯宗廟之祭.春曰礿.夏曰禘.秋曰嘗.冬曰烝.天子祭天地.諸侯祭社稷.大夫祭五祀.天子祭天下名山大川.五岳視三公.四瀆視諸侯.諸侯祭名山大川之在其地者
天子諸侯.祭因國之在其地而無主後者.
天子犆礿.祫禘.祫嘗.祫烝.諸侯痙則不診.診則不嘗.嘗則不烝.烝則不礿.諸侯礿犆.禘一.犆一祫.嘗祫.烝祫.
天子社稷皆大牢.諸侯社稷皆少牢.大夫士宗廟之祭.有田則祭.無田則薦.庶人春薦韭.夏薦麥.秋薦黍.冬薦稻.韭以卵.麥以魚.黍以豚.稻以鴈.祭天地之牛角茧栗.宗廟之牛角握.賓客之牛角尺.諸侯無故不殺牛.大夫無故不殺羊.士無故不殺犬豕.庶人無故不食珍.
庶羞不菖牲.燕衣不菖祭服.寢不菖廟.
古者公田借而不稅.市廛而不稅.關譏而不徵.林麓川澤以時入而不禁.夫圭田無徵.
用民之力.歲不過三日.
田裡不粥.墓地不請.
司空執度度地.居民山川沮澤.時四時.量地遠近.興事任力.凡使民.任老者之事.食壯者之食.
凡居民材.必因天地寒暖燥濕.廣谷大川異製.民生其間者異谷.剛柔輕重.遲速異齊.五味異和.器械異製.衣服異宜.修其教不易其俗.齊其政不易其宜.中國戎夷.五方之民.皆有性也.不可推移.東方曰夷.被發文身.有不火食者矣.南方曰蠻.雕題交趾.有不火食者矣.西方曰戎.被發衣皮.有不粒食者矣.北方曰狄.衣羽毛穴居.有不粒食者矣.中國.夷.蠻.戎.狄.皆有安居.和味.宜服.利用.備器.五方之民.言語不通.嗜欲不同.達其誌.通其欲.東方曰寄.南方曰象.西方曰狄殭.北方曰譯.
凡居民.量地以製邑.度地以居民.地邑民居.必參相得也.無曠土.無游民.食節事時.民咸安其居.樂事勸功.尊君親上.然後興學.
司徒修六禮以節民性.明七教以興民德.齊八政以防淫.一道德以同俗.養耆老以致孝.恤孤獨以逮不足.上賢以崇德.簡不肖以絀惡.命鄉簡不帥教者以告.耆老皆朝於庠.元日習射上功.習鄉上齒.大司徒帥國之俊士與執事焉.不變.命國之右鄉.簡不帥教者移之左.命國之左鄉.簡不帥教者移之右.如初禮.不變.移之郊.如初禮.不變.移之遂.如初禮.不變.屏之遠方.終身不齒.命鄉論秀士.升之司徒.曰選士.司徒論選士之秀者.而升之學.曰俊士.升於司徒者不徵於鄉.升於學者不徵於司徒.曰造士.樂正崇四術.立四教.順先王詩書禮樂以造士.春秋教以禮樂.冬夏教以詩書.王大子.王子.群後之大子.卿大夫元士之適子.國之俊選.皆造焉.凡入學以齒.將出學.小胥.大胥.小樂正.簡不帥教者.以告於大樂正.大樂正以告於王.王命三公.九卿.大夫.元士.皆入學.不變.王親視學.不變.王三日不舉.屏之遠方.西方曰棘.東方曰寄.終身不齒.大樂正論造士之秀者.以告於王.而升諸司馬.曰進士.
司馬辨論官材.論進士之賢者.以告於王.而定其論.論定.然後官之.任官.然後爵之.位定.然後祿之.大夫廢其事.終身不仕.死以士禮葬之.有發.則命大司徒教士以車甲.凡執技.論力.適四方.鐮股肱.決射御.凡執技以事上者.祝.史.射.御.醫.卜.及百工.凡執技以事上者.不貳事.不移官.出鄉不與士齒.仕於家者.出鄉不與士齒.
司寇正刑明闢.以聽獄訟.必三刺.有旨無簡.不聽.附從輕.赦從重.
凡製五刑.必即天論.郵罰麗於事.凡聽五刑之訟.必原父子之親.立君臣之義.以權之意論輕重之序.慎測淺深之量.以別之.悉其聰明.致其忠愛.以盡之.疑獄.泛與眾共之.眾疑.赦之.必察小大之比以成之.成獄辭.史以獄成告於正.正聽之.正以獄成告於大司寇.大司寇聽之棘木之下.大司寇以獄之成告於王.王命三公參聽之.三公以獄之成告於王.王三又.然後製刑.凡作刑罰.輕無赦.刑者侀也﹒侀者成也﹒一成而不可變﹒故君子盡心焉.析言破律.亂名改作.執左道以亂政.殺.作淫聲.異服.奇技.奇器.以疑眾.殺.行偽而堅.言偽而辯.學非而博.順非而澤.以疑眾.殺.假於鬼神.時日.卜筮.以疑眾.殺.此四誅者.不以聽.凡執禁以齊眾.不赦過.有圭璧金璋.不粥於市.命服命車.不粥於市.宗廟之器.不粥於市.犧牲不粥於市.戎器不粥於市.用器不中度.不粥於市.兵車不中度.不粥於市.布.帛精?不中數.幅廣狹不中量.不粥於市.奸色亂正色.不粥於市.錦文珠玉成器.不粥於市.衣服飲食.不粥於市.五谷不時.果實未孰.不粥於市.木不中伐.不粥於市.禽獸魚鱉不中殺.不粥於市.關執禁以譏.禁異服.識異言.
大史典禮.執簡記.奉諱惡.
天子齊戒受諫.司會以歲之成.質於天子.冢宰齊戒受質.大樂正.大司寇.市.三官以其成.從質於天子.大司徒.大司馬.大司空.齊戒受質.百官各以其成.質於三官.大司徒.大司馬.大司空.以百官之成.質於天子.百官齊戒受質.然後休老勞農.成歲事.製國用.
凡養老.有虞氏以燕禮.夏後氏以饗禮.殷人以食禮.周人修而兼用之.五十養於鄉.六十養於國.七十養於學.達於諸侯.
八十拜君命.一坐再至.瞽亦如之.九十使人受.五十異?.六十宿肉.七十貳膳.八十常珍.九十飲食不離寢.膳飲從於游可也.六十歲製.七十時製.八十月製.九十日修.唯絞.紟.衾.冒.死而後製.五十始衰.六十非肉不飽.七十非帛不暖.八十非人不暖.九十雖得人不暖矣.五十杖於家.六十杖於鄉.七十杖於國.八十杖於朝.九十者.天子欲有問焉.則就其室.以珍從.七十不俟朝.八十月告存.九十日有秩.五十不從力政.六十不與服戎.七十不與賓客之事.八十齊喪之事弗及也.五十而爵.六十不親學.七十致政.唯衰麻為喪.
有虞氏養國老於上庠.養庶老於下庠.夏後氏養國老於東序.養庶老於西序.殷人養國老於右學.養庶老於左學.周人養國老於東膠.養庶老於虞庠.虞庠在國之西郊.有虞氏皇而祭.深衣而養老.夏後氏收而祭.燕衣而養老.殷人冔而祭﹒縞衣而養老﹒周人冕而祭.玄衣而養老.凡三王養老皆引年.八十者.一子不從政.九十者.其家不從政.廢疾非人不養者.一人不從政.父母之喪.三年不從政.齊衰大功之喪.三月不從政.將徙於諸侯.三月不從政.自諸侯來徙家.期不從政.
少而無父者謂之孤.老而無子者謂之獨.老而無妻者謂之矜.老而無夫者之謂寡.此四者.天民之窮而無告者也.皆有常餼.
瘖聾.跛.軩.斷者.侏儒.百工各以其器食之.
道路.男子由右.婦人由左.車從中央.父之齒隨行.兄之齒鷫行.朋友不相菖.輕任并﹒重任分﹒班白者不提挈﹒君子耆老不徒行﹒庶人耆老不徒食﹒
大夫祭器不假.祭器未成.不造燕器.
方一裡者.為田九百畝.方十裡者.為方一裡者百.為田九萬畝.方百裡者.為方十裡者百.為田九十億畝.方千裡者.為方百裡者百.為田九萬億畝.
自恆山至於南河.千裡而近.自南河至於江.千裡而近.自江至於衡山.千裡而遙.自東河至於東海.千裡而遙.自東河至於西河.千裡而近.自西河至於流沙.千裡而遙.西不盡流沙.南不盡衡山.東不盡東海.北不盡恆山.凡四海之內.斷長補短.方三千裡.為田八十萬億一萬億畝.方百裡者.為田九十億畝.山陵.林麓.川澤.溝瀆.城郭.宮室.涂巷.三分去一.其余六十億畝.
古者以周尺八尺為步.今以周尺六尺四寸為步.古者百畝.當今東田百四十六畝三十步.古者百裡.當今百二十一裡六十步四尺二寸二分.
方千裡者.為方百裡者百.封方百裡者三十國.其余方百裡者七十.又封方七十裡者六十.為方百裡者二十九.方十裡者四十.其余方百裡者四十.方十裡者六十.又封方五十裡者百二十.為方百裡者三十.其余方百裡者十.方十裡者六十.名山大澤不以封.其余以為附庸間田.諸侯之有功者.取於間田以祿之.其有削地者.歸之間田.
天子之縣內.方千裡者.為方百裡者百.封方百裡者九.其余方百裡者九十一.又封方七十裡者二十一.為方百裡者十.方十裡者二十九.其余方百裡者八十.方十裡者七十一.又封方五十裡者六十三.為方百裡者十五.方十裡者七十五.其余方百裡者六十四.方十裡者九十六.
諸侯之下士.祿食九人.中士食十八人.上士食三十六人.下大夫食七十二人.卿食二百八十八人.君食二千八百八十人.次國之卿.食二百一十六人.君食二千一百六十人.小國之卿.食百四十四人.君食千四百四十人.次國之卿.命於其君者.如小國之卿.天子之大夫為三監.監於諸侯之國者.其祿視諸侯之卿.其爵視次國之君.其祿取之於方伯之地.方伯為朝天子.皆有湯沐之邑於天子之縣內.視元士.諸侯世子世國.大夫不世爵.使以德.爵以功.未賜爵.視天子之元士.以君其國.諸侯之大夫.不世爵祿.
六禮.冠.昏.喪.祭.鄉.相見.七教.父子.兄弟.夫婦.君臣.長幼.朋友.
賓客.八政.飲食.衣服.事為.異別.度.量.數.製.
——————
月 令
孟春之月.日在營室.昏參中.旦尾中.其日甲乙.其帝大皞.其神句芒.其蟲鱗.其音角.律中大蔟.其數八.其味酸.其臭羶.其祀戶.祭先脾.
東風解凍.蟄蟲始振.魚上冰.獺祭魚.鴻鴈來.
天子居青陽左個.乘鸞路.駕倉龍.載青旗.衣青衣.服倉玉.食麥與羊.其器疏以達.
是月也.以立春.先立春三日.大史謁之天子.曰.某日立春.盛德在木.天子乃齊.立春之日.天子親帥三公.九卿.諸侯.大夫.以迎春於東郊.還反.賞公卿諸侯大夫於朝.
命相布德和令.行慶施惠.下及兆民.慶賜遂行.毋有不當.
乃命大史.守典奉法.司天日月星辰之行.宿離不貸.毋失經紀.以初為常.
是月也.天子乃以元日.祈谷於上帝.乃擇元辰.天子親載耒耜.措之於參保介之御間.帥三公九卿諸侯.大夫.躬耕帝借.天子三推.三公五推.卿諸侯九推.反執爵於大寢.三公.九卿.諸侯.大夫.皆御.命曰勞酒.
是月也.天氣下降.地氣上騰.天地和同.草木萌動.王命布農事.命田舍東郊.皆修封疆.審端經術.善相丘陵.阪險.原隰.土地所宜.五谷所殖.以教道.民必躬親之.田事既飭.先定準直.農乃不惑.
是月也.命樂正入學習舞.乃修祭典.命祀山林川澤.犧牲毋用牝.
禁止伐木.毋覆巢.毋殺孩蟲.胎夭飛鳥.毋?毋卵.毋聚大眾.毋置城郭.掩骼埋懷.
是月也.不可以稱兵.稱兵必天殃.兵戎不起.不可從我始.毋變天之道.毋絕地之理.毋亂人之紀.
孟春行夏令.則雨水不時.草木蚤落.國時有恐.行秋令.則其民大疫.猋風暴雨總至.藜莠蓬蒿並興.行冬令.則水潦為敗.雪霜大摯.首種不入.
仲春之月.日在奎.昏弧中.旦建星中.其日甲乙.其帝大皞.其神句芒.其蟲鱗.其音角.律中夾鐘.其數八.其味酸.其臭羶.其祀戶.祭先脾.
始雨水.桃始華.倉庚鳴.鷹化為鳩.
天子居青陽大廟.乘鸞路.駕倉龍.載青旗.衣青衣.服倉玉.食麥與羊.其器疏以達.是月也.安萌牙.養幼少.存諸孤.擇元日.命民社.命有司.省囹圄.去桎梏.毋肆掠.止獄訟.
是月也.玄鳥至.至之日.以大牢祠於高詆.天子親往.後妃帥九嬪御.乃禮天子所御.帶以弓瞶.授以弓矢.於高詆之前.
是月也.日夜分.雷乃發聲.始電.蟄蟲咸動.啟戶始出.先雷三日.奮木鐸以令兆民曰.雷將發聲.有不戒其容止者.生子不備.必有凶災.日夜分.則同度量.鈞衡石.角斗甬.正權概.
是月也.耕者少舍.乃修闔扇.寢廟畢備.毋作大事.以妨農之事.是月也.毋竭川澤.毋漉陂池.毋焚山林.
天子乃鮮羔開冰.先薦寢廟.
上丁.命樂正習舞.釋菜.天子乃帥三公.九卿.諸侯.大夫.親往視之.仲丁.又命樂正入學習舞.
是月也.祀不用犧牲.用圭璧.更皮幣.
仲春行秋令.則其國大水.寒氣摠﹒至寇戎來征﹒行冬令﹒則陽氣不勝﹒麥乃不熟﹒民多相掠.行夏令.則國乃大旱.暖氣早來.蟲螟為害.
季春之月.日在胃.昏七星中.旦牽牛中.其日甲乙.其帝大皞.其神句芒.其蟲鱗.其音角.律中姑洗.其數八其味酸.其臭羶.其祀戶.祭先脾.
桐始華.田鼠化為鴽.虹始見.萍始生.
天子居青陽石個.乘鸞路.駕倉龍.載青旗.衣青衣.服倉玉.食麥與羊.其器疏以達.
是月也.天子乃薦鞠衣於先帝.命舟牧覆舟.五覆五反.乃告舟備具於天子焉.天子始乘舟.薦鮪於寢廟.乃為麥祈實.
是月也.生氣方盛.陽氣發泄.句者畢出.萌者盡達.不可以內.天子布德行惠.命有司.發倉廩.賜貧窮.振乏絕.開府庫.出幣帛.周天下.勉諸侯.聘名士.禮賢者.
是月也.命司空曰.時雨將降.下水上騰.循行國邑.周視原野.修利堤防.道達溝瀆.開通道路.毋有障塞.田獵磺罘.羅罔.畢翳.礑獸之藥.毋出九門.
是月也.命野虞無伐桑柘.鳴鳩拂其羽.戴勝降於桑.具曲植蘧筐.後妃齊戒.親東鄉躬桑.禁婦女毋觀.省婦使.以勸蠶事.蠶事既登.分繭稱絲效功.以共郊廟之服.無有敢惰.是月也.命工師.令百工.
審五庫之量.金.鐵.皮.革.筋.角.齒.羽.箭.干.脂.膠.丹.漆.毋或不良.
百工咸理.監工日號.毋悖於時.毋或作為淫巧.以蕩上心.
是月之末.擇吉日大合樂.天子乃率三公.九卿.諸侯.大夫.親往視之.
是月也.乃合累牛騰馬.游牝於牧.犧牲駒犢.舉書其數.
命國難.九門磔攘.以畢春氣.
季春行冬令.則寒氣時發.草木皆肅.國有大恐.行夏令.則民多疾疫.時雨不降.山林不收.行秋令.則天多沈陰.淫雨蚤降.兵革並起.
孟夏之月.日在畢.昏翼中.日婺女中.其日丙丁.其帝炎帝.其神祝融.其蟲羽.其音徵.律中中呂.其數七.其味苦.其臭焦.其祀灶.祭先肺.螻蟈鳴.蚯蚓出.王瓜生.苦菜秀.
天子居明堂左個.乘朱路.駕赤馬.載赤旗.衣朱衣.服赤玉.食菽與雞.其器高以粗.
是月也.以立夏.先立夏三日.大史謁之天子曰.某日立夏.盛德在火.天子乃齊.立夏之曰.天子親帥三公.九卿.大夫.以迎夏於南郊.還反.行賞.封諸侯.慶賜遂行.無不欣說.
乃命樂師.習合禮樂.命太尉.贊桀俊.遂賢良.舉長大.行爵出祿.必當其位.是月也.繼長增高.毋有壞墮.毋起土功.毋發大眾.毋伐人樹.是月也.天子始絺.命野虞.出行田原.為天子勞農勸民.毋或失時.
命司徒巡行縣鄙.命農勉作.毋休於都.是月也.驅獸毋害五谷.毋大田獵.農乃登麥.天子乃以彘嘗麥.先薦寢廟.是月也.聚畜百藥.靡草死.麥秋至.斷薄刑.決小罪.出輕系.蠶事畢.後妃獻繭.乃收繭稅.以桑為均.貴賤長幼如一.以給郊廟之服.
是月也.天子飲酎.用禮樂.
孟夏行秋令.則苦雨數來.五谷不滋.四鄙入保.行冬令.則草木蚤枯.後乃大水.敗其城郭.行春令.則蝗蟲為災.暴風來格.秀草不實.
仲夏之月.日在東井.昏亢中.旦危中.其日丙丁.其帝炎帝.其神祝融.其蟲羽.其音徵.律中蕤賓.其數七.其味苦.其臭焦.其祀灶.祭先肺.
小暑至.螳螂生.鑳始鳴.反舌無聲.
天子居明堂太廟.乘朱路.駕赤馬.載赤旗.衣朱衣.服赤玉.食菽與雞.其器高以粗.養壯佼.
是月也.命樂師修 檕鼓.均琴瑟管簫.執干戚戈羽.調竽笙()簧.飭鐘磬柷敔.
命有司為民祈祀山川百源.大雩帝.用盛樂.乃命百縣雩祀百闢卿士有益於民者.以祈谷實.
農乃登黍.是月也.天子乃以雛嘗黍.羞以含桃.先薦寢廟.
令民毋艾藍以染.毋燒灰.毋暴布.門閭毋閉.關市毋索.挺重囚.益其食.
游牝別群.則縶騰駒.班馬政.
是月也.日長至.陰陽爭.死生分.君子齊戒.處必掩身.毋躁.止聲色.毋或進.薄滋味.毋致和.節耆欲.定心氣.百官靜.事毋刑.以定晏陰之所成.
鹿角解.蟬始鳴.半夏生.木堇榮.
是月也.毋用火南方.可以居高明.可以遠眺望.可以升山陵.可以處台榭.
仲夏行冬令.則雹凍傷谷.道路不通.暴兵來至.行春令.則五谷晚熟.百?時起.其國乃饑.行秋令.則草木零落.果實早成.民殃於疫.
季夏之月.日在柳.昏火中.旦奎中.其日丙丁.其帝炎帝.其神祝融.其蟲羽.其音徵.律中林鐘.其數七.其味苦.其臭焦.其祀灶.祭先肺.溫風始至.蟋蟀居壁.鷹乃學習.腐草為螢.
天子居明堂右個.乘朱路.駕赤馬.載赤旗.衣朱衣.服赤玉.食菽與雞.其器高以粗.
命漁師伐蛟.取鼉.登龜.取黿.命澤人.納材葦.
是月也.命四監.大合百縣之秩芻.以養犧牲.令民無不咸出其力.以共皇天上帝.名山大川.四方之神.以祠宗廟社稷之靈.以為民祈福.
是月也.命婦官染采.黼黻文章.必以法故.無或差貸.黑黃倉赤.莫不質良.毋敢詐偽.以給郊廟祭祀之服.以為旗章.以別貴賤等給之度.
是月也.樹木方盛.乃命虞人.入山行木.毋有斬伐不可以興土功.不可以合諸侯.不可以起兵動眾.毋舉大事.以搖養氣.毋發令而待.以妨神農之事也.水潦盛昌.神農將持
功.舉大事則有天殃.
是月也.土潤溽暑.大雨時行.燒汩行水.利以殺草.如以熱湯.可以糞田疇.可以美土疆.
季夏行春令.則谷實鮮落.國多風欬﹒民乃遷徙行秋令﹒則丘隰水潦﹒禾稼不熟﹒乃多女災.行冬令.則風寒不時.鷹隼蚤鷙.四鄙入保.
中央土.其日戊己.其帝黃帝.其神後土.其蟲 .其音宮.律中黃鐘之宮.其數五.其味甘.其臭香.其祀中溜.祭先心.天子居大廟大室.乘大路.駕黃馬.載黃旗.衣黃衣.服黃玉.食稷與牛.其器圜以閎.
孟秋之月.日在翼.昏建星中.旦畢中.其日庚辛.其帝少皞.其神蓐收.其蟲毛.其音商.律中夷則.其數九.其味辛.其臭腥.其祀門.祭先肝.
涼風至.白露降.寒蟬鳴.鷹乃祭鳥.用始行戮.
天子居總章左個.乘戎路.駕白駱.載白旗.衣白衣.服白玉.食麻與犬.其器廉以深.
是月也.以立秋.先立秋三日.大史謁之天子曰.某日立秋.盛德在金.天子乃齊.立秋之日.天子親帥三公.九卿.諸侯.大夫.以迎秋於西郊.還反.賞軍帥武人於朝.天子乃命將帥.選士厲兵.簡練桀俊.專任有功.以徵不義.詰誅暴慢.以明好惡.順彼遠方.是月也.命有司.修法製.繕囹圄.具桎梏.禁止奸.慎罪邪.務搏執.命理瞻傷.察創.視折.審斷決.獄訟必端平.戮有罪.嚴斷刑.天地始肅.不可以贏.是月也.農乃登谷.天子嘗新.先薦寢廟.命百官始收斂.完堤防.謹壅塞.以備水潦.修宮室.壞牆垣.補城郭.是月也.毋以封諸侯.立大官.毋以割地.行大使.出大幣.
孟秋行冬令.則陰氣大勝.介蟲敗谷.戎兵乃來.行春令.則其國乃旱.陽氣複還.五谷無實.行夏令.則國多火災.寒熱不節.民多瘧疾.
仲秋之月.日在角.昏牽牛中.旦觜?中.其日庚辛.其帝少皞.其神蓐收.其蟲毛.其音商.律中南呂.其數九.其味辛.其臭腥.其祀門.祭先肝.
盲風至.鴻鷫來.玄鳥歸.群鳥養羞.
天子居總章大廟.乘戎路.駕白駱.載白旗.衣白衣.服白玉.食麻與犬.其器廉以深.
是月也.養衰老.授幾杖.行麋粥飲食.
乃命司服.具飭衣裳.文繡有恆.製有小大.度有長短.衣服有量.必循其故.冠帶有常.
乃命有司.申嚴百刑.斬殺必當.毋或枉橈.枉橈不當.反受其殃.
是月也.乃命宰祝.循行犧牲.視全具.案芻豢.瞻肥瘠.察物色.必比類.量小大.視長短.皆中度.五者備當.上帝其饗.
天子乃難.以達秋氣.
以犬嘗麻.先薦寢廟.
是月也.可以築城郭.建都邑.穿竇窖.修囷倉﹒
乃命有司.趣民收斂.務畜菜.多積聚.乃勸種麥.毋或失時.其有失時.行罪無疑.
是月也.日夜分.雷始收聲.蟄蟲壞戶.殺氣浸盛.陽氣日衰.水始涸.
日夜分.則同度量.平權衡.正鈞石.角斗甬.是月也.易關市.來商旅.納貨賄.以便民事.四方來集.遠鄉皆至.則財不匱.上無乏用.百事乃遂.
凡舉大事.毋逆大數.必順其時.慎因其類.
仲秋行春令.則秋雨不降.草木生榮.國乃有恐.行夏令.則其國乃旱.蟄蟲不藏.五谷複生.行冬令.則風災數起.收雷先行.草木蚤死.
季秋之月.日在房.昏虛中.旦柳中.其日庚辛.其帝少皞其神蓐收.其蟲毛.其音商.律中無射.其數九.其味辛.其臭腥.其祀門.祭先肝.
鴻鷫來賓.爵入大水為蛤.鞠有黃華.豺乃祭獸戮禽.
天子居總章右個.乘戎路.駕白駱.載白旗.衣白衣.服白玉.食麻與犬.其器廉以深.
是月也.申嚴號令.命百官.貴賤無不務內.以會天地之藏.無有宣出.
乃命冢宰.農事備收.舉五谷之要.藏帝借之收於神倉.只敬必飭.是月也.霜始降.則百工休.
乃命有司曰.寒氣總至.民力不堪.其皆入室.
上丁.命樂正.入學習吹.
是月也.大饗帝.嘗犧牲.告備於天子.
合諸侯製.百縣為來歲受朔日.與諸侯所稅於民.輕重之法.貢職之數.以遠近土地所宜為度.以給郊廟之事.無有所私.
是月也.天子乃教於田獵.以習五戎.班馬政.命僕及七騶咸駕.載旌旐﹒授車以級.整設於屏外.司徒搢撲.北面誓之.天子乃厲飾.執弓挾矢以獵.命主祠祭禽於四方.
是月也.草木黃落.乃伐薪為炭.
蟄蟲咸俯在內.皆?其戶.乃趣獄刑.毋留有罪.收祿秩之不當.供養之不宜者.
是月也.天子乃以犬嘗稻.先薦寢廟.
季秋行夏令.則其國大水.冬藏殃敗.民多鼽嚏.行冬令.則國多盜賊.邊竟不寧.土地分裂.行春令.則暖風來至.民氣解惰.師興不居.孟冬之月.日在尾.昏危中.旦七星中.其日壬癸.其帝顓頊.其神玄冥.其蟲介.其音羽.律中應鐘.其數六.其味咸.其臭朽.其祀行.祭先腎.
水始冰.地始凍.雉入大水為蜃.虹藏不見.
天子居玄堂左個.乘玄路.駕鐵驪.載玄旗.衣黑衣.服玄玉.食黍與彘.其器閎以奄.
是月也.以立冬.先立冬三日.太史謁之天子曰.某日立冬.盛德在水.天子乃齊.立冬之日.天子親帥三公九卿大夫.以迎冬於北郊.還反.賞死事.恤孤寡.
是月也.命大史.釁龜隕佔兆.審卦吉凶.是察阿黨.則罪無有掩蔽.
是月也.天子始裘.
命有司曰.天氣上騰.地氣下降.天地不通.閉塞而成冬.命百官謹蓋藏.命司徒循行積聚.無有不斂.壞城郭.戒門閭.修鍵閉.慎管鑰.固封疆.備邊竟.完要塞.謹關梁.塞徯徑.
飭喪紀.辨衣裳.審棺槨之薄厚.塋丘壟之大小.高卑厚薄之度.貴賤之等級.
是月也.命工師效功.陳祭器.按度程.毋或作為淫巧.以蕩上心.必功致為上.物勒工名.以考其誠.功有不當.必行其罪.以窮其情.
是月也.大飲烝.
天子乃祈來年於天宗.大割祠於公社.及門閭.臘先祖五祀.勞農以休息之.
天子乃命將帥講武.習射御.角力.
是月也.乃命水虞漁師.收水泉池澤之賦.毋或敢侵削眾庶兆民.以為天子取怨於下.其有若此者.行罪無赦.
孟冬行春令.則凍閉不密.地氣上泄.民多流亡.行夏令.則國多暴風.方冬不寒.蟄蟲複出.行秋令.則雪霜不時.小兵時起.土地侵削.
仲冬之月.日在斗.昏東壁中.軫旦中.其日壬癸.其帝顓頊.其神玄冥.其蟲介.其音羽.律中黃鐘.其數六.其味咸.其臭朽.其祀行.祭先腎.
冰益壯.地始坼.旦不鳴.虎始交.
天子居玄堂大廟.乘玄路.駕鐵驪.載玄旗.衣黑衣.服玄玉.食黍與彘.其器閎以奄.
飭死事.命有司曰.土事毋作.慎毋發蓋.毋發室屋.及起大眾.以固而閉.地氣沮泄.是謂發天地之房.諸蟄則死.民必疾疫.又隨以喪.命之曰暢月.
是月也.命奄尹.申宮令.審門閭.謹房室.必重閉.省婦事.毋得淫.雖有貴戚近習.毋有不禁.
乃命大酋.秫稻必齊.曲櫱必時﹒湛熾必潔.水泉必香.陶器必良.火齊必得.兼用六物.大酋監之.毋有差貸.
天子命有司.祈祀四海.大川.名源.淵澤.井泉.
是月也.農有不收藏積聚者.馬牛畜獸有放佚者.取之不詰.山林藪澤.有能取蔬食田獵禽獸者.野虞教道之.其有相侵奪者.罪之不赦.是月也.日短至.陰陽爭.諸生蕩.君子齊戒.處必掩身.身欲寧.去聲色.禁耆欲.安形性.事欲靜.以待陰陽之所定.
芸始生.荔挺出.蚯蚓結.麋角解.水泉動.
日短至.則伐木取竹箭.是月也.可以罷官之無事.去器之無用者.
涂闕廷門閭.築囹圄.此以助天地之閉藏也.
仲冬行夏令.則其國乃旱.氛霧冥冥.雷乃發聲.行秋令.則天時雨汁.瓜瓠不成.國有大兵.行春令.則蝗蟲為敗.水泉咸竭.民多疥癘.
季冬之月.日在婺女.昏婁中.旦氐中.其日壬癸.其帝顓頊.其神玄冥.其蟲介.其音羽.律中大呂.其數六.其味咸.其臭朽.其祀行.祭先腎.
鴈北鄉.鵲始巢.雉螅.雞乳.
天子居玄堂右個.乘玄路.駕鐵驪.載玄旗.衣黑衣.服玄玉.食黍與彘.其器閎以奄.
命有司.大難旁磔.出土牛.以送寒氣.
徵鳥厲疾.乃畢山川之祀.及帝之大臣.天之神只.
是月也.命漁師始漁.天子親往.乃嘗魚.先薦寢廟.
冰方盛.水澤腹堅.命取冰.冰以入.令告民出五種.命農計耦耕事.修耒曜.具田器.
命樂師大合吹而罷.
乃命四監.收秩薪柴.以共郊廟.及百祀之薪燎.是月也.日窮於次.月窮於紀.星回於天.數將幾終.歲且更始.專而農民.毋有所使.
天子乃與公卿大夫.共飭國典.論時令.以待來歲之宜.
乃命太史.次諸侯之列.賦之犧牲.以共皇天上帝社稷之饗.乃命同姓之邦.共寢廟之芻豢.命宰歷卿大夫.至於庶民.土田之數.而賦犧牲.以共山林名川之祀.凡在天下九州之民者.無不咸獻其力.以共皇天上帝.社稷寢廟.山林名川之祀.
季冬行秋令.則白露蚤降.介蟲為妖.四鄙入保.行春令.則胎夭多傷.國多固疾.命之曰逆.行夏令.則水潦敗國.時雪不降.冰凍消釋.
——————
曾子問
曾子問曰.君薨而世子生.如之何.孔子曰.卿大夫士.從攝主.北面於西階南.大祝裨冕.執束帛.升自西階.盡等.不升堂.命毋哭.祝聲三.告曰.某之子生.敢告.升.奠幣於殯東幾上.哭降.眾主人.卿.大夫.士.房中.皆哭.不踴.盡一哀.反位.遂朝奠.小宰升.舉幣.三日.眾主人.卿.大夫.士.如初位.北面.大宰.大宗.大祝.皆裨冕.少師奉子以衰.祝先.子從.宰宗人從.入門.哭者止.子升自西階.殯前北面.祝立於殯東南隅.祝聲三.曰.某之子某.從執事敢見.子拜稽顙哭.祝.宰.宗人.眾主人.卿.大夫.士.哭踴.三者三.降東反位.皆袒.子踴.房中亦踴.三者三.襲衰杖.奠出.大宰命祝史.以名遍告於五祀山川.
曾子問曰.如已葬而世子生.則如之何.孔子曰.大宰.大宗.從大祝而告於禰.三月.乃名於禰.以名遍告.及社稷.宗廟.山川.
孔子曰.諸侯適天子.必告於祖.奠於禰.冕而出視朝.命祝史告於社稷.宗廟山川.乃命國家五官而後行.道而出.告者五日而遍.過是非禮也.凡告用牲幣.反亦如之.諸侯相見.必告於禰.朝服而出視朝.命祝史.告於五廟.所過山川.亦命國家五官.道而出.反必親告於祖禰.乃命祝史.告至於前所告者.而後聽朝而入.
曾子問曰.並有喪.如之何.何先何後.孔子曰.葬.先輕而後重.其奠也.先重而後輕.禮也.自啟及葬不奠.行葬不哀次.反葬奠.而後辭於殯.遂修葬事.其虞也.先重而後輕.禮也.
孔子曰.宗子雖七十.無無主婦.非宗子.雖無主婦可也.
曾子問曰.將冠子.冠者至.揖讓而入.聞齊衰大功之喪.如之何.孔子曰.內喪則廢.外喪則冠而不醴.徹饌而埽.即位而哭.如冠者未至.則廢.如將冠子而未及期日.而有齊衰大功小功之喪.則因喪服而冠.除喪不改冠乎.孔子曰.天子賜諸侯大夫冕弁.服於大廟.歸設奠.服賜服.於斯乎有冠醮.無冠醴.父沒而冠.則已冠.埽地而祭於禰.已祭而見伯父叔父.而後饗冠者.
曾子問曰.祭.如之何則不行旅酬之事矣.孔子曰.聞之小祥者.主人練祭而不旅.奠酬於賓.賓弗舉.禮也.昔者魯昭公練而舉酬行旅.非禮也.孝公大祥.奠酬弗舉.亦非禮也.
曾子問曰.大功之喪.可以與於饋奠之事乎.孔子曰.豈大功耳.自斬衰以下.皆可禮也.曾子曰.不以輕服而重相為乎.孔子曰.非此之謂也.天子諸侯之喪斬衰者奠.大夫齊衰者奠士則朋友奠.不足則取於大功以下者.不足則反之.曾子問曰.小功可以與於祭乎.孔子曰.何必小功耳.自斬衰以下.與祭禮也.曾子曰.不以輕喪而重祭乎.孔子曰.天子諸侯之喪祭也.不斬衰者不與祭.大夫齊衰者與祭.士祭不足.則取於兄弟大功以下者.
曾子問曰.相識有喪服.可以與於祭乎.孔子曰.緦不祭.又何助於人.
曾子問曰.廢喪服.可以與於饋奠之事乎.孔子曰.說衰與奠.非禮也.以擯相可也.
曾子問曰.昏禮既納幣.有吉日.女之父母死.則如之何.孔子曰.婿使人吊.如婿之父母死.則女之家亦使人吊.父喪稱父.母喪稱母.父母不在.則稱伯父世母.婿已葬.婿之伯父.致命女氏曰.某之子有父母之喪.不得嗣為兄弟.使某致命.女氏許諾而弗敢嫁.禮也.婿免喪.女之父母使人請.婿弗取而後嫁之.禮也.女之父母死.婿亦如之.
曾子問曰.親迎女在涂.而婿之父母死.如之何.孔子曰.女改服.布深衣.縞總.以趨喪.女在涂.而女之父母死.則女反.如婿親迎.女未至.有齊衰大功之喪.則如之何.孔子曰.男不入.改服於外次.女入.改服於內次.然後即位而哭.曾子問曰.除喪則不複昏禮乎.孔子曰.祭.過時不祭.禮也.又何反於初.
孔子曰.嫁女之家.三夜不息燭.思相離也.取婦之家.三日不舉樂.思嗣親也.三月而廟見.稱來婦也.擇日而祭於禰.成婦之義也.
曾子問曰.女未廟見而死.則如之何.孔子曰.不遷於祖.不稍於皇姑.婿不杖.不菲.不次.歸葬於女氏之黨.示未成婦也.
曾子問曰.取女有吉日.而女死.如之何.孔子曰.婿齊衰而吊.既葬而除之.夫死亦如之.
曾子問曰.喪有二孤.廟有二主.禮與.孔子曰.天無二日.土無二王.嘗診郊社.尊無二上.未知其為禮也.昔者齊桓公亟舉兵.作偽主以行.及反.藏諸祖廟.廟有二主.自桓公始也.喪之二孤.則昔者衛靈公適魯.遭季桓子之喪.衛君請吊.哀公辭不得命.公為主.客入吊.康子立於門右.北面.公揖讓.升自東階.西鄉.客升自西階吊.公拜興哭.康子拜稽顙於位.有司弗辯也.今之二孤.自季康子之過也.
曾子問曰.古者師行.必以遷廟主行乎.孔子曰.天子巡守.以遷廟主行.載於齊車.言必有尊也.今也取七廟之主以行.則失之矣.當七廟五廟無虛主.虛主者.唯天子崩.諸侯薨.與去其國.與?祭於祖.為無主耳.吾聞諸老聃曰.天子崩.國君薨.則祝取群廟之主而藏諸祖廟.禮也.卒哭成事.而後主各反其廟.君去其國.大宰取群廟之主以從.禮也.祫祭於祖.則祝迎四廟之主.主出廟入廟.必蹕.老聃雲.
曾子問曰.古者師行無遷主.則何主.孔子曰.主命.問曰.何謂也.孔子曰.天子諸侯將出.必以幣帛皮圭.告於祖禰.遂奉以出.載於齊車以行.每舍奠焉.而後就舍.反必告.設奠.卒.斂幣玉.藏諸兩階之間.乃出.蓋貴命也.
子游問曰.喪慈母如母.禮與.孔子曰.非禮也.古者男子.外有傅.內有慈母.君命所使教子也.何服之有.昔者魯昭公.少喪其母.有慈母良.及其死也.公弗忍也.欲喪
之.有司以聞曰.古之禮.慈母無服.今也君為之服.是逆古之禮.而亂國法也.若終行之.則有司將書之.以遺後世.無乃不可乎.公曰.古者天子練冠以燕居.公弗忍也.遂練
冠以喪慈母.喪慈母.自魯昭公始也.
曾子問曰.諸侯旅見天子.入門.不得終禮.廢者幾.孔子曰.四.請問之.曰.大廟火.日食.後之喪.雨沾服失容.則廢.如諸侯皆在而日食.則從天子救日.各以其方色與其兵.大廟火.則從天子救火.不以方色與兵.
曾子問曰.諸侯相見.揖讓入門.不得終禮.廢者幾.孔子曰.六.請問之.曰.天子崩.大廟火.日食.後夫人之喪.雨沾服失容.則廢.
曾子問曰.天子嘗診郊社五祀之祭.?簋既陳.天子崩.後之喪.如之何.孔子曰.廢.
曾子問曰.當祭而日食.大廟火.其祭也如之何.孔子曰.接祭而已矣.如牲至未殺.則廢.
天子崩.未殯.五祀之祭不行.既殯而祭.其祭也.尸入.三飯不侑.嘄不酢而已矣.自啟至於反哭.五祀之祭不行.已葬而祭.祝畢獻而已.
曾子問曰.諸侯之祭社稷.俎豆既陳.聞天子崩.後之喪.君薨.夫人之喪.如之何.孔子曰.廢.自薨比至於殯.自啟至於反哭.奉帥天子.
曾子問曰.大夫之祭.鼎俎既陳.籩豆既設.不得成禮.廢者幾.孔子曰.九.請問之.曰.天子崩.後之喪.君薨.夫人之喪.君之大廟火.日食.三年之喪.齊衰.大功.皆廢.外喪自齊衰以下.行也.其齊衰之祭也.尸入.三飯不侑.嘄不酢而已矣.大功.酢而已矣.小功.緦.室中之事而已矣.士之所以異者.緦不祭.所祭.於死者無服.則祭.
曾子問曰.三年之喪.吊乎.孔子曰.三年之喪.練不群立.不旅行.君子禮以飾情.三年之喪.而吊哭.不亦虛乎.
曾子問曰.大夫士有私喪.可以除之矣.而有君服焉.其除之也.如之何.孔子曰.有君喪.服於身.不敢私服.又何除焉.於是乎有過時而弗除也.君之喪服除.而後殷祭.禮也.
曾子問曰.父母之喪.弗除可乎.孔子曰.先王製禮.過時弗舉.禮也.非弗能勿除也.患其過於製也.故君子過時不祭.禮也.
曾子問曰.君薨既殯.而臣有父母之喪.則如之何.孔子曰.歸居於家.有殷事.則之君所.朝夕否.曰.君既啟.而臣有父母之喪.則如之何.孔子曰.歸哭而反送君.曰.君未殯.而臣有父母之喪.則如之何.孔子曰.歸殯.反於君所.有殷事則歸.朝夕否.大夫室老行事.士則子孫行事.大夫內子有殷事.亦之君所.朝夕否.
賤不誄貴.幼不誄長.禮也.唯天子稱天以誄之.諸侯相誄.非禮也.
曾子問曰.君出疆.以三年之戒.以稗從﹒君薨其入如之何﹒孔子曰﹒共殯服﹒則子麻弁絰.疏衰.菲.杖.入自闕.升自西階.如小斂.則子免而從柩.入自門.升自阼階.君大夫士一節也.
曾子問曰.君之喪既引.聞父母之喪.如之何.孔子曰.遂既封而.歸.不俟子.曾子問曰.父母之喪既引.及涂.聞君薨.如之何.孔子曰.遂既封.改服而往.
曾子問曰.宗子為士.庶子為大夫.其祭也如之何.孔子曰.以上牲祭於宗子之家.祝曰.孝子某.為介子某.薦其常事.若宗子有罪.居於他國.庶子為大夫.其祭也.祝曰.孝子某.使介子某.執其常事.攝主不厭祭.不旅不假.不綏祭.不配.布奠於賓.賓奠而不舉.不歸肉.其辭於賓曰.宗兄.宗弟.宗子.在他國.使某辭.
曾子問曰.宗子去在他國.庶子無爵而居者.可以祭乎.孔子曰.祭哉.請問其祭如之何.孔子曰.望墓而為壇.以時祭.若宗子死.告於墓.而後祭於家.宗子死.稱名不言孝.身沒而已.子游之徒.有庶子祭者.以此.若義也.今之祭者.不首其義.故誣於祭也.
曾子問曰.祭必有尸乎.若厭祭亦可乎.孔子曰.祭成喪者必有尸.尸必以孫.孫幼則使人抱之.無孫則取於同姓可也.祭殤必厭.蓋弗成也.祭成喪而無尸.是殤之也.孔子曰.有陰厭.有陽厭.曾子問曰.殤不稍祭.何謂陰厭陽厭.孔子曰.宗子為殤而死.庶子弗為後也.其吉祭特牲.祭殤不舉.無鯀俎.無玄酒.不告利成.是謂陰厭.凡殤與無後者.祭於宗子之家.當室之白.尊於東房.是謂陽厭.
曾子問曰.葬引至於堩﹒日有食之﹒則有變乎﹒且不乎﹒孔子曰﹒昔者吾從老聃﹒助葬於巷黨.及堩﹒日有食之﹒老聃曰﹒丘﹒止柩就道右﹒止哭以聽變﹒既明反﹒而后行.曰.禮也.反葬而丘問之.曰.夫柩不可以反者也.日有食之.不知其已之遲數.則豈如行哉.老聃曰.諸侯朝天子.見日而行.逮日而舍奠.大夫使.見日而行.逮日而舍.夫柩不蚤出.不莫宿.見星而行者.唯罪人與奔父母之喪者乎.日有食之.安知其不見星也.且君子行禮.不以人之親班患.吾聞諸老聃雲.
曾子問曰.為君使而卒於舍.禮曰.公館複.私館不複.凡所使之國.有司所授舍.則公館己.何謂私館不複也.孔子曰.善乎問之也.自卿大夫之家曰私館公館與公所為曰公館.公館複.此之謂也.
曾子問曰.下殤土周葬於園.遂輿機而往.涂邇故也.今墓遠.則其葬也.如之何.孔子曰.吾聞諸老聃曰.昔者史佚有子而死.下殤也.墓遠.召公謂之曰.何以不棺斂於宮中.史佚曰.吾敢乎哉.
召公言於周公.周公曰.豈.不可.史佚行之.下殤用棺衣棺.自史佚始也.
曾子問曰.卿大夫將為尸於公.受宿矣.而有齊衰內喪.則如之何.孔子曰.出舍於公館以待事.禮也.孔子曰.尸弁冕而出.卿大夫士皆下之.尸必式.必有前驅.
子夏問曰.三年之喪卒哭.金革之事無闢也者.禮與.初有司與.孔子曰.夏後氏三年之喪.既殯而致事.殷人既葬而致事.記曰.君子不奪人之親.亦不可奪親也.此之謂乎.子夏曰.金革之事無闢也者.非與.孔子曰.吾聞諸老聃曰.昔者魯公伯禽.有為為之也.今以三年之喪.從其利者.吾弗知也.
——————
文王世子
文王之為世子.朝於王季日三.雞初鳴而衣服.至於寢門外.問內豎之御者曰.今日安否何如.內豎曰.安.文王乃喜.及日中又至.亦如之.及莫又至.亦如之.其有不安節.則內豎以告文王.文王色憂.行不能正履.王季複膳.然後亦複初.食上.必在視寒暖之節.食下.問所膳.命膳宰曰.末有原.應曰.諾.然後退.武王帥而行之.不敢有加焉.文王有疾.武王不說冠帶而養.文王一飯.亦一飯.文王再飯.亦再飯.旬有二日乃間.文王謂武王曰.女何夢矣.武王對曰.夢帝與我九齡.文王曰.女以為何也.武王曰.西方有九國焉.君王其終撫諸.文王曰.非也.古者謂年齡.齒亦齡也.我百.爾九十.吾與爾三焉.文王九十七乃終.武王九十三而終.成王幼.不能蒞阼.周公相.踐阼而治.抗世子法於伯禽.欲令成王之知父子君臣長幼之道也.成王有過.則撻伯禽.所以示成王世子之道也.文王之為世子也.
凡學世子.及學士.必時.春夏學干戈.秋冬學羽鑰.皆於東序.小樂正學干.大胥贊之.鑰師學戈.鑰師丞贊之.胥鼓南.春誦.夏弦.大師詔之.瞽宗秋學禮.執禮者詔之.冬讀書.典書者詔之.禮在瞽宗.書在上庠.
凡祭.與養老.乞言.合語.之禮.皆小樂正詔之於東序.大樂正學舞干戚.語說命乞言.皆大樂正授數.大司成論說在東序.
凡侍坐於大司成者.遠近間三席.可以問.終則負牆.列事未盡不問.
凡學春官釋奠於其先師.秋冬亦如之.凡始立學者.必釋奠於先聖先師.及行事必以幣.凡釋奠者.必有合也.有國故則否.
凡大合樂.必遂養老.凡語於郊者.必取賢斂才焉.或以德進.或以事舉.或以言揚.曲藝皆誓之.以待又語.三而一有焉.乃進其等.以其序.謂之郊人.遠之.於成均.以及取爵於上尊也.
始立學者.既興器用幣.然後釋菜.不舞不授器.乃退.儐於東序.一獻.無介語可也.教世子.
凡三王教世子.必以禮樂.樂所以修內也.禮所以修外也.禮樂交錯於中.發形於外.是故其成也懌.恭敬而溫文.立大傅少傅以養之.欲其知父子君臣之道也.大傅審父子君臣之道以示之.少傅奉世子.以觀大傅之德行而審喻之.大傅在前.少傅在後.入則有保.出則有師.是以教喻而德成也.師也者.教之以事.而喻諸德者也.保也者.慎其身以輔翼之.而歸諸道者也.記曰.虞.夏.商.周.有師保.有疑丞.設四輔.及三公.不必備.唯其人.語使能也.君子曰.德.德成而教尊.教尊而官正.官正而國治.君之謂也.仲尼曰.昔者周公攝政.踐阼而治.抗世子法於伯禽.所以善成王也.聞之曰.為人臣者.殺其身.有益於君.則為之.況於其身以善其君乎.周公優為之.是故知為人子.然後可以為人父.知為人臣.然後可以為人君.知事人.然後能使人.成王幼.不能蒞阼.以為世子.則無為也.是故抗世子法於伯禽.使之與成王居.欲令成王之知父子君臣長幼之義也.君之於世子也.親則父也.尊則君也.有父之親.有君之尊.然後兼天下而有之.是故養世子.不可不慎也.行一物而三善皆得者.唯世子而已.其齒於學之謂也.故世子齒於學.國人觀之曰.將君我.而與我齒讓.何也.曰.有父在則禮然.然而眾知父子之道矣.其二曰.將君我.而與我齒讓.何也.曰.有君在則禮然.然而眾著於君臣之義也.其三曰.將君我.而與我齒讓.何也.曰.長長也.然而眾知長幼之節矣.故父在斯為子.君在斯謂之臣.居子與臣之節.所以尊君親親也.故學之為父子焉.學之為君臣焉.學之為長幼焉.父子君臣長幼之道.得而國治.語曰.樂正司業.父師司成.一有元良.萬國以貞.世子之謂也.周公踐阼.
庶子之正於公族者.教之以孝弟睦友子愛.明父子之義.長幼之序.其朝於公.內朝.則東面北上.臣有貴者以齒.其在外朝.則以官.司士為之.其在宗廟之中.則如外朝之位.宗人授事.以爵以官.其登?獻受爵.則以上嗣.庶子治之.雖有三命.不菖父兄.其公大事.則以其喪服之精?為序.雖於公族之喪亦如之.以次主人.若公與族燕.則異姓為賓.膳宰為主人.公與父兄齒.族食世降一等.
其在軍.則守於公禰.公若有出疆之政.庶子以公族之無事者.守於公宮.正室守大廟.諸父守貴宮貴室.諸子諸孫.守下宮下室.
五廟之孫.祖廟未毀.雖為庶人.冠取妻必告D死必赴.練祥則告.族之相為也.宜吊不吊.宜免不免.有司罰之.至於湹賻承含.皆有正焉.公族其有死罪.則磬於甸人.其刑罪.則纖?.亦告於甸人.公族無宮刑.獄成.有司讞於公.其死罪.則曰某之罪在大闢.其刑罪.則曰某之罪在小闢.公曰.宥之.有司又曰.在闢.公又曰.宥之.有司又曰.在闢.及三宥不對.走出.致刑於甸人.公又使人追之.曰.雖然.必赦之.有司對曰.無及也.反命於公.公素服不舉.為之變.如其倫之喪.無服.親哭之.
公族朝於內朝.內親也.雖有貴者以齒.明父子也.外朝以官.體異姓也.宗廟之中.以爵為位.崇德也.宗人授事以官.尊賢也.登?受爵以上嗣.尊祖之道也.喪紀以服之輕重為序.不奪人親也.公與族燕則以齒.而孝弟之道達矣.其族食世降一等.親親之殺也.戰則守於公禰.孝愛之深也.正室守大廟.尊宗室.而君臣之道著矣.諸父諸兄守貴室.子弟守下室.而讓道達矣.
五廟之孫.祖廟未毀.雖及庶人.冠取妻必告.死必赴.不忘親也.親未絕而列於庶人.賤無能也.敬吊臨賻湹.睦友之道也.古者庶子之官治.而邦國有倫.邦國有倫.而眾鄉方矣.公族之罪.雖親不以犯有司.正術也.所以體百姓也.刑於隱者.不與國人慮兄弟也.弗吊.弗為服.哭於異姓之廟.為忝祖.遠之也.素服居外.不聽樂.私喪之也.骨肉之親無絕也.公族無宮刑.不翦其類也.
天子視學.大昕鼓徵.所以警眾也.眾至.然後天子至.乃命有司行事.興秩節.祭先師先聖焉.有司卒事反命.始之養也.適東序.釋奠於先老.遂設三老五更群老之席位焉.適饌省醴.養老之珍具.遂發詠焉.退修之.以孝養也.反.登歌清廟.既歌而語.以成之也.言父子君臣長幼之道.合德音之致.禮之大者也.下管象.舞大武.大合眾以事.達有神.興有德也.正君臣之位.貴賤之等焉.而上下之義行矣.有司告以樂闋.王乃命公侯伯子男及群吏.曰.反養老幼於東序.終之以仁也.
是故聖人之記事也.慮之以大.愛之以敬.行之以禮.修之以孝.養紀之以義.終之以仁.
是故古之人一舉事.而眾皆知其德之備也.古之君子.舉大事必慎其終始.而眾安得不喻焉.兌命曰.念終始典於學.
世子之記曰.朝夕至於大寢之門外.問於內豎曰.今日安否何如.內豎曰.今日安.世子乃有喜色.其有不安節.則內豎以告世子.世子色憂不滿容.內豎言複初.然後亦複初.朝夕之食上.世子必在視寒暖之節.食下.問所膳.羞必知所進.以命膳宰.然後退.若內豎言疾.則世子親齊玄而養.膳宰之饌.必敬視之.疾之藥.必親嘗之.嘗饌善.則世子亦能食.嘗饌寡.世子亦不能飽.以至於複初.然後亦複初.
——————
禮 運
昔者仲尼與於蠟賓.事畢.出游於觀之上.喟然而嘆.仲尼之嘆.蓋嘆魯也.言偃在側.曰.君子何嘆.孔子曰.大道之行也.與三代之英.丘未之逮也.而有誌焉.大道之行也.天下為公.選賢與能.講信修睦.故人不獨親其親.不獨子其子.使老有所終.壯有所用.幼有所長.矜寡孤獨廢疾者.皆有所養.男有分.女有歸.貨惡其棄於地也.不必藏於已.力惡其不出於身也.不必為已.是故謀閉而不興.盜竊亂賊而不作.故外戶而不閉.是謂大同.今大道既隱.天下為家.各親其親.各子其子.貨力為已.大人世及以為禮.域郭溝池以為固.禮義以為紀.以正君臣.以篤父子.以睦兄弟.以和夫婦.以設製度.以立田裡.以賢勇知.以功為已.故謀用是作.而兵由此起.禹.湯.文.武.成王.周公.由此其選也.此六君子者.未有不謹於禮者也.以著其義.以考其信.著有過.刑仁講讓.示民有常.如有不由此者.在埶者去﹒眾以為殃﹒是謂小康﹒
言偃複問曰.如此乎禮之急也.孔子曰.夫禮.先王以承天之道.以治人之情.故失之者死.得之者生.詩曰.相鼠有體.人而無禮.人而無禮.胡不遄死.是故夫禮.必本於天.殽于地﹒列于鬼神﹒達于喪祭射御﹒冠昏朝聘﹒故聖人以禮示之﹒故天下國家可得而正也﹒
言偃複問曰.夫子之極言禮也.可得而聞與.孔子曰.我欲觀夏道.是故之杞.而不足徵也.吾得夏時焉.我欲觀殷道.是故之宋.而不足徵也.吾得坤干焉.坤干之義.夏時之等.吾以是觀之.
夫禮之初.始諸飲食.其燔黍捭豚.污尊而抔飲.蕢桴而土鼓.猶若可以致其敬於鬼神.及其死也.升屋而號.告曰.皋某複.然後飯腥而苴孰.故天望而地藏也.體魄則降.知氣在上.故死者北首.生者南鄉.皆從其初.
昔者先王.未有宮室.冬則居營窟.夏則居橧巢.未有火化.食草木之實.鳥獸之肉.飲其血.茹其毛.未有麻絲.衣其羽皮.
後聖有作.然後修火之利.範金.合土.以為台榭宮室牖戶.以炮.以燔.以亨.以炙.以為醴酪.治其麻絲.以為布帛.以養生送死.以事鬼神上帝.皆從其朔.
故玄酒在室.醴塿在戶.粢醍在堂.澄酒在下.陳其犧牲.備其鼎俎.列其琴瑟.管磬鐘鼓.修其祝嘏.以降上神.與其先祖.以正君臣.以篤父子.以睦兄弟.以齊上下.夫婦有所.是謂承天之祜.
作其祝號.玄酒以祭.薦其血毛.腥其俎.孰其殽﹒與其越席﹒疏布以冪﹒衣其澣帛.醴塿以獻.薦其燔炙.君與夫人交獻.以嘉魂魄.是謂合莫.
然後退而合亨.體其犬豕牛羊.實其簠簋籩豆鉶羹.祝以孝告.嘏以慈告.是謂大祥.此禮之大成也.
孔子曰.於呼哀哉.我觀周道.幽厲傷之.吾舍魯何適矣.魯之郊診.非禮也.周公其衰矣.杞之郊也.禹也.宋之郊也.契也.是天子之事守也.故天子祭天地.諸侯祭社稷.
祝嘏莫敢易其常古.是謂大假.
祝嘏辭說.藏於宗祝巫史.非禮也.是謂幽國.醆斝及尸君﹒非禮也﹒是謂僭君﹒
冕弁兵革.藏於私家.非禮也.是謂脅君.
大夫具官.祭器不假.聲樂皆具.非禮也.是謂亂國.
故仕於公曰臣.仕於家曰僕.三年之喪.與新有昏者.期不使.以衰裳入朝.與家僕雜居齊齒.非禮也.是謂君與臣同國.故天子有田以處其子孫.諸侯有國以處其子孫.大夫有采以處其子孫.是謂製度.故天子適諸侯.必舍其祖廟.而不以禮籍入.是謂天子壞法亂紀.諸侯非問疾吊喪.而入諸臣之家.是謂君臣為謔.
是故禮者君之大柄也.所以別嫌明微.儐鬼神.考製度.別仁義.所以治政安君也.故政不正則君位危.君位危則大臣倍.小臣竊.刑肅而俗敝.則法無常.法無常而禮無列.無禮列則士不事也.刑肅而俗敝.則民弗歸也.是謂疵國.
故政者.君之所以藏身也.是故夫政必本於天.殽以降命﹒命降于社之謂殽地﹒降于祖廟之謂仁義.降於山川之謂興作.降於五祀之謂製度.此聖人所以藏身之固也.故聖人參於天地.並於鬼神.以治政也.處其所存.禮之序也.玩其所樂.民之治也.故天生時而地生財.人其父生而師教之.四者君以正用之.故君者立於無過之地也.
故君者所明也.非明人者也.君者所養也.非養人者也.君者所事也.非事人者也.故君明人則有過.養人則不足.事人則失位.故百姓則君以自治也.養君以自安也.事君以自顯也.故禮達而分定.故人皆愛其死而患其生.
故用人之知去其詐.用人之勇去其怒.用人之仁去其貪.
故國有患.君死社稷.謂之義.大夫死宗廟.謂之變.
故聖人耐以天下為一家.以中國為一人者.非意之也.必知其情.闢於其義.明於其利.達於其患.然後能為之.
何謂人情.喜.怒.哀.懼.愛.惡.欲.七者弗學而能.何謂人義.父慈.子孝.兄良.弟弟.夫義.婦聽.長惠.幼順.君仁.臣忠.十者謂之人義.講信修睦.謂之人利.爭奪相殺.謂之人患.故聖人之所以治人七情.修十義.講信修睦.尚辭讓.去爭奪.舍禮何以治之.飲食男女.人之大欲存焉.死亡貧苦.人之大惡存焉.故欲惡者.心之大端也.人藏其心.不可測度也.美惡皆在其心.不見其色也.欲一以窮之.舍禮何以哉.
故人者.其天地之德.陰陽之交.鬼神之會.五行之秀氣也.
故天秉陽.垂日星.地秉陰.竅於山川.播五行於四時.和而後月生也.是以三五而盈.三五而闕.五行之動.迭相竭也.五行.四時.十二月.還相為本也.五聲.六律.十二管.還相為宮也.五味.六和.十二食.還相為質也.五色.六章.十二衣.還相為質也.
故人者.天地之心也.五行之端也.食味.別聲.被色.而生者也.故聖人作則.必以天地為本.以陰陽為端.以四時為柄.以日星為紀.月以為量.鬼神以為徒.五行以為質.禮義以為器.人情以為田.四靈以為畜.以天地為本.故物可舉也.以陰陽為端.故情可睹也.以四時為柄.故事可勸也.以日星為紀.故事可列也.月以為量.故功有藝也.鬼神以為徒.故事有守也.五行以為質.故事可複也.禮義以為器.故事行有考也.人情以為田.故人以為奧也.四靈以為畜.故飲食有由也.何謂四靈.麟鳳龜龍.謂之四靈.故龍以為畜.故魚鮪不淰.鳳以為畜.故鳥不獝.麟以為畜.故獸不狘﹒龜以為畜﹒故人情不失﹒
故先王秉蓍龜.列祭祀.瘞繒.宣祝嘏辭說.設製度.故國有禮.官有御.事有職.禮有序.
故先王患禮之不達於下也.
故祭帝於郊.所以定天位也.祀社於國.所以列地利也.祖廟.所以本仁也.山川.所以儐鬼神也.五祀.所以本事也.故宗祝在廟.三公在朝.三老在學.王前巫而後史.卜巫瞽侑.皆在左右.王中.心無為也.以守至正.
故禮行於郊.而百神受職焉.禮行於社.而百貨可極焉.禮行於祖廟.而孝慈服焉.禮行於五祀.而正法則焉.故自郊社.祖廟.山川.五祀.義之修而禮之藏也.
是故夫禮.必本於大一.分而為天地.轉而為陰陽.變而為四時.列而為鬼神.其降曰命.其官於天也.
夫禮必本於天.動而之地.列而之事.變而從時.協於分藝.其居人也曰養.其行之以貨力.辭讓.飲食.冠昏.喪祭.射御.朝聘.
故禮義也者.人之大端也.所以講信修睦.而固人之肌膚之會.筋骸之也.所以養生.送死.事鬼神之大端也.所以達天道.順人情之大竇也.
故唯聖人為知禮之不可以已也.故壞國.喪家.亡人.必先去其禮.故禮之於人也.猶酒之有糱也﹒君子以厚﹒小人以薄﹒
故聖王修義之柄.禮之序.以治人情.故人情者.聖王之田也.修禮以耕之.陳義以種之.講學以耨之.本仁以聚之.播樂以安之.故禮也者.義之實也.協諸義而協.則禮雖先王未之有.可以義起也.義者.藝之分.仁之節也.協於藝.講於仁.得之者強.仁者.義之本也.順之體也.得之者尊.故治國不以禮.猶無耜而耕也.為禮不本於義.猶耕而弗種也.為義而不講之以學.猶種而弗耨也.講之於學而不合之以仁.猶耨而弗獲也.合之以仁而不安之以樂.猶獲而弗食也.安之以樂而不達於順.猶食而弗肥也.四體既正.膚革充盈.人之肥也.父子篤.兄弟睦.夫婦和.家之肥也.大臣法.小臣廉.官職相序.君臣相正.國之肥也.天子以德為車.以樂為御.諸侯以禮相與.大夫以法相序.士以信相考.百姓以睦相守.天下之肥也.是謂大順.大順者.所以養生.送死.事鬼神之常也.故事大積焉而不苑.並行而不繆.細行而不失.深而通.茂而有間.連而不相及也.動而不相害也.此順之至也.故明於順.然後能守危也.
故禮之不同也.不豐也.不殺也.所以持情而合危也.故聖王所以順.山者不使居川.不使渚者居中原.而弗敝也.用水.火.金.木.飲食.必時.合男女.頒爵位.必當年德.用民必順.故無水旱昆蟲之災.民無凶饑妖孽之疾.故天不愛其道.地不愛其寶.人不愛其情故天降膏露.地出醴泉.山出器車.河出馬圖.鳳皇麒麟.皆在郊棷﹒龜龍在宮沼.其余鳥獸之卵胎.皆可俯而窺也.則是無故.先王能修禮以達義.體信以達順.故此順之實也.
——————
禮 器
禮器.是故大備.大備.盛德也.禮.釋回.增美質.措則正.施則行.其在人也.如竹箭之有筠也.如松柏之有心也.二者居天下之大端矣.故貫四時而不改柯易葉.故君子有
禮.則外諧而內無怨.故物無不懷仁.鬼神饗德.
先王之立禮也.有本有文.忠信.禮之本也.義理.禮之文也.無本不立.無文不行.
禮也者.合於天時.設於地財.順於鬼神.合於人心.理萬物者也.是故天時有生也.地理有宜也.人官有能也.物曲有利也.故天不生.地不養.君子不以為禮.鬼神弗饗也.居山以魚鱉為禮.居澤以鹿豕為禮.君子謂之不知禮.故必舉其定國之數.以為禮之大經.禮之大倫.以地廣狹.禮之薄厚.與年之上下.是故年雖大殺.眾不匡懼.則上之製禮也節矣.
禮時為大.順次之.體次之.宜次之.稱次之.堯授舜.舜授禹.湯放桀.武王伐紂.時也.詩雲.匪革其猶.聿追來孝.
天地之祭.宗廟之事.父子之道.君臣之義.倫也.
社稷山川之事.鬼神之祭.體也.
喪祭之用.賓客之交.義也.
羔豚而祭.百官皆足.大牢而祭.不必有余.此之謂稱也.諸侯以龜為寶.以圭為瑞.家不寶龜.不藏圭.不台門.言有稱也.
禮有以多為貴者.天子七廟.諸侯五.大夫三.士一.天子之豆二十有六.諸公十有六.諸侯十有二.上大夫八.下大夫六.諸侯七.介七牢.大夫五介五牢.天子之席五重.諸侯之席三重.大夫再重.天子崩.七月而葬.五重八.諸侯五月而葬.三重六.大夫三月而葬.再重四.此以多為貴也.
有以少為貴者.天子無介.祭天特牲.天子適諸侯.諸侯膳以犢.諸侯相朝.灌用鬱鬯.無籩豆之薦.大夫聘禮以脯?.天子一食.諸侯再.大夫士三.食力無數.大路繁纓一就.次路繁纓七就.圭璋特.琥璜爵.鬼神之祭單席.諸侯視朝.大夫持.士旅之.此以少為貴也.
有以大為貴者.宮室之量.器皿之度.棺槨之厚.丘封之大.此以大為貴也.
有以小為貴者.宗廟之祭.貴者獻以爵.賤者獻以散.尊者舉觶.卑者舉角.五獻之尊.門外缶.門內壺.君尊瓦娠.此以小為貴也.
有以高為貴者.天子之堂九尺.諸侯七尺.大夫五尺.士三尺.天子諸侯台門.此以高為貴也.
有以下為貴者.至敬不壇.埽地而祭.天子諸侯之尊廢禁.大夫士棜禁.此以下為貴也.
禮有以文為貴者.天子龍袞.諸侯黼.大夫黻.士玄衣駢裳.天子之冕.朱綠藻.十有二旒.諸侯九.上大夫七.下大夫五.士三.此以文為貴也.
有以素為貴者.至敬無文.父黨無容.大圭不琢.大羹不和.大路素而越席.犧尊疏布鼏.樿杓﹒此以素為貴也﹒
孔子曰.禮不可不省也.禮不同.不豐.不殺.此之謂也.蓋言稱也.
禮之以多為貴者.以其外心者也.德發揚.詡萬物.大理物博.如此則得不以多為貴乎.故君子樂其發也.禮之以少為貴者.以其內心者也.德產之致也精微.觀天下之物.無可以稱其德者.如此則得不以少為貴乎.是故君子慎其獨也.
古之聖人.內之為尊.外之為樂.少之為貴.多之為美.是故先王之製禮也.不可多也.不可寡也.唯其稱也.
是故君子大牢而祭.謂之禮.匹士大牢而祭.謂之攘.管仲鏤簋.朱紘.山節.藻梲.君子以為濫矣.晏平仲祀其先人.豚肩不揜豆.澣衣濯冠以朝﹒君子以為隘矣﹒
是故君子之行禮也.不可不慎也.眾之紀也.紀散而眾亂.孔子曰.我戰則克.祭則受福.蓋得其道矣.
君子曰.祭祀不祈.不麾蚤.不樂葆大.不善嘉事.牲不及肥大.薦不美多品.
孔子曰.臧文仲安知禮.夏父弗綦.逆祀而弗止也.燔柴於奧.夫奧者.老婦之祭也.盛於盆.尊於瓶.
禮也者.猶體也.體不備.君子謂之不成人.設之不當.猶不備也.禮有大.有小.有顯.有微.大者不可損.小者不可益.顯者不可.微者不可大也.故經禮三百.曲禮三千.其致一也.未有入室而不由戶者.君子之於禮也.有所竭情盡慎.致其敬而誠若.有美而文而誠若.君子之於禮也.有直而行也.有曲而殺也.有經而等也.有順而討也.有摲而播也.有推而進也.有放而文也.有放而不致也.有順而摭也.
三代之禮一也.民共由之.或素或青.夏造殷因.
周坐尸.詔侑武力.其禮亦然.其道一也.夏立尸而卒祭.殷坐尸.周旅酬六尸.曾子曰.周禮其猶醵與.
君子曰.禮之近人情者.非其至者也.郊血.大饗腥.三獻爓.一獻孰.是故君子之於禮也.非作而致其情也.此有由始也.是故七介以相見也.不然則已愨.三辭三讓而至.不然則已蹙.故魯人將有事於上帝.必先有事於頖宮.晉人將有事於河.必先有事於惡池.齊人將有事於泰山.必先有事於配林.三月系.七日戒.三日宿.慎之至也.
故禮有擯詔.樂有相步.溫之至也.
禮也者.反本修古.不忘其初者也.故凶事不詔.朝事以樂.醴酒之用.玄酒之尚.割刀之用.鸞刀之貴.莞簟之安.而槁?之設.是故先王之製禮也.必有主也.故可述而多學也.
君子曰.無節於內者.觀物弗之察矣.欲察物而不由禮.弗之得矣.故作事不以禮.弗之敬矣.出言不以禮.弗之信矣.故曰禮也者.物之致也.
是故昔先王之製禮也.因其財物而致其義焉爾.故作大事.必順天時.為朝夕必放於日月.為高必因丘陵.為下必因川澤.是故天時雨澤.君子達麆麆焉.
是故昔先王尚有德.尊有道.任有能.舉賢而置之.聚眾而誓之.是故因天事天.因地事地.因名山.升中於天.因吉土.以饗帝於郊.升中於天.而鳳凰降.龜龍假.饗帝於郊.而風雨節.寒暑時.是故聖人南面而立.而天下大治.
天道至教.聖人至德.廟堂之上.罍尊在阼.犧尊在西.廟堂之下.縣鼓在西.應鼓在東.君在阼.夫人在房.大明生於東.月生於西.此陰陽之分.夫婦之位也.
君西酌犧象.夫人東酌罍尊.禮交動乎上.樂交應乎下.和之至也.
禮也者.反其所自生.樂也者.樂其所自成.是故先王之製禮也.以節事.修樂以道誌.故觀其禮樂而治亂可知也.蘧伯玉曰.君子之人達.故觀其器而知其工之巧.觀其發而知其人之知.故曰.君子慎其所以與人者.
太廟之內敬矣.君親牽牲.大夫贊幣而從.君親製祭.夫人薦盎.君親割牲.夫人薦酒.卿大夫從君.命婦從夫人.洞洞乎其敬也.屬屬乎其忠也.勿勿乎其欲其饗之也.納牲詔於庭.血毛詔於室.羹定詔於堂.三詔皆不同位.蓋道求而未之得也.設祭於堂.為皖乎外.故曰.於彼乎.於此乎.
一獻質.三獻文.五獻察.七獻神.
大饗其王事與.三牲魚臘.四海九州之美味也.籩豆之薦.四時之和氣也.內金.示和也.束帛加璧.尊德也.龜為前列.先知也.金次之.見情也.丹.漆.絲.纊.竹.箭.與眾共財也.其余無常貨.各以其國之所有.則致遠物也.其出也.肆夏而送之.蓋重禮也.
祀帝於郊.敬之至也.宗廟之祭.仁之至也.喪禮.忠之至也.備服器.仁之至也.賓客之用幣.義之至也.故君子欲觀仁義之道.禮其本也.
君子曰.甘受和.白受采.忠信之人.可以學禮.苟無忠信之人.則禮不虛道.是以得其人之為貴也.
孔子曰.誦詩三百.不足以一獻.一獻之禮.不足以大饗.大饗之禮.不足以大旅.大旅具矣.不足以饗帝.毋輕議禮.
子路為季氏宰.季氏祭.逮闇而祭.日不足.繼之以燭.雖有強力之容.肅敬之心.皆倦怠矣.有司跛倚以臨祭.其為不敬大矣.他日祭.子路與.室事交乎戶.堂事交乎階.質明而始行事.晏朝而退.孔子聞之.曰.誰謂由也而不知禮乎.
——————
郊特牲
郊特牲而社稷大牢.天子適諸侯.諸侯膳用犢.諸侯適天子.天子賜之禮大牢.貴誠之義也.故天子牲孕弗食也.祭帝弗用也.大路繁纓一就.先路三就.次路五就.郊血.大饗腥.三獻.一獻孰.至敬不饗味.而貴氣臭也.諸侯為賓.灌用鬱鬯.灌用臭也.大饗尚懸修而已矣.
大饗君三重席而酢焉.三獻之介.君專席而酢焉.此降尊以就卑也.
饗診有樂.而食嘗無樂.陰陽之義也.凡飲.養陽氣也.凡食.養陰氣也.故春診而秋嘗.春饗孤子.秋食耆老.其義一也.而食嘗無樂.飲.養陽氣也.故有樂.食.養陰氣也.故無聲.凡聲.陽也.
鼎俎奇而籩豆偶.陰陽之義也.籩豆之實.水土之品也.不敢用褻味而貴多品.所以交於旦明之義也.
賓入大門而奏肆夏.示易以敬也.卒爵而樂闋.孔子屢嘆之.奠酬而工升歌.發德也.歌者在上.匏竹在下.貴人聲也.樂由陽來者也.禮由陰作者也.陰陽和而萬物得.
旅幣無方.所以別土地之宜.而節遠邇之期也.龜為前列.先知也.以鐘次之.以和居參之也.虎豹之皮.示服猛也.束帛加璧.往德也.
庭燎之百.由齊桓公始也.大夫之奏肆夏也.由趙文子始也.
朝覲大夫之私覿.非禮也.大夫執圭而使.所以申信也.不敢私覿.所以致敬也.而庭實私覿.何為乎諸侯之庭.為人臣者無外交.不敢貳君也.
大夫而饗君.非禮也.大夫強而君殺之.義也.由三桓始也.天子無客禮.莫敢為主焉.君適其臣.升自阼階.不敢有其室也.覲禮.天子不下堂而見諸侯.下堂而見諸侯.天子之失禮也.由夷王以下.
諸侯之宮縣.而祭以白牡.擊玉磬.朱干設?.冕而舞大武.乘大路.諸侯之僭禮也.台門而旅樹.反坫.繡黼丹朱中衣.大夫之僭禮也.故天子微.諸侯僭.大夫強.諸侯脅.於此相貴以等.相覿以貨.相賂以利.而天下之禮亂矣.諸侯不敢祖天子.大夫不敢祖諸侯.而公廟之設於私家.非禮也.由三桓始也.
天子存二代之後.猶尊賢也.尊賢不過二代.諸侯不臣寓公.故古者寓公不繼世.
君之南鄉.荅陽之義也.臣之北面.荅君也.
大夫之臣不稽首.非尊家臣.以闢君也.大夫有獻弗親.君有賜不面拜.為君之荅己也.
鄉人詔.孔子朝服立於阼.存室神也.
孔子曰.射之以樂也.何以聽.何以射.孔子曰.士使之射.不能則辭以疾.縣弧之義也.
孔子曰.三日齊.一日用之.猶恐不敬.二日伐鼓.何居.
孔子曰.繹之於庫門內.皖之於東方.朝市之於西方.失之矣.
社祭土而主陰氣也.君南鄉於北墉下.荅陰之義也.日用甲.用日之始也.天子大社.必受霜露風雨.以達天地之氣也.是故喪國之社屋之.不受天陽也.薄社北牖.使陰明也.社所以神地之道也.地載萬物.天垂象.取財於地.取法於天.是以尊天而親地也.故教民美報焉.家主中溜.而國主社.示本也.唯為社事.單出裡.唯為社田.國人畢作.唯社.丘乘共粢盛.所以報本反始也.
季春出火.為焚也.然後簡其車賦.而歷其卒伍.而君親誓社.以習軍旅.左之右之.坐之起之.以觀其習變也.而流示之禽.而鹽諸利.以觀其不犯命也.求服其誌.不貪其得.故以戰則克.以祭則受福.
天子適四方.先柴.
郊之祭也.迎長日之至也.大報天而主日也.兆於南郊.就陽位也.掃地而祭.於其質也.器用陶匏.以象天地之性也.於郊.故謂之郊.牲用軂.尚赤也.用犢.貴誠也.郊之用辛也.周之始郊.日以至.卜郊.受命於祖廟.作龜於禰宮.尊祖親考之義也.卜之日.王立於澤.親聽誓命.受教諫之義也.獻命庫門之內.戒百官也.大廟之命.戒百姓也.祭之日.王皮弁以聽祭報.示民嚴上也.喪者不哭.不敢凶服.泛埽反道.鄉為田燭.弗命而民聽上.祭之日.王被袞以象天.戴冕苑十有二旒.則天數也.乘素車.貴其質也.旗十有二旒.龍章而設日月.以象天也.天垂象.聖人則之.郊所以明天道也.帝牛不吉.以為稷牛.帝牛必在滌三月.稷牛唯具.所以別事天神與人鬼也.萬物本乎天.人本乎祖.此所以配上帝也.郊之祭也.大報本反始也.
天子大蠟八.伊耆氏始為蠟.蠟也者.索也.歲十二月.合聚萬物而索饗之也.蠟之祭也.主先嗇而祭司嗇也.祭百種.以報嗇也.饗農.及郵表畷.禽獸.仁之至.義之盡也.古之君子.使之必報之.迎貓.為其食田鼠也.迎虎.為其食田豕也.迎而祭之也.祭坊與水庸.事也.曰.土反其宅.水歸其壑.昆蟲毋作.草木歸其澤.皮弁素服而祭.素服.以送終也.葛帶榛杖.喪殺也.蠟之祭.仁之至.義之盡也.黃衣黃冠而祭.息田夫也.野夫黃冠.黃冠.草服也.
大羅氏.天子之掌鳥獸者也.諸侯貢屬焉.草笠而至.尊野服也.羅氏致鹿與女.而詔客告也.以戒諸侯曰.好田好女者亡其國.天子樹瓜華.不斂藏之種也.八蠟.以記四方.四方年不順成.八蠟不通.以謹民財也.順成之方.其蠟乃通.以移民也.既蠟而收.民息已.故既蠟.君子不興功.
恆豆之菹.水草之和氣也.其醢.陸產之物也.加豆.陸產也.其醢.水物也.籩豆之薦.水土之品也.不敢用常褻味而貴多品.所以交於神明之義也.非食味之道也.先王之薦.可食也.而不可耆也.卷冕路車.可陳也.而不可好也.武壯.而不可樂也.宗廟之威.而不可安也.宗廟之器.可用也.而不可便其利也.所以交於神明者.不可以同於所安樂之義也.酒醴之美.玄酒明水之尚.貴五味之本也.黼黻文繡之美.疏布之尚.反女功之始也.莞簟之安.而蒲越.稿?之尚.明之也.大羹不和.貴其質也.大圭不琢.美其質也.丹漆雕幾之美.素車之乘.尊其樸也.貴其質而已矣.所以交於神明者.不可同於所安褻之甚也.如是而後宜.鼎俎奇而籩豆偶.陰陽之義也.黃目.鬱氣之上尊也.黃者中也.目者.氣之清明者也.言酌於中而清明於外也.祭天.掃地而祭焉.於其質而已矣.醯醢之美.而煎鹽之尚.貴天產也.割刀之用.而鸞刀之貴.貴其義也.聲和而後斷也.
冠義.始冠之緇布之冠也.大古冠布.齊則緇之.其駑也.孔子曰.吾未之聞也.冠而敝之可也.適子冠於阼.以著代也.醮於客位.加有成也.三加彌尊.喻其誌也.冠而字之.敬其名也.委貌.周道也.章甫.殷道也.毋追.夏後氏之道也.周弁.殷c鷑鞂收.三王共皮弁素積.無大夫冠禮.而有其昏禮.古者五十而後爵.何大夫冠禮之有.諸侯之有冠禮.夏之末造也.天子之元子.士也.天下無生而貴者也.繼世以立諸侯.象賢也.以官爵人.德之殺也.死而謚.今也.古者生無爵.死無謚.禮之所尊.尊其義也.失其義.陳其數.祝史之事也.故其數可陳也.其義難知也.知其義而敬守之.天子之所以治天下也.
天地合.而後萬物興焉.夫昏禮.萬世之始也.取於異姓.所以附遠厚別也.幣必誠.辭無不腆.告之以直信.信.事人也.信.婦德也.壹與之齊.終身不改.故夫死不嫁.男子親迎.男先於女.剛柔之義也.天先乎地.君先乎臣.其義一也.執摯以相見.敬章別也.男女有別.然後父子親.父子親.然後義生.義生.然後禮作.禮作.然後萬物安.無別無義.禽獸之道也.婿親御授綏.親之也.親之也者.親之也.敬而親之.先王之所以得天下也.出乎大門而先.男帥女.女從男.夫婦之義.由此始也.婦人從人者也.幼從父兄.嫁從夫.夫死從子.夫也者.夫也.夫也者.以知帥人者也.玄冕齊戒.鬼神陰陽也.將以為社稷主.為先祖後.而可以不致敬乎.共牢而食.同尊卑也.故婦人無爵.從夫之爵.坐以夫之齒.器用陶匏.尚禮然也.三王作牢.用陶匏.厥明.婦盥饋.舅姑卒食.婦餕余.私之也.舅姑降自西階.婦降自阼階.授之室也.昏禮不用樂.幽陰之義也.樂.陽氣也.昏禮不賀.人之序也.
有虞氏之祭也.尚用氣.血.腥.爓.祭.用氣也.
殷人尚聲.臭味未成.滌蕩其聲.樂三闋.然後出迎牲.聲音之號.所以詔告於天地之間也.周人尚臭.灌用鬯臭.鬱合鬯.臭陰達於淵泉.灌以圭璋.用玉氣也.既灌.然後迎
牲.致陰氣也.蕭合黍稷.臭陽達於牆屋.故既奠.然後蓻蕭合羶薌.凡祭慎諸此.魂氣歸於天.形魄歸於地.故祭求諸陰陽之義也.殷人先求諸陽.周人先求諸陰.詔祝於室.坐尸
於堂.用牲於庭.升首於室.直祭祝於主.索祭祝於皖.不知神之所在.於彼乎.於此乎.或諸遠人乎.祭於皖.尚曰求諸遠者與.皖之為言祊也.鯀之為言敬也.富也者.福也.首也者.直也.相饗之也.嘏.長也.大也.尸.陳也.毛.血.告幽全之物也.告幽全之物者.貴純之道也.血祭.盛氣也.祭肺肝心.貴氣主也.祭黍稷加肺.祭齊加明水.報陰也.取膟膂燔燎升首.報陽也.明水涗齊﹒貴新也﹒凡涗﹒新之也﹒其謂之明水也.由主人之絜著此水也.君再拜稽首.肉袒親割.敬之至也.敬之至也.服也.拜.服也.稽首.服之甚也.肉袒.服之盡也.祭稱孝孫孝子.以其義稱也.稱曾孫某.謂國家也.祭祀之相.主人自致其敬.盡其嘉.而無與讓也.腥.肆.爓.鯨.祭.豈知神之所饗也.主人自盡其敬而已矣.舉斝角﹒詔妥尸﹒古者尸無事則立﹒有事而后坐也﹒尸﹒神象也.祝.將命也.縮酌用茅.明酌也.醆酒涗于清﹒汁獻涗醆酒.猶明清與醆酒.於舊澤之酒也.祭有祈焉.有報焉.有由闢焉.齊之玄也.以陰幽思也.故君子三日齊.必見其所祭者.
——————
內 則
後王命冢宰.降德於眾兆民
子事父母.雞初鳴.咸盥漱.櫛.簑.笄.總.拂髦.冠.駑.纓.端.穎.紳.搢笏.左右佩用.左佩紛帨.刀.礪.小觿.金燧.右佩勇.捍.管.腤.大觿.木燧.偪﹒屨﹒著綦﹒
婦事舅姑.如事父母.雞初鳴.咸盥漱.櫛.簑.笄.總.衣紳.左佩紛帨.刀.礪.小觿.金燧.右佩箴.管.線.纊.施燜哀袬.大觿.木燧.衿纓.綦屨.以適父母舅姑之所.及所.下氣怡聲.問衣燠寒.疾痛苛癢.而敬抑搔之.出入則或先或後.而敬扶持之.進盥.少者奉盤.長者奉水.請沃盥.盥卒.授巾.問所欲而敬進之.柔色以溫之.饘.酏.酒.醴.黌.羹.菽.麥.蕡.稻.黍.梁.秫.唯所欲.棗.栗.飴.蜜.以甘之.堇.荁.枌.榆.免.灴.潃.隨.以滑之.脂.膏.以膏之.父母舅姑.必嘗之而後退.
男女未冠笄者.雞初鳴.咸盥漱.櫛.縰.拂髦.總角.衿纓.皆佩容臭.昧爽而朝.問何食飲矣.若已食則退.若未食.則佐長者視具.
凡內外.雞初鳴.咸盥漱.衣服.斂枕簟.灑掃室堂.及庭.布席.各從其事.
孺子蚤寢晏起.唯所欲.食無時.
由命士以上.父子皆異宮.昧爽而朝.慈以旨甘.日出而退.各從其事.日入而夕.慈以旨甘.
父母舅姑將坐.奉席請何鄉.將衽.長者奉席請何趾.少者執床與坐.御者舉幾.斂席
與簟.縣衾.篋枕.斂簟而涃之.
父母舅姑之衣.衾.簟.席.枕.幾.不傳.杖.屨.只敬之.勿敢近.敦.牟.卮..非餕莫敢用.與恆食飲.非餕莫之敢飲食.
父母在.朝夕恆食.子婦佐餕.既食恆餕.父沒母存.冢子御食.群子婦佐餕如初.旨甘柔滑.孺子餕.
在父母舅姑之所.有命之.應唯.敬對.進退周旋慎齊.升降出入揖游.不敢噦噫.嚏咳.欠伸.跛倚.睇視.不敢唾洟﹒寒不敢襲﹒癢不敢搔﹒不有敬事﹒不敢袒裼﹒不涉不撅.褻衣衾不見.
父母唾洟不見﹒冠帶垢﹒和灰請漱﹒衣裳垢﹒和灰請澣﹒衣裳綻裂﹒紉箴請補綴﹒五日則燂湯請浴﹒三日具沐﹒其間而垢﹒燂潘請﹒足垢﹒燂湯請洗﹒少事長﹒賤事貴﹒共帥時﹒
男不言內.女不言外.非祭非喪.不相授器.其相授.則女受以篚.其無篚.則皆坐.奠之.而後取之.外內不共井.不共湢浴.不通寢席.不通乞假.男女不通衣裳.內言不出.外言不入.男子入內.不嘯不指.夜行以燭.無燭則止.女子出門.必擁蔽其面.夜行以燭.無燭則止.道路.男子由右.女子由左.
子婦孝者敬者.父母舅姑之命.勿逆勿怠.若飲食之.雖不耆.必嘗而待.加之衣服.雖不欲.必服而待.加之事.人待之.已雖弗欲.姑與之而姑使之.而後複之.子婦有勤勞之事.雖甚愛之.姑縱之.而寧數休之.子婦未孝未敬.勿庸疾怨.姑教之.若不可教.而後怒之.不可怒.子放婦出.而不表禮焉.
父母有過.下氣怡色.柔聲以諫.諫若不入.起敬起孝.說則複諫.不說.與其得罪於鄉黨州閭.寧孰諫.父母怒.不說.而撻之流血.不敢疾怨.起敬起孝.
父母有婢子.若庶子庶孫.甚愛之.雖父母沒.沒身敬之不衰.子有二妾.父母愛一人焉.子愛一人焉.由衣服飲食.由執事.毋敢視.父母所愛.雖父母沒不衰.子甚宜其妻父母不.說出.子不宜其妻.父母曰.是善事我.子行夫婦之禮焉.沒身不衰.
父母雖沒.將為善.思貽父母令名.必果.將為不善.思貽父母羞辱.必不果.
舅沒則姑老.冢婦所祭祀賓客.每事必請於姑.介婦請於冢婦.舅姑使冢婦.毋怠.不友無禮於介婦.舅姑若使介婦.毋敢敵耦於冢婦.不敢並行.不敢並命.不敢並坐.
凡婦不命適私室.不敢退.婦將有事.大小必請於舅姑.子婦無私貨.無私畜.無私器.不敢私假.不敢私與.婦或賜之飲食.衣服.布帛.佩帨.茞蘭.則受而獻諸舅姑.舅姑受之.則喜.如新受賜.若反賜之.則辭.不得命.如更受賜.藏以待乏.婦若有私親兄弟.將與之.則必複請其故賜.而後與之.
適子庶子.只事宗子宗婦.
雖貴富.不敢以貴富入宗子之家.雖眾車徒.舍於外.以寡約人.子弟猶歸器.衣服.裘衾.車馬.則必獻其上.而後敢服用其次也.若非所獻.則不敢以入於宗子之門.不敢以貴富加於父兄宗族.若富.則具二牲.獻其賢者於宗子.夫婦皆齊而宗敬焉.終事而後敢私祭.
飯黍.稷.稻.粱.白.黍黃粱.稰.穛.膳.膷.臐.膮.醢.牛炙.醢.牛瀨.醢.牛膾.羊炙.羊胾.醢.豕炙.醢.豕胾.芥醬.魚膾.雉.兔.鶉.鷃.
飲重醴.稻醴.清糟.黍醴.清糟.粱醴.清糟.或以酏為醴.黍酏.漿.水.醷.濫.酒清.白.
羞糗餌粉酏.
食蝸醢而食雉羹.麥食脯羹雞羹.析稌犬羹兔羹.和糝不蓼.濡豚.包苦實蓼.濡雞.醢醬實蓼.濡魚.卵醬實蓼.濡鱉.醢醬實蓼.懸修.玭醢.脯羹.兔醢.麋膚.魚醢.魚膾.芥醬.麋腥.醢醬.桃諸.梅諸.卵鹽.
凡食齊視春時.羹齊視夏時.醬齊視秋時.飲齊視冬時.
凡和.春多酸.夏多苦.秋多辛.冬多咸.調以滑甘.
牛宜稌.羊宜黍.豕宜稷.犬宜粱.鴈宜麥.魚宜.
春宜羔豚.膳膏薌.夏宜鯛覾.膳膏臊.秋宜犢?.膳膏腥.冬宜鮮羽.膳膏羶.
牛修.鹿脯.田豕脯.麋脯.麇脯.麋.鹿.田豕.麇.皆有軒.雉.兔皆有黌.爵.鷃.蜩.範.芝.栭﹒菱﹒椇﹒棗﹒栗﹒榛﹒柿﹒瓜﹒桃﹒李﹒梅﹒杏﹒楂﹒梨﹒姜﹒桂﹒姜.桂.
大夫燕食.有膾無脯.有脯無膾.士不貳羹胾.庶人耆老不徒食.
膾春用蔥.秋用芥.豚.春用韭.秋用蓼.脂用蔥.膏用薤.三牲用藙.和用醯.獸用梅.鶉羹.雞羹.鴽釀之蓼.魴?烝.雛燒.雉.薌無蓼.
不食.雛鱉.狼去腸.狗去腎.狸去正脊.兔去尻.狐去首.豚去腦.魚去乙.鱉去丑.
肉曰脫之.魚曰作之.棗曰新之.栗曰撰之.桃曰膽之.柤梨曰攢之﹒
牛夜鳴則庮﹒羊泠毛而毳﹒膻﹒狗赤股而躁﹒臊﹒鳥?色而沙鳴.鬱.豕望視而交睫.腥.馬黑脊而般臂.漏.雛尾不盈握弗食.舒鴈翠.鵠胖.舒鳧翠.雞肝.鷫腎.鴇奧.鹿胃.
肉腥.細者為膾.大者為軒.或曰.麋鹿魚為菹.麇為闢雞.野豕為軒.兔為宛脾.切蔥若薤.實諸醯以柔之.
羹食.自諸侯以下至於庶人.無等.大夫無秩膳.大夫七十而有閣.天子之閣.左達五.右達五.公侯伯於房中五.大夫於閣三.士於坫一.
凡養老.有虞氏以燕禮.夏後氏以饗禮.殷人以食禮.周人修而兼用之.凡五十養於鄉.六十養於國.七十養於學.達於諸侯.八十拜君命.一坐再至.瞽亦如之.九十者使人受.五十異?.六十宿肉.七十二膳.八十常珍.九十飲食不違寢.膳飲從於游可也.六十歲製.七十時製.八十月製.九十日修.唯絞紟衾冒.死而後製.五十始衰.六十非肉不飽.七十非帛不暖.八十非人不暖.九十雖得人不暖矣.五十杖於家.六十杖於鄉.七十杖於國.八十杖於朝.九十者.天子欲有問焉.則就其室.以珍從.七十不俟朝.八十月告存.九十日有秩.五十不從力政.六十不與服戎.七十不與賓客之事.八十齊喪之事弗及也.五十而爵.六十不親學.七十致政.凡自七十以上.唯衰麻為喪.凡三王養老.皆引年.八十者.一子不從政.九十者.其家不從政.瞽亦如之.凡父母在.子雖老不坐.有虞氏養國老於上庠.養庶老於下庠.夏後氏養國老於東序.養庶老於西序.殷人養國老於右學.養庶老於左學.周人養國老於東膠.養庶老於虞庠.虞庠在國之西郊.有虞氏皇而
祭.深衣而養老.夏後氏收而祭.燕衣而養老.殷人冔而祭﹒縞衣而養老﹒周人冕而祭﹒玄衣而養老.
曾子曰.孝子之養老也.樂其心.不違其誌.樂其耳目.安其寢處.以其飲食忠養之.孝子之身終.終身也者.非終父母之身.終其身也.是故父母之所愛亦愛之.父母之所敬亦敬之.至於犬馬盡然.而況於人乎.
凡養老.五帝憲.三王有乞言.五帝憲.養氣體而不乞言.有善則記之為惇史﹒三王亦憲.既養老而後乞言.亦微其禮.皆有惇史﹒
淳熬煎醢加於陸稻上.沃之以膏.曰淳熬.淳母.煎醢加於黍食上.沃之以膏.曰淳母炮.取豚若將.»之刳之.實棗於其腹中.編萑以苴之.涂之以謹涂.炮之.涂皆干.擘之.濯手以摩之.去其?.為稻粉.噓溲之以為馳.以付豚.煎諸膏.膏必滅之.鉅鑊湯.以小鼎.薌脯於其中.使其湯毋滅鼎.三日三夜毋絕火.而後調之以醯醢.
搗珍.取牛羊麋鹿麇之肉.必爆.每物與牛若一.捶反側之.去其餌.孰出之.去其皽.柔其肉.
漬取牛肉.必新殺者.薄切之.必絕其理.湛諸美酒.期朝而食之.以醢若醯嫨.
為熬.捶之.去其?.編萑.布牛肉焉.屑桂與姜.以灑諸上而鹽之.干而食之.施羊亦如之.施麋.施鹿.施麇.皆如牛羊.欲濡肉.則釋而煎之以醢.欲干肉.則捶而食之.
糝取牛羊豕之肉.三如一.小切之.與稻米.稻米二.肉一.合以為餌煎之.
肝瀲.取狗肝一.幪之以其?.濡炙之.舉燋其?.不蓼.取稻米.舉噓溲之.小切狼臅膏.以與稻米為酏.
禮始於謹夫婦.為宮室.辨外內.男子居外.女子居內.深宮固門.閽寺守之.男不入.女不出.男女不同椸枷﹒不敢縣于夫之楎椸﹒不敢藏于夫之篋笥﹒不敢其楅浴﹒夫不在.斂枕篋簟席.涃器而藏之.少事長.賤事貴.咸如之.
夫婦之禮.唯及七十.同藏無間.故妾雖老.年未滿五十.必與五日之御.將御者.齊.漱.澣.慎衣服﹒櫛﹒縰.笄.總角.拂髦.衿纓.綦屨.雖婢妾.衣服飲食.必後長者.妻不在.妾御莫敢當夕.
妻將生子.及月辰.居側室.夫使人日再問之.作而自問之.妻不敢見.使姆衣服而對.至於子生.夫複使人日再問之.夫齊.則不入側室之門.子生.男子設弧於門左.女子設帨於門右.三日始負子.男射女否.
國君世子生.告於君.接以大牢.宰掌具.三日.卜士負之.吉者宿齊.朝服寢門外.詩負之.射人以桑弧蓬矢六.射天地四方.保受乃負之.宰醴負子.賜之束帛.卜士之妻.大夫之妾.使食子.
凡接子擇日.冢子則大牢.庶人特豚.士特豕.大夫少牢.國君世子大牢.其非冢子.則皆降一等.
異為孺子.室於宮中.擇於諸母與可者.必求其寬裕.慈惠.溫良.恭敬.慎而寡言者.使為子師.其次為慈母.其次為保母.皆居子室.他人無事不往.三月之末.擇日.翦發為巆.男角女羈.否則男左女右.是日也.妻以子見於父.貴人則為衣服.由命士以下皆漱澣﹒男女夙興﹒沐浴衣服﹒具視朔食﹒夫人門﹒升自阼階﹒立于阼﹒西鄉﹒妻抱子出自房.當楣立.東面.姆先相.曰.母某敢用時日.只見孺子.夫對曰.欽有帥.父執子之右手.咳而名之.妻對曰.記有成.遂左還授師.子師辯告諸婦諸母名.妻遂適寢.夫告宰名.宰辯告諸男名.書曰.某年某月某日某生.而藏之.宰告閭史.閭史書為二.其一藏諸閭府.其一獻諸州史.州史獻諸州伯.州伯命藏諸州府.夫入.食如養禮.
世子生.則君沐浴朝服.夫人亦如之.皆立於阼階.西鄉.世婦抱子.升自西階.君名之.乃降.適子庶子見於外寢.撫其首.咳而名之.禮帥初.無辭.
凡名子.不以日月.不以國.不以隱疾.大夫士之子.不敢與世子同名.
妾將生子.及月辰.夫使人日一問之.子生三月之末漱澣夙齊﹒見于內寢﹒禮之如始入室.君已食.徹焉.使之特餕.遂入御.
公庶子生.就側室.三月之末.其母沐浴朝服見於君.擯者以其子見.君所有賜.君名之.眾子則使有司名之.
庶人無側室者.及月辰.夫出居群室.其問之也.與子見父之禮無以異也.
凡父在.孫見於祖.祖亦名之.禮如子見父.無辭.
食子者三年而出.見於公宮則劬.大夫之子有食母.士之妻自養其子.
由命士以上.及大夫之子.旬而見.冢子未食而見.必執其右手.適子.庶子.已食而見.必循其首.
子能食食.教以右手.能言.男唯女俞.男濔革.女濔絲.六年.教之數與方名.七年.男女不同席.不共食.八年.出入門戶.及即席飲食.必後長者.始教之讓.九年.教之數日.十年.出就外傅.居宿於外.學書記.衣不帛襦褲.禮帥初.朝夕學幼儀.請肄簡諒.十有三年.學樂誦詩.舞勺.成童.舞象.學射御.二十而冠.始學禮.可以衣裘帛.舞大夏.惇行孝弟﹒博學不教﹒內而不出﹒三十而有室﹒始理男事﹒博學無方﹒孫友視誌.四十始仕.方物出謀發慮.道合則服從.不可則去.五十命為大夫.服官政.七十致事.
凡男拜.尚左手.
女子十年不出.姆教婉娩聽從.執麻枲.治絲繭.織紝組廝.學女事.以共衣服.觀於祭祀.納酒漿籩豆菹醢.禮相助奠.十有五年而笄.二十而嫁.有故.二十三年而嫁.聘則為妻.奔則為妾.凡女拜.尚右手.
——————
玉 藻
天子玉藻.十有二旒.前後邃延.龍卷以祭.玄端而朝日於東門之外.聽朔於南門之外.閏月.則闔門左扉.立於其中.皮弁以日視朝.遂以食.日中而?.奏而食.日少牢.朔月大牢.五飲.上水.漿.酒.醴.酏.卒食.玄端而居.動則左史書之.言則右史書之.御瞽幾聲之上下.年不順成.則天子素服.乘素車.食無樂.
諸侯玄端以祭.裨冕以朝.皮弁以聽朔於大廟.朝服以日視朝於內朝.朝.辨色始入.君日出而視之.退適路寢聽政.使人視大夫.大夫退.然後適小寢.釋服.又朝服以食.特牲三俎.祭肺.夕深衣.祭牢肉.朔月少牢.五俎四簋.子卯.稷食菜羹.夫人與君同庖.君無故不殺牛.大夫無故不殺羊.士無故不殺犬豕.君子遠庖廚.凡有血氣之類.弗身踐也.至於八月不雨.君不舉.年不順成.君衣布本.關梁不租.山澤列而不賦.土功不興.大夫不得造車馬.
卜人定龜.史定墨.君定體.
君羔幦虎犆﹒大夫齊車﹒鹿幦豹稙﹒朝車﹒士齊車﹒鹿幦豹稙﹒
君子之居恆當戶.寢恆東首.若有疾風.迅雷.甚雨.則必變.雖夜必興.衣服冠而坐.日五盥.沐稷?梁.櫛用樿櫛.發晞用象櫛.進機進羞.工乃升歌.浴用二巾.上絺下綌.出.履蒯席.連用湯.履蒲席.衣布晞身.乃屨.進飲.將適公所.宿齊戒.居外寢.沐浴.史進象笏.書思對命.既服.習容.觀玉聲.乃出.揖私朝.輝如也.登車則有光矣.
天子搢珽.方正於天下也.諸侯荼.前詘後直.讓於天子也.大夫前詘後詘.無所不讓也.
侍坐則必退席.不退.則必引而去君之黨.登席不由前.為躐席.徒坐不盡席尺.讀書.食.則齊.豆.去席尺.
若賜之食.而君客之.則命之祭.然後祭.先飯.辯嘗羞.飲而俟.若有嘗羞者.則俟君之食.然後食.飯飲而俟.君命之羞.羞近者.命之品嘗之.然後唯所欲.凡嘗遠食.必順近食.君未覆手.不敢飧.君既食.又飯飧.飯飧者.三飯也.君既徹.執飯與醬.乃出授從者.
凡侑食.不盡食.食於人不飽.唯水醬不祭.若祭為已?卑.
君若賜之爵.則越席再拜稽首受.登席.祭之.飲卒爵而俟.君卒爵.然後授虛爵.君子之飲酒也.受一爵而色灑如也.二爵而言言斯.禮已三爵而油油.以退.退則坐.取屨.隱闢而後屨.坐左納右.坐右納左.
凡尊.必上玄酒.唯君面尊.唯饗野人皆酒.大夫側尊用棜.士側尊用禁.
始冠.緇布冠.自諸侯下達.冠而敝之可也.玄冠朱組纓.天子之冠也.緇布冠繢駑.諸侯之冠也.玄冠丹組纓.諸侯之齊冠也.玄冠綦組纓.士之齊冠也.縞冠玄武.子姓之冠也.縞冠素紕.既祥之冠也.垂駑五寸.惰游之士也.玄冠縞武.不齒之服也.居冠屬武.自天子下達.有事然後駑.五十不散送.親沒不髦.大帛不駑.玄冠紫駑.自魯桓公始也.
朝玄端.夕深衣.深衣三袪.縫齊倍要.衽當旁.袂可以回肘.長.中.繼尺.袷二寸.袪尺二寸.緣廣寸半.以帛裡布.非禮也.
士不衣織.無君者不貳采.衣正色.裳間色.非列采不入公門.振絺綌不入公門.表.裘不入公門.襲裘不入公門.
纊為繭.縕為袍.淯為瞇.帛為褶.
朝服之以縞也.自季康子始也.孔子曰.朝服而朝.卒朔然後服之.曰.國家未道.則不充其服焉.
唯君有黼裘以誓省.大裘非古也.
君衣狐白裘.錦衣以裼之.君之右虎裘.厥左狼裘.士不衣狐白.君子狐青裘豹褎.玄綃衣以裼之.麛裘青喤褎.絞衣以裼之.羔裘豹飾.錙衣以裼之.狐裘.黃衣以裼之.錦衣狐裘.諸侯之服也.犬羊之裘不裼.不文飾也.不裼.裘之裼也.見美也.吊則襲.不盡飾也.君在則裼.盡飾也.服之襲也.充美也.是故尸襲.執玉龜.襲.無事則裼.弗敢充也.
笏天子以球玉.諸侯以象.大夫以魚須文竹.士竹本.象可也.見於天子.與射.無說笏.入大廟說笏.非古也.小功不說笏.當事免則說之.既搢必盥.雖有執於朝.弗有盥矣.凡有指畫於君前.用笏.造受命於君前.則書於笏.笏.畢用也.因飾焉.笏度.二尺有六寸.其中博三寸.其殺六分而去一.
而素帶.終闢.大夫素帶.闢垂.士練帶.率下闢.居士錦帶.弟子縞帶.并紐約用組..君朱.大夫素.士爵韋.圜.殺.直.天子直.公侯前後方.大夫前方.後挫角.士前後正..下廣二尺.上廣一尺.長三尺.其頸五寸.肩革帶.博二寸.大夫大帶四寸.雜帶.君朱綠.大夫玄華.士緇闢.二寸.再繚四寸.凡帶.有率.無箴功.一命縕幽衡.再命赤?幽衡.三命赤蔥衡.天子素帶朱裡.終闢.王後衣.夫人揄狄.三寸.長齊於帶.紳長.製士三尺.有司二尺有五寸.子游曰.參分帶下.紳居二焉.紳結三齊.君命屈狄.再命衣.一命襢衣.士褖衣.唯世婦命於奠茧.其它則皆從男子.
凡侍於君.紳垂.足如履齊.頤溜.垂拱.視下而聽上.視帶以及袷.聽鄉任左.
凡君召以三節.二節以走.一節以趨.在官不俟屨.在外不俟車.
士於大夫.不敢拜迎.而拜送.士於尊者先拜.進面.荅之拜則走.
士於君所言大夫.沒矣則稱謚若字.名士.與大夫言.名士.字大夫.於大夫所.有公諱.無私諱.
凡祭不諱.廟中不諱.教學臨文不諱.
古之君子必佩玉.右徵角.左宮羽.趨以采齊.行以肆夏.周還中規.折還中矩.進則揖之.退則揚之.然後玉鏘鳴也.故君子在車則聞鸞和之聲.行則鳴佩玉.是以非闢之心.無自入也.
君在不佩玉.左結佩.右設佩.居則設佩.朝則結佩.齊則銷結佩.而爵濜.凡帶必有佩玉.唯喪否.佩玉有沖牙.君子無故.玉不去身.君子於玉比德焉.天子佩白玉而玄組綬.公侯佩山玄玉而朱組綬.大夫佩水蒼玉而純組綬.世子佩瑜玉而綦織綬.士佩趴玟而縕組綬.孔子佩象環五寸而綦組綬.
童子之節也.緇布衣.錦緣.錦紳并紐﹒錦束發﹒皆朱錦也﹒肆束及帶﹒勤者有事則收之.走則擁之.童子不裘不帛.不屨瞑.無緦服.聽事不麻.無事則立主人之北.南面.見先王.從人而入.
侍食於先生.異爵者.後祭先飯.客祭.主人辭曰.不足祭也.客飧.主人辭以疏.主人自置其醬.則客自徹之.一室之人.非賓客.一人徹.壹食之人.一人徹.凡燕食.婦人不徹.
食棗桃李.弗致於核.瓜祭上環.食中.棄所操.凡食果實者.後君子.火孰者.先君子.
有慶.非君賜不賀.有憂者勤者有事則收之.走則擁之.
孔子食於季氏.不辭.不食肉而飧.
君賜車馬.乘以拜.賜衣服.服以拜賜.君未有命.弗敢即乘服也.君賜.稽首.據掌.致諸地.酒肉之賜弗再拜.凡賜.君子與小人不同日.
凡獻於君.大夫使宰.士親.皆再拜稽首送之.膳於君.有葷桃茢.於大夫去茢.於士去葷.皆造於膳宰.大夫不親拜.為君之荅已也.
大夫拜賜而退.士待諾而退.又拜弗荅拜.大夫親賜士.士拜受.又拜於其室.衣服弗服以拜.敵者不在.拜於其室.凡在尊者有獻.而弗敢以聞.士於大夫不承賀.下大夫於上大夫承賀.親在.行禮於人稱父.人或賜之.則稱父拜之.
禮不盛.服不充.故大裘不裼.乘路車不式.
父命呼.唯而不諾.手執業則投之.食在口則吐之.走而不趨.親老.出不易方.複不過時.親託.色容不盛.此孝子之疏節也.父沒而不能讀父之書.手澤存焉爾.母沒而杯圈不能飲焉.口澤之氣存焉爾.
君入門.介拂澲.大夫中棖與澲之間.士介拂棖.
賓入不中門.不履閾.公事自澲西.私事自澲東.
君與尸行接武.大夫繼武.士中武.徐趨皆用是.疾趨則欲發.而手足毋移.圈豚行.不舉足.齊如流.席上亦然.端行.頤溜如矢.弁行.剡剡起屨.執龜玉.舉前曳踵.蹜蹜如也.
凡行容惕惕.
廟中齊齊.朝廷濟濟翔翔.
君子之容舒遲.見所尊者齊翛.足容重.手容恭.目容端.口容止.聲容靜.頭容直.氣容肅.立容德.色容莊.坐如尸.
燕居告溫溫.
凡祭.容貌顏色.如見所祭者.
喪容累累.色容顛顛.視容瞿瞿梅梅.言容茧茧.
戎容暨暨.言容咯咯.色容厲肅.視容清明.立容辨卑.毋諂.頭頸必中.山立.時行.盛氣顛實揚休.玉色.
凡自稱.天子曰予一人.伯曰天子之力臣.諸侯之於天子.曰某土之守臣某.其在邊邑.曰某屏之臣某.其於敵以下.曰寡人.小國之君曰孤.擯者亦曰孤.上大夫曰下臣.擯者曰寡君之老.下大夫自名.擯者曰寡大夫.世子自名.擯者曰寡君之適.公子曰臣孽.士曰傳遽之臣.於大夫曰外私.大夫私事使.私人擯則稱名.公士擯.則曰寡大夫.寡君之老.大夫有所往.必與公士為賓也.
——————
明堂位
昔者周公.朝諸侯於明堂之位.天子負斧依南鄉而立.三公.中階之前.北面東上.諸侯之位.阼階之東.西面北上.諸伯之國.西階之西.東面北上.諸子之國.門東.北面東上.諸男之國.門西.北面東上.九夷之國.東門之外.西面北上.八蠻之國.南門之外.北面東上.六戎之國.西門之外.東面南上.五狄之國.北門之外.南面東上.九采之國.應門之外.北面東上.四塞.世告至.此周公明堂之位也.明堂也者.明諸侯之尊卑也.
昔殷紂亂天下.脯鬼侯以饗諸侯.是以周公相武王以伐紂.武王崩.成王幼弱.周公踐天子之位.以治天下.六年.朝諸侯於明堂.製禮作樂.頒度量.而天下大服.七年.致政於成王.
成王以周公為有勛勞於天下.是以封周公於曲阜.地方七百裡.革車千乘.命魯公世世祀周公以天子之禮樂.
是以魯君.孟春乘大路.載弧瞶.旗十有二旒.日月之章.祀帝於郊.配以後稷.天子之禮也.
季夏六月.以診禮祀周公於大廟.牲用白牡.尊用犧象山罍.鬱尊用黃目.灌用玉瓚大圭.薦用玉豆雕榷.爵用玉柱仍雕.加以璧散璧角.俎用梡嶡.升歌清廟.下管象.朱干玉戚.冕而舞大武.皮弁素積.裼而舞大夏.昧.東夷之樂也.任.南蠻之樂也.納夷蠻之樂於大廟.言廣魯於天下也.
君卷冕立於阼.夫人副褌立於房中.君肉袒迎牲於門.夫人薦豆籩.卿大夫贊君.命婦贊夫人.各揚其職.百官廢職服大刑.而天下大服.
是故.夏痙.秋嘗.冬烝.春社.秋省.而遂大蠟.天子之祭也.
大廟.天子明堂.庫門.天子皋門.雉門.天子應門.
振木鐸於朝.天子之政也.
山節.藻梲.複廟.重檐.刮楹.達鄉.反坫.出尊.崇坫康圭.疏屏.天子之廟飾也.
鸞車.有虞氏之路也.鉤車.夏後氏之路也.大路.殷路也.乘路.周路也.
有虞氏之旗.夏後氏之綏.殷之大白.周之大赤.
夏後氏駱馬黑鬣.殷人白馬黑首.周人黃馬蕃鬣.
夏後氏牲尚黑.殷白牝.周軂剛.
泰有虞氏之尊也.山罍.夏後氏之尊也.著.殷尊也.犧象.周尊也.
爵夏後氏以柱.殷以斝﹒周以爵﹒
灌尊.夏後氏以雞夷.殷以斝﹒周以黃目﹒
其勺.夏後氏以龍勺.殷以疏勺.周以蒲勺.
士鼓.蕢桴.葦鑰.伊耆氏之樂也.拊搏.玉磬.揩擊.大琴.大瑟.中琴.小瑟.四代之樂器也.
魯公之廟.文世室也.武公之廟.武世室也.
米廩.有虞氏之庠也.序.夏後氏之序也.瞽宗.殷學也.薎宮.周學也.
祟鼎.貫鼎.大璜.封父龜.天子之器也.越棘大弓.天子之戎器也.
夏後氏之鼓足.殷楹鼓.周縣鼓.
垂之和鐘.叔之離磬.女媧之笙璜.
夏後氏之龍簨虡.殷之崇牙.周之璧翣.有虞氏之兩敦.夏後氏之四連.殷之六瑚.周之八簋.
俎有虞氏以梡.夏後氏以嶡.殷以棋.周以房俎.
夏後氏以揭豆.殷玉豆.周獻豆.
有虞氏服.夏後氏山.殷火.周龍章.
有虞氏祭首.夏後氏祭心.殷祭肝.周祭肺.
夏後氏尚明水.殷尚醴周尚酒.
有虞氏官五十.夏後氏官百.殷二百.周三百.有虞氏之綏.夏後氏之綢練.殷之崇牙.周之璧翣.凡四代之服器官.魯兼用之.是故魯王禮也.天下傳之久矣.君臣未嘗相弒也.禮樂刑法政俗.未嘗相變也.天下以為有道之國.是故天下資禮樂焉.
——————
喪服小記
斬衰括發以麻.為母括發以麻.免而以布.齊衰惡笄以終喪.男子冠而婦人笄.男子免而婦人髽.其義.為男子則免.為婦人則髽.
苴杖.竹也.削杖.桐也.
祖父卒.而後為祖母後者三年.
為父母長子稽顙.大夫吊之.雖緦必稽顙.婦人為夫與長子稽顙.其余則否.
男主必使同姓.婦主.必使異姓.
為父後者.為出母無服.
親親以三為五.以五為九.上殺.下殺.旁殺.而親畢矣.
王者診其祖之所自出.以其祖配之.而立四廟.庶子王亦如之.
別子為祖.繼別為宗.繼禰者為小宗.有五世而遷之宗.其繼高祖者也.是故祖遷於上.宗易於下.尊祖故敬宗.敬宗所以尊祖禰也.庶子不祭祖者.明其宗也.
庶子不為長子斬.不繼祖與禰故也.
庶子不祭殤與無後者.殤與無從者.從祖稍食.
庶子不祭禰者.明其宗也.
親親.尊尊.長長.男女之有別.人道之大者也.
從服者.所從亡則已.屬從者.所從雖沒也服.妾從女君而出.則不為女君之子服.
禮不王不診.
世子不降妻之父母.其為妻也.與大夫之適子同.
父為士.子為天子諸侯.則祭以天子諸侯.其尸服以士服.父為天子諸侯.子為士.祭以士.其尸服以士服.
婦當喪而出.則除之.為父母喪.未練而出.則三年.既練而出則已.未練而反則
期.既練而反則遂之
再期之喪.三年也.期之喪.二年也.九月七月之喪.三時也.五月之喪.二時也.三月之喪.一時也.故期而祭.禮也.期而除喪.道也.祭不為除喪也.
三年而後葬者必再祭.其祭之間不同時.而除喪.
大功者.主人之喪.有三年者.則必為之再祭.朋友虞稍而已.
士妾有子而為之緦.無子則已.
生不及祖父母諸父昆弟.而父稅喪.已則否.
為君之父母妻長子.君已除喪.而後聞喪.則不稅.降而在緦小功者.則稅之.近臣.君服斯服矣.其余從而服.不從而稅.君雖未知喪.臣服已.
虞杖不入於室.稍杖不升於堂.
為君母後者.君母卒.則不為君母之黨服.
?殺五分而去一.杖大如?.
妾為君之長子.與女君同.
除喪者.先重者.易服者.易輕者.
無事不闢廟門.哭皆於其次.
複與書銘.自天子達於士.其辭一也.男子稱名.婦人書姓與伯仲.如不知姓則書氏.
斬衰之葛.與齊衰之麻同.齊衰之葛.與大功之麻同.
麻同皆兼服之.報葬者報虞.三月而後卒哭.
父母之喪偕.先葬者不虞稍.待後事.其葬服斬衰.
大夫降其庶子.其孫不降其父.
大夫不主士之喪.
為慈母之父母無服.
夫為人後者.其妻為舅姑大功.
士稍於大夫.則易牲.
繼父不同居也者.必嘗同居.皆無主後.同財而祭其祖禰為同居.有主後者為異居.
哭朋友者.於門外之右.南面.
稍葬者不筮宅.
士大夫不得稍於諸侯.稍於諸祖父之為士大夫者.其妻稍於諸祖姑.妾稍於妾祖姑.亡則中一以上而稍.稍必以其昭穆.諸侯不得稍於天子.天子諸侯大夫.可以稍於士.
為母之君母.母卒則不服.
宗子.母在為妻越.
為慈母後者.為庶母可也.為祖庶母可也.
為父母妻長子越.
慈母與妾母.不世祭也.
丈夫冠而不為殤.婦人笄而不為殤.
為殤後者.以其服服之.
久而不葬者.唯主喪者不除.其余以麻終.月數者除喪則已.
箭笄終喪三年.
齊衰三月.與大功同者繩屨.
練筮日.筮尸.視濯皆要?杖繩屨.有司告具而後去.杖筮日.筮尸.有司告事畢而後
杖.拜送賓.大祥吉服而筮尸.
庶子在父之室.則為其母不越.庶子不以杖即位.父不主庶子之喪.則孫以杖即位可也.父在.庶子為妻以杖.即位可也.
諸侯吊於異國之臣.則其君為主.
諸侯吊.必皮弁錫衰.所吊雖已葬.主人必免.主人未喪服.則君亦不錫衰.
養有疾者不喪服.遂以主其喪.非養者入主人之喪.則不易己之喪服.養尊者必易服.養卑者否.
妾無妾祖姑者.易牲而稍於女君可也.
婦之喪.虞.卒哭.其夫若子主之.稍則舅主之.
士不攝大夫.士攝大夫.唯宗子.
主人未除喪.有兄弟自他國至.則主人不免而為主.
陳器之道.多陳之而省納之可也.省陳之而盡納之可也D
奔兄弟之喪.先之墓而後之家.為位而哭.所知之喪.則哭於宮而後之墓.
父不為眾子次於外.
與諸侯為兄弟者服斬.
下殤小功帶澡麻不絕.本詘而反以報之.
婦稍於祖姑.祖姑有三人.則稍於親者.
其妻.為大夫而卒而後其夫不為大夫.而稍於其妻.則不易牲.妻卒而後夫為大夫.而稍於其妻.則以大夫牲.
為父後者為出母無服.無服也者.喪者不祭故也.
婦人不為主而杖者姑在為夫杖母為長子削杖女子子在室.為父母.其主喪者不杖.則子一人杖.
緦小功.虞.卒哭.則免.既葬而不報虞.則雖主人皆冠.及虞則皆免.為兄弟既除喪已.及其葬也.反服其服.報虞卒哭則免.如不報虞則除之.遠葬者.比反哭者皆冠.及郊而後免反哭.君吊.雖不當免時也.主人必免.不散麻.雖異國之君免也.親者皆免.
除殤之喪者.其祭也必玄.
除成喪者.其祭也朝服縞冠.
奔父之喪.括發於堂上.袒.降踴.襲?於東方.奔母之喪.不括發.袒於堂上.降踴.襲免於東方.?即位成踴.出門.哭止.三日而五哭三袒.
適婦不為舅後者.則姑為之小功.
——————
大 傳
禮不王不禘.王者禘其祖之所自出.以其祖配之.諸侯及其大祖.大夫士有大事.省於其君.干祫及其高祖.
牧之野.武王之大事也.既事而退.柴於上帝.祈於社.設奠於牧室.遂率天下諸侯.執豆籩.逡奔走.追王大王亶父.王季歷.文王昌.不以卑臨尊也.
上治祖禰.尊尊也.下治子孫.親親也.旁治昆弟.合族以食.序以昭繆.別之以禮義.人道竭矣.
聖人南面而聽天下.所且先者五.民不與焉.一曰治親.二曰報功.三曰舉賢.四曰使能.五曰存愛.五者一得於天下.民無不足.無不贍者.五者一物紕繆.民莫得其死.聖人南面而治天下.必自人道始矣.立權度量.考文章.改正朔.易服色.殊徽號.異器械.別衣服.此其所得與民變革者也.其不可得變革者則有矣.親親也.尊尊也.長長也.男女有別.此其不可得與民變革者也.
同姓從宗.合族屬.異姓主名治際會.名著而男女有別.其夫屬乎父道者.妻皆母道也.其夫屬乎子道者.妻皆婦道也.謂弟之妻婦者.是嫂亦可謂之母乎.名者.人治之大者也.可無慎乎.
四世而緦.服之窮也.五世袒免.殺同姓也.六世親屬竭矣.其庶姓別於上.而戚單於下.昏姻可以.通乎.系之以姓而弗別.綴之以食而弗殊.雖百世而昏姻不通者.周道然也.
服術有六.一曰親親.二曰尊尊.三曰名.四曰出入.五曰長幼.六曰從服.
從服有六.有屬從.有徒從.有從有服而無服.有從無服而有服.有從重而輕.有從輕而重.
自仁率親.等而上之至於祖.名曰輕.自義率祖.順而下之至於禰.名曰重.一輕一重.其義然也.
君有合族之道.族人不得以其戚.戚君位也.
庶子不祭.明其宗也.庶子不得為長子三年.不繼祖也.別子為祖.繼別為宗.繼禰者為小宗.有百世不遷之宗.有五世則遷之宗.百世不遷者.別子之後也.宗其繼別子之所自出者.百世不遷者也.宗其繼高祖者.五世則遷者也.尊祖故敬宗.敬宗尊祖之義也.
有小宗而無大宗者.有大宗而無小宗者.有無宗亦莫之宗者.公子是也.
公子有宗道.公子之公.為其士大夫之庶者.宗其士大夫之適者.公子之宗道也.
絕族無移服.親者屬也.
自仁率親.等而上之至於祖.自義率祖.順而下之至於禰.是故人道親親也.親親故尊祖.尊祖故敬宗.敬宗故收族.收族故宗廟嚴.宗廟嚴故重社稷.重社稷故愛百姓.愛百姓故刑罰中.刑罰中故庶民安.庶民安故財用足.財用足故百誌成.百誌成故禮俗刑.禮俗刑然後樂.詩雲.不顯不承.無斁于人斯﹒此之謂也﹒
——————
少 儀
聞始見君子者.辭曰.某固願聞名於將命者.不得階主.適者曰.某固願見.罕見曰聞名.亟見曰朝夕.瞽曰聞名.
適有喪者曰比.童子曰聽事.適公卿之喪.則曰聽役於司徒.
君將適他.臣如致金玉貨貝於君.則曰致馬資於有司.敵者曰贈從者.
臣致禭於君.則曰致廢衣於賈人.敵者曰禭.
親者兄弟.不以禭進.
臣為君喪.納貨貝於君.則曰納甸於有司.
湹馬入廟門.賻馬.與其幣.大白兵車.不入廟門.
賻者既致命.坐委之.擯者舉之.主人無親受也.
受立授立.不坐.性之直者.則有之矣.
始入而辭.曰辭矣.即席.曰可矣.
排闔說屨於戶內者.一人而已矣.有尊長在則否.
問品味.曰.子亟食於某乎.問道藝.曰.子習於某乎.子善於某乎.
不疑在躬.不度民械.不願於大家.不訾重器.
泛埽曰埽.埽席前曰拚.拚席不以鬣.執箕膺擖.
不貳問.問卜筮曰.義與誌與.義則可問.誌則否.
尊長於已菖等.不敢問其年.燕見不將命.遇於道.見則面.不請所之.喪俟事.不吊.侍坐弗使.不執琴瑟.不畫地.手無容.不翣也.寢則坐而將命.侍射則約矢.侍投則擁矢.勝則洗而以請.客亦如之.不角.不擢馬.
執君之乘車則坐.僕者右帶劍.負良綏.申之面.扦諸幦﹒以散綏升﹒執轡然后步﹒
請見不請退.朝廷曰退.燕游曰歸.師役曰罷.
侍坐於君子.君子欠伸.運笏.澤劍首.還屨.問日之蚤莫.雖請退可也.
事君者.量而後入.不入而後量.凡乞假於人.為人從事者亦然.然故上無怨.而下遠罪也.
不窺密.不旁狎.不道舊.故不戲色.
為人臣下者.有諫而無訕.有亡而無疾.頌而無閻.諫而無驕.怠則張而相之.廢則埽而更之.謂之社稷之役.
毋拔來.毋報往.毋瀆神.毋循枉.毋測未至.士依於德.游於藝.工依於法.游於說.毋訾衣服成器.毋身質言語.
語之美.穆穆皇皇.朝廷之美.濟濟翔翔.祭祀之美.齊齊皇皇.車馬之美.匪匪翼翼.鸞和之美.肅肅雍雍
問國君之子長幼.長.則曰.能從社稷之事矣.幼.則曰.能御.未能御.問大夫之子長幼.長.則曰.能從樂人之事矣.幼.則曰.能正於樂人.未能正於樂人.問士之子長幼.長.則曰.能耕矣.幼.則曰.能負薪.未能負薪.
執玉.執龜莢.不趨.堂上不趨.城上不趨.武車不式.介者不拜.
婦人吉事.雖有君賜肅拜.為尸坐則不手拜.肅拜.為喪主.則不手拜.葛絰而麻帶.
取俎進俎.不坐.
執虛如執盈.入虛如有人.
凡祭於室中.堂上無跣.燕則有之.
未嘗不食新.
僕於君子.君子升下則授綏.始乘則式君子下行.然後還立.
乘貳車.則式.佐車則否.
貳車者.諸侯七乘.上大夫五乘.下大夫三乘.
有貳車者之乘馬.服車.不齒.觀君子之衣服.服劍.乘馬.弗賈.
其以乘壺酒.束修.一犬.賜人.若獻人.則陳酒執修以將命.亦曰乘壺酒.束修.一犬.其以鼎肉.則執以將命.其禽加於一雙.則執一雙以將命.委其余.犬則執紲.守犬.田犬.則授擯者.既受.乃問犬名.牛則執?.馬則執鮒.皆右之.臣則左之.車則說綏.執以將命.甲若有以前之.則執以將命.無以前之.則袒?奉冑﹒器則執蓋﹒弓則以左手屈韣執拊.劍則啟櫝.蓋襲之.加夫襓與劍焉.笏.書.修.苞苴.弓.茵.席.枕.幾.熲.杖.琴.瑟.戈有刃者櫝.莢.鈅.其執之皆尚左手.刀卻刃授穎.削授拊.凡有刺刃者.以授人則闢刃.
乘兵車.出先刃.入後刃.軍尚左.卒尚右.
賓客主恭.祭祀主敬.喪事主哀.會同主詡.
軍旅思險.隱情以虞.
燕侍食於君子.則先飯而後已.毋放飯.毋流.小飯而亟之.數焦.毋為口容.客自徹.辭焉則止.
客爵居左.其飲居右.介爵.酢爵..爵.皆居右.
羞濡魚者進尾.冬右腴.夏右鰭.祭膴.
凡齊.執之以右.居之以左.
贊幣自左.詔辭自右.
酌尸之僕.如君之僕.其在車.則左執轡.右受爵.祭左右軌範.乃飲.
凡羞有俎者.則於俎內祭.
君子不食圂腴.
小子走而不趨.舉爵則坐祭立飲.
凡洗必盥.
牛羊之肺.離而不提心.
凡羞有愔者.不以齊.
為君子擇蔥薤.則絕其本末.
羞首者.進喙祭耳.
尊者.以酌者之左為上尊.尊壺者面其鼻.
飲酒者.貶者.醮者.有折俎不坐.未步爵.不嘗羞.
牛與羊魚之腥.聶而切之為膾.麋鹿為菹.野豕為軒.皆聶而不切.麇為闢雞.兔為宛脾.皆聶而切之.切蔥若薤實之.醯以柔之.
其有折俎者.取祭肺反之.不坐.燔亦如之.尸則坐.
衣服在躬.而不知其名為罔.
其未有燭.而後至者.則以在者告.道瞽亦然.
凡飲酒.為獻主者.執燭抱燋﹒客作而辭﹒然后以授人﹒執燭不讓﹒不辭不歌﹒
洗.盥.執食飲者.勿氣.有問焉.則闢咡而對﹒
為人祭曰致福.為己祭而致膳於君子曰膳.稍練曰告.
凡膳告於君子.主人展之.以授使者於阼階之南.南面再拜稽首送.反命.主人又再拜稽首.其禮.大牢.則以牛左肩.臂臑.折九個.少牢.則以羊左肩七個.犆豕﹒則以豕左肩五個﹒
國家靡敝.則車不雕幾.甲不組瞟.食器不刻鏤.君子不履絲屨.馬不常秣.
——————
學 記
發慮憲.求善良.足以諛聞.不足以動眾.就賢體遠.足以動眾.未足以化民.君子如欲化民成俗.其必由學乎
玉不琢.不成器.人不學.不知道.是故古之王者.建國君民.教學為先.兌命曰.念終始典於學.其此之謂乎.
雖有嘉肴.弗食.不知其旨也.雖有至道.弗學.不知其善也.是故學然後知不足.教然後知困.知不足.然後能自反也知困.然後能自強也.故曰.教學相長也.兌命曰.學學半.其此之謂乎.
古之教者.家有塾.黨有庠.術有序.國有學.比年入學.中年考校.一年視離經辨誌.三年視敬業樂群.五年視博習親師.七年視論學取友.謂之小成.九年知類通達.強立而不反.謂之大成.夫然後足以化民易俗.近者說服.而遠者懷之.此大學之道也.記曰.蛾子時術之.其此之謂乎.
大學始教.皮弁祭菜.示敬道也.宵雅肄三.官其始也.入學鼓篋.孫其業也.夏楚二物.收其威也.未卜診.不視學.游其誌也.時觀而弗語.存其心也.幼者聽而弗問.學不躐等也.此七者.教之大倫也.記曰.凡學.官先事.士先誌.其此之謂乎.
大學之教也.時教必有正業.退息必有居學.不學操縵.不能安弦.不學博依.不能安詩.不學雜服.不能安禮.不興其藝.不能樂學.故君子之於學也.藏焉修焉.息焉游焉.夫然故.安其學而親其師.樂其友而信其道.是以雖離師輔而不反.兌命曰.敬孫務時敏.厥修乃來.其此之謂乎.
今之教者.呻其佔畢.多其訊.言及於數.進而不顧其安.使人不由其誠.教人不盡其材.其施之也悖.其求之也佛.夫然故.隱其學而疾其師.苦其難而不知其益也.雖終其業.其去之必速.教之不刑.其此之由乎.
大學之法.禁於未發之謂豫.當其可之謂時.不陵節而施之謂孫.相觀而善之謂摩.此四者.教之所由興也.
發然後禁.則扞格而不勝.時過然後學.則勤苦而難成.雜施而不孫.則壞亂而不修.獨學而無友.則孤陋而寡聞.燕朋逆其師.燕闢廢其學.此六者.教之所由廢也.
君子既知教之所由興.又知教之所由廢.然後可以為人師也.故君子之教喻也.道而弗牽.強而弗抑.開而弗達.道而弗牽則和.強而弗抑則易.開而弗達則思.和易以思.可謂善喻矣.
學者有四失.教者必知之.人之學也.或失則多.或失則寡.或失則易.或失則止.此四者.心之莫同也.知其心.然後能救其失也.教也者.長善而救其失者也.
善歌者.使人繼其聲.善教者.使人繼其誌.其言也約而達.微而臧.罕譬而喻.可謂繼誌矣.
君子知至學之難易.而知其美惡.然後能博喻.能博喻.然後能為師.能為師.然後能為長.能為長.然後能為君.故師也者.所以學為君也.是故擇師不可不慎也.記曰.三王四代唯其師.此之謂乎.
凡學之道.嚴師為難.師嚴然後道尊.道尊.然後民知敬學.是故君之所不臣於其臣者二.當其為尸.則弗臣也.當其為師.則弗臣也.大學之禮.雖詔於天子.無北面.所以尊師也.
善學者.師逸而功倍.又從而庸之.不善學者.師勤而功半.又從而怨之.善問者如攻堅木.先其易者.後其節目.及其久也.相說以解.不善問者反此.善待問者如撞鐘.叩之以小者則小鳴.叩之以大者則大鳴.待其從容.然後盡其聲.不善荅問者反此.此皆進學之道也.
記問之學.不足以為人師.必也其聽語乎.力不能問.然後語之.語之而不知.雖舍之可也.良冶之子.必學為裘.良弓之子.必學為箕.始駕馬者反之.車在馬前.君子察於此三者.可以有誌於學矣.
古之學者.比物丑類.鼓無當於五聲.五聲弗得不和.水無當於五色.五色弗得不章.學無當於五官.五官弗得不治.師無當於五服.五服弗得不親.
君子曰.大德不官.大道不器.大信不約.大時不齊.察於此四者.可以有誌於學矣.三王之祭川也.皆先河而後海.或源也.或委也.此之謂務本.
——————
樂 記
凡音之起.由人心生也.人心之動物使之然也.感於物而動.故形於聲.聲相應.故生變.變成方謂之音.比音而樂之.及干戚羽旄.謂之樂.樂者.音之所由生也.其本在人心之感於物也.是故其哀心感者.其聲焦以殺.其樂心感者.其聲 嘽以緩﹒其喜心感者﹒其聲發以散.其怒心感者.其聲粗以厲.其敬心感者.其聲直以廉.其愛心感者.其聲和以柔.六者非性也.感於物而後動.是故先王慎所以感之者.故禮以道其誌.樂以和其聲.政以一其行.刑以防其奸.禮樂刑政.其極一也.所以同民心而出治道也.凡音者.生人心者也.情動於中.故形於聲.聲成文.謂之音.是故治世之音.安以樂.其政和.亂世之音.怨以怒.其政乖.亡國之音.哀以思.其民困.聲音之道.與政通矣.宮為君.商為臣.角為民.徵為事.羽為物.五者不亂.則無怙懣之音矣﹒宮亂則荒﹒其君驕﹒商亂則陂.其官壞.角亂則憂.其民怨.徵亂則哀.其事勤.羽亂則危.其財匱.五者皆亂.迭相陵.謂之慢.如此則國之滅亡無日矣.鄭衛之音.亂世之音也.比於慢矣.桑間濮上之音.亡國之音也.其政散.其民流.誣上行私而不可止也.凡音者.生於人心者也.樂者.通倫理者也.是故知聲而不知音者.禽獸是也.知音而不知樂者.眾庶是也.唯君子為
能知樂.是故審聲以知音.審音以知樂.審樂以知政.而治道備矣.是故不知聲者.不可與言音.不知音者.不可與言樂.知樂則幾於禮矣.禮樂皆得謂之有德.德者.得也.是故樂
之隆.非極音也.食饗之禮.非致味也.清廟之瑟.朱弦而疏越.壹倡而三嘆.有遺音者矣.大饗之禮.尚玄酒而俎腥魚.大羹不和.有遺味者矣.是故先王之製禮樂也.非以極口腹耳目之欲也.將以教民平好惡.而反人道之正也.人生而靜.天之性也.感於物而動.性之欲也.物至知知.然後好惡形焉.好惡無節於內.知誘於外.不能反躬.天理滅矣.夫物之感人無窮.而人之好惡無節.則是物至而人化物也.人化物也者.滅天理而窮人欲者也.於是有悖逆詐偽之心.有淫作亂之事.是故強者脅弱.眾者暴寡.知者詐愚.勇者苦怯.疾病不養.老幼孤獨不得其所.此大亂之道也.是故先王之製禮樂.人為之節.衰麻哭泣.所以節喪紀也.鐘鼓干戚.所以和安樂也.昏姻冠笄.所以別男女也.射鄉食饗.所以正交接也.禮節民心.樂和民聲.政以行之.刑以防之.禮樂刑政.四達而不悖.則王道備矣.
樂者為同.禮者為異.同則相親.異則相敬.樂勝則流.禮勝則離.合情飾貌者.禮樂之事也.禮義立則貴賤等矣.樂文同則上下和矣.好惡著則賢不肖別矣.刑禁暴.爵舉賢.則政均矣.仁愛以之.義以正之.如此則民治行矣.樂由中出.禮自外作.樂由中出故靜.禮自外作故文.大樂必易.大禮必簡.樂至則無怨.禮至則不爭.揖讓而治天下者.禮樂之謂也.暴民不作.諸侯賓服.兵革不試.五刑不用.百姓無患.天子不怒.如此則樂達矣.合父子之親.明長幼之序.以敬四海之內.天子如此.則禮行矣.
大樂與天地同和.大禮與天地同節.和.故百物不失.節.故祀天祭地.明則有禮樂.幽則有鬼神.如此.則四海之內合敬同愛矣.禮者殊事.合敬者也.樂者異文.合愛者也.禮樂之情同.故明王以相沿也.故事與時並.名與功偕.
故鐘鼓管磬.羽鑰干戚.樂之器也.屈伸俯仰.綴兆舒疾.樂之文也.簋俎豆.製度文章.禮之器也.升降上下.周還裼襲.禮之文也.故知禮樂之情者能作.識禮樂之文者能述作者之謂聖.述者之謂明.明聖者.述作之謂也.
樂者.天地之和也.禮者.天地之序也.和故百物皆化.序故群物皆別.樂由天作.禮以地製.過製則亂.過作則暴.明於天地.然後能興禮樂也.論倫無患.樂之情也.欣喜歡愛.樂之官也.中正無邪.禮之質也.莊敬恭順.禮之製也.若夫禮樂之施於金石.越於聲音.用於宗廟社稷.事乎山川鬼神.則此所與民同也.
王者功成作樂.治定製禮.其功大者其樂備.其治辯者其禮具.干戚之舞.非備樂也.孰亨而祀.非達禮也.五帝殊時.不相頌樂.三王異世.不相襲禮.樂極則憂.禮粗則偏矣.及夫.敦樂而無憂.禮備而不偏者.其唯大聖乎.
天高地下.萬物散殊.而禮製行矣.流而不息.合同而化.而樂興焉.春作夏長.仁也.秋斂冬藏.義也.仁近於樂.義近於禮.樂者敦和.率神而從天.禮者別宜.居鬼而從地.故聖人作樂以應天.製禮以配地.禮樂明備.天地官矣.天尊地卑.君臣定矣.卑高已陳.貴賤位矣.動靜有常.小大殊矣.方以類聚.物以群分.則性命不同矣.在天成象.在地成形.如此.則禮者天地之別也.地氣上齊.天氣下降.陰陽相摩.天地相蕩.鼓之以雷霆.奮之以風雨.動之以四時.暖之以日月.而百化興焉.如此.則樂者天地之和也.化不時則不生.男女無辨則亂升.天地之情也.及夫.禮樂之極乎天而蟠乎地.行乎陰陽而通乎鬼神.窮高極遠而測深厚.樂著大始.而禮居成物.著不息者天也.著不動者地也.一動一靜者.天地之間也.故聖人曰禮樂雲.
昔者舜作五弦之琴.以歌南風.夔始製樂.以賞諸侯.
故天子之為樂也.以賞諸侯之有德者也.德盛而教尊.五谷時熟.然後賞之以樂.故其治民勞者.其舞行綴遠.其治民逸者.其舞行綴短.故觀其舞.知其德.聞其謚.知其行也.
大章.章之也.咸池.備矣.韶.繼也.夏.大也.殷周之樂盡矣.天地之道.寒暑不時則疾.風雨不節則饑.教者.民之寒暑也.教不時則傷世.事者.民之風雨也.事不節則無功.然則先王之為樂也.以法治也.善則行象德矣.
夫豢豕為酒.非以為禍也.而獄訟益繁.則酒之流生禍也.是故先生因為酒禮.壹獻之禮.賓主百拜.終日飲酒而不得醉焉.此先王之所以備酒禍也.故酒食者.所以合歡也.樂者.所以象德也.禮者.所以綴淫也.是故先王有大事.必有禮以哀之.有大福.必有禮以樂之.哀樂之分.皆以禮終.樂也者.聖人之所樂也.而可以善民心.其感人深.其移風易俗.故先王著其教焉.
夫民有血氣心知之性.而無哀樂喜怒之常.應感起物而動.然後心術形焉.是故誌微.瞧殺.之音作.而民思憂.嘽諧﹒慢易﹒繁文﹒簡節﹒之音作﹒而民康樂﹒粗厲﹒猛起.奮末.廣賁.之音作.而民剛毅.廉直.勁正.莊誠.之音作.而民肅敬.寬裕.肉好.順成.和動.之音作.而民慈愛.流闢.邪散.狄成.滌濫.之音作.而民淫亂.
是故先王本之情性.稽之度數.製之禮義.合生氣之和.道五常之行.使之陽而不散.陰而不密.剛氣不怒.柔氣不懾.四暢交於中.而發作於外.皆安其位.而不相奪也.然後立之學等.廣其節奏.省其文采.以繩德厚.律小大之稱.比終始之序.以象事行.使親疏.貴賤.長幼.男女之理.皆形見於樂.故曰.樂觀其深矣.土敝則草木不長.水煩則魚鱉不大.氣衰則生物不遂.世亂則禮慝而樂淫.是故其聲哀而不莊.樂而不安.慢易以犯節.流湎以忘本.廣則容奸.狹則思欲.感條暢之氣.而滅平和之德.是以君子賤之也.
凡奸聲感人.而逆氣應之.逆氣成象.而淫樂興焉.正聲感人.而順氣應之.順氣成象.而和樂興焉.倡和有應.回邪曲直.各歸其分.而萬物之理.各以類相動也.是故君子反情以和其誌.比類以成其行.奸聲亂色.不留聰明.淫樂慝禮.不接心術.惰慢邪闢之氣.不設於身體.使耳目.鼻口.心知.百體.皆由順正.以行其義.然後發以聲音.而文以琴瑟.動以干戚.飾以羽旄.從以簫管.奮至德之光.動四氣之和.以著萬物之理.是故清明象天.廣大象地.終始象四時.周還象風雨.五色成文而不亂.八風從律而不奸.百度得數而有常.大小相成.終始相生.倡和清濁.迭相為經.故樂行而倫清.耳目聰明.血氣和平.移風易俗.天下皆寧.
故曰.樂者樂也.君子樂得其道.小人樂得其欲.以道製欲.則樂而不亂.以欲忘道.則惑而不樂.
是故君子反情以和其誌.廣樂以成其教.樂行而民鄉方.可以觀德矣.德者.性之端也.樂者.德之華也.金石絲竹.樂之器也.詩.言其誌也.歌.詠其聲也.舞.動其容也.三者本於心.然後樂器從之.是故情深而文明.氣盛而化神.和順積中.而英華發外.唯樂不可以為偽.
樂者.心之動也.聲者.樂之象也.文采節奏.聲之飾也.君子動其本.
樂其象.然後治其飾.是故先鼓以警戒.三步以見方.再始以著往.複亂以飭歸.奮疾而不拔.極幽而不隱.獨樂其誌.不厭其道備舉其道.不私其欲.是故情見而義立.樂終而德尊.君子以好善.小人以聽過.故曰.生民之道.樂為大焉.
樂也者施也.禮也者報也.樂.樂其所自生.而禮反其所自始.樂章德.禮報情.反始也.
所謂大輅者.天子之車也.龍旗九旒.天子之旌也.青黑緣者.天子之寶龜也.從之以牛羊之群.則所以贈諸侯也.
樂也者.情之不可變者也.禮也者.理之不可易者也.樂統同.禮辨異.禮樂之說.管乎人情矣.
窮本知變.樂之情也.著誠去偽.禮之經也.禮樂偩天地之情﹒達神明之德﹒降興上下之神.而凝是精粗之體.領父子君臣之節.
是故大人舉禮樂.則天地將為昭焉.天地欣合.陰陽相得.煦嫗覆育萬物.然後莫木茂.區萌達.羽翼奮.角胹生.蟄蟲昭蘇.羽者嫗伏.毛者孕鬻.胎生者不?.而卵生者不.則樂之道歸焉耳.
樂者.非謂黃鐘大呂弦歌干揚也.樂之末節也.故童者舞之.鋪筵席.陳尊俎.列籩豆.以升降為禮者.禮之末節也.故有司掌之.樂師辨乎聲詩.故北面而弦.宗祝辨乎宗廟之禮.故後尸.商祝辨乎喪禮.故後主人.是故德成而上.藝成而下.行成而先.事成而後.是故先王有上有下.有先有後.然後可以有製於天下也.
魏文侯問於子夏曰.吾端冕而聽古樂.則唯恐臥.聽鄭衛之音.則不知倦.敢問古樂之如彼.何也.新樂之如此.何也.子夏對曰.今夫古樂.進旅退旅.和正以廣.弦匏笙簧.會守拊鼓.始奏以文.複亂以武.治亂以相.訊疾以雅.君子於是語.於是道古.修身及家.平均天下.此古樂之發也.
今夫新樂.進俯退俯.奸聲以濫.溺而不止.及優侏非.。雜子女.不知父子.樂終不可以語.不可以道古.此新樂之發也.今君之所問者樂也.所好者音也.夫樂者.與音相近而不同.文侯曰.敢問何如.子夏對曰.夫古者天地順而四時當.民有德而五谷昌.疾烘不作.而無妖祥.此之謂大當.然後聖人作.為父子君臣.以為紀綱.紀綱既正.天下大定.天下大定.然後正六律.和五聲.弦歌詩頌.此之謂德音.德音之謂樂.詩雲.莫其德音.其德克明.克明克類.克長克君.王此大邦.克順克俾.俾於文王.其德靡悔.既受帝祉.施於孫子.此之謂也.今君之所好者.其溺音乎.文侯曰.敢問溺音.何從出也.子夏對曰.鄭音好濫淫誌.宋音燕女溺誌.衛音趨數煩誌.齊音敖闢喬誌.此四者.皆淫於色而害於德.是以祭祀弗用也.詩雲.肅雍和鳴.先祖是聽.夫肅肅敬也.雍雍.和也.夫敬以和.何事不行.為人君者.謹其所好惡而已矣.君好之.則臣為之.上行之.則民從之.詩雲.誘民孔易.此之謂也.然後聖人作為.鼓.椌.楬.塤.箎.此六者.德音之音也.然後鐘磬竽瑟以和之.干戚旄狄以舞之.此所以祭先王之廟也.所以獻酬酳酢也.所以官序貴賤.各得其宜也.所以示後世有尊卑長幼之序也.鐘聲鏗.鏗以立號.號以立橫.橫以立武.君子聽鐘聲.則思武臣.石聲磬.磬以立辨.辨以致死.君子聽磬聲.則思死封疆之臣.絲聲哀.哀以立廉.廉以立誌.君子聽琴瑟之聲.則思誌義之臣.竹聲濫.濫以立會.會以聚.眾君子聽竽笙簫管之聲.則思畜聚之臣.鼓鼙之聲讙.讙以立動.動以進眾.君子聽鼓鼙之聲.則思將帥之臣君子之聽音.非聽其鏗熝而已也.彼亦有所合之也.
賓牟賈侍坐於孔子.孔子與之言及樂.曰.夫武之備戒之已久.何也.對曰.病不得其眾也.詠嘆之.淫液之.何也.對曰.恐不逮事也.發揚蹈厲之已蚤.何也.對曰.及時事也.武坐致右憲左.何也.對曰.非武坐也.聲淫及商.何也.對曰.非武音也.子曰.若非武音.則何音也.對曰.有司失其傳也.若非有司失其傳.則武王之誌荒矣.子曰.唯.丘之聞諸萇弘.亦若吾子之言是也.賓牟賈起.免席而請曰.夫武之備戒之已久.則既聞命矣.敢問遲之遲而又久.何也子曰.居.吾語汝.夫樂者.象成者也.摠明堂.而民知孝.朝覲.然後諸侯知所以臣.耕借.然後諸侯知所以敬.五者.天下之大教也.食三老五更於大學.天子袒而割牲.執醬而饋.執爵而酳.冕而摠干﹒所以教諸侯之弟也.若此.則周道四達.禮樂交通.則夫武之遲久.不亦宜乎.
君子曰.禮樂不可斯須去身.致樂以治心.則易直子諒之心.油然生矣.易直子諒之心生則樂.樂則安.安則久.久則天.天則神.天則不言而信.神則不怒而威.致樂以治心者也.致禮以治躬則莊敬.莊敬則嚴威.心中斯須不和不樂.而鄙詐之心入之矣.外貌斯須不莊不敬.而易慢之心入之矣.故樂也者.動於內者也.禮也者.動於外者也.樂極和.禮極順.內和而外順.則民瞻其顏色而弗與爭也.望其容貌而民不生易焉.故德輝動於內.而民莫不承聽.理發諸外.而民莫不承順.故曰.致禮樂之道.舉而錯之天下無難矣.樂也者.動於內者也.禮也者.動於外者也.故禮主其減.樂主其盈.禮減而進.以進為文.樂盈而反.以反為文.禮減而不進則銷.樂盈而不反則放.故禮有報.而樂有反.禮得其報則樂.樂得其反則安.禮之報.樂之反.其義一也.夫樂者.樂也.人情之所不能免也.樂必發於聲音.形於動靜.人之道也.聲音動靜.性術之變.盡於此矣.故人不耐無樂.樂不耐無形.形而不為道不耐無亂.
先王恥其亂.故製雅頌之聲以道之.使其聲足樂而不流.使其文足論而不息.使其曲直繁瘠.廉肉.節奏.足以感動人之善心而已矣.不使放心邪氣得接焉.是先王立樂之方也.
是故.樂在宗廟之中.君臣上下同聽之.則莫不和敬.在族長鄉裡之中.長幼同聽之.則莫不和順.在閨門之內.父子兄弟同聽之.則莫不和親.故樂者.審一以定和.比物以飾節.節奏合以成文.所以合和父子君臣.附親萬民也.是先王立樂之方也.故聽其雅頌之聲.誌意得廣焉.執其干戚.習其俯仰詘伸.容貌得莊焉.行其綴兆.要其節奏.行列得正焉.進退得齊焉.故樂者.天地之命.中和之紀人情之所不能免也.夫樂者.先王之所以飾喜也.軍旅榥鉞者.先王之所以飾怒也.故先王之喜怒.皆得其儕焉.喜則天下和之.怒則暴亂者畏之.先王之道.禮樂可謂盛矣.
子贛見師乙而問焉.曰.賜聞聲歌.各有宜也.如賜者宜何歌也.師乙曰.乙賤工也.何足以問所宜.請誦其所聞.而吾子自執焉.愛者.宜歌商.溫良而能斷者宜歌齊.夫歌者.直己而陳德也.動己而天地應焉.四時和焉.星辰理焉.萬物育焉.故商者.五帝之遺聲也.寬而靜.柔而正者.宜歌頌.廣大而靜.疏達而信者.宜歌大雅.恭儉而好禮者.宜歌小雅.正直而靜.廉而謙者.宜歌風.肆直而慈愛.商之遺聲也.商人識之.故謂之商.齊者.三代之遺聲也.齊人識之.故謂之齊.明乎商之音者.臨事而屢斷.明乎齊之音者.見利而讓.臨事而屢斷.勇也.見利而讓.義也.有勇有義.非歌孰能保此.故歌者上如抗.下如隊.曲如折.止如槁木.倨中矩.句中鉤累累乎端如貫珠.故歌之為言也.長言之也.說之故言之.言之不足.故長言之.長言之不足.故嗟嘆之.嗟嘆之不足.故不知手之舞之.足之蹈之也.子貢問樂.
——————
喪大記
疾病.外內皆埽.
君大夫徹縣.士去琴瑟.寢東首於北牖下.廢床.徹褻衣.加新衣.體一人.男女改服.屬纊以俟絕氣.男子不死於婦人之手.婦人不死於男子之手.
君夫人卒於路寢.大夫世婦卒於滴寢.內子未命.則死於下室.遷尸於寢.士之妻皆死於寢.
複有林麓則虞人設階.無林麓則狄人設階.
小臣複.複者朝服.君以卷.夫人以屈狄.大夫以玄湚.世婦以浻衣.士以爵弁.士妻以稅衣.皆升自東榮.中屋履危.北面三號.卷衣投於前.司服受之.降自西北榮.其為賓.則公館複.私館不複.其在野.則升其乘車之左轂而複.複衣不以衣尸.不以斂.婦人複.不以袡.凡複.男子稱名.婦人稱字.唯哭先複.複而後行死事.
始卒.主人啼.兄弟哭.婦人哭踴.既正尸.子坐於東方.卿大夫父兄子姓.立於東方.有司庶士.哭於堂下北面.夫人坐於西方.內命婦姑姊妹子姓.立於西方.外命婦率外宗.哭於堂上北面.
大夫之喪.主人坐於東方.主婦坐於西方.其有命夫命婦則坐.無則皆立.士之喪.主人父兄子姓.皆坐於東方.主婦姑姊妹子姓.皆坐於西方.凡哭尸於室者.主人二手承衾而哭.
君子喪未小斂.為寄公國賓出.大夫之喪未小斂.為君命出.士之喪.於大夫.不當斂則出.
凡主人之出也.徒跣.衽.拊心.降自西階.君拜寄公國賓於位.大夫於君命.迎於寢門外.使者升堂致命.主人拜於下.士於大夫親吊.則與之哭.不逆於門外.
夫人為寄公夫人出.命婦為夫人之命出.士妻不當斂.則為命婦出.
小斂.主人即位於戶內.主婦東面.乃斂.卒斂.主人馮之踴.主婦亦如之.主人袒.說髦.括發以麻.婦人髽.帶麻於房中.
徹帷.男女奉尸夷於堂.降拜.
君拜寄公國賓.大夫士拜卿大夫於位.於士旁三拜.大夫亦拜寄公夫人於堂上.大夫內子士妻.特拜命婦.泛拜眾賓於堂上.主人即位.襲帶絰踴.母之喪.即位而免.乃奠.吊者襲裘.加武.帶絰.與主人拾踴.
君喪虞人出木角.狄人出壺.雍人出鼎.司馬縣之.乃官代哭.大夫官代哭.不縣壺.士代哭.不以官.君堂上二燭.下二燭.大夫堂上一燭.下二燭.士堂上一燭.下一燭.
賓出徹帷.
哭尸於堂上.主人在東方.由外來者在西方.諸婦南鄉.
婦人迎客送客.不下堂.下堂不哭.男子出寢門見人不哭.其無女主.則男主拜女賓於寢門內.其無男主.則女主拜男賓於阼階下.子幼.則以衰抱之.人為之拜.為後者不在.則有爵者辭.無爵者人為之拜.在竟內則俟之.在竟外則殯葬可也.喪有無後.無無主.
君之喪.三日.子夫人杖.五日既殯.授大夫世婦杖.子大夫.寢門之外杖.寢門之內輯之.夫人世婦.在其次則杖.即位則使人執之.子有王命則去杖.國君之命則輯杖.聽卜有事於尸則去杖.大夫於君所則輯杖.於大夫所則杖.
大夫之喪.三日之朝.既殯.主人主婦室老皆杖.大夫有君命則去杖.大夫之命則輯杖.內子為夫人之命去杖.為世婦之命授人杖.
士之喪.二日而殯.三日之朝.主人杖.婦人皆杖.於君命.夫人之命.如大夫.於大夫世婦之命.如大夫.子皆杖.不以即位.大夫士哭殯則杖.哭柩則輯杖.棄杖者.斷而棄之於隱者.
君設大盤.造冰焉.大夫設夷盤.造冰焉.士並瓦盤.無冰.設床浻笫.有枕.含一床.襲一床.遷尸於堂又一床.皆有枕席.君大夫士一也.
始死.遷尸於床.幠用斂衾﹒去死衣﹒小臣楔齒用角栖﹒綴足用燕幾﹒君大夫士一也﹒
管人汲.不說繘.屈之.盡階不升堂.授御者.御者入浴.小臣四人抗衾.御者二人浴.浴水用盆.沃水用枓.浴用絺巾.挋用浴衣.如它日.小臣爪足.浴余水床於坎.其母之喪.則內御者抗衾而浴.
管人汲.授御者.御者差沐於堂上.君沐粱.大夫沐稷.士沐粱.甸人為垼于西牆下.陶人出重鬲管人受沐.乃煮之.甸人取所徹廟之西北厞.薪用爨之.管人授御者沐.乃沐.沐用瓦盤.挋用巾.如它日.小臣爪手翦須.濡濯棄於坎.
君之喪.子.大夫.公子.眾士.皆三日不食.子大夫公子食粥.納財.朝一溢米.莫一溢米.食之無鉚士.疏食水飲.食之無鉚.夫人.世婦.諸妻.皆疏食水飲.食之無鉚.
大夫之喪.主人.室老.子姓.皆食粥.眾士疏食水飲.妻妾疏食水飲.士亦如之.
既葬.主人疏食水飲.不食菜果.婦人亦如之.君大夫士一也.練而食菜果.祥而食肉.
食粥於盛不盥.食於榷者盥.食菜以醯醬.始食肉者.先食干肉.始飲酒者.先飲醴酒.
期之喪.三不食食.疏食水飲.不食菜果.三月既葬.食肉飲酒.期.終喪不食肉.不飲酒.父在.為母.為妻.九月之喪.食飲猶期之喪也.食肉飲酒.不與人樂之.
五月三月之喪.壹不食.再不食.可也.比葬.食肉飲酒.不與人樂之.叔母.世母故主.宗子食肉飲酒.不能食粥.羹之以菜可也.有疾.食肉飲酒可也.五十不成喪.七十唯衰麻在身.
既葬.若君食之.則食之.大夫父之友食之.則食之矣.不闢粱肉.若有酒醴則辭.
小斂於戶內.大斂於阼.君以簟席.大夫以蒲席.士以葦席.
小斂布絞.縮者一.橫者三.君錦衾.大夫縞衾.士緇衾皆一.衣十有九稱.君陳衣於序東.大夫士陳衣於房中.皆西領北上.絞紟不在列.
——————
喪服大記
大斂布絞.縮者三.橫者五.布紟二衾.君大夫士一也.君陳衣於庭.百稱.北領西上.大夫陳衣於序東.五十稱.西領南上.士陳衣於序東.三十稱.西領南上.絞紟如朝服.絞一幅為三.不闢紟五幅.無紞.
小斂之衣.祭服不倒.君無涋.大夫士畢主人之祭服.親戚之衣受之.不以即陳.小斂.君大夫士皆用複衣複衾.大斂.君大夫士祭服無筭.君褶衣褶衾.大夫士猶小斂也.
袍必有表.不禪.衣必有裳.謂之一稱.
凡陳衣者實之篋.取衣者亦以篋.升降者自西階.凡陳衣不詘.非列采不入.絺綌紵不入.
凡斂者袒.遷尸者襲.君之喪.大胥是斂.眾胥佐之.大夫之喪.大胥侍之.眾胥是斂.士之喪.胥為侍.士是斂.
小斂大斂.祭服不倒.皆左衽.結絞不紐.
斂者既斂必哭.士與其執事則斂.斂焉則為之壹不食.凡斂者六人.
君錦冒黼殺.綴旁七.大夫玄冒黼殺.綴旁五.士緇冒湚殺.綴旁三.凡冒.質長與手齊.殺三尺.自小斂以往用夷衾.夷衾質殺之.裁猶冒也.
君將大斂.子弁絰即位於序端.卿大夫即位於堂廉楹西.北面東上.父兄堂下北面.夫人命婦尸西東面.外宗房中南面.小臣鋪席.商祝鋪絞?衾衣.士盥於盤上.士舉遷尸於斂上.卒斂.宰告.子馮之踴.夫人東面亦如之.
大夫之喪.將大斂.既鋪絞紟衾衣.君至.主人迎先入門右.巫止於門外.君釋菜.祝先入升堂.君即位於序端.卿大夫即位於堂廉楹西.北面東上.主人房外南面.主婦尸西東面.遷尸卒斂.宰告.主人降.北面於堂下.君撫之.主人拜稽顙.君降.升主人馮之.命主婦馮之.
士之喪.將大斂.君不在.其余禮猶大夫也.
鋪絞紟踴.鋪衾踴.鋪衣踴.遷尸踴.斂衣踴.斂衾踴.斂絞紟踴.
君撫大夫.撫內命婦.大夫撫室老.撫侄娣.君大夫馮父母妻長子.不馮庶子.士馮父母妻長子庶子.庶子有子.則父母不馮其尸.凡馮尸者.父母先.妻子後.君於臣撫之.父母於子執之.子於父母馮之.婦於舅姑奉之.舅姑於婦撫之.妻於夫拘之.夫於妻於昆弟執之.馮尸不當君所.凡馮尸.興必踴.
父母之喪.居倚廬.不涂.寢苫枕.由.非喪事不言.君為廬宮之.大夫士浻之.
既葬.柱楣涂廬.不於顯者.君大夫士皆宮之.
凡非適子者.自未葬.以於隱者為廬.
既葬.與人立.君言王事.不言國事.大夫士言公事.不言家事.
君既葬.王政入於國.既卒哭.而服王事.大夫士既葬.公政入於家.既卒哭.弁絰帶.金革之事無闢也.
既練.居堊室.不與人居.君謀國政.大大士謀家事.既祥.黝堊.祥而外無哭者.越而內無哭者.樂作矣故也.
越而從御.吉祭而複寢.期.居廬.終喪不御於內者.父在.為母為妻齊衰期者.大功布衰九月者.皆三月不御於內.婦人不居廬.不寢苫.喪父母.既練而歸.期九月者.既葬而歸.
公之喪.大夫俟練.士卒哭而歸.
大夫士.父母之喪.既練而歸.朔月忌日.則歸哭於宗室.諸父兄弟之喪.既卒哭而歸.
父不次於子.兄不次於弟.
君於大夫世婦.大斂焉.為之賜.則小斂焉.
於外命婦既加蓋而君至.於士.既殯而往.為之賜.大斂焉.夫人於世婦.大斂焉.為之賜.小斂焉.於諸妻.為之賜.大斂焉.於大夫外命婦.既殯而往.大夫士既殯.而君往焉.使人戒之.主人具殷奠之禮.俟於門外.見馬首.先入門右.巫止於門外.祝代之先.君釋菜於門內.祝先升自阼階.負墉南面.君即位於阼.小臣二人執戈立於前.二人立於後.擯者進.主人拜稽顙.君稱言.視祝而踴.主人踴.
大夫則奠可也.士則出俟於門外.命之反奠.乃反奠.卒奠.主人先俟於門外.君退.主人送於門外.拜稽顙.君於大夫疾.三問之.在殯.三往焉.士疾.壹問之.在殯.壹往焉.
君吊則複殯服.
夫人吊於大夫士.主人出迎於門外.見馬首.先入門右.夫人入升堂即位.主婦降自西階.拜稽顙於下.夫人視世子而踴.奠如君至之禮.夫人退.主婦送於門內.拜稽顙.主人送於大門之外.不拜.
大夫君.不迎於門外.入即位於堂下.主人北面.眾主人南面.婦人即位於房中.若有君命.命夫命婦之命.四鄰賓客.其君後主人而拜.
君吊.見尸柩而後踴.
大夫士.若君不戒而往.不具殷奠.君退必奠.
君大棺八寸.屬六寸.稗四寸﹒上大夫大棺八寸﹒屬六寸﹒下大夫大棺六寸﹒屬四寸﹒士棺六寸﹒.士棺六寸.
君裡棺用朱綠.用雜金鐕.大夫裡棺用玄綠.用牛骨鐕.士不綠.
君蓋用漆.三衽三束.大夫蓋用漆.二衽二束.士蓋不用漆.二衽二束.
君大夫?爪.實於綠中.士埋之.
君殯用輴.攢至於上.畢涂屋.大夫殯以幬.攢置於西序.涂不暨於棺.士殯見衽.涂上帷之.
熬君四種八筐.大夫三種六筐.士二種四筐.加魚臘焉.
飾棺.君龍帷.三池.振容.黼荒.火三列.黼三列.素錦褚.加偽荒.纁紐六.齊.五采.五貝.黼翣二.黻翣二.畫翣二.皆戴圭.魚躍拂池.君纁戴六.纁披六.大夫畫帷.二池.不振容.畫荒.火三列.黻三列.素錦褚.纁紐二.玄紐二.齊.三采.三貝.黻翣二.畫翣二.皆戴綏.魚躍拂池.大夫戴.前纁後玄.披亦如之.士布帷布荒.一池.揄絞.纁紐二.緇紐二.齊.三采.一貝.畫翣二.皆戴綏.士戴.前纁後緇.二披用纁.
君葬用輴.四綍二碑.御棺用羽葆.大夫葬用輴.二綍二碑.御棺用茅.士葬用國車.二綍無碑.比出宮.御棺用功布.
凡封.用綍去碑負引.君封以衡.大夫士以咸.君命毋嘩.以鼓封.大夫命毋哭.士哭者相止也.
君松槨.大夫柏槨.士雜木槨.
棺槨之間.君容柷﹒大夫容壺﹒士容甒﹒
君裡槨虞筐.大夫不裡槨.士不虞筐.
——————
祭 法
祭法.有虞氏禘黃帝而郊嚳.祖顓頊而宗堯.夏後氏亦禘黃帝而郊鯀.祖顓頊而宗禹.殷人禘嚳而郊冥.祖契而宗湯.周人禘嚳而郊稷.祖文王而宗武王.
燔柴於泰壇.祭天也.瘞埋於泰折.祭地也.用騂犢.
埋少牢於泰昭.祭時也.相近於坎壇.祭寒暑也.王宮.祭日也.夜明.祭月也.幽宗.祭星也.雩宗.祭水旱也.四坎壇.祭四方也.山林川谷丘陵能出雲.為風雨.見怪物.皆曰神.有天下者祭百神.諸侯在其地則祭之.亡其地則不祭.
大凡生於天地之間者皆曰命.其萬物死皆曰折.人死曰鬼.此五代之所不變也.七代之所更立者.診郊宗祖.其余不變也.
天下有王.分地建國.置都立邑設廟祧壇墠而祭之.乃為親疏多少之數.是故王立七廟.一壇一墠.曰考廟.曰王考廟.曰皇考廟.曰顯考廟.曰祖考廟.皆月祭之.遠廟為祧.有二祧.享嘗乃止.去祧為壇.去壇為墠.壇墠.有禱焉祭之.無禱乃止.去墠曰鬼.諸侯立五廟.一壇一墠.曰考廟.曰王考廟.曰皇考廟.皆月祭之.顯考廟.祖考廟.享嘗乃止.去祖為壇.去壇為墠.壇?.有禱焉祭之.無禱乃止.去墠為鬼.大夫立三廟二壇.曰考廟.曰王考廟.曰皇考廟.享嘗乃止.顯考祖.考無廟.有禱焉.為壇祭之.去壇為鬼.適士二廟一壇.曰考廟.曰王考廟.享嘗乃止.顯考無廟.有禱焉.為壇祭之.去壇為鬼.官師一廟.曰考廟.王考無廟.而祭之.去王考為鬼.庶士庶人無廟.死曰鬼.
王為群姓立社.曰大社.王自為立社.曰王社.諸侯為百姓立社.曰國社.諸侯自為立社.曰侯社.大夫以下成群立社.曰置社.
王為群姓立七祀.曰司命.曰中溜.曰國門.曰國行.曰泰厲.曰戶.曰灶.王自為立七祀.諸侯為國立五祀.曰司命.曰中溜.曰國門.曰國行.曰公厲.諸侯自為立五祀.大夫立三祀.曰族厲.曰門.曰行.適士立二祀.曰門.曰行.庶士.庶人立一祀.或立戶.或立灶.
王下祭殤五.適子.適孫.適曾孫.適玄孫.適來孫.諸侯下祭三.大夫下祭二.適士及庶人.祭子而止.
夫聖王之製祭祀也.法施於民則祀之.以死勤事則祀之.以勞定國則祀之.能御大菑則祀之.能捍大患則祀之.是故厲山氏之有天下也.其子曰農.能殖百谷.夏之衰也.周棄繼之.故祀以為稷.共工氏之霸九州也.其子曰後土.能平九州.故祀以為社.帝嚳能序星辰以著眾.堯能賞均刑法以義終.舜勤眾事而野死.鯀鄣鴻水而殛死.禹能修鯀之功.黃帝正名百物.以明民共財.顓頊能修之.契為司徒而民成.冥勤其官而水死.湯以寬治民而除其虐.文王以文治.武王以武功.去民之菑.此皆有功烈於民者也.及夫日月星辰.民所瞻仰也.山林川谷丘陵.民所取財用也.非此族也.不在祀典.
——————
祭 義
祭不欲數.數則煩.煩則不敬.祭不欲疏.疏則怠.怠則忘.是故君子.合諸天道.春禘秋嘗.霜露既降.君子履之.必有淒愴之心.非其寒之謂也.春雨露既濡.君子履之.必有怵惕之心.如將見之.樂以迎來.哀以送往.故禘有樂而嘗無樂.
致齊於內.散齊於外.齊之日.思其居處思其笑語.思其誌意.思其所樂.思其所嗜.齊三日.乃見其所為齊者.
祭之日.入室.優然必有見乎其位.周還出戶.肅然必有聞乎其容聲.出戶而聽.愾然必有聞乎其嘆息之聲.
是故先王之孝也.色不忘乎目.聲不絕乎耳.心誌嗜欲.不忘乎心.致愛則存.致愨則著.著存不忘乎心.夫安得不敬乎.
君子生則敬養.死則敬享.思終身弗辱也.君子有終身之喪.忌日之謂也.忌日不用.非不祥也.言夫日.誌有所至.而不敢盡其私也.
唯聖人為能饗帝.孝子為能饗親.饗者鄉也.鄉之然後能饗焉.是故孝子臨尸而不怍.君牽牲.夫人奠盎.君獻尸.夫人薦豆.卿大夫相君.命婦相夫人.齊齊乎其敬也.愉愉乎其忠也.勿勿諸其欲其饗之也.
文王之祭也.事死者如事生.思死者如不欲生.忌日必哀.稱諱如見親.祀之忠也.如見親之所愛.如欲色然.其文王與.詩雲.明發不寐.有懷二人.文王之詩也.祭之明日.明發不寐.饗而致之.又從而思之.祭之日.樂與哀半.饗之必樂.已至必哀.
仲尼嘗.奉薦而進.其親也愨.其行也趨趨以數.已祭.子贛問曰.子之言祭.濟濟漆漆然.今子之祭.無濟濟漆漆.何也.子曰.濟濟者.容也.遠也.漆漆者.容也.自反也.容以遠.若容以自反也.夫何神明之及交.夫何濟濟漆漆之有乎.反饋樂成.薦其薦俎.序其禮樂.備其百官.君子致其濟濟漆漆.夫何慌惚之有乎.夫言豈一端而已.夫各有所當也.
孝子將祭.慮事不可以不豫.比時具物.不可以不備.虛中以治之.
宮室既修.牆屋既設.百物既備.夫婦齊戒.沐浴盛服.奉承而進之.洞洞乎.屬屬乎.如弗勝.如將失之.其孝敬之心至也與.薦其薦俎.序其禮樂.備其百官.奉承而進之.
於是諭其誌意.以其慌惚以與神明交.庶或饗之.庶或饗之.孝子之誌也.
孝子之祭也.盡其愨而愨焉.盡其信而信焉.盡其敬而敬焉.盡其禮而不過失焉.進退必敬.如親聽命.則或使之也.
孝子之祭可知也.其立之也.敬以詘.其進之也.敬以愉.其薦之也.敬以欲.退而立.如將受命.已徹而退.敬齊之色.不絕於面.孝子之祭也.立而不詘.固也.進而不愉.疏也.薦而不欲.不愛也.退立而不如受命.敖也.已徹而退.無敬齊之色.而忘本也.如是而祭.失之矣.
孝子之有深愛者.必有和氣.有和氣者.必有愉色.有愉色者.必有婉容.孝子如執玉.如奉盈.洞洞屬屬然如弗勝.如將失之.嚴威儼恪.非所以事親也.成人之道也.
先王之所以治天下者五.貴有德.貴貴.貴老.敬長.慈幼.此五者.先王之所以定天下也.貴有德.何為也.為其近於道也.貴貴.為其近於君也.貴老.為其近於親也.敬長.為其近於兄也.慈幼.為其近於子也.是故至孝近乎王.至弟近乎霸.至孝近乎王.雖天子必有父.至弟近乎霸.雖諸侯有必兄.先王之教.因而弗改.所以領天下國家也.
子曰.立愛自親始.教民睦也.立教自長始.教民順也.教以慈睦.而民貴有親.教以敬長.而民貴用命.孝以事親.順以聽命.錯諸天下.無所不行.
郊之祭也.喪者不敢哭.凶服者不敢入.國門.敬之至也.
祭之日.君牽牲.穆荅君.卿大夫序從.既入廟門.麗於碑.卿大夫袒.而毛牛尚耳.鸞刀刲.取膟?.乃退.爓祭.祭腥.而退.敬之至也.
郊之祭.大報天而主日.配以月.夏後氏祭其闇.殷人祭其陽.周人祭日.以朝及闇.
祭日於壇.祭月於坎.以別幽明.以製上下.
祭日於東.祭月於西.以別外內.以端其位.
日出於東.月生於西.陰陽長短.終始相巡.以致天下之和.
天下之禮.致反始也.致鬼神也.致和用也.致義也.致讓也.致反始.以厚其本也.致鬼神.以尊上也.致物用.以立民紀也.致義.則上下不悖逆矣.致讓.以去爭也.合此五者.以治天下之禮也.雖有奇邪而不治者.則微矣.
宰我曰.吾聞鬼神之名.不知其所謂.子曰.氣也者.神之盛也.魄也者.鬼之盛也.合鬼與神.教之至也.
眾生必死.死必歸土.此之謂鬼.骨肉斃於下.陰為野土.
其氣發揚於上為昭明.焄蒿淒愴.此百物之精也.神之著也.
因物之精.製為之極.明命鬼神.以為黔首.則百眾以畏.萬民以服.
聖人以是為未足也.築為宮室.設為宗祧以別親疏遠邇.教民反古複始.不忘其所由生也.眾之服自此.故聽且速也.
二端既立.報以二禮.建設朝事.燔燎羶薌.見以蕭光.以報氣也.此教眾反始也.薦黍稷羞肝肺.首心.見間以俠甒加以鬱鬯.以報魄也.教民相愛.上下用情.禮之至也.君子反古複始.不忘其所由生也.是以致其敬.發其情.竭力從事.以報其親.不敢弗盡也.
是故昔者天子為借千畝.冕而朱紘.躬秉耒.諸侯為借百畝.冕而青紘.躬秉耒.以事天地山川.社稷先古.以為醴酪齊盛.於是乎取之.敬之至也.
古者天子諸侯.必有養獸之官.及歲時.齊戒沐浴而躬朝之.犧牷祭牲﹒必于是取之.敬之至也.君召牛.納而視之.擇其毛而卜之.吉.然後養之.君皮弁素積.朔月月半君巡牲.所以致力.孝之至也.
古者天子諸侯.必有公桑蠶室.近川而為之.築宮仞有三尺.棘牆而外閉之.及大昕之朝.君皮弁素積卜三宮之夫人.世婦之吉者.使入蠶於蠶室.奉種浴於川.桑於公桑.風戾以食之.歲既單矣.世婦卒蠶.奉繭以示於君.遂獻繭於夫人.夫人曰.此所以為君服與.遂副禕而受之.因少牢以禮之.古之獻繭者.其率用此與.及良日.夫人繅.三盆手.遂布於三宮夫人世婦之吉者.使繅遂朱綠之.玄黃之.以為黼黻文章.服既成.君服以祀先王先公.敬之至也.
君子曰.禮樂不可斯須去身.致樂以治心.則易直子諒之心油然生矣.易直子諒之心生則樂.樂則安.安則久.久則天.天則神.天則不言而信.神則不怒而威.致樂以治心者也.致禮以治躬則莊敬.莊敬則嚴威.心中斯須不和不樂.而鄙詐之心入之矣.外貌斯須不莊不敬.而慢易之心入之矣.故樂也者.動於內者也.禮也者.動於外者也.樂極和.禮極順.內和而外順.則民瞻其顏色.而不與爭也.望其容貌而眾不生慢易焉.故德輝動乎內.而民莫不承德.理發乎外.而眾莫不承順.故曰.致禮樂之道.而天下塞焉.舉而錯之無難矣.樂也者.動於內者也.禮者也.動於外者也.故禮主其減.樂主其盈.禮減而進.以進為文.樂盈而反.以反為文.禮減而不進則銷.樂盈而不反則放.故禮有報而樂有反.禮得其報則樂.樂得其反則安.禮之報.樂之反.其義一也.
曾子曰.孝有三.大孝尊親.其次弗辱.其下能養.公明儀問於曾子曰.夫子可以為孝乎.曾子曰.是何言與.是何言與.君子之所為孝者.先意承誌.諭父母於道.參直養者也.安能為孝乎.曾子曰.身也者.父母之遺體也.行父母之遺體.敢不敬乎.居處不莊.非孝也.事君不忠.非孝也.蒞官不敬非孝也.朋友不信.非孝也.戰陳無勇.非孝也.五者不遂.災及於親.敢不敬乎.亨孰羶薌.嘗而薦之.非孝也.養也.君子之所謂孝也者.國人稱願然曰.幸哉.有子如此.所謂孝也已.眾之本.教曰孝.其行曰養.養可能也.敬為難.敬可能也.安為難.安可能也.卒為難.父母既沒慎行其身.不遺父母惡名.可謂能終矣.仁者仁此者也.禮者履此者也.義者宜此者也.信者信此者也.強者強此者也.樂自順此生.刑自反此作.曾子曰.夫孝.置之而塞乎天地.溥之而橫乎四海.施諸後世而無朝夕.推而放諸東海而準.推而放諸西海而準.推而放諸南海而準.推而放諸北海而準.詩雲.自西自東.自南自北.無思不服.此之謂也.曾子曰.樹木以時伐焉.禽獸以
時殺焉.夫子子曰.斷一樹.殺一獸.不以其時.非孝也.孝有三.小孝用力.中孝用勞.大孝不匱.思慈愛忘勞.可謂用力矣.尊仁安義.可謂用勞矣.博施備物.可謂不匱矣.父母愛之.喜而弗忘.父母惡之.懼而無怨.父母有過.諫而不逆.父母既沒.必求仁者之粟以祀之.此之謂禮終.
樂正子春下堂而傷其足.數月不出.猶有憂色.門弟子曰.夫子之足瘳矣.數月不出.猶有憂色.何也.樂正子春曰.善如爾之問也.善如爾之問也.吾聞諸曾子.曾子聞諸夫子曰.天之所生.地之所養.無人為大.父母全而生之.子全而歸之.可謂孝矣.不虧其體.不辱其身.可謂全矣.故君子頃步而弗敢忘孝也.今予忘孝之道.予是以有憂色也.壹舉足而不敢忘父母.壹出言而不敢忘父母.壹舉足而不敢忘父母.是故道而不徑.舟而不游.不敢以先父母之遺體行殆.壹出言而不敢忘父母.是故惡言不出於口.忿言不反於身.不辱其身.不羞其親.可謂孝矣.
昔者有虞氏貴德而尚齒.夏後氏貴爵而尚齒.殷人貴富而尚齒.周人貴親而尚齒虞.夏.殷.周.天下之盛王也.未有遺年者.年之貴乎天下久矣.次乎事親也.
是故朝廷同爵則尚齒.七十杖於朝.君問則席.八十不俟朝.君問則就之.而弟達乎朝廷矣.
行肩而不並.不錯則隨.見老者則車徒闢.斑白者.不以其任行乎道路.而弟達乎道路矣.居鄉以齒.而老窮不遺.強不犯弱.眾不暴寡.而弟達乎州巷矣.
古之道.五十不為甸徒.頒禽隆諸長者.而弟達乎治狩矣.軍旅什伍.同爵則尚齒.而弟達乎軍旅矣.
孝弟發諸朝廷.行乎道路.至乎州巷.放乎治狩.修乎軍旅.眾以義死之.而弗敢犯也.
祀乎明堂.所以教諸侯之孝也.食三老五更於大學.所以教諸侯之弟也.祀先賢於西學.所以教諸侯之德也.耕借.所以教諸侯之養也.朝覲.所以教諸侯之臣也.五者.天下之大教也.
食三老五更於大學.天子袒而割牲.執醬而饋.執爵而酳.冕而摠干﹒所以教諸侯之弟也.是故鄉裡有齒而老窮不遺.強不犯弱.眾不暴寡.此由大學來者也.天子設四學.當入學而大子齒.
天子巡守.諸侯待於竟.天子先見百年者.八十九十者.東行.西行者弗敢過.西行.東行者弗敢過.欲言政者.君就之可也.
壹命齒於鄉裡.再命齒於族.三命不齒.族有七十者弗敢先.七十者.不有大故不入朝.若有大故而入.君必與之揖讓.而後及爵者.
天子有善.讓德於天.諸侯有善.歸諸天子.卿大夫有善.薦於諸侯.士庶人有善.本諸父母.存諸長老.祿爵慶賞.成諸宗廟.所以示順也.昔者聖人建陰陽天地之情.立以為易.易抱龜南面.天子卷冕北面.雖有明知之心.必進斷其誌焉.示不敢專.以尊天也.善則稱人.過則稱己.教不伐.以尊賢也.
孝子將祭祀.必有齊莊之心以慮事.以具服物.以修宮室.以治百事.及祭之日.顏色必溫.行必恐.如懼不及愛然.其奠之也.容貌必溫.身必詘.如語焉而未之然.宿者皆出.其立卑靜以正.如將弗見然.及祭之後.陶陶遂遂.如將複入然.是故愨善不違身.耳目不違心.思慮不違親.結諸心.形諸色.而術省之.孝子之誌也.
建國之神位.右社稷而左宗廟.
——————
祭 統
凡治人之道.莫急於禮.禮有五經.莫重於祭.夫祭者.非物自外至者也.自中出生於心也.心怵而奉之以禮.是故唯賢者能盡祭之義.
賢者之祭也.必受其福.非世所謂福也.福者備也.備者百順之名也.無所不順者謂之備.言內盡於己.而外順於道也.忠臣以事其君.孝子以事其親.其本一也.上則順於鬼神.外則順於君長.內則以孝於親.如此之謂備.唯賢者能備.能備然後能祭.是故賢者之祭也.致其誠信.與其忠敬.奉之以物.道之以禮.安之以樂.參之以時.明薦之而已矣.不求其為.此孝子之心也.
祭者.所以追養繼孝也.孝者畜也.順於道.不逆於倫是之謂畜.
是故孝子之事親也.有三道焉.生則養.沒則喪.喪畢則祭.養則觀其順也.喪則觀其哀也.祭則觀其敬而時也.盡此三道者.孝子之行也.
既內自盡.又外求助.昏禮是也.故國君取夫人之辭曰.請君之玉女.與寡人共有敝邑.事宗廟社稷.此求助之本也.夫祭也者.必夫婦親之.所以備外內之官也.官備則具備.水草之菹.陸產之醢.小物備矣.三牲之俎.八簋之實.美物備矣.昆蟲之異.草木之實.陰陽之物備矣.
凡天之所生.地之所長.苟可薦者.莫不咸在.示盡物也.外則盡物.內則盡誌.此祭之心也.是故天子親耕於南郊.以共齊盛.王後蠶於北郊.以共純服.諸侯耕於東郊.亦以共齊盛.夫人蠶於北郊.以共冕服.天子諸侯.非莫耕也.王後夫人.非莫蠶也.身致其誠信.誠信之謂盡.盡之謂敬.敬盡然後可以事神明.此祭之道也.
及時將祭.君子乃齊.齊之為言齊也.齊不齊.以致齊者也.是以君子非有大事也.非有恭敬也.則不齊.不齊則於物無防也.嗜欲無止也.及其將齊也.防其邪物.訖其嗜欲.耳不聽樂.故記曰.齊者不樂.言不敢散其誌也.心不苟慮.必依於道.手足不苟動.必依於禮.是故君子之齊也.專致其精明之德也.故散齊七日以定之.致齊三日以齊之.定之之謂齊.齊者精明之至也.然後可以交於神明也.是故先期旬有一日.宮宰宿夫人.夫人亦散齊七日.致齊三日.君致齊於外.夫人致齊於內.然後會於大廟.君純冕立於阼.夫人副禕立於東房.君執圭瓚裸尸.大宗執璋瓚亞裸.及迎牲.君執紖.卿大夫從.士執芻.宗婦執盎從夫人.薦涗水﹒君執鸞刀﹒羞嚌﹒夫人薦豆﹒此之謂夫婦親之﹒
及入舞.君執干戚就舞位.君為東上.冕而摠干﹒率其群臣﹒以樂皇尸﹒是故天子之祭也.與天下樂之.諸侯祭也.與竟內樂之.冕而摠干﹒率其群臣﹒以樂皇尸﹒此與竟內樂之之義也﹒
夫祭有三重焉.獻之屬莫重於祼.聲莫重於升歌.舞莫重於武宿夜.此周道也.凡三道者.所以假於外.而以增君子之誌也.故與誌進退.誌輕則亦輕.誌重則亦重.輕其誌而求外之重也.雖聖人弗能得也.是故君子之祭也.必身自盡也.所以明重也.道之以禮.以奉三重.而薦諸皇尸.此聖人之道也.
夫祭有俊.俊者祭之末也.不可不知也.是故古之人有言曰.善終者如始.俊其是已.是故古之君子曰.尸亦俊鬼神之余也.惠術也.可以觀政矣.是故尸謖.君與卿四人俊.君起.大夫六人俊.臣俊君之余也.大夫起.士八人俊.賤俊貴之余也.士起.各執其具以出.陳於堂下.百官進.徹之.下俊上之余也.凡俊之道.每變以眾.所以別貴賤之等.而興施惠之象也.是故以四簋黍.見其修於廟中也.廟中者.竟內之象也.祭者.澤之大者也.是故上有大澤.則惠必及下.顧上先下後耳.非上積重而下有凍餒之民也.是故上有大澤.則民夫人待於下流.知惠之必將至也.由俊見之矣.故曰.可以觀政矣.
夫祭之為物大矣.其興物備矣.順以備者也.其教之本與.是故君子之教也.外則教之以尊其君長.內則教之以孝於其親.是故明君在上.則諸臣服從.崇事宗廟社稷.則子孫順孝.盡其道.端其義.而教生焉.是故君子之事君也.必身行之.所不安於上.則不以使下.所惡於下.則不以事上.非諸人.行諸己.非教之道也.是故君子之教也.必由其本.順之至也.祭其是與.故曰.祭者教之本也已.
夫祭有十倫焉.見事鬼神之道焉.見君臣之義焉.見父子之倫焉.見貴賤之等焉.見親疏之殺焉.見爵賞之施焉.見夫婦之別焉.見政事之均焉.見長幼之序焉.見上下之際焉.此之謂十倫.
鋪筵設同幾.為依神也.詔祝於室.而出於皖.此交神明之道也.
君迎牲而不迎尸.別嫌也.尸在廟門外則疑於臣.在廟中則全於君.君在廟門外則疑於君.入廟門則全於臣.全於子.是故不出者.明君臣之義也.
夫祭之道.孫為王父尸.所使為尸者.於祭者子行也.父北面而事之.所以明子事父之道也.此父子之倫也.
尸飲五.君洗玉爵獻卿.尸飲七.以瑤爵獻大夫.尸飲九.以散爵獻士及群有司.皆以齒.明尊卑之等也.
夫祭有昭穆.昭穆者.所以別父子.遠近.長幼.親疏之序.而無亂也.是故有事於大廟.則群昭群穆咸在.而不失其倫.此之謂親疏之殺也.
古者明君.爵有德而祿有功.必賜爵祿於大廟.示不敢專也.故祭之日.一獻.君降立於阼階之南.南鄉.所命北面.史由君右.執策命之.再拜稽首.受書以歸.而舍奠於其廟.此爵賞之施也.
君卷冕立於阼.夫人副?立於東房.夫人薦豆執校.執醴授之執鐙.尸酢夫人執柄.夫人授尸執足.夫婦相授受.不相襲處.酢必易爵.明夫婦之別也.
凡為俎者.以骨為主.骨有貴賤.殷人貴髀.周人貴肩.凡前貴於後.殂者.所以明祭之必有惠也.是故貴者取貴骨.賤者取賤骨.貴者不重.賤者不虛.示均也.惠均則政行.政行則事成.事成則功立.功之所以立者.不可不知也.俎者.所以明惠之必均也.善為政者如此.故曰.見政事之均焉.
凡賜爵.昭為一.穆為一.昭與昭齒.穆與穆齒.凡群有司皆以齒.此之謂長幼有序.
夫祭有畀.輝.胞.翟.閽者.惠下之道也.唯有德之君.為能行此.明足以見之.仁足以與之.畀之為言與也.能以其余畀其下者也.輝者.甲吏之賤者也.胞者.肉吏之賤者也.翟者.樂吏之賤者也.閽者.守門之賤者也.古者不使刑人守門.此四守者.吏之至賤者也.尸又至尊.以至尊既祭之末.而不忘至賤.而以其余畀之.是故明君在上.則竟內之民無凍餒者矣此之謂上下之際.
凡祭有四時.春祭曰礿.夏祭曰禘.秋祭曰嘗.冬祭曰烝.礿.禘.陽義也.嘗.烝.陰義也.禘者陽之盛也.嘗者陰之盛也.故曰.莫重於禘嘗.古者於禘也.發爵賜服.順陽義也.於嘗也.出田邑.發秋政.順陰義也.故記曰.嘗之日.發公室.示賞也.草艾則墨.未發秋政.則民弗敢草也.故曰.禘嘗之義大矣.治國之本也.不可不知也.明其義者君也.能其事者臣也.不明其義.君人不全.不能其事.為臣不全.夫義者.所以濟誌也.諸德之發也.是故其德盛者其誌厚.其誌厚者其義章.其義章者其祭也敬.祭敬.則竟內之子孫.莫敢不敬矣.是故君子之祭也.必身親蒞之.有故則使人可也.雖使人也.君不失其義者.君明其義故也.其德薄者其誌輕.疑於其義而求祭.使之必敬也.弗可得已.祭而不敬.何以為民父母矣.
夫鼎有銘.銘者自名也.自名以稱揚其先祖之美.而明著之後世者也.為先祖者.莫不有美焉.莫不有惡焉.銘之義.稱美而不稱惡.此孝子孝孫之心也.唯賢者能之.銘者.論脕其先祖之有德善.功烈.勛勞.慶賞.聲名.列於天下.而酌之祭器.自成其名焉.以祀其先祖者也.顯揚先祖.所以崇孝也.身比焉.順也.明示後世.教也.夫銘者.壹稱而上下皆得焉耳矣.是故君子之觀於銘也.既美其所稱.又美其所為.為之者.明足以見之.仁足以與之.知足以利之.可謂賢矣.賢而勿伐.可謂恭矣.故衛孔悝之鼎銘曰.六月丁亥.公假於大廟.公曰.叔舅.乃祖莊叔.左右成公.成公乃命莊叔.隨難於漢陽.即宮於宗周.奔走無射.啟右獻公.獻公乃命成叔.纂乃祖服.乃考文叔.興舊耆欲.作率慶士.躬恤衛國.其勤公家.夙夜不解.民咸曰休哉.公曰.叔舅.予女銘.若纂乃考服.悝拜稽首曰.對揚以闢之.勤大命.施於烝彝鼎.此衛孔悝之鼎銘也.古之君子.論脕其先祖之美而明著之後世者也.以比其身.以重其國家如此.子孫之守宗廟社稷者.其先祖無美而稱之.是誣也.有善而弗知.不明也.知而弗傳.不仁也.此三者.君子之所恥也.
昔者周公旦.有勛勞於天下.周公既沒.成王.康王.追念周公之所以勛勞者.而欲尊魯.故賜之以重祭外祭則郊社是也.內祭則大嘗診是也.夫大嘗診.升歌清廟.下而管象.朱干玉戚以舞大武.八佾以舞夏.此天子之樂也.康周公.故以賜魯也.子孫纂之.至於今不廢.所以明周公之德.而又以重其國也.
——————
經 解
孔子曰.入其國.其教可知也.其為人也.溫柔敦厚.詩教也.疏通知遠.書教也.廣博易良.樂教也.絜靜精微.易教也.恭儉莊敬.禮教也.屬辭比事.春秋教也.故詩之失愚.書之失誣.樂之失奢.易之失賊.禮之失煩.春秋之失亂.其為人也.溫柔敦厚而不愚.則深於詩者也.疏通知遠而不誣.則深於書者也.廣博易良而不奢.則深於樂者也.潔靜精微而不賊.則深於易者也.恭儉莊敬而不煩.則深於禮者也.屬辭比事而不亂.則深於春秋者也.
天子者.與天地參.故德配天地.兼利萬物.與日月並明.明照四海而不遺微小.其在朝廷.則道仁聖禮義之序.燕處.則聽雅頌之音.行步.則有環佩之聲.升車.則有鸞和之音.居處有禮.進退有度.百官得其宜.萬事得其序.詩云.淑人君子.其儀不忒.其儀不忒.正是四國.此之謂也.發號出令而民說.謂之和.上下相親.謂之仁.民不求其所欲而得之.謂之信.除去天地之害.謂之義.義與信.和與仁.霸王之器也.有治民之意.而無其器則不成.
禮之於正國也.猶衡之於輕重也.繩墨之於曲直也.規矩之於方圜也.故衡誠縣.不可欺以輕重.繩墨誠陳.不可欺以曲直.規矩誠設.不可欺以方圜.君子審禮.不可誣以奸詐.是故隆禮由禮.謂之有方之士.不隆禮.不由禮.謂之無方之民.敬讓之道也.故以奉宗廟則敬.以入朝廷.則貴賤有位.以處室家.則父子親.兄弟和.以處鄉裡.則長幼有序.孔子曰.安上治民.莫善於禮.此之謂也.
故朝覲之禮.所以明君臣之義也.聘問之禮.所以使諸侯相尊敬也.喪祭之禮.所以明臣子之恩也.鄉飲酒之禮.所以明長幼之序也.昏姻之禮.所以明男女之別也.夫禮.禁亂之所由生.猶坊止水之所自來也.故以舊坊為無所用而壞之者.必有水敗.以舊禮為無所用而去之者.必有亂患.
故昏姻之禮廢.則夫婦之道苦.而淫闢之罪多矣.鄉飲酒之禮廢.則長幼之序失.而爭斗之獄繁矣.喪祭之禮廢.則臣子之恩薄.而倍死忘生者眾矣.聘覲之禮廢.則君臣之位失.諸侯之行惡.而倍畔侵陵之敗起矣.
故禮之教化也微.其止邪也於未形.使人日徙善遠罪而不自知也.是以先王隆之也.易曰.君子慎始.差若豪犛.繆以千裡.此之謂也.
——————
哀公問
哀公問於孔子曰.大禮何如.君子之言禮.何其尊也.孔子曰.丘也小人.不足以知禮.君曰.否.吾子言之也.孔子曰.丘聞之.民之所由生禮為大.非禮無以節事天地之神也.非禮無以辨君臣.上下.長幼.之位也.非禮無以別男女.父子.兄弟.之親.昏姻.疏數.之交也.君子以此之為尊敬然.然後以其所能教百姓.不廢其會節.有.成事.然後治其雕鏤.文章黼黻.以嗣.其順之.然後言其喪筭.備其鼎俎.設其豕臘.修其宗廟.歲時以敬祭祀.以序宗族.即安其居.節丑其衣服.卑其宮室.車不雕幾.器不刻鏤.食不貳味.以與民同利.昔之君子之行禮者如此.公曰.今之君子.胡莫行之也.孔子曰.今之君子.好實無厭.淫德不倦.荒怠敖慢.固民是盡.午其眾以伐有道.求得當欲.不以其所.昔之用民者由前.今之用民者由後.今之君子.莫為禮也.
孔子侍坐於哀公.哀公曰.敢問人道誰為大.孔子愀然作色而對曰.君之及此言也.百姓之德也.固臣敢無辭而對.人道政為大.公曰.敢問何謂為政.孔子對曰.政者正也.君為正.則百姓從政矣.君之所為.百姓之所從也.君所不為.百姓何從.公曰.敢問為政如之何.孔子對曰.夫婦別.父子親.君臣嚴.三者正.則庶物從之矣.公曰.寡人雖無似也.願聞所以行三言之道.可得聞乎.孔子對曰.古之為政.愛人為大.所以治愛人.禮為大.所以治禮.敬為大.敬之至矣.大昏為大.大昏至矣.大昏既至.冕而親迎.親之也.親之也者.親之也.是故君子興敬為親.舍敬是遺親也.弗愛不親.弗敬不正.愛與敬其政之本與.公曰.寡人願有言.然.冕而親迎.不已重乎.孔子愀然作色而對曰.合二姓之好.以繼先聖之後.以為天地宗廟社稷之主.君何謂已重乎.公曰.寡人固.不固.焉得聞此言也.寡人欲問.不得其辭.請少進.孔子曰.天地不合.萬物不生.大昏.萬世之嗣也.君何謂已重焉.孔子遂言曰.內以治宗廟之禮.足以配天地之神明.出以治直言之禮.足以立上下之敬.物恥足以振之.國恥足以興之.為政先禮.禮其政之本與.孔子遂言曰.昔三代明王之政.必敬其妻子也.有道.妻也者.親之主也.敢不敬與.子也者.親之後也.敢不敬與.君子無不敬也.敬身為大.身也者.親之枝也.敢不敬與.不能敬其身.是傷其親.傷其親.是傷其本.傷其本.枝從而亡.三者.百姓之象也.身以及身.子以及子.妃以及妃.君行此三者.則愾乎天下矣.大王之道也如此.則國家順矣.
公曰.敢問何謂敬身.孔子對曰.君子過言則民作辭.過動則民作則.君子言不過辭.動不過則.百姓不命而敬恭.如是則能敬其身.能敬其身.則能成其親矣.
公曰.敢問何謂成親.孔子對曰.君子也者.人之成名也.百姓歸之名.謂之君子之子.是使其親為君子也.是為成其親之名也已.孔子遂言曰古之為政.愛人為大.不能愛人.不能有其身.不能有其身.不能安土.不能安土.不能樂天.不能樂天.不能成其身.
公曰.敢問何謂成身.孔子對曰.不過乎物.
公曰.敢問君子何貴乎天道也.孔子對曰.貴其不已.如日月東西相從而不已也.是天道也.不閉其久.是天道也.無為而物成.是天道也.已成而明.是天道也.
公曰.寡人惷愚﹒冥煩﹒子志之心也﹒孔子蹴然辟席而對曰﹒仁人不過乎物﹒孝子不過乎物.是故仁人之事親也如事天.事天如事親.是故孝子成身.公曰.寡人既聞此言也.無如後罪何.孔子對曰.君之及此言也.是臣之福也.
——————
仲尼燕居
仲尼燕居.子張.子貢.言游.侍.縱言至於禮.子曰.居.女三人者.吾語女禮.使女以禮周流.無不遍也.子貢越席而對曰.敢問何如.子曰.敬而不中禮謂之野.恭而不中禮謂之給.勇而不中禮謂之逆.子曰.給奪慈仁.
子曰.師.爾過.而商也不及.子產猶眾人之母也.能食之.不能教也.子貢越席而對曰.敢問將何以為此中者也.子曰.禮乎禮.夫禮所以製中也.子貢退.言游進曰.敢問禮也者.領惡而全好者與.子曰.然.然則何如.子曰.郊社之義.所以仁鬼神也.嘗診之禮.所以仁昭穆也.饋奠之禮.所以仁死喪也.射鄉之禮.所以仁鄉黨也.食饗之禮.所以仁賓客也.子曰.明乎郊社之義.嘗診之禮.治國其如指諸掌而已乎.是故以之居處有禮.故長幼辨也.以之閨門之內有禮.故三族和也.以之朝廷有禮.故官爵序也.以之田獵有禮.故戎事閒也.以之軍旅有禮.故武功成也.是故宮室得其度.量鼎得其象.味得其時.樂得其節.車得其式.鬼神得其饗.喪紀得其哀.辨說得其黨.官得其體.政事得其施.加於身而錯於前.凡眾之動得其宜.
子曰.禮者何也.即事之治也.君子有其事.必有其治.治國而無禮.譬猶瞽之無相與.倀倀乎其何之.譬如終夜有求於幽室之中.非燭何見.若無禮.則手足無所錯.耳目無所加.進退揖讓無所製.是故以之居處.長幼失其別.閨門三族失其和.朝廷官爵失其序.田獵戎事失其策.軍旅武功失其製.宮室失其度.量鼎失其象.味失其時.樂失其節.車失其式.鬼神失其饗.喪紀失其哀.辨說失其黨.官失其體.政事失其施.加於身而錯於前.凡眾之動失其宜.如此則無以祖洽於眾也.
子曰.慎聽之.女三人者.吾語女禮.猶有九焉.大饗有四焉.苟知此矣.雖在?畝之中.事之.聖人已.兩君相見.揖讓而入門.入門而縣興.揖讓而升堂.升堂而樂闋.下管象武.夏鑰序興.陳其薦俎.序其禮樂.備其百官.如此而後君子知仁焉.行中規.還中矩.和鸞中采齊.客出以雍.徹以振羽.是故君子無物而不在禮矣.入門而金作.示情也.升歌清廟.示德也.下而管象.示事也.是故古之君子.不必親相與言也.以禮樂相示而已.
子曰.禮也者.理也.樂也者.節也.君子無理不動.無節不作.不能詩.於禮繆.不能樂.於禮素.薄於德.於禮虛.子曰.製度在禮.文為在禮.行之其在人乎.子貢越席而對曰.敢問夔其窮與.子曰.古之人與.古之人也.達於禮而不達於樂.謂之素.達於樂而不達於禮.謂之偏.夫夔達於樂而不達於禮.是以傳於此名也.古之人也.
子張問政.子曰.師乎.前.吾語女乎.君子明於禮樂.舉而錯之而已.子張複問.子曰.師.爾以為必鋪幾筵.升降酌獻酬酢.然後謂之禮乎.爾以為必行綴兆.興羽鑰.作鐘鼓.然後謂之樂乎.言而履之.禮也.行而樂之.樂也.君子力此二者.以南面而立.夫是以天下大平也.諸侯朝.萬物服體.而百官莫敢不承事矣.禮之所興.眾之所治也.禮之所廢.眾之所亂也.目巧之室.則有奧阼.席則有上下.車則有左右.行則有隨.立則有序.古之義也.室而無奧阼.則亂於堂室也.席而無上下.則亂於席上也.車而無左右.則亂於車也.行而無隨.則亂於涂也.立而無序.則亂於位也.昔聖帝明王諸侯.辨貴賤.長幼.遠近.男女.外內.莫敢相菖越.皆由此涂出也.三子者.既得聞此言也.於夫子.昭然若發蒙矣.
——————
孔子閒居
孔子閒居.子夏侍.子夏曰.敢問詩雲.凱弟君子.民之父母.何如斯可謂民之父母矣.孔子曰.夫民之父母乎.必達於禮樂之原.以致五至而行三無.以橫於天下.四方有敗.必先知之.此之謂民之父母矣.子夏曰.民之父母.既得而聞之矣.敢問何謂五至.孔子曰.誌之所至.詩亦至焉.詩之所至.禮亦至焉.禮之所至.樂亦至焉.樂之所至.哀亦至焉.哀樂相生.是故正明目而視之.不可得而見也.傾耳而聽之.不可得而聞也.誌氣塞乎天地.此之謂五至.
子夏曰.五至既得而聞之矣.敢問何謂三無.孔子曰.無聲之樂.無體之禮.無服之喪.此之謂三無.子夏曰.三無既得略而聞之矣.敢問何詩近之.孔子曰.夙夜其命宥密.無聲之樂也.威儀逮逮.不可選也.無體之禮也.凡民有喪.匍匐救之.無服之喪也.
子夏曰.言則大矣美矣盛矣.言盡於此而已乎.孔子曰.何為其然也.君子之服之也.猶有五起焉.子夏曰.何如.孔子曰.無聲之樂.氣誌不違.無體之禮.威儀遲遲.無服之喪.內恕孔悲.無聲之樂.氣誌既得.無體之禮.威儀翼翼.無服之喪.施及四國.無聲之樂.氣誌既從.無體之禮.上下和同.無服之喪.以畜萬邦.無聲之樂.日聞四方.無體之禮.日就月將.無服之喪.純德孔明.無聲之樂.氣誌既起.無體之禮.施及四海.無服之喪.施於孫子.
子夏曰.三王之德.參於天地.敢問何如斯可謂參於天地矣.孔子曰.奉三無私以勞天下.子夏曰.敢問何謂三無私.孔子曰.天無私覆.地無私載.日月無私照.奉斯三者以勞天下.此之謂三無私.其在詩曰.帝命不違.至於湯齊.湯降不遲.聖敬日齊.昭假遲遲.上帝是只.帝命式於九圍.是湯之德也.
天有四時.春秋冬夏.風雨霜露.無非教也.地載神氣.神氣風霆.風霆流形.庶物露生.無非教也.
清明在躬.氣誌如神.嗜欲將至.有開必先.天降時雨.山川出雲.其在詩曰.嵩高惟岳.峻極於天.惟岳降神.生甫及申.惟申及甫.惟周之翰.四國於蕃.四方於宣.此文武之德也.
三代之王也.必先令聞.詩雲.明明天子.令聞不已.三代之德也.弛其文德.協此四國.大王之德也.子夏蹶然而起.負牆而立.曰.弟子敢不承乎.
——————
坊 記
子言之.君子之道.闢則坊與.坊民之所不足者也.大為之坊.民猶菖之.故君子禮以坊德.刑以坊淫.命以坊欲.
子云.小人貧斯約.富斯驕.約斯盜.驕斯亂.禮者.因人之情而為之節文.以為民坊者也.故聖人之製富貴也.使民富不足以驕.貧不至於約.貴不慊於上.故亂益亡.
子云.貧而好樂.富而好禮.眾而以寧者.天下其幾矣.詩云.民之貪亂.寧為荼毒.故製國不過千乘.都城不過百雉.家富不過百乘.以此坊民.諸侯猶有畔者.
子云.夫禮者.所以章疑別微.以為民坊者也.故貴賤有等.衣服有別.朝廷有位.則民有所讓.
子云.天無二日.土無二王.家無二主.尊無二上.示民有君臣之別也.春秋不稱楚越之王喪.禮.君不稱天.大夫不稱君.恐民之惑也.詩云.相彼盍旦.尚猶患之.
子云.君不與同姓同車.與異姓同車不同服.示民不嫌也.以此坊民.民猶得同姓以弒其君.
子云.君子辭貴不辭賤.辭富不辭貧.則亂益亡.故君子與其使食浮於人也.寧使人浮於食.
子云.觴酒豆肉.讓而受惡.民猶犯齒.衽席之上.讓而坐下.民猶犯貴.朝延之位.讓而就賤.民猶犯君.詩云.民之無良.相怨一方.受爵不讓.至於已斯亡.
子云.君子貴人而賤已.先人而後己.則民作讓故稱人之君曰君.自稱其君曰寡君.
子云.利祿先死者而後生者.則民不偝﹒先亡者而后存者﹒則民可以托﹒詩云﹒先君之思.以畜寡人.以此坊民.民猶偝死而號無告﹒
子云.有國家者.貴人而賤祿.則民興讓.尚技而賤車.則民興藝.故君子約言.小人先言.
子云.上酌民言.則下天上施.上不酌民言.則犯也.下不天上施.則亂也.故君子信讓以蒞百姓.則民之報禮重.詩云.先民有言.詢於芻蕘.
子云.善則稱人.過則稱己.則民不爭.善則稱人.過則稱己.則怨益亡.詩云.爾卜爾筮.履無咎言.子云.善則稱人.過則稱己.則民讓善.詩云.考卜惟王.度是鎬京.惟
龜正之.武王成之.子云.善則稱君.過則稱己.則民作忠.君陳曰.爾有嘉謀嘉猷.入告爾君於內.女乃順之於外曰.此謀此猷.惟我君之德.於乎是惟良顯哉.子云.善則稱親.過則稱己.則民作孝.大誓曰.予克紂.非予武.惟朕文考無罪.紂克予.非朕文考有罪.惟予小子無良.
子云.君子弛其親之過.而敬其美.論語曰.三年無改於父之道.可謂孝矣.高宗云.三年其惟不言.言乃讙.
子云.從命不忿.微諫不倦.勞而不怨.可謂孝矣.詩云.孝子不匱.
子云.睦於父母之黨.可謂孝矣.故君子因睦以合族.詩云.此令兄弟.綽綽有裕.不令兄弟.交相為愈.
子云.於父之執.可以乘其車.不可以衣其衣.君子以廣孝也.
子云.小人皆能養其親.君子不敬何以辨.
子云.父子不同位.以厚敬也.書云.厥闢不闢.忝厥祖.
子云.父母在.不稱老.言孝不言慈.閨門之內.戲而不嘆.君子以此坊民.民猶薄於孝而厚於慈.
子云.長民者.朝廷敬老則民作孝.
子云.祭祀之有尸也.宗廟之主也.示民有事也.修宗廟.敬祀事.教民追孝也.以此坊民.民猶忘其親.
子云.敬則用祭器.故君子不以菲廢禮.不以美沒禮.故食禮.主人親饋則客祭.主人不親饋則客不祭.故君子苟無禮.雖美不食焉.易曰.東鄰殺牛.不如西鄰之跌祭.寔受其
福.詩云.既醉以酒.既飽以德.以此示民.民猶爭利而忘義.
子云.七日戒.三日齊.承一人焉以為尸.過之者趨走.以教敬也.醴酒在室.醍酒在堂.澄酒在下.示不淫也.尸飲三.眾賓飲一.示民有上下也.因其酒肉.聚其宗族.以教民睦也.故堂上觀乎室.堂下觀乎上.詩云.禮儀卒度.笑語卒獲.
子云.賓禮每進以讓.喪禮每加以遠.浴於中溜.飯於牖下.小斂於戶內.大斂於阼.殯於客位.祖於庭.葬於墓.所以示遠也.殷人吊於壙.周人吊於家.示民不偝也﹒子云死.民之卒事也.吾從周.以此坊民.諸侯猶有薨而不葬者.
子云.升自客階.受吊於賓位.教民追孝也.未沒喪.不稱君.示民不爭也.故魯春秋記晉喪曰.殺其君之子奚齊.及其君卓.以此坊民.子猶有弒其父者.
子云.孝以事君.弟以事長.示民不貳也.故君子有君不謀仕.唯卜之日稱二君.喪父三年.喪君三年.示民不疑也.父母在不敢有其身.不敢私其財.示民有上下也.故天子四海之內.無客禮莫敢為主焉.故君適其臣.升自阼階.即位於堂.示民不敢有其室也.父母在.饋獻不及車馬.示民不敢專也.以此坊民.民猶忘其親而貳其君.
子云.禮之先幣帛也.欲民之先事而後祿也.先財而後禮.則民利.無辭而行情.則民爭.故君子於有饋者.弗能見.則不視其饋.易曰.不耕獲.不菑畬.凶.以此坊民.民猶貴祿而賤行.
子云.君子不盡利以遺民.詩云.彼有遺秉.此有不斂穧.伊寡婦之利.故君子仕則不稼.田則不漁.食時不力珍.大夫不坐羊.士不坐犬.詩云.采葑采菲.無以下體.德音莫違.及爾同死.以此坊民.民猶忘義而爭利.以亡其身.
子云.夫禮坊民所淫.章民之別.使民無嫌.以為民紀者也.故男女無媒不交.無幣不相見.恐男女之無別也.以此坊民.民猶有自獻其身.詩云.伐柯如之何.匪斧不克.取妻如之何.匪媒不得.蓺麻如之何橫從其畝.取妻如之何.必告父母.
子云.取妻不取同姓.以厚別也.故買妾不知其姓.則卜之.以此坊民.魯春秋猶去夫人之姓曰吳.其死曰孟子卒.
子云.禮.非祭.男女不交爵.以此坊民.陽侯猶殺繆侯.而竊其夫人.故大饗廢夫人之禮.
子云.寡婦之子.不有見焉.則弗友也.君子以闢遠也.故朋友之交.主人不在.不有大故.則不入其門.以此坊民.民猶以色厚於德.
子云.好德如好色.諸侯不下漁色.故君子遠色以為民紀.故男女授受不親.御婦人則進左手.姑姊妹女子子已嫁而反.男子不與同席而坐.寡婦不夜哭.婦人疾.問之.不問其疾.以此坊民.民猶淫而亂於族.
子云.昏禮.婿親迎.見於舅姑.舅姑承子以授婿.恐事之違也.以此坊民.婦猶有不至者.
——————
中 庸
天命之謂性.率性之謂道.修道之謂教.道也者.不可須臾離也.可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹.恐懼乎其所不聞.莫見乎隱.莫顯乎微.故君子慎其獨也.喜怒哀樂之未發謂之中.發而皆中節謂之和.中也者.天下之大本也.和也者.天下之達道也.致中和.天地位焉.萬物育焉.
仲尼曰.君子中庸.小人反中庸.君子之中庸也.君子而時中.小人之中庸也.小人而無忌憚也.子曰.中庸其至矣乎.民鮮能久矣.子曰.道之不行也.我知之矣.知者過之.愚者不及也.道之不明也.我知之矣.賢者過之.不肖者不及也.人莫不飲食也.鮮能知味也.子曰.道其不行矣夫.
子曰.舜其大知也與.舜好問而好察邇言.隱惡而揚善.執其兩端.用其中於民.其斯以為舜乎.
子曰.人皆曰予知.驅而納諸罟陷阱之中.而莫之知闢也.人皆曰予知.擇乎中庸而不能期月守也.
子曰.回之為人也.擇乎中庸.得一善.則拳拳服膺而弗失之矣.子曰.天下國家可均也.爵祿可辭也.白刃可蹈也.中庸不可能也.
子路問強.子曰.南方之強與.北方之強與.抑而強與.寬柔以教.不報無道.南方之強也.君子居之.衽金革死而不厭.北方之強也.而強者居之.故君子和而不流.強哉矯.中立而不倚.強哉矯.國有道.不變塞焉.強哉矯.國無道.至死不變.強哉矯.
子曰.素隱行怪.後世有述焉.吾弗為之矣.君子遵道而行.半涂而廢.吾弗能已矣.君子依乎中庸.耡世不見知而不悔.唯聖者能之.君子之道費而隱.夫婦之愚可以與知焉.及其至也.雖聖人亦有所不知焉.夫婦之不肖.可以能行焉.及其至也.雖聖人亦有所不能焉.天地之大也.人猶有所憾.故君子語大.天下莫能載焉.語小.天下莫能破焉.詩云.鳶飛戾天.魚躍於淵.言其上下察也.君子之道.造端乎夫婦.及其至也.察乎天地.
子曰.道不遠人.人之為道而遠人.不可以為道.詩云.伐柯伐柯.其則不遠.執柯以伐柯.睨而視之.猶以為遠.故君子以人治人.改而止.忠恕違道不遠.施諸己而不願.亦勿施於人.君子之道四.丘未能一焉.所求乎子以事父.未能也.所求乎臣以事君.未能也.所求乎弟以事兄.未能也.所求乎朋友先施之.未能也.庸德之行.庸言之謹.有所不足.不敢不勉.有余.不敢盡.言顧行.行顧言.君子胡不慥慥爾.君子素其位而行.不願乎其外.素富貴行乎富貴.素貧賤行乎貧賤.素夷狄行乎夷狄.素患難行乎患難.君子無入而不自得焉.在上位不陵下.在下位不援上.正己而不求於人.則無怨.上不怨天.下不尤人.故君子居易以俟命.小人行險以徼幸.
子曰.射有似乎君子.失諸正鵠.反求諸其身.君子之道.闢如行遠必自邇.闢如登高必自卑.詩曰.妻子好合.如鼓瑟琴.兄弟既翕.和樂且耽.宜爾室家.樂爾妻帑.子曰.父母其順矣乎.
子曰.鬼神之為德.其盛矣乎.視之而弗見.聽之而弗聞.體物而不可遺.使天下之人.齊明盛服.以承祭祀.洋洋乎如在其上.如在其左右.詩曰.神之格思.不可度思.矧可射思.夫微之顯.誠之不可如此夫.
子曰.舜其大孝也與.德為聖人.尊為天子.富有四海之內.宗廟饗之.子孫保之.故大德必得其位.必得其祿.必得其名.必得其壽.故天之生物.必因其材而篤焉.故栽者培
之.傾者覆之.詩曰.嘉樂君子.憲憲令德.宜民宜人.受祿於天.保佑命之.自天申之.故大德者必受命.
子曰.無憂者.其惟文王乎.以王季為父.以武王為子.父作之.子述之.武王纘大王.王季.文王.之緒.壹戎衣而有天下.身不失天下之顯名.尊為天子.富有四海之內.宗廟饗之.子孫保之.武王末受命.周公成文武之德.追王大王.王季.上祀先公以天子之禮.斯禮也.達乎諸侯大夫.及士庶人.父為大夫.子為士.葬以大夫.祭以士.父為士.子為大夫.葬以士.祭以大夫.期之喪.達乎大夫.三年之喪.達乎天子.父母之喪.無貴賤一也.
子曰.武王.周公.其達孝矣乎.夫孝者.善繼人之誌.善述人之事者也.春秋修其祖廟.陳其宗器.設其裳衣.薦其時食.宗廟之禮.所以序昭穆也.序爵.所以辨貴賤也.序事.所以辨賢也.旅酬下為上.所以逮賤也.燕毛.所以序齒也.踐其位.行其禮.奏其樂.敬其所尊.愛其所親.事死如事生.事亡如事存.孝之至也.郊社之禮.所以事上帝也.宗廟之禮.所以祀乎其先也.明乎郊社之禮.診嘗之義.治國其如示諸掌乎.
哀公問政.子曰.文武之政.布在方策.其人存.則其政舉.其人亡.則其政息.人道敏政.地道敏樹.夫政也者.蒲盧也.故為政在人.取人以身.修身以道.修道以仁.仁者
人也.親親為大.義者宜也.尊賢為大.親親之殺.尊賢之等.禮所生也.在下位不獲乎上.民不可得而治矣.故君子不可以不修身.思修身.不可以不事親.思事親.不可以不知
人.思知人.不可以不知天.天下之達道五.所以行之者三.曰.君臣也.父子也.夫婦也.昆弟也.朋友之交也.五者天下之達道也.知.仁.勇.三者.天下之達德也.所以行之者一也.或生而知之.或學而知之.或困而知之.及其知之一也.或安而行之.或利而行之.或勉強而行之.及其成功一也.
子曰.好學近乎知.力行近乎仁.知恥近乎勇.知斯三者.則知所以修身.知所以修身.則知所以治人.知所以治人.則知所以治天下國家矣.凡為天下國家有九經.曰.修身也.尊賢也.親親也.敬大臣也.體群臣也.子庶民也.來百工也.柔遠人也.懷諸侯也.修身則道立.尊賢則不惑.親親則諸父昆弟不怨.敬大臣則不眩.體群臣則士之報禮重.子庶民則百姓勸.來百工則財用足.柔遠人則四方歸之.懷諸侯則天下畏之.
齊明盛服.非禮不動.所以修身也.去讒遠色.賤貨而貴德.所以勸賢也.尊其位.重其祿.同其好惡.所以勸親親也.官盛任使.所以勸大臣也.忠信重祿.所以勸士也.時使薄斂.所以勸百姓也.日省月試.既廩稱事.所以勸百工也.送往迎來.嘉善而矜不能.所以柔遠人也.繼絕世.舉廢國.治亂持危.朝聘以時.厚往而薄來.所以懷諸侯也.
凡為天下國家有九經.所以行之者一也.凡事豫則立.不豫則廢.言前定則不脽.事前定則不困.行前定則不疚.道前定則不窮.
在下位不獲乎上.民不可得而治矣.獲乎上有道.不信乎朋友.不獲乎上矣.信乎朋友有道.不順乎親.不信乎朋友矣.順乎親有道.反諸身不誠.不順乎親矣.誠身有道.不明
乎善.不誠乎身矣.
誠者.天之道也.誠之者.人之道也.誠者.不勉而中.不思而得.從容中道.聖人也.誠之者.擇善而固執之者也.博學之.審問之.慎思之.明辨之.篤行之.有弗學.學之弗能.弗措也.有弗問.問之弗知.弗措也.有弗思.思之弗得.弗措也.有弗辨.辨之弗明.弗措也.有弗行.行之弗篤.弗措也.人一能之.己百之.人十能之.己千之.果能此道矣.雖愚必明.雖柔必強.
自誠明.謂之性.自明誠.謂之教.誠則明矣.明則誠矣.唯天下至誠為能盡其性.能盡其性.則能盡人之性.能盡人之性.則能盡物之性.能盡物之性.則可以贊天地之化育.可以贊天地之化育.則可以與天地參矣.
其次致曲.曲能有誠.誠則形.形則著.著則明.明則動.動則變.變則化.唯天下至誠為能化.
至誠之道.可以前知.國家將興.必有禎祥.國家將亡.必有妖孽.見乎蓍龜.動乎四體.禍福將至.善必先知之.不善必先知之.故至誠如神.
誠者.自成也.而道.自道也.誠者.物之終始.不誠無物.是故君子誠之為貴.誠者.非自成己而已也.所以成物也.成己.仁也.成物.知也.性之德也.合外內之道也.故時措之宜也.故至誠無息.不息則久.久則徵.徵則悠遠.悠遠則博厚.博厚則高明.博厚所以載物也.高明所以覆物也.悠久所以成物也.博厚配地.高明配天.悠久無疆.如此者.不見而章.不動而變.無為而成.天地之道.可壹言而盡也.其為物不貳.則其生物不測.天地之道.博也.厚也.高也.明也.悠也.久也.
今夫天.斯昭昭之多.及其無窮也.日月星辰系焉.萬物覆焉.今夫地.一撮土之多.及其廣厚.載華岳而不重.振河海而不泄.萬物載焉.今夫山.一卷石之多.及其廣大.草木生之.禽獸居之.寶藏興焉.今夫水.一勺之多.及其不測.黿鼉鮫龍魚鱉生焉.貨財殖焉.詩曰.惟天之命.於穆不已.蓋曰.天之所以為天也.於乎不顯.文王之德之純.蓋曰.文王之所以為文也.純亦不已.
大哉聖人之道.洋洋乎.發育萬物.峻極於天.優優大哉.禮儀三百.威儀三千.待其人然後行.故曰.苟不至德.至道不凝焉.
故君子尊德性而道問學.致廣大而盡精微.極高明而道中庸.溫故而知新.敦厚以崇禮.
是故居上不驕.為下不倍.國有道.其言足以興.國無道.其默足以容.詩曰.既明且哲.以保其身.其此之謂與.
子曰.愚而好自用.賤而好自專.生乎今之世.反古之道.如此者.災及其身者也.非天子不議禮.不製度.不考文.今天下車同軌.書同文.行同倫.雖有其位.苟無其德.不敢作禮樂焉.雖有其德.苟無其位.亦不敢作禮樂焉.
子曰.吾說夏禮.杞不足徵也.吾學殷禮.有宋存焉.吾學周禮.今用之.吾從周王天下有三重焉.其寡過矣乎.上焉者.雖善無徵.無徵不信.不信民弗從.下焉者.雖善不尊.不尊不信.不信民弗從.故君子之道.本諸身.徵諸庶民.考諸三王而不繆.建諸天地而不悖.質諸鬼神而無疑.百世以俟聖人而不惑.質諸鬼神而無疑.知天也.百世以俟聖人而不惑.知人也.是故君子動而世為天下道.行而世為天下法.言而世為天下則.遠之則有望.近之則不厭.詩曰.在彼無惡.在此無射.庶幾夙夜.以永終譽.君子未有不如此.而蚤有譽於天下者也.
仲尼祖述堯舜.憲章文武.上律天時.下襲水土.闢如天地之無不持載.無不覆幬.闢如四時之錯行.如日月之代明.萬物並育而不相害.道並行而不相悖.小德川流.大德敦化.此天地之所以為大也.唯天下至聖.為能聰明睿知.足以有臨也.寬裕溫柔.足以有容也.發強剛毅.足以有執也.齊莊中正.足以有敬也.文理密察.足以有別也.溥博淵泉.而時出之.溥博如天.淵泉如淵.見而民莫不敬.言而民莫不信.行而民莫不說.是以聲名洋溢乎中國.施及蠻貊.舟車所至.人力所通.天之所覆.地之所載.日月所照.霜露所隊.凡有血氣者.莫不尊親.故曰配天.唯天下至誠.為能經綸天下之大經.立天下之大本.知天地之化育.夫焉有所倚.肫肫其仁.淵淵其淵.浩浩其天.苟不固聰明聖知達天德者.其孰能知之.
詩曰.衣錦尚瞇.惡其文之著也.故君子之道.?然而日章.小人之道.的然而日亡.君子之道.淡而不厭.簡而文.溫而理.知遠之近.知風之自.知微之顯.可與入德矣.詩云.潛雖伏矣.亦孔之昭.故君子內省不疚.無惡於誌.君子所不可及者.其唯人之所不見乎.詩云.相在爾室.尚不愧於屋漏.故君子不動而敬.不言而信.詩曰.奏假無言.時靡有爭.是故君子不賞而民勸.不怒而民威於榥鉞.詩曰.不顯惟德.百闢其刑之.是故君子篤恭而天下平.詩曰.予懷明德.不大聲以色.
子曰.聲色之於以化民未也.詩曰.德輶如毛.毛猶有倫.上天之載.無聲無臭至矣.
——————
表 記
子言之.歸乎.君子隱而顯.不矜而莊.不厲而威.不言而信.
子曰.君子不失足於人.不失色於人.不失口於人.是故君子貌足畏也.色足憚也.言足信也.甫刑曰.敬忌而罔有擇言在躬.
子曰.裼襲之不相因也.欲民之毋相瀆也.子曰.祭極敬.不繼之以樂.朝極辨.不繼之以倦.
子曰.君子慎以闢禍.篤以不揜.恭以遠恥.
子曰.君子莊敬日強.安肆日偷.君子不以一日使其躬儳焉﹒如不終日﹒子曰﹒齊戒以事鬼神.擇日月以見君.恐民之不敬也.子曰.狎侮死焉.而不畏也.子曰.無辭不相接也.無禮不相見也.欲民之毋相褻也.易曰.初筮告.再三瀆.瀆則不告.
子言之.仁者天下之表也.義者天下之製也.報者天下之利也.子曰.以德報德.則民有所勸.以怨報怨.則民有所懲.詩曰.無言不讎.無德不報.大甲曰.民非後.無能胥以
寧.後非民.無以闢四方.子曰.以德報怨.則寬身之仁也.以怨報德.則刑戮之民也.子曰.無欲而好仁者.無畏而惡不仁者.天下一人而已矣.是故君子議道自已.而置法以民.子曰.仁有三.與仁同功而異情.與仁同功.其仁未可知也.與仁同過.然後其仁可知也.仁者安仁.知者利仁.畏罪者強仁.仁者右也.道者左也.仁者人也.道者義也.厚於仁者薄於義.親而不尊.厚於義者薄於仁.尊而不親.道有至.義有考.至道以王.義道以霸.考道以為無失.
子言之.仁有數.義有長短小大.中心憯怛.愛人之仁也.率法而強之.資仁者也.詩云.豐水有芑.武王豈不仕.詒厥孫謀.以燕翼子.武王烝哉.數世之人也.國風曰.我今不閱.皇恤我後.終身之仁也.
子曰.仁之為器重.其為道遠.舉者莫能勝也.行者莫能致也.取數多者.仁也.夫勉於仁者.不亦難乎.是故君子以義度人.則難為人.以人望人.則賢者可知已矣.子曰.中
心安仁者.天下一人而已矣.大雅曰.德輶如毛.民鮮克舉之.我儀圖之.惟仲山甫舉之.愛莫助之.小雅曰.高山仰止.景行行止.子曰.詩之好仁如此.鄉道而行.中道而
廢.忘身之老也不知年數之不足也.俛焉日有孳孳.斃而後已.子曰.仁之難成久矣.人人失其所好.故仁者之過易辭也.子曰.恭近禮.儉近仁.信近情.敬讓以行.此雖有過.其不甚矣.夫恭寡過.情可信.儉易容也.以此失之者.不亦鮮乎.詩曰.溫溫恭人.惟德之基.子曰.仁之難成久矣.惟君子能之.是故君子不以其所能者病人.不以人之所不能者愧
人.是故聖人之製行也.不製以已.使民有所勸勉愧恥以行其言.禮以節之.信以結之.容貌以文之.衣服以移之.朋友以極之.欲民之有壹也.小雅曰.不愧於人.不畏於天.是故
君子服其服.則文以君子之容.有其容.則文以君子之辭.遂其辭.則實以君子之德.是故君子恥服其服而無其容.恥有其容而無其辭.恥有其辭而無其德.恥有其德而無其行.是故
君子衰絰則有哀色.端冕則有敬色.甲冑則有不可辱之色.詩云.惟鵜在梁.不濡其翼.彼記之子.不稱其服.
子言之.君子之所謂義者.貴賤皆有事於天下.天子親耕.粢盛秬鬯.以事上帝.故諸侯勤以輔事於天子.子曰.下之事上也.雖有庇民之大德.不敢有君民之心.仁之厚也.是故君子恭儉以求役仁.信讓以求役禮.不自尚其事.不自尊其身.儉於位而寡於欲.讓於賢.卑己而尊人.小心而畏義.求以事君.得之自是.不得自是.以聽天命.詩云.莫莫葛藟.施於條枚.凱弟君子.求福不回.其舜.禹.文王.周公.之謂與.有君民之大德.有事君之小心.詩云.惟此文王.小心翼翼.昭事上帝.聿懷多福.厥德不回.以受方國.子曰.先王謚以尊名.節以壹惠.恥名之浮於行也.是故君子不自大其事.不自尚其功.以求處情.過行弗率.以求處厚.彰人之善而美人之功.以求下賢.是故君子雖自卑而民敬尊之.子曰.後稷天下之為烈也.豈一手一足哉.唯欲行之浮於名也.故自謂便人.
子言之.君子之所謂仁者.其難乎.詩云.凱弟君子.民之父母.凱以強教之.弟以說安之.樂而毋荒.有禮而親.威莊而安.孝慈而敬.使民有父之尊.有母之親.如此而後可以為民父母矣.非至德其孰能如此乎.今父之親子也.親賢而下無能.母之親子也.賢則親之.無能則憐之.母親而不尊.父尊而不親.水之於民也.親而不尊.火尊而不親.土之於民也.親而不尊.天尊而不親.命之於民也.親而不尊.鬼尊而不親.
子曰.夏道尊命.事鬼敬神而遠之.近人而忠焉.先祿而後威.先賞而後罰.親而不尊.其民之敝.惷而愚﹒喬而野﹒樸而不文﹒
殷人尊神.率民以事神.先鬼而後禮.先罰而後賞.尊而不親.其民之敝.蕩而不靜.勝而無恥.周人尊禮尚施.事鬼敬神而遠之.近人而忠焉.其賞罰用爵列.親而不尊.其民之敝.利而巧.文而不慚.賊而蔽.
子曰.夏道未瀆辭.不求備.不大望於民.民未厭其親.殷人未瀆禮.而求備於民.周人強民.未瀆神.而賞爵刑罰窮矣.
子曰.虞夏之道.寡怨於民.殷周之道.不勝其敝.子曰.虞夏之質.殷周之文.至矣.虞夏之文.不勝其質.殷周之質.不勝其文.
子言之曰.後世雖有作者.虞帝弗可及也已矣.君天下.生無私.死不厚其子.子民如父母.有憯怛之愛.有忠利之教.親而尊.安而敬.威而愛.富而有禮.惠而能散.其君子尊仁畏義.恥費輕實.忠而不犯.義而順.文而靜.寬而有辨.甫刑曰.德威惟威.德明惟明.非虞帝其孰能如此乎.
子言之.事君先資其言.拜自獻其身.以成其信.是故君有責於其臣.臣有死於其言.故其受祿不誣.其受罪益寡.
子曰.事君大言入則望大利.小言入則望小利.故君子不以小言受大祿.不以大言受小祿.易曰.不家食吉.
子曰.事君不下達.不尚辭.非其人弗自.小雅曰.靖共爾位.正直是與.神之聽之.式谷以女.
子曰.事君遠而諫.則諂也.近而不諫.則尸利也.子曰.邇臣守和.宰正百官.大臣慮四方.子曰.事君欲諫不欲陳.詩云.心乎愛矣.瑕不謂矣.中心藏之.何日忘之.
子曰.事君難進而易退.則位有序.易進而難退.則亂也.故君子三揖而進.一辭而退.以遠亂也.子曰.事君三違而不出竟.則利祿也.人雖曰不要.吾弗信也.子曰.事君慎始而敬終.子曰.事君可貴可賤.可富可貧.可生可殺.而不可使為亂.
子曰.事君軍旅不闢難.朝廷不辭賤.處其位而不履其事.則亂也.故君使其臣.得誌則慎慮而從之.否則孰慮而從之.終事而退.臣之厚也.易曰.不事王侯.高尚其事.
子曰.唯天子.受命於天士受命於君.故君命順.則臣有順命.君命逆.則臣有逆命.詩曰.鵲之姜姜.鶉之賁賁.人之無良.我以為君.
子曰.君子不以辭盡人.故天下有道.則行有枝葉.天下無道.則辭有枝葉.是故君子於有喪者之側.不能賻焉.則不問其所費.於有病者之側.不能饋焉.則不問其所欲.有客不能館.則不問其所舍.故君子之接如水.小人之接如醴.君子淡以成.小人甘以壞.小雅曰.盜言孔甘.亂是用礉.
子曰.君子不以口譽人.則民作忠.故君子問人之寒則衣之.問人之饑則食之.稱人之美則爵之.國風曰.心之憂矣.於我歸說.
子曰.口惠而實不至.怨菑及其身.是故君子與其有諾責也.寧有己怨.國風曰.言笑晏晏.信誓旦旦.不思其反.反是不思.亦已焉哉.
子曰.君子不以色親人.情疏而貌親.在小人則穿窬之盜也.與子曰.情欲信.辭欲巧.
子言之.昔三代明王.皆事天地之神明.無非卜筮之用.不敢以其私褻事上帝.是故不犯日月.不違卜筮.卜筮不相襲也.大事有時日.小事無時日.有筮.外事用剛日.內事用柔日.不違龜筮.子曰.牲牷禮樂齊盛﹒是以無害乎﹒鬼神無怨乎百姓﹒
子曰.後稷之祀易富也.其辭恭.其欲儉.其祿及子孫.詩曰.後稷兆祀.庶無罪悔.以迄於今.
子曰.大人之器威敬.天子無筮.諸侯有守筮.天子道以筮.諸侯非其國.不以筮.卜宅寢室.天子不卜處大廟.子曰.君子敬則用祭器.是以不廢日月.不違龜筮.以敬事其君長.是以上不瀆於民.下不褻於上.
——————
緇 衣
子言之曰.為上易事也.為下易知也.則刑不煩矣.
子曰.好賢如緇衣.惡惡如巷伯.則爵不瀆而民作願.刑不試而民咸服.大雅曰.儀刑文王.萬國作孚.
子曰.夫民教之以德.齊之以禮.則民有格心.教之以政.齊之以刑.則民有耡心.故君民者.子以愛之.則民親之.信以結之.則民不倍.恭以蒞之.則民有孫心.甫刑曰.苗民匪用命.製以刑.惟作五虐之刑曰法.是以民有惡德.而遂絕其世也.
子曰.下之事上也.不從其所令.從其所行.上好是物.下必有甚者矣.故上之所好惡.不可不慎也.是民之表也.
子曰.禹立三年.百姓以仁遂焉.豈必盡仁.詩云.赫赫師尹.民具爾瞻.甫刑曰.一人有慶.兆民賴之.大雅曰.成王之孚.下土之式.
子曰.上好仁則下之為仁爭先人.故長民者.章誌.貞教.尊仁.以子愛百姓.民致行己.以說其上矣.詩云.有梏德行.四國順之.
子曰.王言如絲.其出如綸.王言如綸.其出如?.故大人不倡游言.可言也.不可行.君子弗言也.可行也.不可言.君子弗行也.則民言不危行.而行不危言矣.詩云.淑慎爾止.不? 於儀.
子曰.君子道人以言.而禁人以行.故言必慮其所終.而行必稽其所敝.則民謹於言而慎於行.詩云.慎爾出話.敬爾威儀.大雅曰.穆穆文王.於緝熙敬止.
子曰.長民者.衣服不貳.從容有常.以齊其民.則民德壹.詩云.彼都人士.狐裘黃黃.其容不改.出言有章.行歸於周.萬民所望.
子曰.為上可望而知也.為下可述而誌也.則君不疑於其臣.而臣不惑於其君矣.尹吉曰.惟尹躬及湯.咸有壹德.詩云.淑人君子.其儀不忒.
子曰.有國者章善?惡.以示民厚.則民情不貳.詩云.靖共爾位.好是正直.
子曰.上人疑則百姓惑.下難知則君長勞.故君民者.章好以示民俗.慎惡以御民之淫.則民不惑矣.臣儀行.不重辭.不援其所不及.不煩其所不知.則君不勞矣.詩云.上帝板板.下民卒?.小雅曰.匪其止共.惟王之邛.
子曰.政之不行也.教之不成也.爵祿不足勸也.刑罰不足恥也.故上不可以褻刑而輕爵.康誥曰.敬明乃罰.甫刑曰.播刑之不迪.
子曰.大臣不親.百姓不寧.則忠敬不足.而富貴已過也.大臣不治.而邇臣比矣.故大臣不可不敬也.是民之表也.邇臣不可不慎也.是民之道也.君毋以小謀大.毋以遠言近.毋以內圖外.則大臣不怨.邇臣不疾.而遠臣不蔽矣.葉公之顧命曰.毋以小謀敗大作.毋以嬖御人疾莊言.毋以嬖御士疾莊士.大夫.卿士.子曰.大人不親其所賢.而信其所賤.民是以親失.而教是以煩.詩云.彼求我則.如不我得.執我仇仇.亦不我力.君陳曰.未見聖.若已弗克見.既見聖.亦不克由聖.
子曰.小人溺於水.君子溺於口.大人溺於民.皆在其所褻也.夫水近於人而溺人.德易狎而難親也.易以溺人.口費而煩.易出難悔.易以溺人.夫民閉於人而有鄙心.可敬不可慢.易以溺人.故君子不可以不慎也.太甲曰.毋越厥命.以自覆也.若虞機張.往省括於厥度則釋.兌命曰.惟口起羞.惟甲冑起兵.惟衣裳在笥.惟干戈省厥躬.太甲曰.天作孽.可違也.自作孽.不可以以逭.尹吉曰.惟尹躬天見於西邑夏.自周有終.相亦惟終.
子曰.民以君為心.君以民為體.心莊則體舒.心肅則容敬.心好之.身必安之.君好之.民必欲之.心以體全.亦以體傷.君以民存.亦以民亡.詩云.昔吾有先正.其言明且
清.國家以寧.都邑以成.庶民以生.誰能秉國成.不自為正.卒勞百姓.君雅曰.夏日暑雨.小民惟曰怨.資冬祁寒.小民亦惟曰怨.
子曰.下之事上也.身不正.言不信.則義不壹.行無類也.
子曰.言有物而行有格也.是以生則不可奪誌.死則不可奪名.故君子多聞.質而守之.多誌.質而親之.精知.略而行之.君陳曰.出入自爾師虞.庶言同.詩云.淑人君子.其儀一也.
子曰.唯君子能好其正.小人毒其正.故君子之朋友有鄉.其惡有方.是故邇者不惑.而遠者不疑也.詩云.君子好仇.
子曰.輕絕貧賤而重絕富貴.則好賢不堅而惡惡不著也.人雖曰不利.吾不信也.詩云.朋友攸攝.攝以威儀.
子曰.私惠不歸德.君子不自留焉.詩云.人之好我.示我周行.
子曰.苟有車.必見其軾.苟有衣.必見其敝.人苟或言之.必聞其聲.苟或行之.必見其成.葛覃曰.服之無射.
子曰.言從而行之.則言不可飾也.行從而言之.則行不可飾也.故君子寡言而行以成其信.則民不得大其美而小其惡.詩云.白圭之玷.尚可磨也.斯言之玷.不可為也.小雅曰.允也君子.展也大成.君奭曰.昔在上帝.周田觀文王之德.其集大命於厥躬.
子曰.南人有言曰.人而無恆.不可以為卜筮.古之遺言.與龜筮猶不能知也.而況於人乎.詩云.我龜既厭.不我告猶.兌命曰.爵無及惡德民.立而正事.純而祭祀.是為不敬.事煩則亂.事神則難.易曰.不恆其德.或承之羞.恆其德偵.婦人吉.夫子凶.
——————
奔 喪
奔喪之禮.始聞親喪.以哭荅使者盡哀.問故.又哭盡哀.
遂行.日行百裡.不以夜行.唯父母之喪.見星而行.見星而舍.若未得行.則成服而後行.過國至竟哭.盡哀而止.哭闢市朝.望其國竟哭.至於家.入門左.升自西階.殯東.西面坐.哭盡哀.括發袒.降堂東即位.西鄉哭.成踴.襲絰於序東.絞帶反位.拜賓成踴.送賓.反位.有賓後至者.則拜之成踴.送賓皆如初.眾主人兄弟皆出門.出門哭止.闔門相者告就次.於又哭.括發袒成踴.於三哭.猶括發袒成踴.三日成服.拜賓送賓皆如初.
奔喪者非主人.則主人為之拜賓送賓.奔喪者.自齊衰以下.入門左.中庭北面.哭盡哀.免麻於序東.即位袒.與主人哭成踴.於又哭三哭.皆免袒.有賓.則主人拜賓送賓.丈夫婦人之待之也.皆如朝夕哭位.無變也.
奔母之喪.西面哭盡哀.括發袒.降堂東即位.西鄉哭成踴.襲免絰於序東.拜賓送賓.皆如奔父之禮.於又哭不括發.
婦人奔喪.升自東階.殯東.西面坐.哭盡哀.東髽.即位.與主人拾踴.
奔喪者不及殯.先之墓.北面坐.哭盡哀.主人之待之也.即位於墓左.婦人墓右.成踴盡哀.括發.東即主人位.絰絞帶.哭成踴.拜賓.反位成踴.相者告事畢.遂冠.歸入
門左.北面哭盡哀.括發袒.成踴.東即位.拜賓成踴.賓出.主人拜送.有賓後至者.則拜之成踴.送賓如初.眾主人兄弟皆出門.出門哭止.相者告就次.於又哭.括發成踴.於
三哭.猶括發成踴.三日成服.於五哭.相者告事畢.為母所以異於父者.壹括發.其余免以終事.他如奔父之禮.
齊衰以下.不及殯.先之墓.西面哭盡哀.免麻於東方.即位.與主人哭成踴.襲.有賓.則主人拜賓送賓.賓有後至者.拜之如初.相者告事畢.遂冠.歸入門左.北面哭盡
哀.免袒成踴.東即位.拜賓成踴.賓出.主人拜送.於又哭.免袒成踴.於三哭.猶免袒成踴.三日成服.於五哭.相者告事畢.
聞喪不得奔喪.哭盡哀.問故.又哭盡哀.乃為位.括發袒成踴.襲絰絞帶即位.拜賓.反位成踴.賓出主人拜送於門外.反位.若有賓後至者.拜之成踴.送賓如初.於又哭.括發袒成踴.於三哭.猶括發袒成踴.三日成服.於五哭.拜賓送賓如初.
若除喪而後歸.則之墓.哭成踴.東括發袒絰.拜賓成踴.送賓反位.又哭盡哀.遂除.於家不哭.主人之待之也.無變於服.與之哭不踴.
自齊衰以下.所以異者免麻.
凡為位.非親喪.齊衰以下.皆即位.哭盡哀.而東免?即位.袒成踴.襲.拜賓反位.哭成踴.送賓反位.相者告就次.三日五哭卒.主人出送賓.眾主人兄弟皆出門.哭止.相者告事畢.成服拜賓.若所為位.家遠.則成服而往.
齊衰望鄉而哭.大功望門而哭.小功至門而哭.緦麻即位而哭.
哭父之黨於廟.母妻之黨於寢.師於廟門外.朋友於寢門外.所識於野.張帷.凡為位不奠.哭.天子九.諸侯七.卿大夫五.士三.大夫哭諸侯.不敢拜賓.諸臣在他國.為位而哭.不敢拜賓.與諸侯為兄弟.亦為位而哭.凡為位者壹袒.
所識者吊.先哭於家而後之墓.皆為之成踴.從主人北面而踴.凡喪.父在.父為主.父沒.兄弟同居.各主其喪.親同.長者主之.不同.親者主之.
聞遠兄弟之喪.既除喪而後聞喪.免袒成踴.拜賓則尚左手.
無服而為位者.唯嫂叔.及婦人降而無服者麻.
凡奔喪.有大夫至.袒拜之.成踴而後襲.於士.襲而後拜之.
——————
問 喪
親始死.雞斯徒跣.扱上衽.交手哭.惻怛之心.痛疾之意.傷腎.干肝.焦肺.水漿不入口三日.不舉火.故鄰裡為之糜粥以飲食之.夫悲哀在中.故形變於外也.痛疾在心.故口不甘味.身不安美也.
三日而斂.在床曰尸.在棺曰柩.動尸舉柩.哭踴無數.惻怛之心.痛疾之意.悲哀誌懣氣盛.故袒而踴之.所以動體安心下氣也.婦人不宜袒.故發胸.擊心.爵踴.殷殷田田.如壞牆然.悲哀痛疾之至也.故曰.闢踴哭泣.哀以送之.送形而往.迎精而反也.
其往送也.望望然.汲汲然.如有追而弗及也.其反哭也.皇皇然.若有求而弗得也.故其往送也如慕.其反也如疑.
求而無所得之也.入門而弗見也.上堂又弗見也.入室又弗見也.亡矣喪矣.不可複見已矣.故哭泣闢踴.盡哀而止矣.心悵焉愴焉.惚焉愾焉.心絕誌悲而已矣.祭之宗廟.以鬼饗之.徼幸複反也.
成壙而歸.不敢入處室.居於倚廬.哀親之在外也.寢苫枕塊.哀親之在土也.故哭泣無時.服勤三年.思慕之心.孝子之誌也.人情之實也.
或問曰.死三日而後斂者.何也.曰.孝子親死.悲哀誌懣.故匍匐而哭之.若將複生然.安可得奪而斂之也.故曰.三日而後斂者.以俟其生也.三日而不生.亦不生矣.孝子之心.亦益衰矣.家室之計.衣服之具.亦可以成矣.親戚之遠者.亦可以至矣.是故聖人為之斷決.以三日為之禮製也.
或問曰.冠者不肉袒.何也.曰.冠至尊也.不居肉袒之體也.故為之免以代之也.然則禿者不免.傴者不袒.跛者不踴.非不悲也.身有錮疾.不可以備禮也.故曰.喪禮唯哀為主矣.女子哭泣悲哀.擊胸傷心.男子哭泣悲哀.稽顙觸地無容.哀之至也.
或問曰免者以何為也.曰.不冠者之所服也.禮曰.童子不緦.唯當室緦.緦者其免也.當室則免而杖矣.
或問曰.杖者何也.曰.竹.桐.一也.故為父苴杖.苴杖.竹也.為母削杖.削杖.桐也.
或問曰.杖者以何為也.曰.孝子喪親.哭泣無數.服勤三年.身病體羸.以杖扶病也.則父在不敢杖矣.尊者在故也.堂上不杖.闢尊者之處也.堂上不趨.示不遽也.此孝子之誌也.人情之實也.禮義之經也.非從天降也.非從地出也.人情而已矣.
——————
服 問
傳曰.有從輕而重.公子之妻.為其皇姑.有從重而輕.為妻之父母.有從無服而有服.公子之妻.為公子之外兄弟.有從有服而無服.公子為其妻之父母.
傳曰.母出.則為繼母之黨服.母死.則為其母之黨服.為其母之黨服.則不為繼母之黨服.
三年之喪.既練矣.有期之喪.既葬矣.則帶其故葛帶.絰.期之絰.服其功衰.有大功之喪.亦如之.小功無變也.麻之有本者.變三年之葛.既練.遇麻斷本者.於免絰之.既免.去絰.每可以絰必絰.既絰則去之.小功不易喪之練冠.如免.則絰其緦小功之絰.因其初葛帶.緦之麻.不變小功之葛.小功之麻.不變大功之葛.以有本為稅.殤.長.中.變三年之葛.終殤之月筭.而反三年之葛.是非重麻.為其無卒哭之稅.下殤則否.
君為天子三年.夫人如外宗之為君也.世子不為天子服.
君所主夫人妻.大子.適婦.
大夫之適子.為君夫人.大子.如士服.
君之母非夫人.則群臣無服.唯近臣及僕驂乘從服.唯君所服.服也.
公為卿大夫錫衰以居.出亦如之.當事則弁絰.大夫相為亦然.為其妻.往則服之.出則否.
凡見人.無免絰.雖朝於君.無免絰.唯公門有稅齊衰.傳曰.君子不奪人之喪.亦不可奪喪也.
傳曰.罪多而刑五.喪多而服五.上附下附.列也
——————
間 傳
斬衰何以服苴.苴.惡貌也.所以首其內而見諸外也.斬衰貌若苴.齊衰貌若?.大功貌若止.小功緦麻.容貌可也.此哀之發於容體者也.
斬衰之哭.若往而不反.齊衰之哭.若往而反.大功之哭.三曲而偯﹒小功緦麻﹒哀容可也.此哀之發於聲音者也.
斬衰唯而不對.齊衰對而不言.大功言而不議.小功緦麻.議而不及樂.此哀之發於言語者也.
斬衰三日不食.齊衰二日不食.大功三不食.小功緦麻再不食.士與斂焉.則壹不食.故父母之喪.既殯食粥.朝一溢米.莫一溢米.齊衰之喪.疏食水飲.不食菜果.大功之喪.不食醯醬.小功緦麻.不飲醴酒.此哀之發於飲食者也.
父母之喪.既虞卒哭.疏食水飲.不食菜果.期而小祥.食菜果.又期而大祥.有醯醬.中月而禫.禫而飲醴酒.始飲酒者.先飲醴酒.始食肉者.先食干肉.
父母之喪.居倚廬.寢苫枕塊.不說絰帶.齊衰之喪.居堊室.齷翦不納.大功之喪.寢有席.小功緦麻.床可也.此哀之發於居處者也.
父母之喪.既虞卒哭.柱楣翦屏.齷翦不納.期而小祥.居堊室.寢有席.又期而大祥.居複寢.中月而禫.禫而床.
斬衰三升.齊衰四升.五升.六升.大功七升.八升.九升.小功十升.十一升.十二升.緦麻十五升去其半.有事其縷.無事其布.曰緦.此哀之發於衣服者也.
斬衰三升.既虞卒哭.受以成布六升.冠七升.為母疏衰四升.受以成布七升.冠八升.去麻服葛.葛帶三重.期而小祥.練冠璜緣.要絰不除.男子除乎首.婦人除乎帶.男
子何為除乎首也.婦人何為除乎帶也.男子重首.婦人重帶.除服者先重者.易服者易輕者.又期而大祥.素縞麻衣.中月而禫.禫而纖.無所不佩.
易服者.何為易輕者也.斬衰之喪.既虞卒哭.遭齊哀之喪.輕者包.重者特.既練.遭大功之喪.麻葛重.
齊衰之喪.既虞卒哭.遭大功之喪.麻葛兼服之.
斬衰之葛.與齊衰之麻同.齊衰之葛.與大功之麻同.大功之葛.與小功之麻同.小功之葛.與緦之麻同.麻同則兼服之.兼服之服重者.則易輕者也.
——————
三年問
三年之喪.何也.曰.稱情而立文.因以飾群.別親疏貴賤之節.而弗可損益也.故曰.無易之道也.創鉅者其日久.痛甚者其愈遲.三年者.稱情而立文.所以為至痛極也.斬衰.苴杖居倚廬.食粥.寢苫.枕塊.所以為至痛飾也.三年之喪.二十五月而畢.哀痛未盡.思慕未忘.然而服以是斷之者.豈不送死有已.複生有節也哉.
凡生天地之間者.有血氣之屬.必有知.有知之屬.莫不知愛其類.今是大鳥獸.則失喪其群匹.越月踰時焉.則必反巡.過其故鄉.翔回焉.鳴號焉.蹢躅焉.踟躕焉.然後乃能去之.小者至於燕雀.猶有啁焦之頃焉.然後乃能去之.故有血氣之屬者.莫知於人.故人於其親也.至死不窮.
將由夫患邪淫之人與.則彼朝死而夕忘之然而從之.則是曾鳥獸之不若也.夫焉能相與群居而不亂乎.
將由夫修飾之君子與.則三年之喪.二十五月而畢.若駟之過隙.然而遂之.則是無窮也.
故先王焉.為之立中製節.壹使足以成文理.則釋之矣.
然則何以至期也.曰.至親以期斷.是何也.曰.天地則已易矣.四時則已變矣.其在天地之中者.莫不更始焉.以是象之也.
然則何以三年也.曰.加隆焉爾也.焉使倍之.故再期也.
由九月以下.何也.曰.焉使弗及也.故三年以為隆.緦小功以為殺.期九月以為間.上取象於天.下取法於地.中取則於人.人之所以群居和壹之理盡矣.故三年之喪.人道之至文者也.夫是之謂至隆.是百王之所同.古今之所壹也.未有知其所由來者也.孔子曰.子生三年.然後免於父母之懷.夫三年之喪.天下之達喪也.
——————
深 衣
古者深衣.蓋有製度.以應規矩繩權衡.
短毋見膚.長毋被土.續衽鉤邊.要縫半下.袼之高下.可以運肘.袂之長短.反詘之及肘.帶.下毋厭髀.上毋厭脅.當無骨者.
製十有二幅.以應十有二月.袂圜以應規.曲袷如矩以應方.負繩及踝以應直.下齊如權衡以應平.故規者.行舉手以為容.負繩抱方者.以直其政.方其義也.故易曰.坤六二
之動.直以方也.下齊如權衡者.以安誌而平心也.五法已施.故聖人服之.故規矩取其無私.繩取其直.權衡取其平.故先王貴之.故可以為文.可以為武.可以擯相.可以治軍
旅.完且弗費.善衣之次也.
具父母.大父母.衣純以繢.具父母.衣純以青.如孤子.衣純以素.純袂.緣.純邊.廣各寸半.
——————
投 壺
投壺之禮.主人奉矢.司射奉中.使人執壺.主人請曰.某有枉矢哨壺.請以樂賓.賓曰.子有旨酒嘉肴.某既賜矣.又重以樂.敢辭.主人曰.枉矢哨壺.不足辭也.敢固以請.賓曰.某既賜矣.又重以樂.敢固辭.主人曰.枉矢哨壺.不足辭也.敢固以請.賓曰.某固辭不得命.敢不敬從.
賓再拜受.主人般還曰闢.主人阼階上拜送.賓盤還曰闢.
已拜受矢.進即兩楹間.退反位.揖賓就筵.
司射進度壺.間以二矢半.反位.設中東面.執八筭興.
請賓曰.順投為入.比投不釋.勝飲不勝者.正爵既行.請為勝者立馬.一馬從二馬.三馬既立.請慶多馬.請主人亦如之.
命弦者曰.請奏狸首.間若一.大師曰諾.
左右告矢具.請拾投.有入者.則司射坐而釋一筭焉.賓黨於右.主黨於左.
卒投.司射執筭曰.左右卒投.請數.二筭為純.一純以取.一筭為奇.遂以奇筭告.曰.某賢於某若干純.奇則曰奇.均則曰左右鈞.
命酌曰.請行觴.酌者曰諾.當飲者皆跪奉觴曰.賜灌.勝者跪曰.敬養.
正爵既行.請立馬.馬各直其鉚.一馬從二馬.以慶.慶禮曰.三馬既備.請慶多馬.賓主皆曰諾.正爵既行.請徹馬.
筭多少視其坐.籌.室中五扶.堂上七扶庭中九扶.筭長尺二寸.壺頸修七寸.腹修五寸.口徑二寸半.容斗五升.壺中實小豆焉.為其矢之躍而出也.壺去席二矢半.矢.以柘若棘.毋去其皮.
魯令弟子辭曰.毋幠﹒毋敖﹒毋偝立﹒毋踰言.偝立踰言有常爵﹒薛令弟子辭曰﹒毋幠﹒毋敖﹒毋偝立﹒毋踰言.若是者浮.
——————
儒 行
魯哀公問於孔子曰.夫子之服.其儒服與.孔子對曰.丘少居魯.衣逢掖之衣.長居宋.冠章甫之冠.丘聞之也.君子之學也博.其服也鄉.丘不知儒服.哀公曰.敢問儒行.孔子對曰.遽數之不能終其物.悉數之.乃留更僕.未可終也.哀公命席.孔子侍曰.
儒有席上之珍以待聘.夙夜強學以待問.懷忠信以待舉.力行以待取.其自立有如此者.
儒有衣冠中.動作慎.其大讓如慢.小讓如偽.大則如威.小則如愧.其難進而易退也.粥粥若無能也.其容貌有如此者.
儒有居處齊難.其坐起恭敬.言必先信.行必中正.道涂不爭險易之利.冬夏不爭陰陽之和.愛其死以有待也.養其身以有為也.其備豫有如此者.
儒有不寶金玉.而忠信以為寶.不祈土地.立義以為土地.不祈多積.多文以為富.難得而易祿也.易祿而難畜也.非時不見.不亦難得乎.非義不合.不亦難畜乎.先勞而後祿.不亦易祿乎.其近人有如此者.
儒有委之以貨財.淹之以樂好.見利不虧其義.劫之以眾.沮之以兵.見死不更其守.鷙蟲攫搏.不程勇者.引重鼎.不程其力.往者不悔.來者不豫.過言不再.流言不極.不斷其威.不習其謀.其特立有如此者.
儒有可親而不可劫也.可近而不可迫也.可殺而不可辱也.其居處不淫.其飲食不溽.其過失可微辨.而不可面數也.其剛毅有如此者.
儒有忠信以為甲冑.禮義以為干櫓.戴仁而行.抱義而處.雖有暴政.不更其所.其自立有如此者.
儒有一畝之宮.環堵之室.篳門圭窬.蓬戶甕牖.易衣而出.并日而食﹒上荅之.不敢以疑.上不荅.不敢以諂.其仕有如此者.
儒有今人與居.古人與稽.今世行之.後世以為楷.適弗逢世.上弗援.下弗推.讒諂之民.有比黨而危之者.身可危也.而誌不可奪也.雖危.起居竟信其誌.猶將不忘百姓之
病也.其憂思有如此者.
儒有博學而不窮.篤行而不倦.幽居而不淫.上通而不困.禮之以和為貴.忠信之美.優游之法.慕賢而容眾.毀方而瓦合.其寬裕有如此者.
儒有內稱不闢親.外舉不闢怨.程功積事.推賢而進達之.不望其報.君得其誌.苟利國家.不求富貴.其舉賢援能有如此者.
儒有聞善以相告也.見善以相示也.爵位相先也.患難相死也.久相待也.遠相致也.其任舉有如此者.
儒有澡身而浴德.陳言而伏.靜而正之.上弗知也.?而翹之.又不急為也.不臨深而為高.不加少而為多.世治不輕.世亂不沮.同弗與.異弗非也.其特立獨行有如此者.
儒有上不臣天子.下不事諸侯.慎靜而尚寬.強毅以與人.博學以知服.近文章.砥厲廉隅.雖分國.如錙銖.不臣不仕.其規為有如此者.
儒有合誌同方.營道同術.並立則樂.相下不厭.久不相見.聞流言不信.其行本方.立義.同而進.不同而退.其交友有如此者.
溫良者.仁之本也.敬慎者.仁之地也.寬裕者.仁之作也.孫接者.仁之能也.禮節者.仁之貌也.言談者.仁之文也.歌樂者.仁之和也.分散者.仁之施也.儒皆兼此而有之.猶且不敢言仁也.其尊讓有如此者.
儒有不隕獲於貧賤.不充詘於富貴.不慁君王﹒不累長上﹒不閔有司﹒故曰儒﹒今眾人之命儒也妄常.以儒相詬病.
孔子至舍.哀公館之.聞此言也.言加信.行加義.終沒吾世.不敢以儒為戲.
——————
大 學
大學之道.在明明德.在親民.在止於至善.知止而後有定.定而後能靜.靜而後能安.安而後能慮.慮而後能得.物有本末.事有終始.知所先後.則近道矣.古之欲明明德於天下者.先治其國.欲治其國者.先齊其家.欲齊其家者.先修其身.欲修其身者.先正其心.欲正其心者.先誠其意.欲誠其意者.先致其知.致知在格物.物格而後知至.知至而後意誠.意誠而後心正.心正而後身修.身修而後家齊.家齊而後國治.國治而後天下平.
自天子以至於庶人.壹是皆以修身為本.其本亂而末治者否矣.其所厚者薄.而其所薄者厚.未之有也.此謂知本.此謂知之至也.
所謂誠其意者.毋自欺也.如惡惡臭.如好好色.此之謂自謙.故君子必慎其獨也.小人閒居為不善.無所不至.見君子而後厭然.其不善而著其善.人之視己.如見其肺肝然.則何益矣.此謂誠於中.形於外.故君子必慎其獨也.曾子曰.十目所視.十手所指.其嚴乎.富潤屋.德潤身.心廣體胖.故君子必誠其意.
詩云.瞻彼淇澳.菉竹猗猗.有斐君子.如切如磋.如琢如磨.瑟兮僩兮.赫兮喧兮.有斐君子.終不可諠兮.如切如磋者.道學也.如琢如磨者.自修也.瑟兮僩兮者.恂栗也.赫兮喧兮者.威儀也.有斐君子.終不可諠兮者.道盛德至善.民之不能忘也.詩云.於戲前王不忘.君子賢其賢.而親其親.小人樂其樂而利其利.此以沒世不忘也.康誥曰.克明德.大甲曰.顧諟天之明命.帝典曰.克明峻德.皆自明也.湯之盤銘曰.苟日新.日日新.又日新.康誥曰.作新民.詩曰.周雖舊邦.其命惟新.是故君子無所不用其極.詩云.邦畿千裡.惟民所止.詩云.緡蠻黃鳥.止於丘隅.子曰.於止.知其所止.可以人而不如鳥乎.詩云.穆穆文王.於緝熙敬止.為人君止於仁.為人臣止於敬.為人子止於孝.為人父止於慈.與國人交止於信.
子曰.聽訟吾猶人也.必也使無訟乎.無情者不得盡其辭.大畏民誌.此謂知本.
所謂修身在正其心者.身有所忿懥﹒則不得其正﹒有所恐懼﹒則不得其正﹒有所好樂.則不得其正.有所憂患.則不得其正.心不在焉.視而不見.聽而不聞.食而不知其味.此謂修身在正其心.
所謂齊其家在修其身者.人之其所親愛而闢焉.之其所賤惡而闢焉.之其所畏敬而闢焉.之其所哀矜而闢焉.之其所敖惰而闢焉.故好而知其惡.惡而知其美者.天下鮮矣.故諺有之曰.人莫知其子之惡.莫知其苗之碩.此謂身不修.不可以齊其家.
所謂治國必先齊其家者.其家不可教.而能教人者無之.故君子不出家而成教於國.孝者所以事君也.弟者所以事長也.慈者所以使眾也.康誥曰.如保赤子.心誠求之.雖不中不遠矣.未有學養子而後嫁者也.一家仁.一國興仁.一家讓.一國興讓.一人貪戾.一國作亂.其機如此.此謂一言僨事.一人定國.堯舜率天下以仁.而民從之.桀紂率天下以暴.而民從之.其所令反其所好.而民不從.是故君子有諸己.而後求諸人.無諸己.而後非諸人.所藏乎身不恕.而能喻諸人者.未之有也.故治國在齊其家.詩云.桃之夭夭.其葉蓁蓁.之子於歸.宜其家人.宜其家人.而後可以教國人.詩云.宜兄宜弟.宜兄宜弟.而後可以教國人.詩云.其儀不忒.正是四國.其為父子兄弟足法.而後民法之也.此謂治國在齊其家.
所謂平天下在治其國者.上老老而民興孝.上長長而民興弟.上恤孤而民不倍.是以君子有絜矩之道也.所惡於上.毋以使下.所惡於下.毋以事上.所惡於前.毋以先後.所惡於後.毋以從前.所惡於右.毋以交於左.所惡於左.毋以交於右.此之謂絜矩之道.詩云.樂只君子.民之父母.民之所好好之.民之所惡惡之.此之謂民之父母.詩云.節彼南山.維石岩岩.赫赫師尹.民具爾瞻.有國者不可以不慎.闢則為天下矣.詩云.殷之未喪師.克配上帝.儀監於殷.峻命不易.道得眾則得國.失眾則失國.是故君子先慎乎德.有德此有人.有人此有土.有土此有財.有財此有用.德者本也.財者末也.外本內末.爭民施奪.是故財聚則民散.財散則民聚.是故言悖而出者.亦悖而入.貨悖而入者.亦悖而出.康誥曰.惟命不於常.道善則得之.不善則失之矣.楚書曰.楚國無以為寶.惟善以為寶.舅犯曰.亡人無以為寶.仁親以為寶.秦誓曰.若有一個臣.斷斷兮無他技.其心休休焉.其如有容焉.人之有技.若己有之.人之彥聖.其心好之.不啻若自其出口.寔能容之.以能保我子孫黎民.尚亦有利哉.人之有技.媢嫉以惡之.人之彥聖而違之.俾不通.寔不能容.以不能保我子孫黎民.亦曰殆哉.唯仁人放流之.迸諸四夷.不與同中國.此謂唯仁人為能愛人.能惡人.見賢而不能舉.舉而不能先.命也.見不善而不能退.退而不能遠.過也.好人之所惡.惡人之所好.是謂拂人之性.菑必逮夫身.是故君子有大道.必忠信以得之.驕泰以失之.生財有大道.生之者眾.食之者寡.為之者疾.用之者舒.則財恆足矣.仁者以財發身.不仁者以身發財.未有上好仁.而下不好義者也.未有好義.其事不終者也.未有府庫財.非其財者也.孟獻子曰.畜馬乘.不察於雞豚.伐冰之家.不畜牛羊.百乘之家.不畜聚斂之臣.與其有聚斂之臣.寧有盜臣.此謂國不以利為利.以義為利也.長國家而務財用者.必自小人矣.彼為善之.小人之使為國家.菑害並至.雖有善者.亦無如之何矣.此謂國不以利為利.以義為利也.
——————
冠 義
凡人之所以為人者.禮義也.禮義之始.在於正容體.齊顏色.順辭令.容體正.顏色齊.辭令順.而後禮義備.以正君臣.親父子.和長幼.君臣正.父子親.長幼和.而後禮義立.故冠而後服備.服備而後容體正.顏色齊.辭令順.故曰.冠者禮之始也.是故古者聖王重冠.古者冠禮.筮日筮賓.所以敬冠事.敬冠事所以重禮.重禮所以為國本也.故冠
於阼.以著代也.醮於客位.三加彌尊.加有成也.己冠而字之.成人之道也.見於母.母拜之.見於兄弟.兄弟拜之.成人而與為禮也.玄冠玄端.奠摯於君.遂以摯見於鄉大夫.鄉先生.以成人見也.成人之者.將責成人禮焉也.責成人禮焉者.將責為人子.為人弟.為人臣.為人少者之禮行焉.將責四者之行於人.其禮可.不重與.故孝弟忠順之行立.而後可以為人.可以為人.而後可以治人也.故聖王重禮.故曰冠者禮之始也.嘉事之重者也.是故古者重冠.重冠故行之於廟.行之於廟者.所以尊重事.尊重事.而不敢擅.重事.不敢擅重事所以自卑而尊先祖也.
——————
婚 義
婚禮者.將合二姓之好.上以事宗廟.而下以繼後世也.故君子重之.是以婚禮.納采.問名.納吉.納徵.請期.皆主人筵幾於廟.而拜迎於門外.入揖讓而升.聽命於廟.所以敬慎重正婚禮也.
父親醮子而命之迎.男先於女也.子承命以迎.主人筵幾於廟.而拜迎於門外.婿執鴈入.揖讓升堂.再拜奠鷫.蓋親受之於父母也.降出.御婦車.而婿授綏.御輪三周.先俟於門外.婦至.婿揖婦以入.共牢而食.合巹而酳.所以合體.同尊卑.以親之也.
敬慎重正.而後親之.禮之大體.而所以成男女之別.而立夫婦之義也.男女有別.而後夫婦有義.夫婦有義.而後父子有親.父子有親.而後君臣有正.故曰.婚禮者禮之本也.
夫禮始於冠.本於婚.重於喪祭.尊於朝聘.和於射鄉.此禮之大體也.
夙興.婦沐浴以俟見.質明.贊見婦於舅姑.執笲.棗栗段修以見.贊醴婦.婦祭脯醢.祭醴.成婦禮也.舅姑入室.婦以特豚饋.明婦順也.厥明.舅姑共饗婦.以一獻之禮奠酬.舅姑先降自西階.婦降自阼階.以著代也.
成婦禮.明婦順.又申之以著代.所以重責婦順焉也.婦順者.順於舅姑.和於室人.而後當於夫.以成絲麻布帛之事.以審守委積蓋藏.是故婦順備.而後內和理.內和理.而後家可長久也.故聖王重之.
是以古者.婦人先嫁三月.祖廟未毀.教於公宮.祖廟既毀.教於宗室.教以婦德.婦言.婦容.婦功.教成祭之.牲用魚.黌之以蘋藻.所以成婦順也.
古者天子後立六宮.三夫人.九嬪.二十七世婦.八十一御妻.以聽天下之內治.以明章婦順.故天下內和而家理.天子立六官.三公.九卿.二十七大夫.八十一元士.以聽天下之外治.以明章天下之男教.故外和而國治.故曰.天子聽男教.後聽女順.天子理陽道.後治陰德.天子聽外治.後聽內職.教順成俗.外內和順.國家理治.此之謂盛德.
是故男教不修.陽事不得.適見於天.日為之食.婦順不修.陰事不得.適見於天.月為之食.是故日食則天子素服.而修六官之職.蕩天下之陽事.月食則後素服.而修六宮之職.蕩天下之陰事.故天子之與後.猶日之與月.陰之與陽.相須而後成者也.天子修男教.父道也後修女順.母道也.故曰.天子之與後.猶父之與母也.故為天王服斬衰.服父之義也.為後服資衰.服母之義也.
——————
鄉飲酒義
鄉飲酒之義.主人拜迎賓於庠門之外.入三揖而後至階.三讓而後升.所以致尊讓也.盥洗揚觶.所以致潔也.拜至.拜洗.拜受.拜送.拜既.所以致敬也.尊讓潔敬也者.君子之所以相接也.君子尊讓則不爭.潔敬則不慢.不慢不爭.則遠於斗辨矣.不斗辨則無暴亂之禍矣.斯君子所以免於人禍也.故聖人製之以道.
鄉人.士君子.尊於房中之間.賓主共之也.尊有玄酒.貴其質也.羞出自東房.主人共之也.洗當東榮.主人之所以自潔.而以事賓也.
賓主.象天地也.介僎.象陰陽也.三賓.象三光也.讓之三也.象月之三日而成魄也.四面之坐.象四時也.天地嚴凝之氣.始於西南.而盛於西北.此天地之尊嚴氣也.此天地之義氣也.天地溫厚之氣.始於東北.而盛於東南.此天地之盛德氣也.此天地之仁氣也.主人者尊賓.故坐賓於西北.而坐介於西南.以輔賓.賓者.接人以義者也.故坐於西北.主人者.接人以德厚者也.故坐於東南.而坐.於東北.以輔主人也.仁義接.賓主有事.俎豆有數.曰聖.聖立而將之以敬.曰禮.禮以體長幼.曰德.德也者.得於身也.故曰.古之學術道者.將以得身也.是故聖人務焉.
祭薦.祭酒.敬禮也.嚌肺.嘗禮也.啐酒.成禮也.於席末.言是席之正.非專為飲食也.為行禮也.此所以貴禮而賤財也.卒觶致實於西階上.言是席之上.非專為飲食也.此先禮而後財之義也.先禮而後財.則民作敬讓而不爭矣.
鄉飲酒之禮.六十者坐.五十者立侍.以聽政役.所以明尊長也.六十者三豆.七十者四豆.八十者五豆.九十者六豆.所以明養老也.民知尊長養老.而後乃能入孝弟.民入孝弟.出尊長養老.而後成教.成教而後國可安也.君子之所謂孝者.非家至而日見之也.合諸鄉射.教之鄉飲酒之禮.而孝弟之行立矣.
孔子曰.吾觀於鄉.而知王道之易易也.
主人親速賓及介.而眾賓自從之.至於門外.主人拜賓及介.而眾賓自入.貴賤之義別矣.
三揖至於階.三讓以賓升.拜至獻酬辭讓之節繁.及介.省矣.至於眾賓.升受.坐祭.立飲.不酢而降.隆殺之義別矣.
工入.升歌三終.主人獻之.笙入三終.主人獻之.間歌三終.合樂三終.工告樂備.遂出.一人揚觶.乃立司正焉.知其能和樂而不流也.
賓酬主人.主人酬介.介酬眾賓.少長以齒.終於沃洗者焉.知其能弟長而無遺矣.
降說屨升坐.修爵無數.飲酒之節.朝不廢朝.莫不廢夕.賓出.主人拜送.節文終遂焉.知其能安燕而不亂也.
貴賤明.隆殺辨.和樂而不流.弟長而無遺.安燕而不亂.此五行者.足以正身安國矣.彼國安而天下安.故曰.吾觀於鄉.而知王道之易易也.
鄉飲酒之義.立賓以象天.立主以象地.設介僎以象日月.立三賓以象三光.古之製禮也.經之以天地.紀之以日月.參之以三光.政教之本也.
亨狗於東方.祖陽氣之發於東方也.洗之在阼.其水在洗東.祖天地之左海也.尊有玄酒.教民不忘本也.
賓必南鄉.東方者春.春之為言蠢也.產萬物者聖也.南方者夏.夏之為言假也.養之長之假之.仁也.西方者秋.秋之為言愁也.愁之以時察.守義者也.北方者冬.冬之為言中也.中者藏也.是以天子之立也.左聖.鄉仁.右義.偝藏也﹒介必東鄉﹒介賓主也﹒主人必居東方.東方者春.春之為言蠢也.產萬物者也.主人者造之.產萬物者也.月者三日則成魄.三月則成時.是以禮有三讓.建國必立三卿.三賓者.政教之本.禮之大參也.
——————
射 義
古者諸侯之射也.必先行燕禮.卿大夫士之射也.必先行鄉飲酒之禮.故燕禮者.所以明君臣之義也.鄉飲酒之禮者.所以明長幼之序也.
故射者.進退周還必中禮.內誌正.外體直.然後持弓矢審固.持弓矢審固.然後可以言中.此可以觀德行矣.
其節.天子以騶虞為節.諸侯以狸首為節.卿大夫以采蘋為節.士以采蘩為節.騶虞者.樂官備也.狸首者.樂會時也.采蘋者.樂循法也.采蘩者.樂不失職也.是故天子以備官為節.諸侯以時會天子為節.卿大夫以循法為節.士以不失職為節.故明乎其節之誌.以不失其事.則功成而德行立.德行立.則無暴亂之禍矣.功成則國安.故曰.射者.所以觀盛德也.
是故古者天子.以射選諸侯卿大夫士.射者.男子之事也.因而飾之以禮樂也.故事之盡禮樂.而可數為.以立德行者.莫若射.故聖王務焉.
是故古者天子之製.諸侯歲獻貢士於天子.天子試之於射宮.其容體比於禮.其節比於樂.而中多者.得與於祭.其容體不比於禮.其節不比於樂.而中少者.不得與於祭.數與於祭而君有慶.數不與於祭而君有讓.數有慶而益地.數有讓而削地.故曰.射者.射為諸侯也.是以諸侯君臣盡誌於射.以習禮樂.夫君臣習禮樂而以流亡者.未之有也.
故詩曰.曾孫侯氏.四正具舉.大夫君子.凡以庶士.小大莫處.御於君所.以燕以射.則燕則譽.言君臣相與盡誌於射.以習禮樂.則安則譽也.是以天子製之.而諸侯務焉.此天子之所以養諸侯而兵不用.諸侯自為正之具也.
孔子射於矍相之圃.蓋觀者如堵牆.射至於司馬.使子路執弓矢出延射.曰.賁軍之將.亡國之大夫.與為人後者.不入.其余皆入.蓋去者半.入者半.又使公罔之裘.序點.揚觶而語.公罔之裘揚觶而語曰.幼壯孝弟.耆耋好禮.不從流俗.修身以俟死.者不.在此位也.蓋去者半.處者半.序點又揚觶而語曰.好學不倦.好禮不變.旄期稱道不亂.者不.在此位也.蓋勤有存者.
射之為言者.繹也.或曰.舍也.繹者.各繹己之誌也.故心平體正.持弓矢審固.持弓矢審固.則射中矣.故曰.為人父者.以為父鵠.為人子者.以為子鵠.為人君者.以為君鵠.為人臣者.以為臣鵠.故射者各射己之鵠.故天子之大射.謂之射侯.射侯者.射為諸侯也.射中則得為諸侯.射不中則不得為諸侯.
天子將祭.必先習射於澤.澤者.所以擇士也.已射於澤.而後射於射宮.射中者得與於祭.不中者不得與於祭.不得與於祭者有讓.削以地.得與於祭者有慶.益以地.進爵絀地是也.
故男子生桑弧蓬矢六.以射天地四方.天地四方者.男子之所有事也.故必先有誌於其所有事.然後敢用谷也.飯食之謂也.
射者.仁之道也.射求正諸己.己正而後發.發而不中.則不怨勝己者.反求諸己而已矣.孔子曰.君子無所爭.必也射乎.揖讓而升.下而飲.其爭也君子.
孔子曰.射者何以射.何以聽.循聲而發.發而不失正鵠者.其唯賢者乎.若夫不肖之人.則彼將安能以中.詩云.發彼有的.以祈爾爵.祈.求也.求中以辭爵也.酒者.所以養老也.所以養病也.求中以辭爵者.辭養也.
——————
燕 義
古者周天子之官.有庶子官.庶子官職諸侯卿大夫士之庶子之卒.掌其戒令.與其教治.別其等.正其位.國有大事.則率國子而致於大子.唯所用之.若有甲兵之事.則授之以車甲.合其卒伍.置其有司.以軍法治之.司馬弗正.凡國之政事.國子存游卒.使之修德學道.春合諸學.秋合諸射.以考其藝而進退之.
諸侯燕禮之義.君立阼階之東南.南鄉爾.卿大夫皆少進.定位也.君席阼階之上.居主位也.君獨升立席上.西面特立.莫敢適之義也.
設賓主.飲酒之禮也.使宰夫為獻主.臣莫敢與君亢禮也.不以公卿為賓.而以大夫為賓.為疑也.明嫌之義也.賓入中庭.君降一等而揖之.禮之也.
君舉旅於賓.及君所賜爵.皆降再拜稽首.升成拜.明臣禮也.君荅拜之.禮無不荅.明君上之禮也.臣下竭力盡能以立功於國.君必報之以爵祿.故臣下皆務竭力盡能以立功.是以國安而君寧.禮無不荅.言上之不虛取於下也.上必明正道以道民.民道之而有功.然後取其什一.故上用足而下不匱也.是以上下和親而不相怨也.和寧.禮之用也.此君臣上下之大義也.故曰.燕禮者.所以明君臣之義也.
席.小卿次上卿.大夫次小卿.士庶子以次就位於下.獻君.君舉旅行酬.而後獻卿.卿舉旅行酬.而後獻大夫.大夫舉旅行酬.而後獻士.士舉旅行酬.而後獻庶子.俎豆.牲體.薦羞.皆有等差.所以明貴賤也.
——————
聘 義
聘禮.上公七介.侯伯五介.子男三介.所以明貴賤也.介紹而傳命.君子於其所尊弗敢質.敬之至也.
三讓而後傳命.三讓而後入廟門.三揖而後至階.三讓而後升.所以致尊讓也.
君使士迎於竟.大夫郊勞.君親拜迎於大門之內.而廟受.北面拜貺.拜君命之辱.所以致敬也.
敬讓也者.君子之所以相接也.故諸侯相接以敬讓.則不相侵陵.
卿為上擯.大夫為承擯.士為紹擯.君親禮賓.賓私面私覿.致饔餼.還圭璋.賄贈饗食燕.所以明賓客君臣之義也.
故天子製諸侯.比年小聘.三年大聘.相厲以禮.使者聘而誤.主君弗親饗食也.所以愧厲之也.諸侯相厲以禮.則外不相侵.內不相陵.此天子之所以養諸侯.兵不用.而諸侯自為正之具也.
以圭璋聘.重禮也.已聘而還圭璋.此輕財而重禮之義也.諸侯相厲以輕財重禮.則民作讓矣.
主國待客.出入三積.餼客於舍.五牢之具陳於內.米三十車.禾三十車.芻薪倍禾.皆陳於外.乘禽日五雙.群介皆有餼牢.壹食再饗.燕與時賜無數.所以厚重禮也.
古之用財者.不能均如此.然而用財如此其厚者.言盡之於禮也.盡之於禮.則內君臣不相陵.而外不相侵.故天子製之.而諸侯務焉爾.
聘射之禮.至大禮也.質明而始行事.日幾中而後禮成.非強有力者.弗能行也.故強有力者.將以行禮也.酒清.人渴而不敢飲也.肉干.人饑而不敢食也.日莫人倦.齊莊正齊.而不敢解惰.以成禮節.以正君臣.以親父子.以和長幼.此眾人之所難.而君子行之.故謂之有行.有行之謂有義.有義之謂勇敢.故所貴於勇敢者.貴其能以立義也.所貴於立義者.貴其有行也.所貴於有行者.貴其行禮也.故所貴於勇敢者.貴其敢行禮義也.故勇敢強有力者.天下無事.則用之於禮義.天下有事.則用之於戰勝.用之於戰勝.則無敵.用之於禮義則順治.外無敵.內順治.此之謂盛德.故聖王之貴勇敢強有力如此也.勇敢強有力.而不用之於禮義戰勝.而用之於爭斗.則謂之亂人.刑罰行於國.所誅者亂人也.如此則民順治而國安也.
子貢問於孔子曰.敢問君子貴玉而賤媒者.何也.為玉之寡而媒之多與.孔子曰.非為媒之多.故賤之也.玉之寡.故貴之也.夫昔者.君子比德於玉焉.溫潤而澤.仁也.縝密以栗.知也.廉而不劌.義也.垂之如隊.禮也.叩之其聲清越以長其終詘然.樂也.瑕不瑜.瑜不瑕.忠也.孚尹旁達.信也.氣如白虹.天也.精神見於山川.地也.圭璋特達.德也.天下莫不貴者.道也.詩雲.言念君子.溫其如玉.故君子貴之也.
——————
喪服四製
凡禮之大體.體天地.法四時.則陰陽.順人情.故謂之禮.訾之者.是不知禮之所由生也.
夫禮.吉凶異道.不得相干.取之陰陽也.喪有四製.變而從宜.取之四時也.有恩.有理.有節.有權.取之人情也.恩者仁也.理者義也.節者禮也.權者知也.仁義禮知.人道具矣.
其恩厚者其服重.故為父斬衰三年.以恩製者也.
門內之治.恩義.門外之治.義斷恩.資於事父以事君.而敬同.貴貴尊尊.義之大者也.故為君亦斬衰三年.以義製者也.
三日而食.三月而沐.期而練.毀不滅性.不以死傷生也.喪不過三年.苴衰不補.墳墓不培.祥之日.鼓素琴.告民有終也.以節製者也.資於事父以事母.而愛同.天無二日.土無二主.國無二君.家無二尊.以一治之也.故父在為母齊衰期者.見無二尊也.
杖者何也.爵也.三日授子杖.五日授大夫杖.七日授士杖.或曰擔主.或曰輔病.婦人童子不杖.不能病也.百官備.百物具.不言而事行者.扶而起.言而後事行者.杖而起.身自執事而後行者.面垢而已.禿者不髽.傴者不袒.跛者不踴.老病.不止酒肉.凡此八者.以權製者也.
始死.三日不怠.三月不解.期悲哀.三年憂.恩之殺也.聖人因殺以製節.此喪之所以三年.賢者不得過.不肖者不得不及.此喪之中庸也.王者之所常行也.
書曰.高宗諒?.三年不言.善之也.王者莫不行此禮.何以獨善之也.曰.高宗者武丁.武丁者.殷之賢王也.繼世即位.而慈良於喪.當此之時.殷衰而複興.禮廢而複起.故善之.善之.故載之書中而高之.故謂之高宗.三年之喪.君不言.書云.高宗諒?.三年不言.此之謂也.然而曰言不文者.謂臣下也.
禮.斬衰之喪.唯而不對.齊衰之喪.對而不言.大功之喪.言而不議.緦小功之喪.議而不及樂.
父母之喪.衰冠.繩纓.菅屨.三日而食粥.三月而沐.期十三月而練冠.三年而祥.
比終茲三節者.仁者可以觀其愛焉.知者可以觀其理焉.強者可以觀其誌焉.禮以治之.義以正之.孝子.弟弟.貞婦.皆可得而察焉.
 禮記終
——————

The Behaviors 记 曲礼

The Doctrines of Behaviors 记 曲礼


The Doctrines of Behaviors 
《记》

《记》
 曲礼
    曲礼曰.毋不敬.俨若思.安定辞安民哉.
    敖不可长.欲不可从.志不可满.乐不可极.
    贤者狎而敬之.畏而爱之.爱而知其恶.憎而知其善.积而能散.安安而能迁.临财毋苟得.临难毋苟免.很毋求胜.分毋求多.疑事毋质.直而勿有.
    若夫坐如尸.立如齐.礼从宜.使从俗.
    夫礼者.所以定亲疏.决嫌疑.别同异.明是非也.礼不妄说人.不辞费.礼不踰节.不侵侮.不好狎.修身践言.谓之善行.行修言道.礼之质也.礼闻取于人.不闻取人.礼闻来学.不闻往教.
    道德仁义.非礼不成.教训正俗.非礼不备.分争辨讼.非礼不决.君臣.上下.父子.兄弟.非礼不定.宦学事师.非礼不亲.班朝治军.莅官行法.非礼威严不行.祷祠.祭祀.供给鬼神.非礼不诚不庄.是以君子恭敬撙节.退让以明礼.鹦鹉能言.不离飞鸟.猩猩能言.不离禽兽.今人而无礼.虽能言.不亦禽兽之心乎.夫唯禽兽无礼.故父子聚麀.是故圣人作.为礼以教人.使人以有礼.知自别于禽兽.
    太上贵德.其次务施报.礼尚往来.往而不来.非礼也.来而不往.亦非礼也.人有礼则安.无礼则危.故曰.礼者不可不学也.夫礼者.自卑而尊人.虽负贩者.必有尊也.而况富贵乎.富贵而知好礼.则不骄不淫.贫贱而知好礼.则志不慑.
    人生十年曰幼.学.二十曰弱.冠.三十曰壮.有室.四十曰强.而仕.五十曰艾.服官政.六十曰耆.指使.七十曰老.而传.八十九十曰耄.七年曰悼.悼与耄.虽有罪.不加刑焉.百年曰期颐.大夫七十而致事.若不得谢.则必赐之几杖.行役以妇人.适四方.乘安车.自称曰老夫.于其国则称名.越国而问焉.必告之以其制.
    谋于长者.必操几杖以从之.长者问.不辞让而对.非礼也.
    凡为人子之礼.冬温而夏凊.昏定而晨省.在丑夷不争.
    夫为人子者.三赐不及车马.故州闾乡党称其孝也.兄弟亲戚称其慈也.僚友称其弟也.执友称其仁也.交游称其信也.见父之执.不谓之进.不敢进.不谓之退.不敢退.不问不敢对.此孝子之行也.
    夫为人子者.出必告.反必面.所游必有常.所习必有业.恒言不称老.年长以倍.则父事之.十年以长.则兄事之.五年以长.则肩随之.群居五人.则长者必异席.
    为人子者.居不主奥.坐不中席.行不中道.立不中门.食飨不为概.祭祀不为尸.听于无声.视于无形.不登高.不临深.不苟訾.不苟笑.
    孝子不服闇.不登危.惧辱亲也.父母存.不许友以死.不有私财.
    为人子者.父母存.冠衣不纯素.孤子当室.冠衣不纯采.
    幼子常视毋诳.童子不衣裘裳.立必正方.不倾听.长者与之提携.则两手奉长者之手.负剑辟咡诏之.则掩口而对.
    从于先生.不越路而与人言.遭先生于道.趋而进.正立拱手.先生与之言则对.不与之言则趋而退.从长者而上丘陵.则必乡长者所视.登城不指.城上不呼.将适舍.求毋固.将上堂.声必扬.户外有二屦.言闻则入.言不闻则不入.将入户.视必下.入户奉扃.视瞻毋回.户开亦开.户阖亦阖.有后入者.阖而勿遂.毋践屦.毋踖席.抠衣趋隅.必慎唯诺.
    大夫士出入君门.由闑右.不践阈.
    凡与客入者.每门让于客.客至于寝门.则主人请入为席.然后出迎客.客固辞.主人肃客而入.主人入门而右.客入门而左.主人就东阶.客就西阶.客若降等.则就主人之阶.主人固辞.然后客复就西阶.主人与客让登.主人先登.客从之.拾级聚足.连步以上.上于东阶.则先右足.上于西阶.则先左足.
    帷薄之外不趋.堂上不趋.执玉不趋.堂上接武.堂下布武.室中不翔.并坐不横肱.授立不跪.授坐不立.
    凡为长者粪之礼.必加帚于箕上.以袂拘而退.其尘不及长者.以箕自乡而扱之.奉席如桥衡.请席何乡.请衽何趾.席南乡北乡.以西方为上.东乡西乡.以南方为上.
    若非饮食之客.则布席.席间函丈.主人跪正席.客跪抚席而辞.客彻重席.主人固辞.客践席.乃坐.主人不问.客不先举.将即席.容毋怍.两手抠衣.去齐尺.衣毋拨.足毋蹶.
    先生书策琴瑟在前.坐而迁之.戒勿越.虚坐尽后.食坐尽前.坐必安.执尔颜.长者不及.毋儳言.正尔容.听必恭.毋剿说.毋雷同.必则古昔.称先王.侍坐于先生.先生问焉.终则对.请业则起.请益则起.父召无诺.先生召无诺.唯而起.侍坐于所尊.敬毋余席.见同等不起.烛至起.食至起.上客起.烛不见跋.尊客之前不叱狗.让食不唾.
    侍坐于君子.君子欠伸.撰杖屦.视日蚤莫.侍坐者请出矣.侍坐于君子.君子问更端.则起而对.侍坐于君子.若有告者曰.少间愿有复也.则左右屏而待.
    毋侧听.毋噭应.毋淫视.毋怠荒.游毋倨.立毋跛.坐毋箕.寝毋伏.敛发毋髢.冠毋免.劳毋袒.暑毋褰裳.
    侍坐于长者.屦不上于堂.解屦不敢当阶.就屦.跪而举之.屏于侧.乡长者而屦.跪而迁屦.俯而纳屦.
    离坐离立.毋往参焉.离立者不出中间.
    男女不杂坐.不同椸枷.不同巾栉.不亲授.嫂叔不通问.诸母不漱裳.外言不入于捆.内言不出于捆.女子许嫁.缨.非有大故.不入其门.姑.姊.妹.女子子.已嫁而反.兄弟弗与同席而坐.弗与同器而食.父子不同席.男女非有行媒.不相知名.非受币.不交不亲.故日月以告君.齐戒以告鬼神.为酒食以召乡党僚友.以厚其别也.取妻不取同姓.故买妾不知其姓则卜之.寡妇之子.非有见焉.弗与为友.
    贺取妻者曰.某子使某.闻子有客.使某羞.
    贫者不以货财为礼.老者不以筋力为礼.
    名子者.不以国.不以日月.不以隐疾.不以山川.
    男女异长.男子二十冠而字.父前子名.君前臣名.女子许嫁.笄而字.
    凡进食之礼.左殽右胾.食居人之左.羹居人之右.脍炙处外.醯酱处内.葱渿处末.酒浆处右.以脯修置者.左朐右末.客若降等.执食兴辞.主人兴辞于客.然后客坐.主人延客祭.祭食.祭所先进.殽之序.遍祭之.三饭.主人延客食胾.然后辩殽.主人未辩.客不虚口.侍食于长者.主人亲馈.则拜而食.主人不亲馈.则不拜而食.共食不饱.共饭不泽手.毋抟饭.毋放饭.毋流歠.毋咤食.毋啮骨.毋反鱼肉.毋投与狗骨.毋固获.毋扬饭.饭黍毋以箸.毋嚃羹.毋絮羹.毋刺齿.毋歠醢.客絮羹.主人辞不能亨.客歠醢.主人辞以窭.濡肉齿决.干肉不齿决.毋嘬炙.卒食.客自前跪.彻饭齐.以授相者.主人兴辞于客.然后客坐.侍饮于长者.酒进则起.拜受于尊所.长者辞.少者反席而饮.长者举未釂.少者不敢饮.长者赐.少者贱者不敢辞.赐果于君前.其有核者怀其核.御食于君.君赐余.器之溉者不写.其余皆写.馂余不祭.父不祭子.夫不祭妻.御同于长者.虽贰不辞.偶坐不辞.羹之有菜者用梜.其无菜者不用梜.为天子削瓜者副之.巾以絺.为国君者华之.巾以绤.为大夫累之.士疐之.庶人龁之.
    父母有疾.冠者不栉.行不翔.言不惰.琴瑟不御.食肉不至变味.饮酒不至变貌.笑不至矧.怒不至詈.疾止复故.有忧者侧席而坐.有丧者专席而坐.
    水潦降.不献鱼鳖.献鸟者佛其首.畜鸟者则勿佛也.献车马者执策绥.献甲者执胄.献杖者执末.献民虏者操右袂.献粟者执右契.献米者操量鼓.献孰食者操酱齐.献田宅者操书致.凡遗人弓者.张弓尚筋.弛弓尚角.右手执箫.左手承弣.尊卑垂帨.若主人拜.则客还辟辟拜.主人自受.由客之左.接下承弣.乡与客并.然后受.进剑者左首.进戈者前其鐏.后其刃.进矛戟者前其镦.进几杖者拂之.效马效羊者右牵之.效犬者左牵之.执禽者左首.饰羔鴈者以缋.受珠玉者以掬.受弓剑者以袂.饮玉爵者弗挥.凡以弓剑苞苴.箪笥问人者.操以受命.如使之容.
    凡为君使者.已受命君.言不宿于家.君言至.则主人出拜君言之辱.使者归.则必拜送于门外.若使人于君所.则必朝服而命之.使者反.则必下堂而受命.
    博闻强识而让.敦善行而不怠.谓之君子.君子不尽人之欢.不竭人之忠.以全交也.
    礼曰.君子抱孙不抱子.此言孙可以为王父尸.子不可以为父尸.为君尸者.大夫士见之.则下之.君知所以为尸者.则自下之.尸必式.乘必以几.齐者不乐不吊.
    居丧之礼.毁瘠不形.视听不衰.升降不由阼阶.出入不当门隧.
    居丧之礼.头有创则沐.身有疡则浴.有疾则饮酒食肉.疾止复初.不胜丧.乃比于不慈不孝.五十不致毁.六十不毁.七十唯衰麻在身.饮酒食肉处于内.生与来日.死与往日.
    知生者吊.知死者伤.知生而不知死.吊而不伤.知死而不知生.伤而不吊.吊丧弗能赙.不问其所费.问疾弗能遗.不问其所欲.见人弗能馆.不问其所舍.赐人者不曰来取.与人者不问其所欲.
    适墓不登垄.助葬必执绋.临丧不笑.揖人必违其位.望柩不歌.入临不翔.当食不叹.邻有丧.舂不相.里有殡.不巷歌.适墓不歌.哭日不歌.送丧不由径.送葬不辟涂潦.临丧则必有哀色.执绋不笑.临乐不叹.介胄则有不可犯之色.故君子戒慎.不失色于人.
    国君抚式.大夫下之.大夫抚式.士下之.
    礼不下庶人.刑不上大夫.刑人不在君侧.
    兵车不式.武车绥旌.德车结旌.
    史载笔.士载言.前有水.则载青旌.前有尘埃.则载鸣鸢.前有车骑.则载飞鸿.前有士师.则载虎皮.前有挚兽.则载貔貅.行.前朱鸟而后玄武.左青龙而右白虎.招摇在上.急缮其怒.进退有度.左右有局.各司其局.
    父之雠.弗与共戴天.兄弟之雠.不反兵.交游之雠.不同国.
    四郊多垒.此卿大夫之辱也.地广大.荒而不治.此亦士之辱也.
    临祭不惰.祭服敝则焚之.祭器敝则埋之.龟荚敝则埋之.牲死则埋之.凡祭于公者.必自彻其俎.
    卒哭乃讳.礼不讳嫌名.二名不偏讳.逮事父母.则讳王父母.不逮事父母.则不讳王父母.君所无私讳.大夫之所有公讳.诗书不讳.临文不讳.庙中不讳.夫人之讳.虽质君之前.臣不讳也.妇讳不出门.大功小功不讳.入竟而问禁.入国而问俗.入门而问讳.
    外事以刚日.内事以柔日.凡卜筮日.旬之外曰远某日.旬之内曰近某日.丧事先远日.吉事先近日.曰.为日.假尔泰龟有常.假尔泰筮有常.卜筮不过三.卜筮不相袭.龟为卜.筴为筮.卜筮者.先圣王之所以使民信时日.敬鬼神.畏法令也.所以使民决嫌疑.定犹与也.故曰.疑而筮之.则弗非也.日而行事.则必践之.
    君车将驾.则仆执策立于马前.已驾.仆展軨.效驾.奋衣由右上.取贰绥.跪乘.执策分辔.驱之五步而立.君出就车.则仆幷辔授绥.左右攘辟.车驱而驺.至于大门.君抚仆之手.而顾命车右就车.门闾沟渠必步.凡仆人之礼.必授人绥.若仆者降等则受.不然则否.若仆者降等.则抚仆之手.不然则自下拘之.客车不入大门.妇人不立乘.犬马不上于堂.故君子式黄发.下卿位.入国不驰.入里必式.君命召.虽贱人.大夫士必自御之.介者不拜.为其拜而蓌拜.祥车旷左.乘君之乘车.不敢旷左.左必式.仆御妇人.则进左手.后右手.御国君.则进右手.后左手而俯.国君不乘奇车.车上不广欬.不妄指.立视五巂.式视马尾.顾不过毂.国中以策彗恤勿驱.尘不出轨.国君下齐牛.式宗庙.大夫士下公门.式路马.乘路马.必朝服.载鞭策.不敢授绥.左必式.步路马.必中道.以足蹙路马刍.有诛.齿路马.有诛.
    凡奉者当心.提者当带.执天子之器则上衡.国君则平衡.大夫则绥之.士则提之.凡执主器.执轻如不克.执主器.操币圭璧.则尚左手.行不举足.车轮曳踵.立则磬折垂佩.主佩倚.则臣佩垂.主佩垂.则臣佩委.执玉.其有借者则裼.无借者则袭.
    国君不名卿老世妇.大夫不名世臣侄娣.士不名家相长妾.君大夫之子.不敢自称曰余小子.大夫士之子.不敢自称曰嗣子某.不敢与世子同名.
    君使士射.不能.则辞以疾.言曰.某有负薪之忧.
    侍于君子.不顾望而对.非礼也.
    君子行礼.不求变俗.祭祀之礼.居丧之服.哭泣之位.皆如其国之故.谨修其法而审行之.去国三世.爵禄有列于朝.出入有诏于国.若兄弟宗族犹存.则反告于宗后.去国三世.爵禄无列于朝.出入无诏于国.唯兴之日.从新国之法.
    君子已孤不更名.已孤暴贵.不为父作谥.
    居丧未葬.读丧礼.既葬.读祭礼.丧复常.读乐章.居丧不言乐.祭事不言凶.公庭不言妇女.
    振书端书于君前.有诛.倒筴侧龟于君前.有诛.龟筴.几杖.席.盖.重素.袗絺绤.不入公门.苞屦.扱衽.厌冠.不入公门.书方.衰.凶器.不以告.不入公门.公事不私议.
    君子将营宫室.宗庙为先.厩库为次.居室为后.
    凡家造.祭器为先.牺赋为次.养器为后.无田禄者.不设祭器.有田禄者.先为祭服.君子虽贫.不粥祭器.虽寒.不衣祭服.为宫室.不斩于丘木.大夫士去国.祭器不踰竟.大夫寓祭器于大夫.士寓祭器于士.
    大夫士去国.踰竟.为坛位.乡国而哭.素衣.素裳.素冠.彻缘.鞮屦.素篾.乘髦马.不蚤鬋.不祭食.不说人以无罪.妇人不当御.三月而复服.
    大夫士见于国君.君若劳之.则还辟再拜稽首.君若迎拜.则还辟不敢答拜.大夫士相见.虽贵贱不敌.主人敬客.则先拜客.客敬主人.则先拜主人.凡非吊丧.非见国君.无不答拜者.大夫见于国君.国君拜其辱.士见于大夫.大夫拜其辱.同国始相见.主人拜其辱.君于士.不荅拜也.非其臣.则荅拜之.大夫于其臣.虽贱必答拜之.男女相荅拜也.
    国君春田不围泽.大夫不掩群.士不取麛卵.
    岁凶.年谷不登.君膳不祭肺.马不食谷.驰道不除.祭事不县.大夫不食粱.士饮酒不乐.
    君无故玉不去身.大夫无故不彻县.士无故不彻琴瑟.
    士有献于国君.他日君问之曰.安取彼.再拜稽首而后对.大夫私行.出疆必请.反必有献.士私行.出疆必请.反必告.君劳之则拜.问其行.拜而后对.
    国君去其国.止之曰.奈何去社稷也.大夫曰.奈何去宗庙也.士曰.奈何去坟墓也.国君死社稷.大夫死众.士死制.
    君天下曰天子.朝诸侯.分职授政任功.曰予一人.践阼.临祭祀.内事曰.孝王某.外事曰.嗣王某.临诸侯.畛于鬼神.曰有天王某甫.崩.曰天王崩.复.曰天子复矣.告丧.曰天王登假.措之庙.立之主.曰帝.天子未除丧.曰予小子.生名之.死亦名之.
    天子有后.有夫人.有世妇.有嫔.有妻.有妾.天子建天官.先六大.曰大宰.大宗.大史.大祝.大士.大卜.典司六典.天子之五官.曰司徒.司马.司空.司士.司寇.典司五众.天子之六府.曰司土.司木.司水.司草.司器.司货.典司六职.天子之六工.曰土工.金工.石工.木工.兽工.草工.典制六材.五官致贡曰享.
    五官之长曰伯.是职方.其摈于天子也.曰.天子之吏.天子同姓.谓之伯父.异姓.谓之伯舅.自称于诸侯.曰天子之老.于外.曰公.于其国.曰君.九州之长.入天子之国.曰牧.天子同姓.谓之叔父.异姓.谓之叔舅.于外.曰侯.于其国.曰君.其在东夷.北狄.西戎.南蛮.虽大曰子.于内.自称曰不谷.于外.自称曰王老.庶方小侯.入天子之国.曰某人.于外.曰子.自称曰孤.
    天子当依而立.诸侯北面而见天子.曰觐.天子当宁而公.诸公东面.诸侯西面.曰朝.
    诸侯未及期相见.曰遇.相见于却地.曰会.诸侯使大夫问于诸侯.曰聘.约信.曰誓.莅牲.曰盟.
    诸侯见天子.曰臣某侯某.其与民言.自称曰寡人.其在凶服.曰适子孤.临祭祀.内事.曰孝子某侯某.外事.曰曾孙某侯某.死曰薨.复.曰某甫复矣.既葬.见天子.曰类见.言谥曰类.诸侯使人使于诸侯.使者自称曰.寡君之老.
    天子穆穆.诸侯皇皇.大夫济济.士跄跄.庶人僬僬.
    天子之妃曰后.诸侯曰夫人.大夫曰孺人.士曰妇人.庶人曰妻.公侯有夫人.有世妇.有妻.有妾.夫人自称于天子.曰老妇.自称于诸侯.曰寡小君.自称于其君.曰小童.自世妇以下.自称曰婢子.子于父母.则自名也.列国之大夫.入天子之国.曰某士.自称.曰陪臣某.于外曰子.于其国.曰寡君之老.使者自称曰某.
    天子不言出.诸侯不生名.君子不亲恶.诸侯失地.名.灭同姓.名.
    为人臣之礼.不显谏.三谏而不听.则逃之.子之事亲也.三谏而不听.则号泣而随之.
    君有疾饮药.臣先尝之.亲有疾饮药.子先尝之.医不三世.不服其药.
    儗人必于其伦.
    问天子之年.对曰.闻之始服衣若干尺矣.问国君之年.长.曰能从宗庙社稷之事矣.幼.曰未能从宗庙社稷之事也.问大夫之子.长.曰能御矣.幼.曰未能御也.问士之子.长.曰能典谒矣.幼.曰未能典谒也.问庶人之子.长.曰能负薪矣.幼.曰未能负薪也.
    问国君之富.数地以对.山泽之所出.问大夫之富.曰.有宰食力.祭器衣服不假.问士之富.以车数对.问庶人之富.数畜以对.
    天子祭天地.祭四方.祭山川.祭五祀.岁遍.诸侯方祀.祭山川.祭五祀.岁遍.大夫祭五祀.岁遍.士祭其先.
    凡祭.有其废之.莫敢举也.有其举之.莫敢废也.非其所祭而祭之.名曰淫祀.淫祀无福.
    天子以牺牛.诸侯以肥牛.大夫以索牛.士以羊豕.支子不祭.祭必告于宗子.
    凡祭宗庙之礼.牛曰一元大武.豕曰刚鬣.豚曰腯肥.羊曰柔毛.鸡曰翰音.犬曰羹献.雉曰疏趾.兔曰明视.脯曰尹祭.槁鱼曰商祭.鲜鱼曰脡祭.水曰清涤.酒曰清酌.黍曰芗合.粱曰芗萁.稷曰明粢.稻曰嘉蔬.韭曰丰本.盐曰咸鹾.玉曰嘉玉.币曰量币.
    天子死曰崩.诸侯曰薨.大夫曰卒.士曰不禄.庶人曰死.在床曰尸.在棺曰柩.羽鸟曰降.四足曰渍.死寇曰兵.祭王父曰皇祖考.王母曰皇祖妣.父曰皇考.母曰皇妣.夫曰皇辟.生曰父.曰母.曰妻.死曰考.曰妣.曰嫔.寿考曰卒.短折曰不禄.
    天子视不上于袷.不下于带.国君绥视.大夫衡视.士视五步.凡视.上于面则敖.下于带则忧.倾则奸.
    君命.大夫与士肄.在官言官.在府言府.在库言库.在朝言朝.朝言不及犬马.辍朝而顾.不有异事.必有异虑.故辍朝而顾.君子谓之固.在朝言礼.问礼对以礼.
    大飨不问卜.不饶富.
    凡挚.天子鬯.诸侯圭.卿羔大夫鴈.士雉.庶人之挚匹.童子委挚而退.野外军中无挚.以缨.拾.矢.可也.妇人之挚.椇.榛.脯.修.枣.栗.
    纳女于天子.曰备百姓.于国君.曰备酒浆.于大夫.曰备埽洒.
 檀弓
    公仪仲子之丧.檀弓免焉.仲子舍其孙而立其子.檀弓曰.何居.我未之前闻也.趋而就子服伯子于门右.曰.仲子舍其孙而立其子.何也.伯子曰.仲子亦犹行古之道也.昔者文王舍伯邑考而立武王.微子舍其孙腯而立衍也.夫仲子亦犹行古之道也.子游问诸孔子.孔子曰否.立孙.
    事亲有隐而无犯.左右就养无方.服勤至死.致丧三年.事君有犯而无隐.左右就养有方.服勤至死.方丧三年.事师无犯无隐.左右就养无方.服勤至死.心丧三年.
    季武子成寝.杜氏之葬在西阶之下.请合葬焉.许之.入宫而不敢哭.武子曰.合葬.非古也.自周公以来.未之有改也.吾许其大而不许其细.何居.命之哭.
    子上之母死而不丧.门人问诸子思曰.昔者子之先君子丧出母乎.曰.然.子之不使白也丧之.何也.子思曰.昔者吾先君子无所失道.道隆则从而隆.道污则从而污.急则安能.为急也妻者.是为白也母.不为急也妻者.是不为白也母.故孔氏之不丧出母.自子思始也
    孔子曰.拜而后稽颡.颓乎其顺也.稽颡而后拜.颀乎其至也.三年之丧.吾从其至者.
    孔子既得合葬于防.曰.吾闻之.古也墓而不坟.今丘也.东西南北之人也.不可以弗识也.于是封之.崇四尺.孔子先反.门人后.雨甚至.孔子问焉.曰.尔来何迟也.曰.防墓崩.孔子不应.三.孔子泫然流涕曰.吾闻之.古不修墓.
    孔子哭子路于中庭.有人吊者.而夫子拜之.既哭.进使者而问故.使者曰.醢之矣.遂命覆醢.
    曾子曰.朋友之墓.有宿草而不哭焉.
    子思曰.丧三日而殡.凡附于身者.必诚必信.勿之有悔焉耳矣.三月而葬.凡附于棺者.必诚必信.勿之有悔焉耳矣.丧三年.以为极亡.则弗之忘矣.故君子有终身之忧.而无一朝之患.故忌日不乐.
    孔子少孤.不知其墓.殡于五父之衢.人之见之者.皆以为葬也.其慎也.盖殡也.问于郰曼父之母.然后得合葬于防.
    邻有丧.舂不相.里有殡.不巷歌.
    丧冠不緌.
    有虞氏瓦棺.夏后氏堲周.殷人棺椁.周人墙置翣.周人以殷人之棺椁葬长殇.以夏后氏之堲周葬中殇下殇.以有虞氏之瓦棺葬无服之殇.
    夏后氏尚黑.大事敛用昏.戎事乘骊.牲用玄.殷人尚白.大事歛用日中.戎事乘翰.牲用白.周人尚赤.大事敛用日出.戎事乘騵.牲用骍.
    穆公之母卒.使人问于曾子曰.如之何.对曰.申也闻诸申之父曰.哭泣之哀齐斩之情.饘粥之食.自天子达.布幕.卫也.縿幕.鲁也.
    晋献公将杀其世子申生.公子重耳谓之曰.子盖言子之志于公乎.世子曰.不可.君安骊姬.是我伤公之心也.曰.然则盖行乎.世子曰.不可.君谓我欲弒君也.天下岂有无父之国哉.吾何行如之.使人辞于狐突曰.申生有罪.不念伯氏之言也.以至于死.申生不敢爱其死.虽然.吾君老矣.子少.国家多难.伯氏不出而图吾君.伯氏苟出而图吾君.申生受赐而死.再拜稽首乃卒.是以为恭世子也.
    鲁人有朝祥而莫歌者.子路笑之.夫子曰.由.尔责于人.终无已夫.三年之丧.亦已久矣夫.子路出.夫子曰.又多乎哉.踰月则其善也.
    鲁庄公及宋人战于乘丘.县贲父御.卜国为右.马惊败绩.公队.佐车授绥.公曰.末之卜也.县贲父曰.他日不败绩.而今败绩.是无勇也.遂死之.圉人浴马.有流矢在白肉.公曰.非其罪也.遂诔之.士之有诔.自此始也.
    曾子寝疾.病.乐正子春坐于床下.曾元.曾申.坐于足.童子隅坐而执烛.童子曰.华而睆.大夫之箦与.子春曰.止.曾子闻之.瞿然曰.呼.曰.华而睆.大夫之箦与.曾子曰.然.斯季孙之赐也.我未之能易也.元起易箦.曾元曰.夫子之病革矣.不可以变.幸而至于旦.请敬易之.曾子曰.尔之爱我也不如彼.君子之爱人也以德.细人之爱人也以姑息.吾何求哉.吾得正而毙焉.斯已矣.举扶而易之.反席未安而没.
    始死.充充如有穷.既殡.瞿瞿如有求而弗得.既葬.皇皇如有望而弗至.练而慨然.祥而廓然.
    邾娄复之以矢.盖自战于升陉始也.鲁妇人之髽而吊也.自败于台鲐始也.
    南宫绦之妻之姑之丧.夫子诲之.髽曰.尔毋从从尔.尔毋扈扈尔.盖榛以为笄.长尺而总八寸.
    孟献子禫.县而不乐.比御而不入.夫子曰.献子加于人一等矣.
    孔子既祥.五日弹琴而不成声.十日而成笙歌.
    有子盖既祥.而丝屦组缨.
    死而不吊者.三.畏.厌.溺.
    子路有姊之丧.可以除之矣.而弗除也.孔子曰.何弗除也.子路曰.吾寡兄弟而弗忍也.孔子曰.先王制礼.行道之人.皆弗忍也.子路闻之.遂除之.
    大公封于营丘.比及五世.皆反葬于周.君子曰.乐.乐其所自生.礼.不忘其本.古之人有言曰.狐死正丘首.仁也.
    伯鱼之母死.期而犹哭.夫子闻之.曰.谁与哭者.门人曰.鲤也.夫子曰.嘻.其甚也.伯鱼闻之.遂除之.
    舜葬于苍梧之野.盖三妃未之从也.季武子曰.周公盖祔.
    曾子之丧.浴于爨室.
    大功废业.或曰.大功诵可也.
    子张病.召申祥而语之曰.君子曰终.小人曰死.吾今日其庶几乎.
    曾子曰.始死之奠.其余阁也与.
    曾子曰.小功不为位也者.是委巷之礼也.子思之哭嫂也为位.妇人倡踊.申祥之哭言思也亦然.
    古者冠缩缝.今也衡缝.故丧冠之反吉.非古也.
    曾子谓子思曰.急.吾执亲之丧也.水浆不入于口者七日.子思曰.先王之制礼也.过之者.俯而就之.不至焉者.跂而及之.故君子之执亲之丧也.水浆不入于口者三日.杖而后能起.
    曾子曰.小功不税.则是远兄弟.终无服也.而可乎.
    伯高之丧.孔氏之使者未至.冉子摄束帛乘马而将之.孔子曰.异哉.徒使我不诚于伯高.
    伯高死于卫.赴于孔子.孔子曰.吾恶乎哭诸.兄弟.吾哭诸庙.父之友.吾哭诸庙门之外.师.吾哭诸寝.朋友.吾哭诸寝门之外.所知.吾哭诸野.于野则已疏.于寝则已重.夫由赐也见我.吾哭诸赐氏.遂命子贡为之主.曰.为尔哭也.来者拜之.知伯高而来者勿拜也.
    曾子曰.丧有疾.食肉饮酒.必有草木之滋焉.以为姜桂之谓也.
    子夏丧其子而丧其明.曾子吊之.曰.吾闻之也.朋友丧明则哭之.曾子哭.子夏亦哭.曰.天乎.予之无罪也.曾子怒.曰.商.女何无罪也.吾与女事夫子于洙泗之间.退而老于西河之上.使西河之民.疑女于夫子.尔罪一也.丧尔亲.使民未有闻焉.尔罪二也.丧尔子.丧尔明.尔罪三也.而曰.女何无罪与.子夏投其杖而拜.曰.吾过矣.吾过矣.吾离群而索居.亦已久矣.
    夫昼居于内.问其疾可也.夜居于外.吊之可也.是故君子非有大故.不宿于外.非致齐也.非疾也.不昼夜居于内.
    高子皋之执亲之丧也.泣血三年.未尝见齿.君子以为难.
    衰与其不当物也.宁无衰.齐衰不以边坐.大功不以服勤.
    孔子之卫.遇旧馆人之丧.入而哭之哀.出.使子贡说骖而赙之.子贡曰.于门人之丧.未有所说骖.说骖于旧馆.无乃已重乎.夫子曰.予乡者入而哭之.遇于一哀.而出涕.予恶夫涕之无从也.小子行之.
    孔子在卫.有送葬者.而夫子观之.曰.善哉为丧乎.足以为法矣.小子识之.子贡曰.夫子何善尔也.曰.其往也如慕.其反也如疑.子贡曰.岂若速反而虞乎.子曰.小子识之.我未之能行也.
    颜渊之丧.馈祥肉.孔子出受之.入弹琴而后食之.
    孔子与门人立.拱而尚右.二三子亦皆尚右.孔子曰.二三子之嗜学也.我则有姊之丧故也.二三子皆尚左.
    孔子蚤作.负手曳杖.消摇于门.歌曰.泰山其颓乎.梁木其坏乎.哲人其萎乎.既歌而入.当户而坐.子贡闻之.曰.泰山其颓.则吾将安仰梁木其坏.哲人其萎则吾将安放.夫子殆将病也.遂趋而入.夫子曰.赐.尔来何迟也.夏后氏殡于东阶之上.则犹在阼也.殷人殡于两楹之间.则与宾主夹之也.周人殡于西阶之上.则犹宾之也.而丘也.殷人也.予畴昔之夜.梦坐奠于两楹之间.夫明王不兴.而天下其孰能宗予.予殆将死也.盖寝疾七日而没.
    孔子之丧.门人疑所服.子贡曰.昔者夫子之丧颜渊.若丧子而无服.丧子路亦然.请丧夫子.若丧父而无服.
    孔子之丧.公西赤为志焉.饰棺墙.置翣.设披.周也.设崇.殷也.绸练设旐.夏也.
    子张之丧.公明仪为志焉.褚幕丹质.蚁结于四隅.殷士也.
    子夏问于孔子曰.居父母之仇.如之何.夫子曰.寝苫.枕干不仕.弗与共天下也.遇诸市朝.不反兵而斗.曰.请问居昆弟之仇.如之何.曰.仕弗与共国.衔君命而使.虽遇之不斗.曰.请问居从父昆弟之仇.如之何.曰.不为魁.主人能.则执兵而陪其后.
    孔子之丧.二三子皆绖而出.群居则绖.出则否.
    易墓.非古也.
    子路曰.吾闻诸夫子.丧礼.与其哀不足而礼有余也.不若礼不足而哀有余也.祭礼.与其敬不足而礼有余也.不若礼不足而敬有余也.
    曾子吊于负夏.主人既祖填池.推柩而反之.降妇人而后行礼.从者曰.礼与.曾子曰.夫祖者且也.且胡为其不可以反宿也.从者又问诸子游曰.礼与.子游曰.饭于牖下.小敛于户内.大敛于阼.殡于客位.祖于庭.葬于墓.所以即远也.故丧事有进而无退.曾子闻之.曰.多矣乎.予出祖者.
    曾子袭裘而吊.子游裼裘而吊.曾子指子游而示人曰.夫夫也.为习于礼者.如之何其裼裘而吊也.主人既小敛.袒括发.子游趋而出.袭裘带绖而入.曾子曰.我过矣.我过矣.夫夫是也.
    子夏既除丧而见.予之琴.和之而不和.弹之而不成声.作而曰.哀未忘也.先王制礼.而弗敢过也.子张既除丧而见.予之琴.和之而和.弹之而成声.作而曰.先王制礼.不敢不至焉.
    司寇惠子之丧.子游为之麻衰.牡麻绖.文子辞曰.子辱与弥牟之弟游.又辱为之服.敢辞.子游曰.礼也.文子退.反哭.子游趋而就诸臣之位.文子又辞曰.子辱与弥牟之弟游.又辱为之服.又辱临其丧.敢辞.子游曰.固以请.文子退.扶适子南面而立.曰.子辱与弥牟之弟游.又辱为之服.又辱临其丧.虎也敢不复位.子游趋而就客位.
    将军文子之丧.既除丧而后越人来吊.主人深衣练冠.待于庙.垂涕洟.子游观之曰.将军文氏之子.其庶几乎.亡于礼者之礼也.其动也中.
    幼名.冠字.五十以伯仲.死谥.周道也.
    绖也者.实也.
    掘中溜而浴.毁灶以缀足.及葬.毁宗躐行.出于大门.殷道也.学者行之.
    子柳之母死.子硕请具.子柳曰.何以哉.子硕曰.请粥庶弟之母.子柳曰.如之何其粥人之母.以葬其母也.不可.既葬.子硕欲以赙布之余具祭器.子柳曰.不可.吾闻之也.君子不家于丧.请班诸兄弟之贫者.
    君子曰.谋人之军师.败则死之.谋人之邦邑.危则亡之.
    公叔文子升于瑕丘.蘧伯玉从.文子曰.乐者斯丘也.死则我欲葬焉.蘧伯玉曰.吾子乐之.则瑗请前.
    弁人有其母死.而孺子泣者.孔子曰.哀则哀矣.而难为继也.夫礼.为可传也.为可继也.故哭踊有节.
    叔孙武叔之母死.既小敛.举者出户.出户袒.且投其冠.括发.子游曰.知礼.
    扶君.卜人师扶右.射人师扶左.君薨以是举.
    从母之夫.舅之妻.二夫人相为服.君子未之言也.或曰.同爨缌.
    丧事欲其纵纵尔.吉事欲其折折尔.故丧事虽遽不陵节.吉事虽止不怠.故骚骚尔则野.鼎鼎尔则小人.君子盖犹犹尔.
    丧具.君子耻具.一日二日而可为也者.君子弗为也.
    丧服.兄弟之子犹子也.盖引而进之也.嫂叔之无服也.盖推而远之也.姑姊妹之薄也.盖有受我而厚之者也.
    食于有丧者之侧.未尝饱也.
    曾子与客立于门侧.其徒趋而出.曾子曰.尔将何之.曰.吾父死.将出哭于巷.曰.反哭于尔次.曾子北面而吊焉.
    孔子曰.之死而致死之.不仁而不可为也.之死而致生之.不知而不可为也.是故竹不成用.瓦不成味.木不成斲.琴瑟张而不平.竽笙备而不和.有钟磬而无簨虡.其曰明器.神明之也.
    有子问于曾子曰.问丧于夫子乎.曰.闻之矣.丧欲速贫.死欲速朽.有子曰.是非君子之言也.曾子曰.参也闻诸夫子也.有子又曰.是非君子之言也.曾子曰.参也与子游闻之.有子曰.然.然则夫子有为言之也.曾子以斯言告于子游.子游曰.甚哉.有子之言似夫子也.昔者夫子居于宋.见桓司马自为石椁.三年而不成.夫子曰.若是其靡也.死不如速朽之愈也.死之欲速朽.为桓司马言之也.南宫敬叔反.必载宝而朝.夫子曰.若是其货也.丧不如速贫之愈也.丧之欲速贫.为敬叔言之也.曾子以子游之言告于有子.有子曰.然.吾固曰.非夫子之言也.曾子曰.子何以知之.有子曰.夫子制于中都.四寸之棺.五寸之椁.以斯知不欲速朽也.昔者夫子失鲁司寇.将之荆.盖先之以子夏.又申之以冉有.以斯知不欲速贫也.
    陈庄子死.赴于鲁.鲁人欲勿哭.缪公召县子而问焉.县子曰.古之大夫.束修之问不出竟.虽欲哭之.安得而哭之.今之大夫.交政于中国.虽欲勿哭.焉得而弗哭.且臣闻之.哭有二道.有爱而哭之.有畏而哭之.公曰.然.然则如之何而可.县子曰.请哭诸异姓之庙.于是与哭诸县氏.
    仲宪言于曾子曰.夏后氏用明器.示民无知也.殷人用祭器.示民有知也.周人兼用之.示民疑也.曾子曰.其不然乎.其不然乎.夫明器.鬼器也.祭器.人器也.夫古之人胡为而死其亲乎.
    公叔木有同母异父之昆弟死.问于子游.子游曰.其大功乎.狄仪有同母异父之昆弟死.问于子夏.子夏曰.我未之前闻也.鲁人则为之齐衰.狄仪行齐衰.今之齐衰.狄仪之问也.
    子思之母死于卫.柳若谓子思曰.子圣人之后也.四方于子乎观礼.子盖慎诸.子思曰.吾何慎哉.吾闻之.有其礼无其财.君子弗行也.有其礼有其财.无其时.君子弗行也.吾何慎哉.
    县子琐曰.吾闻之.古者不降.上下各以其亲.滕伯文为孟虎齐衰.其叔父也.为孟皮齐衰.其叔父也.
    后木曰.丧.吾闻诸县子曰.夫丧.不可不深长思也.买棺外内易.我死则亦然.
    曾子曰.尸未设饰.故帷堂.小敛而彻帷.仲梁子曰.夫妇方乱.故帷堂.小敛而彻帷.
    小敛之奠.子游曰.于东方.曾子曰.于西方.敛斯席矣.小敛之奠在西方.鲁礼之未失也.
    县子曰.绤衰繐裳.非古也.
    子蒲卒.哭者呼灭.子皋曰.若是野哉.哭者改之.
    杜桥之母之丧.宫中无相.以为沽也.
    夫子曰.始死.羔裘玄冠者.易之而已.羔裘玄冠.夫子不以吊.
    子游问丧具.夫子曰.称家之有亡.子游曰.有无恶乎齐.夫子曰.有.毋过礼.苟亡矣.敛首足形.还葬.县棺而封.人岂有非之者哉.
    司士贲告于子游曰.请袭于床.子游曰.诺.县子闻之.曰.汰哉叔氏.专以礼许人.
    宋襄公葬其夫人.醯醢百瓮.曾子曰.既曰明器矣.而又实之.
    孟献子之丧.司徒旅归四布.夫子曰.可也.
    读赗.曾子曰.非古也.是再告也.
    成子高寝疾.庆遗入请曰.子之病革矣.如至乎大病.则如之何.子高曰.吾闻之也.生有益于人.死不害于人.吾纵生无益于人.吾可以死害于人乎哉.我死.则择不食之地而葬我焉.
    子夏问诸夫子曰.居君之母.与妻之丧.居处言语饮食衎尔.
    宾客至.无所馆.夫子曰.生于我乎馆.死于我乎殡.
    国子高曰.葬也者.藏也.藏也者.欲人之弗得见也.是故衣足以饰身.棺周于衣.椁周于棺.土周于椁.反壤树之哉.
    孔子之丧.有自燕来观者.舍于子夏氏.子夏曰.圣人之葬人.与人之葬圣人也.子何观焉.昔者夫子言之曰.吾见封之若堂者矣.见若坊者矣.见若覆夏屋者矣.见若斧者矣.从若斧者焉.马鬣封之谓也.今一日而三斩板.而已封.尚行夫子之志乎哉.
    妇人不葛带.
    有荐新.如朔奠.
    既葬.各以其服除.
    池视重溜.
    君即位而为椑.岁壹漆之.藏焉.
    复楔齿.缀足.饭.设饰.帷堂.并作.父兄命赴者.
    君复于小寝.大寝.小祖.大祖.库门.四郊.
    丧不剥奠也与.祭肉也与.
    既殡.旬而布材与明器.
    朝奠日出.夕奠逮日.
    父母之丧哭无时.使必知其反也.
    练练衣黄里.縓.缘.葛要绖.绳屦无絇.角瑱.鹿裘.衡长袪.袪.裼之可也.
    有殡.闻远兄弟之丧.虽缌必往.非兄弟.虽邻不往.
    所识.其兄弟不同居者皆吊.
    天子之棺四重.水兕革棺被之.其厚三寸.杝棺一.梓棺二.四者皆周.棺束.缩二.衡三.衽每束一.柏椁以端长六尺.
    天子之哭诸侯也.爵弁绖.(纟才)衣.或曰.使有司哭之.为之不以乐食.
    天子之殡也.菆涂龙輴以椁.加斧于椁上.毕涂屋.天子之礼也.
    唯天子之丧.有别姓而哭.
    鲁哀公诔孔丘曰.天不遗耆老.莫相予位焉.呜呼哀哉.尼父.
    国亡大县邑.公卿大夫士皆厌冠.哭于大庙三日.君不举.或曰.君举而哭于后土.
    孔子恶野哭者.
    未仕者不敢税人.如税人.则以父兄之命.
    士备入而后朝夕踊.
    祥而缟.是月禫.徙月乐.
    君于士有赐帟.
    君之适长殇.车三乘.公之庶长殇.车一乘.大夫之适长殇.车一乘.
    公之丧.诸达官之长杖.
    君于大夫.将葬.吊于宫.及出.命引之.三步则止.如是者三.君退.朝亦如之.哀次亦如之.
    五十无车者.不越疆而吊人.
    季武子寝疾.蟜固不说齐衰而入见.曰.斯道也.将亡矣.士唯公门说齐衰.武子曰.不亦善乎.君子表微.及其丧也.曾点倚其门而歌.
    大夫吊.当事而至.则辞焉.吊于人.是日不乐.妇人不越疆而吊人.行吊之日.不饮酒食肉焉.吊于葬者必执引.若从柩.及圹.皆执绋.
    丧公吊之.必有拜者.虽朋友州里舍人可也.吊曰.寡君承事.主人曰临.君遇柩于路.必使人吊之.大夫之丧.庶子不受吊.
    妻之昆弟为父后者死.哭之适室.子为主.袒免哭踊.夫入门右.使人立于门外.告来者.狎则入哭.父在.哭于妻之室.非为父后者.哭诸异室.
    有殡.闻远兄弟之丧.哭于侧室.无侧室.哭于门内之右.同国则往哭之.
    子张死.曾子有母之丧.齐衰而往哭之.或曰.齐衰不以吊.曾子曰.我吊也与哉.
    有若之丧.悼公吊焉.子游摈由左.
    齐谷王姬之丧.鲁庄公为之大功.或曰.由鲁嫁.故为之服姊妹之服.或曰.外祖母也.故为之服.
    晋献公之丧.秦穆公使人吊公子重耳.且曰寡人闻之.亡国恒于斯.得国恒于斯.虽吾子俨然在忧服之中.丧亦不可久也.时亦不可失也.孺子其图之.以告舅犯.舅犯曰.孺子其辞焉.丧人无宝.仁亲以为宝.父死之谓何.又因以为利.而天下其孰能说之.孺子其辞焉.公子重耳对客曰.君惠吊亡臣重耳.身丧父死.不得与于哭泣之哀.以为君忧.父死之谓何.或敢有他志.以辱君义.稽颡而不拜.哭而起.起而不私.子显以致命于穆公.穆公曰.仁夫公子重耳.夫稽颡而不拜.则未为后也.故不成拜.哭而起.则爱父也.起而不私.则远利也.
    帷殡.非古也.自敬姜之哭穆伯始也.
    丧礼.哀戚之至也.节哀.顺变也.君子念始之者也.复.尽爱之道也.有祷祠之心焉.望反诸幽.求诸鬼神之道也.北面.求诸幽之义也.拜稽颡.哀戚之至隐也.稽颡.隐之甚也.饭用米贝.弗忍虚也.不以食道.用美焉尔.铭.明旌也.以死者为不可别已.故以其旗识之.爱之斯录之矣.敬之斯尽其道焉耳.重.主道也.殷主缀重焉.周主重彻焉.奠以素器.以生者有哀素之心也.唯祭祀之礼.主人自尽焉尔.岂知神之所飨.亦以主人有齐敬之心也.辟踊.哀之至也.有筭.为之节文也.袒括发.变也.愠.哀之变也.去饰去美也.袒括发.去饰之甚也.有所袒.有所袭.哀之节也.弁绖葛而葬.与神交之道也.有敬心焉.周人弁而葬.殷人冔而葬.歠主人主妇室老.为其病也.君命食之也.反哭升堂.反诸其所作也.主妇入于室.反诸其所养也.反哭之吊也.哀之至也.反而亡焉.失之矣.于是为甚.殷既封而吊.周反哭而吊.孔子曰.殷已悫.吾从周.葬于北方北首.三代之达礼也.之幽之故也.既封.主人赠.而祝宿虞尸.既反哭.主人与有司视虞牲.有司以几筵舍奠于墓左.反.日中而虞.葬日虞.弗忍一日离也.是月也.以虞易奠.卒哭曰成事.是日也以吉祭易丧祭.明日祔于祖父.其变而之吉祭也.比至于祔.必于是日也接.不忍一日末有所归也.殷练而祔.周卒哭而祔.孔子善殷.
    君临臣丧.以巫祝桃茢执戈.恶之也.所以异于生也.
    丧有死之道焉.先王之所难言也.
    丧之朝也.顺死者之孝心也.其哀.离其室也.故至于祖考之庙而后行.殷朝而殡于祖.周朝而遂葬.
    孔子谓为明器者.知丧道矣.备物而不可用也.哀哉.死者而用生者之器也.不殆于用殉乎哉.其曰明器.神明之也.涂车刍灵.自古有之.明器之道也.孔子谓为刍灵者善.谓为俑者不仁.殆于用人乎哉.
    穆公问于子思曰.为旧君反服.古与.子思曰.古之君子.进人以礼.退人以礼.故有旧君反服之礼也.今之君子.进人若将加诸膝.退人若将队诸渊.毋为戎首.不亦善乎.又何反服之礼之有.
    悼公之丧.季昭子问于孟敬子曰.为君何食.敬子曰.食粥.天下之达礼也.吾三臣者之不能居公室也.四方莫不闻矣.勉而为瘠.则吾能.毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉.我则食食.
    卫司徒敬子死.子夏吊焉.主人未小敛.绖而往.子游吊焉.主人既小敛.子游出.绖反哭.子夏曰.闻之也与.曰.闻诸夫子.主人未改服.则不绖.
    曾子曰.晏子可谓知礼也已.恭敬之有焉.有若曰.晏子一狐裘三十年.遣车一乘.及墓而反.国君七个.遣车七乘.大夫五个.遣车五乘.晏子焉知礼.曾子曰.国无道.君子耻盈礼焉.国奢则示之以俭.国俭则示之以礼.
    国昭子之母死.问于子张曰.葬及墓.男子妇人安位.子张曰.司徒敬子之丧.夫子相.男子西乡.妇人东乡.曰.噫.毋.曰.我丧也斯沾.尔专之.宾为宾焉.主为主焉.妇人从男子皆西乡.
    穆伯之丧.敬姜昼哭.文伯之丧.昼夜哭.孔子曰.知礼矣.
    文伯之丧.敬姜据其床而不哭.曰.昔者吾有斯子也.吾以将为贤人也.吾未尝以就公室.今及其死也.朋友诸臣未有出涕者.而内人皆行哭失声.斯子也.必多旷于礼矣夫.
    季康子之母死.陈亵衣.敬姜曰.妇人不饰.不敢见舅姑.将有四方之宾来.亵衣何为陈于斯.命彻之.
    有子与子游立.见孺子慕者.有子谓子游曰.予壹不知夫丧之踊也.予欲去之久矣.情在于斯.其是也夫.子游曰.礼有微情者.有以故兴物者.有直情而径行者.戎狄之道也.礼道则不然.人喜则斯陶.陶斯咏.咏斯犹.犹斯舞.舞斯愠.愠斯戚.戚斯叹.叹斯辟.辟斯踊矣.品节斯.斯之谓礼.人死.斯恶之矣.无能也.斯倍之矣.是故制绞衾.设蒌翣.为使人勿恶也.始死.脯醢之奠.将行遣而行之.既葬而食之.未有见其飨之者也.自上世以来.未之有舍也.为使人勿倍也.故子之所刺于礼者.亦非礼之訾也.
    吴侵陈.斩祀杀厉.师还出竟.陈大宰嚭使于师.夫差谓行人仪曰.是夫也多言.盍尝问焉.师必有名.人之称斯师也者.则谓之何.大宰嚭曰.古之侵伐者.不斩祀.不杀厉.不获二毛.今斯师也.杀厉与.其不谓之杀厉之师与.曰.反尔地.归尔子.则谓之何.曰.君王讨敝邑之罪.又矜而赦之.师与.有无名乎.
    颜丁善居丧.始死.皇皇焉.如有求而弗得.及殡.望望焉.如有从而弗及.既葬.慨焉.如不及其反而息.
    子张问曰.书云.高宗三年不言.言乃讙.有诸.仲尼曰.胡为其不然也.古者天子崩.王世子听于冢宰三年.
    知悼子卒.未葬.平公饮酒.师旷.李调.侍鼓.钟.杜蒉自外来.闻钟声.曰.安在.曰.在寝.杜蒉入寝.历阶而升.酌曰.旷饮斯.又酌曰.调饮斯.又酌堂上北面坐饮之降.趋而出.平公呼而进之.曰.蒉.曩者尔心或开予.是以不与尔言.尔饮旷何也.曰.子卯不乐.知悼子在堂.斯其为子卯也大矣.旷也.大师也.不以诏.是以饮之也.尔饮调何也.曰.调也.君之亵臣也.为一饮一食.亡君之疾.是以饮之也.尔饮何也.曰.蒉也.宰夫也.非刀匕是共.又敢与知防.是以饮之也.平公曰.寡人亦有过焉.酌而饮寡人.杜蒉洗而扬觯.公谓侍者曰.如我死.则必无废斯爵也.至于今既毕献.斯扬觯.谓之杜举.
    公叔文子卒.其子戍请谥于君.曰.日月有时.将葬矣.请所以易其名者.君曰.昔者卫国凶饥.夫子为粥与国之饿者.是不亦惠乎.昔者卫国有难.夫子以其死卫寡人.不亦贞乎.天子听卫国之政.修其班制.以与四邻交.卫国之社稷不辱.不亦文乎.故谓夫子贞惠文子.
    石骀仲卒.无适子.有庶子六人.卜所以为后者.曰.沐浴佩玉则兆.五人者皆沐浴佩玉.石祁子曰.孰有执亲之丧.而沐浴佩玉者乎.不沐浴佩玉.石祁子兆.卫人以龟为有知也.
    陈子车死于卫.其妻与其家大夫谋以殉葬.定而后陈子亢至.以告曰.夫子疾.莫养于下.请以殉葬.子亢曰.以殉葬.非礼也.虽然.则彼疾.当养者.孰若妻与宰.得已.则吾欲已.不得已.则吾欲以二子者之为之也.于是弗果用.
    子路曰.伤哉贫也.生无以为养.死无以为礼也.孔子曰.啜菽饮水.尽其欢.斯之谓孝.敛手足形.还葬而无椁.称其财.斯之谓礼.
    卫献公出奔.反于卫.及郊.将班邑于从者而后入.柳庄曰.如皆守社稷.则孰执羁靮而从.如皆从.则孰守社稷.君反其国而有私也.毋乃不可乎.弗果班.
    卫有大史曰.柳庄寝疾.公曰.若疾革.虽当祭必告.公再拜稽首请于尸曰.有臣柳庄也者.非寡人之臣.社稷之臣也.闻之死.请往.不释服而往.遂以襚之.与之邑.裘氏与县潘氏.书而纳诸棺曰.世世万子孙无变也.
    陈干昔寝疾.属其兄弟.而命其子尊已.曰.如我死.则必大为我棺.使吾二婢子夹我.陈干昔死.其子曰.以殉葬.非礼也.况又同棺乎.弗果杀.
    仲遂卒于垂.壬午独绎.万入去钥.仲尼曰.非礼也.卿卒不绎.
    季康子之母死.公输若方小.敛.般请以机封.将从之.公肩假曰.不可.夫鲁有初.公室视丰碑.三家视桓楹.般.尔以人之母尝巧.则岂不得以.其母以尝巧者乎.则病者乎.噫.弗果从.
    战于郎.公叔禺人遇负杖入保者息.曰.使之虽病也.任之虽重也.君子不能为谋也.士弗能死也.不可.我则既言矣.与其邻重汪踦往.皆死焉.鲁人欲勿殇重汪踦.问于仲尼.仲尼曰.能执干戈.以卫社稷.虽欲勿殇也.不亦可乎.
    子路去鲁.谓颜渊曰.何以赠我.曰.吾闻之也.去国.则哭于墓而后行.反其国不哭.展墓而入.谓子路曰.何以处我.子路曰.吾闻之也.过墓则式.过祀则下.
    工尹商阳.与陈弃疾.追吴师.及之.陈弃疾谓工尹商阳曰.王事也.子手弓而可.手弓.子射诸.射之.毙一人.韔弓.又及.谓之.又毙二人.每毙一人.揜其目.止其御曰.朝不坐.燕不与.杀三人.亦足以反命矣.孔子曰.杀人之中.又有礼焉.
    诸侯伐秦.曹桓公卒于会.诸侯请含.使之袭.
    襄公朝于荆.康王卒.荆人曰.必请袭.鲁人曰.非礼也.荆人强之.巫先拂柩.荆人悔之.
    滕成公之丧.使子叔敬叔吊.进书.子服惠伯为介.及郊.为懿伯之忌不入.惠伯曰.政也.不可以叔父之私.不将公事.遂入.
    哀公使人吊蒉尚.遇诸道.辟于路.画宫而受吊焉.曾子曰.蒉尚不如杞梁之妻之知礼也.齐庄公袭莒于夺.杞梁死焉.其妻迎其柩于路.而哭之哀.庄公使人吊之.对曰.君之臣不免于罪.则将肆诸市朝.而妻妾执.君之臣免于罪.则有先人之敝庐在.君无所辱命.
    孺子●之丧.哀公欲设拨.问于有若.有若曰.其可也.君之三臣犹设之.颜柳曰.天子龙輴而椁帱.诸侯輴而设帱.为榆沈.故设拨.三臣者废輴.而设拨.窃礼之不中者也.而君何学焉.
    悼公之母死.哀公为之齐衰.有若曰.为妾齐衰.礼与.公曰.吾得已乎哉.鲁人以妻我.
    季子皋葬其妻.犯人之禾.申祥以告.曰.请庚之.子皋曰.孟氏不以是罪予.朋友不以是弃予.以吾为邑长于斯也.买道而葬.后难继也.
    仕而未有禄者.君有馈焉曰献.使焉曰寡君.违而君薨.弗为服也.
    虞而立尸.有几筵.
    卒哭而讳.生事毕而鬼事始已.既卒哭.宰夫执木铎以命于宫曰.舍故而讳新.自寝门至于库门.
    二名不偏讳.夫子之母名征在.言在不称征.言征不称在.
    军有忧.则素服哭于库门之外.赴车不载櫜韔.
    有焚其先人之室.则三日哭.故曰.新宫火.亦三日哭.
    孔子过泰山侧.有妇人哭于墓者而哀.夫子式而听之.使子路问之曰.子之哭也.壹似重有忧者.而曰然.昔者吾舅死于虎.吾夫又死焉.今吾子又死焉.夫子曰.何为不去也.曰.无苛政.夫子曰.小子识之.苛政猛于虎也.
    鲁人有周丰也者.哀公执挚请见之.而曰不可.公曰.我其已夫.使人问焉.曰.有虞氏未施信于民而民信之.夏后氏未施敬于民而民敬之.何施而得斯于民也.对曰.墟墓之间.未施哀于民而民哀.社稷宗庙之中.未施敬于民而民敬.殷人作誓而民始畔.周人作会而民始疑.苟无礼义忠信诚悫之心以莅之.虽固结之.民其不解乎.
    丧不虑居.毁不危身.丧不虑居.为无庙也.毁不危身.为无后也.
    延陵季子适齐.于其反也.其长子死.葬于赢博之间.孔子曰.延陵季子.吴之习于礼者也.往而观其葬焉.其坎深不至于泉.其敛以时服.既葬而封.广轮揜坎.其高可隐也.既封.左袒.右还其封.且号者三.曰.骨肉归复于土.命也.若魂气则无不之也.无不之也.而遂行.孔子曰.延陵季子之于礼也.其合矣乎.
    邾娄考公之丧.徐君使容居来吊含.曰.寡君使容居坐含.进侯玉.其使容居以含.有司曰.诸侯之来辱敝邑者.易则易.于则于.易于杂者.未之有也.容居对曰.容居闻之.事君不敢忘其君.亦不敢遗其祖.昔我先君驹王.西讨济于河.无所不用斯言也.容居鲁人也.不敢忘其祖.
    子思之母死于卫.赴于子思.子思哭于庙.门人至曰.庶氏之母死.何为哭于孔氏之庙乎.子思曰.吾过矣.吾过矣.遂哭于他室.
    天子崩.三日.祝先服.五日.官长服.七日.国中男女服.三月天下服.虞人致百祀之木.可以为棺椁者斩之.不至者.废其祀.刎其人.
    齐大饥.黔敖为食于路.以待饿者而食之.有饿者.蒙袂辑屦.贸贸然来.黔敖左奉食.右执饮.曰.嗟来食.扬其目而视之.曰.予唯不食嗟来之食.以至于斯也.从而谢焉.终不食而死.曾子闻之曰.微与.其嗟也可去.其谢也可食.
    邾娄定公之时.有弒其父者.有司以告.公瞿然失席.曰.是寡人之罪也.曰.寡人尝学断斯狱矣.臣弒君.凡在官者.杀无赦.子弒父.凡在宫者杀无赦.杀其人.坏其室.洿其宫而猪焉.盖君踰月而后举爵.
    晋献文子成室.晋大夫发焉.张老曰.美哉轮焉.美哉奂焉.歌于斯.哭于斯.聚国族于斯.文子曰.武也.得歌于斯.哭于斯.聚国族于斯.是全要领以从先大夫于九京也.北面再拜稽首.君子谓之善颂善祷.
    仲尼之畜狗死.使子贡埋之曰.吾闻之也.敝帷不弃.为埋马也.敝盖不弃.为埋狗也.丘也贫.无盖.于其封也.亦予之席.毋使其首陷焉.路马死.埋之以帷.
    季孙之母死哀公吊焉.曾子与子贡吊焉.阍人为君在.弗内也.曾子与子贡入于其厩而修容焉.子贡先入.阍人曰.乡者已告矣.曾子后入.阍人避之.涉内溜.卿大夫皆辟位.公降一等而揖之.君子言之曰.尽饰之道.斯其行者远矣.
    阳门之介夫死.司城子罕入而哭之哀.晋人之觇宋者.反报于晋侯曰.阳门之介夫死.而子罕哭之哀.而民说.殆不可伐也.孔子闻之曰.善哉觇国乎.诗云.凡民有丧.扶服救之虽微晋而已.天下其孰能当之.
    鲁庄公之丧.既葬.而绖不入库门.士大夫既卒哭.麻不入.
    孔子之故人曰原壤.其母死.夫子助之沐椁.原壤登木曰.久矣予之不托于音也.歌曰.狸首之班然.执女手之卷然.夫子为弗闻也者而过之.从者曰.子未可以已乎.夫子曰.丘闻之.亲者毋失其为亲也.故者毋失其为故也.
    赵文子与叔誉观乎九原.文子曰.死者如可作也.吾谁与归.叔誉曰.其阳处父乎.文子曰.行幷植于晋国.不没其身.其知不足称也.其舅犯乎.文子曰.见利不顾其君.其仁不足称也.我则随武子乎.利其君.不忘其身.谋其身.不遗其友.晋人谓文子知人.文子其中退然如不胜衣.其言吶吶然如不出其口.所举于晋国.管库之士.七十有余家.生不交利.死不属其子焉.
    叔仲皮学子柳.叔仲皮死.其妻鲁人也.衣衰而缪绖.叔仲衍以吉.请繐衰而环绖.曰.昔者吾丧姑姊妹亦如斯.末吾禁也.退使其妻繐衰而环绖.
    成人有其兄死而不为衰者.闻子皋将为成宰.遂为衰.成人曰.蚕则绩而蟹有匡.范则冠而蝉有緌.兄则死而子皋为之衰.
    乐正子春之母死.五日而不食.曰.吾悔之.自吾母而不得吾情.吾恶乎用吾情.
    岁旱.穆公召县子而问然.曰.天久不雨.吾欲暴尪而奚若.曰.天久不雨.而暴人之疾子.虐.毋乃不可与.然则吾欲暴巫而奚若.曰.天则不雨.而望之愚妇人.于以求之.毋乃已疏乎.徙市则奚若.曰.天子崩.巷市七日.诸侯薨.巷市三日.为之徙市.不亦可乎.
    孔子曰.卫人之祔也离之.鲁人之祔也合之.善夫.
 王制
    王者之制禄爵.公.侯.伯.子.男.凡五等.诸侯之上大夫卿.下大夫.上士.中士.下士.凡五等.天子之田方千里.公侯田方百里.伯七十里.子男五十里.不能五十里者.不合于天子.附于诸侯.曰附庸.天子之三公之田视公.侯.天子之卿视伯.天子之大夫视子男.天子之元士视附庸.
    制农田百亩.百亩之分.上农夫食九人.其次食八人.其次食七人.其次食六人.下农夫食五人.庶人在官者.其禄以是为差也.诸侯之下士.视上农夫.禄足以代其耕也.中士倍下士.上士倍中士.下大夫倍上士.卿四大夫禄.君十卿禄.次国之卿.三大夫禄.君十卿禄.小国之卿.倍大夫禄.君十卿禄.
    次国之上卿.位当大国之中.中当其下.下当其上大夫.小国之上卿.位当大国之下卿.中当其上大夫.下当其下大夫.其有中士下士者.数各居其上之三分.
    凡四海之内九州.州方千里.州建百里之国三十.七十里之国六十.五十里之国百有二十.凡二百一十国.名山大泽不以封.其余以为附庸间田.八州.州二百一十国.
    天子之县内.方百里之国九.七十里之国二十有一.五十里之国六十有三.凡九十三国.名山大泽不以朌.其余以禄士.以为间田.
    凡九州.千七百七十三国.天子之元士.诸侯之附庸.不与.
    天子百里之内以共官.千里之内以为御.
    千里之外设方伯.五国以为属.属有长.十国以为连.连有帅.三十国以为卒.卒有正.二百一十国以为州.州有伯.八州.八伯.五十六正.百六十八帅.三百三十六长.八伯各以其属.属于天子之老二人.分天下以为左右.曰二伯.
    千里之内曰甸.千里之外曰采.曰流.
    天子三公.九卿.二十七大夫.八十一元士.
    大国三卿.皆命于天子.下大夫五人.土士二十七人.
    次国三卿.二卿命于天子.一卿命于其君.下大夫五人.上士二十七人.
    小国二卿.皆命于其君下大夫五人.上士二十七人.
    天子使其大夫为三监.监于方伯之国.国三人.
    天子之县内诸侯.禄也.○外诸侯.嗣也.
    制三公一命卷.若有加则赐也.不过九命.次国之君.不过七命.小国之君.不过五命.
    大国之卿.不过三命.下卿再命小国之卿.与下大夫一命.
    凡官民材.必先论之.论辨.然后使之.任事.然后爵之.位定.然后禄之.
    爵人于朝.与士共之.刑人于市.与众弃之.是故公家不畜刑人.大夫弗养.士遇之涂.弗与言也.屏之四方.唯其所之.不及以政.亦弗故生也.
    诸侯之于天子也.比年一小聘.三年一大聘.五年一朝.
    天子五年一巡守.
    岁二月东巡守.至于岱宗.柴而望祀山川.觐诸侯.问百年者就见之.命大师陈诗.以观民风.命市纳贾.以观民之所好恶.志淫好辟.命典礼.考时月定日.同.律.礼.乐.制度.衣服.正之.山川神只.有不举者为不敬.不敬者君削以地.宗庙有不顺者为不孝.不孝者君绌以爵.变礼易乐者为不从不从者君流.革制度衣服者为畔.畔者君讨.有功德于民者.加地进律.五月南巡守.至于南岳.如东巡守之礼.八月西巡守.至于西岳.如南巡守之礼.十有一月北巡守.至于北岳.如西巡守之礼.归假于祖祢.用特.
    天子将出.类乎上帝.宜乎社.造乎祢.诸侯将出.宜乎社.造乎祢.
    天子无事.与诸侯相见.曰朝.考礼正刑.一德以尊于天子.
    天子赐诸侯乐.则以柷将之.赐伯子男乐.则以鼗将之.
    诸侯赐弓矢.然后征.赐鈇钺.然后杀.赐圭瓒.然后为鬯.未赐圭瓒.则资鬯于天子.
    天子命之教.然后为学.小学在公宫南之左.大学在郊.天子曰辟廱.诸侯曰頖宫.
    天子将出征.类乎上帝.宜乎社.造乎祢.禡于所征之地.受命于祖.受成于学.出征执有罪.反释奠于学.以讯馘告.
    天子诸侯无事.则岁三田.一为干豆.二为宾客.三为充君之庖.无事而不田.曰不敬.田不以礼.曰暴天物.天子不合围.诸侯不掩群.天子杀则下大绥.诸侯杀则下小绥.大夫杀则止佐车.佐车止则百姓田猎.獭祭鱼.然后虞人入泽梁.豺祭兽.然后田猎.鸠化为鹰.然后设罻罗.草木零落.然后入山林.昆虫未蛰.不以火田.不麛.不卵.不杀胎.不殀夭.不覆巢.
    冢宰制国用.必于岁之杪.五谷皆入.然后制国用.用地小大.视年之丰耗.以三十年之通.制国用.量入以为出.祭用数之仂.丧三年不祭.唯祭天地社稷.为越绋而行事.丧用三年之仂.丧祭.用不足曰暴.有余曰浩.祭.丰年不奢.凶年不俭.国无九年之蓄.曰不足.无六年之蓄.曰急.无三年之蓄.曰国非其国也.三年耕.必有一年之食.九年耕.必有三年之食.以三十年之通.虽有凶旱水溢.民无菜色.然后天子食.日举以乐.
    天子七日而殡.七月而葬.诸侯五日而殡.五月而葬.大夫士庶人三日而殡.三月而葬.三年之丧.自天子达.庶人县封.葬不为雨止.不封不树.丧不贰事.自天子达于庶人.丧从死者.祭从生者.支子不祭.
    天子七庙.三昭三穆.与大祖之庙而七.诸侯五庙.二昭二穆.与大祖之庙而五.大夫三庙.一昭一穆.与大祖之庙而三.士一庙.庶人祭于寝.
    天子诸侯宗庙之祭.春曰礿.夏曰禘.秋曰尝.冬曰烝.天子祭天地.诸侯祭社稷.大夫祭五祀.天子祭天下名山大川.五岳视三公.四渎视诸侯.诸侯祭名山大川之在其地者
    天子诸侯.祭因国之在其地而无主后者.
    天子犆礿.祫禘.祫尝.祫烝.诸侯礿则不禘.禘则不尝.尝则不烝.烝则不礿.诸侯礿犆.禘一.犆一祫.尝祫.烝祫.
    天子社稷皆大牢.诸侯社稷皆少牢.大夫士宗庙之祭.有田则祭.无田则荐.庶人春荐韭.夏荐麦.秋荐黍.冬荐稻.韭以卵.麦以鱼.黍以豚.稻以鴈.祭天地之牛角茧栗.宗庙之牛角握.宾客之牛角尺.诸侯无故不杀牛.大夫无故不杀羊.士无故不杀犬豕.庶人无故不食珍.
    庶羞不踰牲.燕衣不踰祭服.寝不踰庙.
    古者公田借而不税.市廛而不税.关讥而不征.林麓川泽以时入而不禁.夫圭田无征.
    用民之力.岁不过三日.
    田里不粥.墓地不请.
    司空执度度地.居民山川沮泽.时四时.量地远近.兴事任力.凡使民.任老者之事.食壮者之食.
    凡居民材.必因天地寒暖燥湿.广谷大川异制.民生其间者异谷.刚柔轻重.迟速异齐.五味异和.器械异制.衣服异宜.修其教不易其俗.齐其政不易其宜.中国戎夷.五方之民.皆有性也.不可推移.东方曰夷.被发文身.有不火食者矣.南方曰蛮.雕题交趾.有不火食者矣.西方曰戎.被发衣皮.有不粒食者矣.北方曰狄.衣羽毛穴居.有不粒食者矣.中国.夷.蛮.戎.狄.皆有安居.和味.宜服.利用.备器.五方之民.言语不通.嗜欲不同.达其志.通其欲.东方曰寄.南方曰象.西方曰狄鞮.北方曰译.
    凡居民.量地以制邑.度地以居民.地邑民居.必参相得也.无旷土.无游民.食节事时.民咸安其居.乐事劝功.尊君亲上.然后兴学.
    司徒修六礼以节民性.明七教以兴民德.齐八政以防淫.一道德以同俗.养耆老以致孝.恤孤独以逮不足.上贤以崇德.简不肖以绌恶.命乡简不帅教者以告.耆老皆朝于庠.元日习射上功.习乡上齿.大司徒帅国之俊士与执事焉.不变.命国之右乡.简不帅教者移之左.命国之左乡.简不帅教者移之右.如初礼.不变.移之郊.如初礼.不变.移之遂.如初礼.不变.屏之远方.终身不齿.命乡论秀士.升之司徒.曰选士.司徒论选士之秀者.而升之学.曰俊士.升于司徒者不征于乡.升于学者不征于司徒.曰造士.乐正崇四术.立四教.顺先王诗书礼乐以造士.春秋教以礼乐.冬夏教以诗书.王大子.王子.群后之大子.卿大夫元士之适子.国之俊选.皆造焉.凡入学以齿.将出学.小胥.大胥.小乐正.简不帅教者.以告于大乐正.大乐正以告于王.王命三公.九卿.大夫.元士.皆入学.不变.王亲视学.不变.王三日不举.屏之远方.西方曰棘.东方曰寄.终身不齿.大乐正论造士之秀者.以告于王.而升诸司马.曰进士.
    司马辨论官材.论进士之贤者.以告于王.而定其论.论定.然后官之.任官.然后爵之.位定.然后禄之.大夫废其事.终身不仕.死以士礼葬之.有发.则命大司徒教士以车甲.凡执技.论力.适四方.臝股肱.决射御.凡执技以事上者.祝.史.射.御.医.卜.及百工.凡执技以事上者.不贰事.不移官.出乡不与士齿.仕于家者.出乡不与士齿.
    司寇正刑明辟.以听狱讼.必三刺.有旨无简.不听.附从轻.赦从重.
    凡制五刑.必即天论.邮罚丽于事.凡听五刑之讼.必原父子之亲.立君臣之义.以权之意论轻重之序.慎测浅深之量.以别之.悉其聪明.致其忠爱.以尽之.疑狱.泛与众共之.众疑.赦之.必察小大之比以成之.成狱辞.史以狱成告于正.正听之.正以狱成告于大司寇.大司寇听之棘木之下.大司寇以狱之成告于王.王命三公参听之.三公以狱之成告于王.王三又.然后制刑.凡作刑罚.轻无赦.刑者侀也.侀者成也.一成而不可变.故君子尽心焉.析言破律.乱名改作.执左道以乱政.杀.作淫声.异服.奇技.奇器.以疑众.杀.行伪而坚.言伪而辩.学非而博.顺非而泽.以疑众.杀.假于鬼神.时日.卜筮.以疑众.杀.此四诛者.不以听.凡执禁以齐众.不赦过.有圭璧金璋.不粥于市.命服命车.不粥于市.宗庙之器.不粥于市.牺牲不粥于市.戎器不粥于市.用器不中度.不粥于市.兵车不中度.不粥于市.布.帛精麤不中数.幅广狭不中量.不粥于市.奸色乱正色.不粥于市.锦文珠玉成器.不粥于市.衣服饮食.不粥于市.五谷不时.果实未孰.不粥于市.木不中伐.不粥于市.禽兽鱼鳖不中杀.不粥于市.关执禁以讥.禁异服.识异言.
    大史典礼.执简记.奉讳恶.
    天子齐戒受谏.司会以岁之成.质于天子.冢宰齐戒受质.大乐正.大司寇.市.三官以其成.从质于天子.大司徒.大司马.大司空.齐戒受质.百官各以其成.质于三官.大司徒.大司马.大司空.以百官之成.质于天子.百官齐戒受质.然后休老劳农.成岁事.制国用.
    凡养老.有虞氏以燕礼.夏后氏以飨礼.殷人以食礼.周人修而兼用之.五十养于乡.六十养于国.七十养于学.达于诸侯.
    八十拜君命.一坐再至.瞽亦如之.九十使人受.五十异粻.六十宿肉.七十贰膳.八十常珍.九十饮食不离寝.膳饮从于游可也.六十岁制.七十时制.八十月制.九十日修.唯绞.紟.衾.冒.死而后制.五十始衰.六十非肉不饱.七十非帛不暖.八十非人不暖.九十虽得人不暖矣.五十杖于家.六十杖于乡.七十杖于国.八十杖于朝.九十者.天子欲有问焉.则就其室.以珍从.七十不俟朝.八十月告存.九十日有秩.五十不从力政.六十不与服戎.七十不与宾客之事.八十齐丧之事弗及也.五十而爵.六十不亲学.七十致政.唯衰麻为丧.
    有虞氏养国老于上庠.养庶老于下庠.夏后氏养国老于东序.养庶老于西序.殷人养国老于右学.养庶老于左学.周人养国老于东胶.养庶老于虞庠.虞庠在国之西郊.有虞氏皇而祭.深衣而养老.夏后氏收而祭.燕衣而养老.殷人冔而祭.缟衣而养老.周人冕而祭.玄衣而养老.凡三王养老皆引年.八十者.一子不从政.九十者.其家不从政.废疾非人不养者.一人不从政.父母之丧.三年不从政.齐衰大功之丧.三月不从政.将徙于诸侯.三月不从政.自诸侯来徙家.期不从政.
    少而无父者谓之孤.老而无子者谓之独.老而无妻者谓之矜.老而无夫者之谓寡.此四者.天民之穷而无告者也.皆有常饩.
    瘖聋.跛.躄.断者.侏儒.百工各以其器食之.
    道路.男子由右.妇人由左.车从中央.父之齿随行.兄之齿鴈行.朋友不相踰.轻任幷.重任分.班白者不提挈.君子耆老不徒行.庶人耆老不徒食.
    大夫祭器不假.祭器未成.不造燕器.
    方一里者.为田九百亩.方十里者.为方一里者百.为田九万亩.方百里者.为方十里者百.为田九十亿亩.方千里者.为方百里者百.为田九万亿亩.
    自恒山至于南河.千里而近.自南河至于江.千里而近.自江至于衡山.千里而遥.自东河至于东海.千里而遥.自东河至于西河.千里而近.自西河至于流沙.千里而遥.西不尽流沙.南不尽衡山.东不尽东海.北不尽恒山.凡四海之内.断长补短.方三千里.为田八十万亿一万亿亩.方百里者.为田九十亿亩.山陵.林麓.川泽.沟渎.城郭.宫室.涂巷.三分去一.其余六十亿亩.
    古者以周尺八尺为步.今以周尺六尺四寸为步.古者百亩.当今东田百四十六亩三十步.古者百里.当今百二十一里六十步四尺二寸二分.
    方千里者.为方百里者百.封方百里者三十国.其余方百里者七十.又封方七十里者六十.为方百里者二十九.方十里者四十.其余方百里者四十.方十里者六十.又封方五十里者百二十.为方百里者三十.其余方百里者十.方十里者六十.名山大泽不以封.其余以为附庸间田.诸侯之有功者.取于间田以禄之.其有削地者.归之间田.
    天子之县内.方千里者.为方百里者百.封方百里者九.其余方百里者九十一.又封方七十里者二十一.为方百里者十.方十里者二十九.其余方百里者八十.方十里者七十一.又封方五十里者六十三.为方百里者十五.方十里者七十五.其余方百里者六十四.方十里者九十六.
    诸侯之下士.禄食九人.中士食十八人.上士食三十六人.下大夫食七十二人.卿食二百八十八人.君食二千八百八十人.次国之卿.食二百一十六人.君食二千一百六十人.小国之卿.食百四十四人.君食千四百四十人.次国之卿.命于其君者.如小国之卿.天子之大夫为三监.监于诸侯之国者.其禄视诸侯之卿.其爵视次国之君.其禄取之于方伯之地.方伯为朝天子.皆有汤沐之邑于天子之县内.视元士.诸侯世子世国.大夫不世爵.使以德.爵以功.未赐爵.视天子之元士.以君其国.诸侯之大夫.不世爵禄.
    六礼.冠.昏.丧.祭.乡.相见.七教.父子.兄弟.夫妇.君臣.长幼.朋友.宾客.八政.饮食.衣服.事为.异别.度.量.数.制.
 月令
    孟春之月.日在营室.昏参中.旦尾中.其日甲乙.其帝大皞.其神句芒.其虫鳞.其音角.律中大蔟.其数八.其味酸.其臭膻.其祀户.祭先脾.
    东风解冻.蛰虫始振.鱼上冰.獭祭鱼.鸿鴈来.
    天子居青阳左个.乘鸾路.驾仓龙.载青旗.衣青衣.服仓玉.食麦与羊.其器疏以达.
    是月也.以立春.先立春三日.大史谒之天子.曰.某日立春.盛德在木.天子乃齐.立春之日.天子亲帅三公.九卿.诸侯.大夫.以迎春于东郊.还反.赏公卿诸侯大夫于朝.
    命相布德和令.行庆施惠.下及兆民.庆赐遂行.毋有不当.
    乃命大史.守典奉法.司天日月星辰之行.宿离不贷.毋失经纪.以初为常.
    是月也.天子乃以元日.祈谷于上帝.乃择元辰.天子亲载耒耜.措之于参保介之御间.帅三公九卿诸侯.大夫.躬耕帝借.天子三推.三公五推.卿诸侯九推.反执爵于大寝.三公.九卿.诸侯.大夫.皆御.命曰劳酒.
    是月也.天气下降.地气上腾.天地和同.草木萌动.王命布农事.命田舍东郊.皆修封疆.审端经术.善相丘陵.阪险.原隰.土地所宜.五谷所殖.以教道.民必躬亲之.田事既饬.先定准直.农乃不惑.
    是月也.命乐正入学习舞.乃修祭典.命祀山林川泽.牺牲毋用牝.
    禁止伐木.毋覆巢.毋杀孩虫.胎夭飞鸟.毋麛毋卵.毋聚大众.毋置城郭.掩骼埋胔.
    是月也.不可以称兵.称兵必天殃.兵戎不起.不可从我始.毋变天之道.毋绝地之理.毋乱人之纪.
    孟春行夏令.则雨水不时.草木蚤落.国时有恐.行秋令.则其民大疫.猋风暴雨总至.藜莠蓬蒿并兴.行冬令.则水潦为败.雪霜大挚.首种不入.
    仲春之月.日在奎.昏弧中.旦建星中.其日甲乙.其帝大皞.其神句芒.其虫鳞.其音角.律中夹钟.其数八.其味酸.其臭膻.其祀户.祭先脾.
    始雨水.桃始华.仓庚鸣.鹰化为鸠.
    天子居青阳大庙.乘鸾路.驾仓龙.载青旗.衣青衣.服仓玉.食麦与羊.其器疏以达.是月也.安萌牙.养幼少.存诸孤.择元日.命民社.命有司.省囹圄.去桎梏.毋肆掠.止狱讼.
    是月也.玄鸟至.至之日.以大牢祠于高禖.天子亲往.后妃帅九嫔御.乃礼天子所御.带以弓韣.授以弓矢.于高禖之前.
    是月也.日夜分.雷乃发声.始电.蛰虫咸动.启户始出.先雷三日.奋木铎以令兆民曰.雷将发声.有不戒其容止者.生子不备.必有凶灾.日夜分.则同度量.钧衡石.角斗甬.正权概.
    是月也.耕者少舍.乃修阖扇.寝庙毕备.毋作大事.以妨农之事.是月也.毋竭川泽.毋漉陂池.毋焚山林.
    天子乃鲜羔开冰.先荐寝庙.
    上丁.命乐正习舞.释菜.天子乃帅三公.九卿.诸侯.大夫.亲往视之.仲丁.又命乐正入学习舞.
    是月也.祀不用牺牲.用圭璧.更皮币.
    仲春行秋令.则其国大水.寒气摠.至寇戎来征.行冬令.则阳气不胜.麦乃不熟.民多相掠.行夏令.则国乃大旱.暖气早来.虫螟为害.
    季春之月.日在胃.昏七星中.旦牵牛中.其日甲乙.其帝大皞.其神句芒.其虫鳞.其音角.律中姑洗.其数八其味酸.其臭膻.其祀户.祭先脾.
    桐始华.田鼠化为鴽.虹始见.萍始生.
    天子居青阳石个.乘鸾路.驾仓龙.载青旗.衣青衣.服仓玉.食麦与羊.其器疏以达.
    是月也.天子乃荐鞠衣于先帝.命舟牧覆舟.五覆五反.乃告舟备具于天子焉.天子始乘舟.荐鲔于寝庙.乃为麦祈实.
    是月也.生气方盛.阳气发泄.句者毕出.萌者尽达.不可以内.天子布德行惠.命有司.发仓廪.赐贫穷.振乏绝.开府库.出币帛.周天下.勉诸侯.聘名士.礼贤者.
    是月也.命司空曰.时雨将降.下水上腾.循行国邑.周视原野.修利堤防.道达沟渎.开通道路.毋有障塞.田猎罝罘.罗罔.毕翳.餧兽之药.毋出九门.
    是月也.命野虞无伐桑柘.鸣鸠拂其羽.戴胜降于桑.具曲植蘧筐.后妃齐戒.亲东乡躬桑.禁妇女毋观.省妇使.以劝蚕事.蚕事既登.分茧称丝效功.以共郊庙之服.无有敢惰.是月也.命工师.令百工.审五库之量.金.铁.皮.革.筋.角.齿.羽.箭.干.脂.胶.丹.漆.毋或不良.
    百工咸理.监工日号.毋悖于时.毋或作为淫巧.以荡上心.
    是月之末.择吉日大合乐.天子乃率三公.九卿.诸侯.大夫.亲往视之.
    是月也.乃合累牛腾马.游牝于牧.牺牲驹犊.举书其数.
    命国难.九门磔攘.以毕春气.
    季春行冬令.则寒气时发.草木皆肃.国有大恐.行夏令.则民多疾疫.时雨不降.山林不收.行秋令.则天多沈阴.淫雨蚤降.兵革并起.
    孟夏之月.日在毕.昏翼中.日婺女中.其日丙丁.其帝炎帝.其神祝融.其虫羽.其音征.律中中吕.其数七.其味苦.其臭焦.其祀灶.祭先肺.蝼蝈鸣.蚯蚓出.王瓜生.苦菜秀.
    天子居明堂左个.乘朱路.驾赤马.载赤旗.衣朱衣.服赤玉.食菽与鸡.其器高以粗.
    是月也.以立夏.先立夏三日.大史谒之天子曰.某日立夏.盛德在火.天子乃齐.立夏之曰.天子亲帅三公.九卿.大夫.以迎夏于南郊.还反.行赏.封诸侯.庆赐遂行.无不欣说.
    乃命乐师.习合礼乐.命太尉.赞桀俊.遂贤良.举长大.行爵出禄.必当其位.是月也.继长增高.毋有坏堕.毋起土功.毋发大众.毋伐人树.是月也.天子始絺.命野虞.出行田原.为天子劳农劝民.毋或失时.
    命司徒巡行县鄙.命农勉作.毋休于都.是月也.驱兽毋害五谷.毋大田猎.农乃登麦.天子乃以彘尝麦.先荐寝庙.是月也.聚畜百药.靡草死.麦秋至.断薄刑.决小罪.出轻系.蚕事毕.后妃献茧.乃收茧税.以桑为均.贵贱长幼如一.以给郊庙之服.
    是月也.天子饮酎.用礼乐.
    孟夏行秋令.则苦雨数来.五谷不滋.四鄙入保.行冬令.则草木蚤枯.后乃大水.败其城郭.行春令.则蝗虫为灾.暴风来格.秀草不实.
    仲夏之月.日在东井.昏亢中.旦危中.其日丙丁.其帝炎帝.其神祝融.其虫羽.其音征.律中蕤宾.其数七.其味苦.其臭焦.其祀灶.祭先肺.
    小暑至.螳螂生.鵙始鸣.反舌无声.
    天子居明堂太庙.乘朱路.驾赤马.载赤旗.衣朱衣.服赤玉.食菽与鸡.其器高以粗.养壮佼.
    是月也.命乐师修鼗鞞鼓.均琴瑟管箫.执干戚戈羽.调竽笙(上竹下也)簧.饬钟磬柷敔.
    命有司为民祈祀山川百源.大雩帝.用盛乐.乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者.以祈谷实.
    农乃登黍.是月也.天子乃以雏尝黍.羞以含桃.先荐寝庙.
    令民毋艾蓝以染.毋烧灰.毋暴布.门闾毋闭.关市毋索.挺重囚.益其食.
    游牝别群.则絷腾驹.班马政.
    是月也.日长至.阴阳争.死生分.君子齐戒.处必掩身.毋躁.止声色.毋或进.薄滋味.毋致和.节耆欲.定心气.百官静.事毋刑.以定晏阴之所成.
    鹿角解.蝉始鸣.半夏生.木堇荣.
    是月也.毋用火南方.可以居高明.可以远眺望.可以升山陵.可以处台榭.
    仲夏行冬令.则雹冻伤谷.道路不通.暴兵来至.行春令.则五谷晚熟.百螣时起.其国乃饥.行秋令.则草木零落.果实早成.民殃于疫.
    季夏之月.日在柳.昏火中.旦奎中.其日丙丁.其帝炎帝.其神祝融.其虫羽.其音征.律中林钟.其数七.其味苦.其臭焦.其祀灶.祭先肺.温风始至.蟋蟀居壁.鹰乃学习.腐草为萤.
    天子居明堂右个.乘朱路.驾赤马.载赤旗.衣朱衣.服赤玉.食菽与鸡.其器高以粗.
    命渔师伐蛟.取鼍.登龟.取鼋.命泽人.纳材苇.
    是月也.命四监.大合百县之秩刍.以养牺牲.令民无不咸出其力.以共皇天上帝.名山大川.四方之神.以祠宗庙社稷之灵.以为民祈福.
    是月也.命妇官染采.黼黻文章.必以法故.无或差贷.黑黄仓赤.莫不质良.毋敢诈伪.以给郊庙祭祀之服.以为旗章.以别贵贱等给之度.
    是月也.树木方盛.乃命虞人.入山行木.毋有斩伐不可以兴土功.不可以合诸侯.不可以起兵动众.毋举大事.以摇养气.毋发令而待.以妨神农之事也.水潦盛昌.神农将持功.举大事则有天殃.
    是月也.土润溽暑.大雨时行.烧薙行水.利以杀草.如以热汤.可以粪田畴.可以美土疆.
    季夏行春令.则谷实鲜落.国多风欬.民乃迁徙行秋令.则丘隰水潦.禾稼不熟.乃多女灾.行冬令.则风寒不时.鹰隼蚤鸷.四鄙入保.
    中央土.其日戊己.其帝黄帝.其神后土.其虫倮.其音宫.律中黄钟之宫.其数五.其味甘.其臭香.其祀中溜.祭先心.天子居大庙大室.乘大路.驾黄马.载黄旗.衣黄衣.服黄玉.食稷与牛.其器圜以闳.
    孟秋之月.日在翼.昏建星中.旦毕中.其日庚辛.其帝少皞.其神蓐收.其虫毛.其音商.律中夷则.其数九.其味辛.其臭腥.其祀门.祭先肝.
    凉风至.白露降.寒蝉鸣.鹰乃祭鸟.用始行戮.
    天子居总章左个.乘戎路.驾白骆.载白旗.衣白衣.服白玉.食麻与犬.其器廉以深.
    是月也.以立秋.先立秋三日.大史谒之天子曰.某日立秋.盛德在金.天子乃齐.立秋之日.天子亲帅三公.九卿.诸侯.大夫.以迎秋于西郊.还反.赏军帅武人于朝.天子乃命将帅.选士厉兵.简练桀俊.专任有功.以征不义.诘诛暴慢.以明好恶.顺彼远方.是月也.命有司.修法制.缮囹圄.具桎梏.禁止奸.慎罪邪.务搏执.命理瞻伤.察创.视折.审断决.狱讼必端平.戮有罪.严断刑.天地始肃.不可以赢.是月也.农乃登谷.天子尝新.先荐寝庙.命百官始收敛.完堤防.谨壅塞.以备水潦.修宫室.坏墙垣.补城郭.是月也.毋以封诸侯.立大官.毋以割地.行大使.出大币.
    孟秋行冬令.则阴气大胜.介虫败谷.戎兵乃来.行春令.则其国乃旱.阳气复还.五谷无实.行夏令.则国多火灾.寒热不节.民多疟疾.
    仲秋之月.日在角.昏牵牛中.旦觜觿中.其日庚辛.其帝少皞.其神蓐收.其虫毛.其音商.律中南吕.其数九.其味辛.其臭腥.其祀门.祭先肝.
    盲风至.鸿鴈来.玄鸟归.群鸟养羞.
    天子居总章大庙.乘戎路.驾白骆.载白旗.衣白衣.服白玉.食麻与犬.其器廉以深.
    是月也.养衰老.授几杖.行麋粥饮食.
    乃命司服.具饬衣裳.文绣有恒.制有小大.度有长短.衣服有量.必循其故.冠带有常.
    乃命有司.申严百刑.斩杀必当.毋或枉桡.枉桡不当.反受其殃.
    是月也.乃命宰祝.循行牺牲.视全具.案刍豢.瞻肥瘠.察物色.必比类.量小大.视长短.皆中度.五者备当.上帝其飨.
    天子乃难.以达秋气.
    以犬尝麻.先荐寝庙.
    是月也.可以筑城郭.建都邑.穿窦窖.修囷仓.
    乃命有司.趣民收敛.务畜菜.多积聚.乃劝种麦.毋或失时.其有失时.行罪无疑.
    是月也.日夜分.雷始收声.蛰虫坏户.杀气浸盛.阳气日衰.水始涸.
    日夜分.则同度量.平权衡.正钧石.角斗甬.是月也.易关市.来商旅.纳货贿.以便民事.四方来集.远乡皆至.则财不匮.上无乏用.百事乃遂.
    凡举大事.毋逆大数.必顺其时.慎因其类.
    仲秋行春令.则秋雨不降.草木生荣.国乃有恐.行夏令.则其国乃旱.蛰虫不藏.五谷复生.行冬令.则风灾数起.收雷先行.草木蚤死.
    季秋之月.日在房.昏虚中.旦柳中.其日庚辛.其帝少皞.其神蓐收.其虫毛.其音商.律中无射.其数九.其味辛.其臭腥.其祀门.祭先肝.
    鸿鴈来宾.爵入大水为蛤.鞠有黄华.豺乃祭兽戮禽.
    天子居总章右个.乘戎路.驾白骆.载白旗.衣白衣.服白玉.食麻与犬.其器廉以深.
    是月也.申严号令.命百官.贵贱无不务内.以会天地之藏.无有宣出.
    乃命冢宰.农事备收.举五谷之要.藏帝借之收于神仓.只敬必饬.是月也.霜始降.则百工休.
    乃命有司曰.寒气总至.民力不堪.其皆入室.
    上丁.命乐正.入学习吹.
    是月也.大飨帝.尝牺牲.告备于天子.
    合诸侯制.百县为来岁受朔日.与诸侯所税于民.轻重之法.贡职之数.以远近土地所宜为度.以给郊庙之事.无有所私.
    是月也.天子乃教于田猎.以习五戎.班马政.命仆及七驺咸驾.载旌旐.授车以级.整设于屏外.司徒搢扑.北面誓之.天子乃厉饰.执弓挟矢以猎.命主祠祭禽于四方.
    是月也.草木黄落.乃伐薪为炭.
    蛰虫咸俯在内.皆墐其户.乃趣狱刑.毋留有罪.收禄秩之不当.供养之不宜者.
    是月也.天子乃以犬尝稻.先荐寝庙.
    季秋行夏令.则其国大水.冬藏殃败.民多鼽嚏.行冬令.则国多盗贼.边竟不宁.土地分裂.行春令.则暖风来至.民气解惰.师兴不居.孟冬之月.日在尾.昏危中.旦七星中.其日壬癸.其帝颛顼.其神玄冥.其虫介.其音羽.律中应钟.其数六.其味咸.其臭朽.其祀行.祭先肾.
    水始冰.地始冻.雉入大水为蜃.虹藏不见.
    天子居玄堂左个.乘玄路.驾铁骊.载玄旗.衣黑衣.服玄玉.食黍与彘.其器闳以奄.
    是月也.以立冬.先立冬三日.太史谒之天子曰.某日立冬.盛德在水.天子乃齐.立冬之日.天子亲帅三公九卿大夫.以迎冬于北郊.还反.赏死事.恤孤寡.
    是月也.命大史.衅龟筴占兆.审卦吉凶.是察阿党.则罪无有掩蔽.
    是月也.天子始裘.
    命有司曰.天气上腾.地气下降.天地不通.闭塞而成冬.命百官谨盖藏.命司徒循行积聚.无有不敛.坏城郭.戒门闾.修键闭.慎管钥.固封疆.备边竟.完要塞.谨关梁.塞徯径.
    饬丧纪.辨衣裳.审棺椁之薄厚.茔丘垄之大小.高卑厚薄之度.贵贱之等级.
    是月也.命工师效功.陈祭器.按度程.毋或作为淫巧.以荡上心.必功致为上.物勒工名.以考其诚.功有不当.必行其罪.以穷其情.
    是月也.大饮烝.
    天子乃祈来年于天宗.大割祠于公社.及门闾.腊先祖五祀.劳农以休息之.
    天子乃命将帅讲武.习射御.角力.
    是月也.乃命水虞渔师.收水泉池泽之赋.毋或敢侵削众庶兆民.以为天子取怨于下.其有若此者.行罪无赦.
    孟冬行春令.则冻闭不密.地气上泄.民多流亡.行夏令.则国多暴风.方冬不寒.蛰虫复出.行秋令.则雪霜不时.小兵时起.土地侵削.
    仲冬之月.日在斗.昏东壁中.轸旦中.其日壬癸.其帝颛顼.其神玄冥.其虫介.其音羽.律中黄钟.其数六.其味咸.其臭朽.其祀行.祭先肾.
    冰益壮.地始坼.鹖旦不鸣.虎始交.
    天子居玄堂大庙.乘玄路.驾铁骊.载玄旗.衣黑衣.服玄玉.食黍与彘.其器闳以奄.
    饬死事.命有司曰.土事毋作.慎毋发盖.毋发室屋.及起大众.以固而闭.地气沮泄.是谓发天地之房.诸蛰则死.民必疾疫.又随以丧.命之曰畅月.
    是月也.命奄尹.申宫令.审门闾.谨房室.必重闭.省妇事.毋得淫.虽有贵戚近习.毋有不禁.
    乃命大酋.秫稻必齐.曲櫱必时.湛炽必絜.水泉必香.陶器必良.火齐必得.兼用六物.大酋监之.毋有差贷.
    天子命有司.祈祀四海.大川.名源.渊泽.井泉.
    是月也.农有不收藏积聚者.马牛畜兽有放佚者.取之不诘.山林薮泽.有能取蔬食田猎禽兽者.野虞教道之.其有相侵夺者.罪之不赦.是月也.日短至.阴阳争.诸生荡.君子齐戒.处必掩身.身欲宁.去声色.禁耆欲.安形性.事欲静.以待阴阳之所定.
    芸始生.荔挺出.蚯蚓结.麋角解.水泉动.
    日短至.则伐木取竹箭.是月也.可以罢官之无事.去器之无用者.
    涂阙廷门闾.筑囹圄.此以助天地之闭藏也.
    仲冬行夏令.则其国乃旱.氛雾冥冥.雷乃发声.行秋令.则天时雨汁.瓜瓠不成.国有大兵.行春令.则蝗虫为败.水泉咸竭.民多疥疠.
    季冬之月.日在婺女.昏娄中.旦氐中.其日壬癸.其帝颛顼.其神玄冥.其虫介.其音羽.律中大吕.其数六.其味咸.其臭朽.其祀行.祭先肾.
    鴈北乡.鹊始巢.雉雊.鸡乳.
    天子居玄堂右个.乘玄路.驾铁骊.载玄旗.衣黑衣.服玄玉.食黍与彘.其器闳以奄.
    命有司.大难旁磔.出土牛.以送寒气.
    征鸟厉疾.乃毕山川之祀.及帝之大臣.天之神只.
    是月也.命渔师始渔.天子亲往.乃尝鱼.先荐寝庙.
    冰方盛.水泽腹坚.命取冰.冰以入.令告民出五种.命农计耦耕事.修耒耟.具田器.
    命乐师大合吹而罢.
    乃命四监.收秩薪柴.以共郊庙.及百祀之薪燎.是月也.日穷于次.月穷于纪.星回于天.数将几终.岁且更始.专而农民.毋有所使.
    天子乃与公卿大夫.共饬国典.论时令.以待来岁之宜.
    乃命太史.次诸侯之列.赋之牺牲.以共皇天上帝社稷之飨.乃命同姓之邦.共寝庙之刍豢.命宰历卿大夫.至于庶民.土田之数.而赋牺牲.以共山林名川之祀.凡在天下九州之民者.无不咸献其力.以共皇天上帝.社稷寝庙.山林名川之祀.
    季冬行秋令.则白露蚤降.介虫为妖.四鄙入保.行春令.则胎夭多伤.国多固疾.命之曰逆.行夏令.则水潦败国.时雪不降.冰冻消释.
 曾子问
    曾子问曰.君薨而世子生.如之何.孔子曰.卿大夫士.从摄主.北面于西阶南.大祝裨冕.执束帛.升自西阶.尽等.不升堂.命毋哭.祝声三.告曰.某之子生.敢告.升.奠币于殡东几上.哭降.众主人.卿.大夫.士.房中.皆哭.不踊.尽一哀.反位.遂朝奠.小宰升.举币.三日.众主人.卿.大夫.士.如初位.北面.大宰.大宗.大祝.皆裨冕.少师奉子以衰.祝先.子从.宰宗人从.入门.哭者止.子升自西阶.殡前北面.祝立于殡东南隅.祝声三.曰.某之子某.从执事敢见.子拜稽颡哭.祝.宰.宗人.众主人.卿.大夫.士.哭踊.三者三.降东反位.皆袒.子踊.房中亦踊.三者三.袭衰杖.奠出.大宰命祝史.以名遍告于五祀山川.
    曾子问曰.如已葬而世子生.则如之何.孔子曰.大宰.大宗.从大祝而告于祢.三月.乃名于祢.以名遍告.及社稷.宗庙.山川.
    孔子曰.诸侯适天子.必告于祖.奠于祢.冕而出视朝.命祝史告于社稷.宗庙山川.乃命国家五官而后行.道而出.告者五日而遍.过是非礼也.凡告用牲币.反亦如之.诸侯相见.必告于祢.朝服而出视朝.命祝史.告于五庙.所过山川.亦命国家五官.道而出.反必亲告于祖祢.乃命祝史.告至于前所告者.而后听朝而入.
    曾子问曰.并有丧.如之何.何先何后.孔子曰.葬.先轻而后重.其奠也.先重而后轻.礼也.自启及葬不奠.行葬不哀次.反葬奠.而后辞于殡.遂修葬事.其虞也.先重而后轻.礼也.
    孔子曰.宗子虽七十.无无主妇.非宗子.虽无主妇可也.
    曾子问曰.将冠子.冠者至.揖让而入.闻齐衰大功之丧.如之何.孔子曰.内丧则废.外丧则冠而不醴.彻馔而埽.即位而哭.如冠者未至.则废.如将冠子而未及期日.而有齐衰大功小功之丧.则因丧服而冠.除丧不改冠乎.孔子曰.天子赐诸侯大夫冕弁.服于大庙.归设奠.服赐服.于斯乎有冠醮.无冠醴.父没而冠.则已冠.埽地而祭于祢.已祭而见伯父叔父.而后飨冠者.
    曾子问曰.祭.如之何则不行旅酬之事矣.孔子曰.闻之小祥者.主人练祭而不旅.奠酬于宾.宾弗举.礼也.昔者鲁昭公练而举酬行旅.非礼也.孝公大祥.奠酬弗举.亦非礼也.
    曾子问曰.大功之丧.可以与于馈奠之事乎.孔子曰.岂大功耳.自斩衰以下.皆可礼也.曾子曰.不以轻服而重相为乎.孔子曰.非此之谓也.天子诸侯之丧斩衰者奠.大夫齐衰者奠士则朋友奠.不足则取于大功以下者.不足则反之.曾子问曰.小功可以与于祭乎.孔子曰.何必小功耳.自斩衰以下.与祭礼也.曾子曰.不以轻丧而重祭乎.孔子曰.天子诸侯之丧祭也.不斩衰者不与祭.大夫齐衰者与祭.士祭不足.则取于兄弟大功以下者.
    曾子问曰.相识有丧服.可以与于祭乎.孔子曰.缌不祭.又何助于人.
    曾子问曰.废丧服.可以与于馈奠之事乎.孔子曰.说衰与奠.非礼也.以摈相可也.
    曾子问曰.昏礼既纳币.有吉日.女之父母死.则如之何.孔子曰.婿使人吊.如婿之父母死.则女之家亦使人吊.父丧称父.母丧称母.父母不在.则称伯父世母.婿已葬.婿之伯父.致命女氏曰.某之子有父母之丧.不得嗣为兄弟.使某致命.女氏许诺而弗敢嫁.礼也.婿免丧.女之父母使人请.婿弗取而后嫁之.礼也.女之父母死.婿亦如之.
    曾子问曰.亲迎女在涂.而婿之父母死.如之何.孔子曰.女改服.布深衣.缟总.以趋丧.女在涂.而女之父母死.则女反.如婿亲迎.女未至.有齐衰大功之丧.则如之何.孔子曰.男不入.改服于外次.女入.改服于内次.然后即位而哭.曾子问曰.除丧则不复昏礼乎.孔子曰.祭.过时不祭.礼也.又何反于初.
    孔子曰.嫁女之家.三夜不息烛.思相离也.取妇之家.三日不举乐.思嗣亲也.三月而庙见.称来妇也.择日而祭于祢.成妇之义也.
    曾子问曰.女未庙见而死.则如之何.孔子曰.不迁于祖.不祔于皇姑.婿不杖.不菲.不次.归葬于女氏之党.示未成妇也.
    曾子问曰.取女有吉日.而女死.如之何.孔子曰.婿齐衰而吊.既葬而除之.夫死亦如之.
    曾子问曰.丧有二孤.庙有二主.礼与.孔子曰.天无二日.土无二王.尝禘郊社.尊无二上.未知其为礼也.昔者齐桓公亟举兵.作伪主以行.及反.藏诸祖庙.庙有二主.自桓公始也.丧之二孤.则昔者卫灵公适鲁.遭季桓子之丧.卫君请吊.哀公辞不得命.公为主.客入吊.康子立于门右.北面.公揖让.升自东阶.西乡.客升自西阶吊.公拜兴哭.康子拜稽颡于位.有司弗辩也.今之二孤.自季康子之过也.
    曾子问曰.古者师行.必以迁庙主行乎.孔子曰.天子巡守.以迁庙主行.载于齐车.言必有尊也.今也取七庙之主以行.则失之矣.当七庙五庙无虚主.虚主者.唯天子崩.诸侯薨.与去其国.与祫祭于祖.为无主耳.吾闻诸老聃曰.天子崩.国君薨.则祝取群庙之主而藏诸祖庙.礼也.卒哭成事.而后主各反其庙.君去其国.大宰取群庙之主以从.礼也.祫祭于祖.则祝迎四庙之主.主出庙入庙.必跸.老聃云.
    曾子问曰.古者师行无迁主.则何主.孔子曰.主命.问曰.何谓也.孔子曰.天子诸侯将出.必以币帛皮圭.告于祖祢.遂奉以出.载于齐车以行.每舍奠焉.而后就舍.反必告.设奠.卒.敛币玉.藏诸两阶之间.乃出.盖贵命也.
    子游问曰.丧慈母如母.礼与.孔子曰.非礼也.古者男子.外有傅.内有慈母.君命所使教子也.何服之有.昔者鲁昭公.少丧其母.有慈母良.及其死也.公弗忍也.欲丧之.有司以闻曰.古之礼.慈母无服.今也君为之服.是逆古之礼.而乱国法也.若终行之.则有司将书之.以遗后世.无乃不可乎.公曰.古者天子练冠以燕居.公弗忍也.遂练冠以丧慈母.丧慈母.自鲁昭公始也.
    曾子问曰.诸侯旅见天子.入门.不得终礼.废者几.孔子曰.四.请问之.曰.大庙火.日食.后之丧.雨沾服失容.则废.如诸侯皆在而日食.则从天子救日.各以其方色与其兵.大庙火.则从天子救火.不以方色与兵.
    曾子问曰.诸侯相见.揖让入门.不得终礼.废者几.孔子曰.六.请问之.曰.天子崩.大庙火.日食.后夫人之丧.雨沾服失容.则废.
    曾子问曰.天子尝禘郊社五祀之祭.簠簋既陈.天子崩.后之丧.如之何.孔子曰.废.
    曾子问曰.当祭而日食.大庙火.其祭也如之何.孔子曰.接祭而已矣.如牲至未杀.则废.
    天子崩.未殡.五祀之祭不行.既殡而祭.其祭也.尸入.三饭不侑.酳不酢而已矣.自启至于反哭.五祀之祭不行.已葬而祭.祝毕献而已.
    曾子问曰.诸侯之祭社稷.俎豆既陈.闻天子崩.后之丧.君薨.夫人之丧.如之何.孔子曰.废.自薨比至于殡.自启至于反哭.奉帅天子.
    曾子问曰.大夫之祭.鼎俎既陈.笾豆既设.不得成礼.废者几.孔子曰.九.请问之.曰.天子崩.后之丧.君薨.夫人之丧.君之大庙火.日食.三年之丧.齐衰.大功.皆废.外丧自齐衰以下.行也.其齐衰之祭也.尸入.三饭不侑.酳不酢而已矣.大功.酢而已矣.小功.缌.室中之事而已矣.士之所以异者.缌不祭.所祭.于死者无服.则祭.
    曾子问曰.三年之丧.吊乎.孔子曰.三年之丧.练不群立.不旅行.君子礼以饰情.三年之丧.而吊哭.不亦虚乎.
    曾子问曰.大夫士有私丧.可以除之矣.而有君服焉.其除之也.如之何.孔子曰.有君丧.服于身.不敢私服.又何除焉.于是乎有过时而弗除也.君之丧服除.而后殷祭.礼也.
    曾子问曰.父母之丧.弗除可乎.孔子曰.先王制礼.过时弗举.礼也.非弗能勿除也.患其过于制也.故君子过时不祭.礼也.
    曾子问曰.君薨既殡.而臣有父母之丧.则如之何.孔子曰.归居于家.有殷事.则之君所.朝夕否.曰.君既启.而臣有父母之丧.则如之何.孔子曰.归哭而反送君.曰.君未殡.而臣有父母之丧.则如之何.孔子曰.归殡.反于君所.有殷事则归.朝夕否.大夫室老行事.士则子孙行事.大夫内子有殷事.亦之君所.朝夕否.
    贱不诔贵.幼不诔长.礼也.唯天子称天以诔之.诸侯相诔.非礼也.
    曾子问曰.君出疆.以三年之戒.以椑从.君薨其入如之何.孔子曰.共殡服.则子麻弁绖.疏衰.菲.杖.入自阙.升自西阶.如小敛.则子免而从柩.入自门.升自阼阶.君大夫士一节也.
    曾子问曰.君之丧既引.闻父母之丧.如之何.孔子曰.遂既封而.归.不俟子.曾子问曰.父母之丧既引.及涂.闻君薨.如之何.孔子曰.遂既封.改服而往.
    曾子问曰.宗子为士.庶子为大夫.其祭也如之何.孔子曰.以上牲祭于宗子之家.祝曰.孝子某.为介子某.荐其常事.若宗子有罪.居于他国.庶子为大夫.其祭也.祝曰.孝子某.使介子某.执其常事.摄主不厌祭.不旅不假.不绥祭.不配.布奠于宾.宾奠而不举.不归肉.其辞于宾曰.宗兄.宗弟.宗子.在他国.使某辞.
    曾子问曰.宗子去在他国.庶子无爵而居者.可以祭乎.孔子曰.祭哉.请问其祭如之何.孔子曰.望墓而为坛.以时祭.若宗子死.告于墓.而后祭于家.宗子死.称名不言孝.身没而已.子游之徒.有庶子祭者.以此.若义也.今之祭者.不首其义.故诬于祭也.
    曾子问曰.祭必有尸乎.若厌祭亦可乎.孔子曰.祭成丧者必有尸.尸必以孙.孙幼则使人抱之.无孙则取于同姓可也.祭殇必厌.盖弗成也.祭成丧而无尸.是殇之也.孔子曰.有阴厌.有阳厌.曾子问曰.殇不祔祭.何谓阴厌阳厌.孔子曰.宗子为殇而死.庶子弗为后也.其吉祭特牲.祭殇不举.无肵俎.无玄酒.不告利成.是谓阴厌.凡殇与无后者.祭于宗子之家.当室之白.尊于东房.是谓阳厌.
    曾子问曰.葬引至于堩.日有食之.则有变乎.且不乎.孔子曰.昔者吾从老聃.助葬于巷党.及堩.日有食之.老聃曰.丘.止柩就道右.止哭以听变.既明反.而后行.曰.礼也.反葬而丘问之.曰.夫柩不可以反者也.日有食之.不知其已之迟数.则岂如行哉.老聃曰.诸侯朝天子.见日而行.逮日而舍奠.大夫使.见日而行.逮日而舍.夫柩不蚤出.不莫宿.见星而行者.唯罪人与奔父母之丧者乎.日有食之.安知其不见星也.且君子行礼.不以人之亲痁患.吾闻诸老聃云.
    曾子问曰.为君使而卒于舍.礼曰.公馆复.私馆不复.凡所使之国.有司所授舍.则公馆己.何谓私馆不复也.孔子曰.善乎问之也.自卿大夫之家曰私馆公馆与公所为曰公馆.公馆复.此之谓也.
    曾子问曰.下殇土周葬于园.遂舆机而往.涂迩故也.今墓远.则其葬也.如之何.孔子曰.吾闻诸老聃曰.昔者史佚有子而死.下殇也.墓远.召公谓之曰.何以不棺敛于宫中.史佚曰.吾敢乎哉.
    召公言于周公.周公曰.岂.不可.史佚行之.下殇用棺衣棺.自史佚始也.
    曾子问曰.卿大夫将为尸于公.受宿矣.而有齐衰内丧.则如之何.孔子曰.出舍于公馆以待事.礼也.孔子曰.尸弁冕而出.卿大夫士皆下之.尸必式.必有前驱.
    子夏问曰.三年之丧卒哭.金革之事无辟也者.礼与.初有司与.孔子曰.夏后氏三年之丧.既殡而致事.殷人既葬而致事.记曰.君子不夺人之亲.亦不可夺亲也.此之谓乎.子夏曰.金革之事无辟也者.非与.孔子曰.吾闻诸老聃曰.昔者鲁公伯禽.有为为之也.今以三年之丧.从其利者.吾弗知也.
 文王世子
    文王之为世子.朝于王季日三.鸡初鸣而衣服.至于寝门外.问内竖之御者曰.今日安否何如.内竖曰.安.文王乃喜.及日中又至.亦如之.及莫又至.亦如之.其有不安节.则内竖以告文王.文王色忧.行不能正履.王季复膳.然后亦复初.食上.必在视寒暖之节.食下.问所膳.命膳宰曰.末有原.应曰.诺.然后退.武王帅而行之.不敢有加焉.文王有疾.武王不说冠带而养.文王一饭.亦一饭.文王再饭.亦再饭.旬有二日乃间.文王谓武王曰.女何梦矣.武王对曰.梦帝与我九龄.文王曰.女以为何也.武王曰.西方有九国焉.君王其终抚诸.文王曰.非也.古者谓年龄.齿亦龄也.我百.尔九十.吾与尔三焉.文王九十七乃终.武王九十三而终.成王幼.不能莅阼.周公相.践阼而治.抗世子法于伯禽.欲令成王之知父子君臣长幼之道也.成王有过.则挞伯禽.所以示成王世子之道也.文王之为世子也.
    凡学世子.及学士.必时.春夏学干戈.秋冬学羽钥.皆于东序.小乐正学干.大胥赞之.钥师学戈.钥师丞赞之.胥鼓南.春诵.夏弦.大师诏之.瞽宗秋学礼.执礼者诏之.冬读书.典书者诏之.礼在瞽宗.书在上庠.
    凡祭.与养老.乞言.合语.之礼.皆小乐正诏之于东序.大乐正学舞干戚.语说命乞言.皆大乐正授数.大司成论说在东序.
    凡侍坐于大司成者.远近间三席.可以问.终则负墙.列事未尽不问.
    凡学春官释奠于其先师.秋冬亦如之.凡始立学者.必释奠于先圣先师.及行事必以币.凡释奠者.必有合也.有国故则否.
    凡大合乐.必遂养老.凡语于郊者.必取贤敛才焉.或以德进.或以事举.或以言扬.曲艺皆誓之.以待又语.三而一有焉.乃进其等.以其序.谓之郊人.远之.于成均.以及取爵于上尊也.
    始立学者.既兴器用币.然后释菜.不舞不授器.乃退.傧于东序.一献.无介语可也.教世子.
    凡三王教世子.必以礼乐.乐所以修内也.礼所以修外也.礼乐交错于中.发形于外.是故其成也怿.恭敬而温文.立大傅少傅以养之.欲其知父子君臣之道也.大傅审父子君臣之道以示之.少傅奉世子.以观大傅之德行而审喻之.大傅在前.少傅在后.入则有保.出则有师.是以教喻而德成也.师也者.教之以事.而喻诸德者也.保也者.慎其身以辅翼之.而归诸道者也.记曰.虞.夏.商.周.有师保.有疑丞.设四辅.及三公.不必备.唯其人.语使能也.君子曰.德.德成而教尊.教尊而官正.官正而国治.君之谓也.仲尼曰.昔者周公摄政.践阼而治.抗世子法于伯禽.所以善成王也.闻之曰.为人臣者.杀其身.有益于君.则为之.况于其身以善其君乎.周公优为之.是故知为人子.然后可以为人父.知为人臣.然后可以为人君.知事人.然后能使人.成王幼.不能莅阼.以为世子.则无为也.是故抗世子法于伯禽.使之与成王居.欲令成王之知父子君臣长幼之义也.君之于世子也.亲则父也.尊则君也.有父之亲.有君之尊.然后兼天下而有之.是故养世子.不可不慎也.行一物而三善皆得者.唯世子而已.其齿于学之谓也.故世子齿于学.国人观之曰.将君我.而与我齿让.何也.曰.有父在则礼然.然而众知父子之道矣.其二曰.将君我.而与我齿让.何也.曰.有君在则礼然.然而众着于君臣之义也.其三曰.将君我.而与我齿让.何也.曰.长长也.然而众知长幼之节矣.故父在斯为子.君在斯谓之臣.居子与臣之节.所以尊君亲亲也.故学之为父子焉.学之为君臣焉.学之为长幼焉.父子君臣长幼之道.得而国治.语曰.乐正司业.父师司成.一有元良.万国以贞.世子之谓也.周公践阼.
    庶子之正于公族者.教之以孝弟睦友子爱.明父子之义.长幼之序.其朝于公.内朝.则东面北上.臣有贵者以齿.其在外朝.则以官.司士为之.其在宗庙之中.则如外朝之位.宗人授事.以爵以官.其登馂献受爵.则以上嗣.庶子治之.虽有三命.不踰父兄.其公大事.则以其丧服之精麤为序.虽于公族之丧亦如之.以次主人.若公与族燕.则异姓为宾.膳宰为主人.公与父兄齿.族食世降一等.
    其在军.则守于公祢.公若有出疆之政.庶子以公族之无事者.守于公宫.正室守大庙.诸父守贵宫贵室.诸子诸孙.守下宫下室.
    五庙之孙.祖庙未毁.虽为庶人.冠取妻必告.死必赴.练祥则告.族之相为也.宜吊不吊.宜免不免.有司罚之.至于赗赙承含.皆有正焉.公族其有死罪.则磬于甸人.其刑罪.则纤剸.亦告于甸人.公族无宫刑.狱成.有司谳于公.其死罪.则曰某之罪在大辟.其刑罪.则曰某之罪在小辟.公曰.宥之.有司又曰.在辟.公又曰.宥之.有司又曰.在辟.及三宥不对.走出.致刑于甸人.公又使人追之.曰.虽然.必赦之.有司对曰.无及也.反命于公.公素服不举.为之变.如其伦之丧.无服.亲哭之.
    公族朝于内朝.内亲也.虽有贵者以齿.明父子也.外朝以官.体异姓也.宗庙之中.以爵为位.崇德也.宗人授事以官.尊贤也.登馂受爵以上嗣.尊祖之道也.丧纪以服之轻重为序.不夺人亲也.公与族燕则以齿.而孝弟之道达矣.其族食世降一等.亲亲之杀也.战则守于公祢.孝爱之深也.正室守大庙.尊宗室.而君臣之道着矣.诸父诸兄守贵室.子弟守下室.而让道达矣.
    五庙之孙.祖庙未毁.虽及庶人.冠取妻必告.死必赴.不忘亲也.亲未绝而列于庶人.贱无能也.敬吊临赙赗.睦友之道也.古者庶子之官治.而邦国有伦.邦国有伦.而众乡方矣.公族之罪.虽亲不以犯有司.正术也.所以体百姓也.刑于隐者.不与国人虑兄弟也.弗吊.弗为服.哭于异姓之庙.为忝祖.远之也.素服居外.不听乐.私丧之也.骨肉之亲无绝也.公族无宫刑.不翦其类也.
    天子视学.大昕鼓征.所以警众也.众至.然后天子至.乃命有司行事.兴秩节.祭先师先圣焉.有司卒事反命.始之养也.适东序.释奠于先老.遂设三老五更群老之席位焉.适馔省醴.养老之珍具.遂发咏焉.退修之.以孝养也.反.登歌清庙.既歌而语.以成之也.言父子君臣长幼之道.合德音之致.礼之大者也.下管象.舞大武.大合众以事.达有神.兴有德也.正君臣之位.贵贱之等焉.而上下之义行矣.有司告以乐阕.王乃命公侯伯子男及群吏.曰.反养老幼于东序.终之以仁也.
    是故圣人之记事也.虑之以大.爱之以敬.行之以礼.修之以孝.养纪之以义.终之以仁.
    是故古之人一举事.而众皆知其德之备也.古之君子.举大事必慎其终始.而众安得不喻焉.兑命曰.念终始典于学.
    世子之记曰.朝夕至于大寝之门外.问于内竖曰.今日安否何如.内竖曰.今日安.世子乃有喜色.其有不安节.则内竖以告世子.世子色忧不满容.内竖言复初.然后亦复初.朝夕之食上.世子必在视寒暖之节.食下.问所膳.羞必知所进.以命膳宰.然后退.若内竖言疾.则世子亲齐玄而养.膳宰之馔.必敬视之.疾之药.必亲尝之.尝馔善.则世子亦能食.尝馔寡.世子亦不能饱.以至于复初.然后亦复初.
 礼运
    昔者仲尼与于蜡宾.事毕.出游于观之上.喟然而叹.仲尼之叹.盖叹鲁也.言偃在侧.曰.君子何叹.孔子曰.大道之行也.与三代之英.丘未之逮也.而有志焉.大道之行也.天下为公.选贤与能.讲信修睦.故人不独亲其亲.不独子其子.使老有所终.壮有所用.幼有所长.矜寡孤独废疾者.皆有所养.男有分.女有归.货恶其弃于地也.不必藏于已.力恶其不出于身也.不必为已.是故谋闭而不兴.盗窃乱贼而不作.故外户而不闭.是谓大同.今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以为固.礼义以为纪.以正君臣.以笃父子.以睦兄弟.以和夫妇.以设制度.以立田里.以贤勇知.以功为已.故谋用是作.而兵由此起.禹.汤.文.武.成王.周公.由此其选也.此六君子者.未有不谨于礼者也.以着其义.以考其信.着有过.刑仁讲让.示民有常.如有不由此者.在埶者去.众以为殃.是谓小康.
    言偃复问曰.如此乎礼之急也.孔子曰.夫礼.先王以承天之道.以治人之情.故失之者死.得之者生.诗曰.相鼠有体.人而无礼.人而无礼.胡不遄死.是故夫礼.必本于天.殽于地.列于鬼神.达于丧祭射御.冠昏朝聘.故圣人以礼示之.故天下国家可得而正也.
    言偃复问曰.夫子之极言礼也.可得而闻与.孔子曰.我欲观夏道.是故之杞.而不足征也.吾得夏时焉.我欲观殷道.是故之宋.而不足征也.吾得坤干焉.坤干之义.夏时之等.吾以是观之.
    夫礼之初.始诸饮食.其燔黍捭豚.污尊而抔饮.蒉桴而土鼓.犹若可以致其敬于鬼神.及其死也.升屋而号.告曰.皋某复.然后饭腥而苴孰.故天望而地藏也.体魄则降.知气在上.故死者北首.生者南乡.皆从其初.
    昔者先王.未有宫室.冬则居营窟.夏则居橧巢.未有火化.食草木之实.鸟兽之肉.饮其血.茹其毛.未有麻丝.衣其羽皮.
    后圣有作.然后修火之利.范金.合土.以为台榭宫室牖户.以炮.以燔.以亨.以炙.以为醴酪.治其麻丝.以为布帛.以养生送死.以事鬼神上帝.皆从其朔.
    故玄酒在室.醴醆在户.粢醍在堂.澄酒在下.陈其牺牲.备其鼎俎.列其琴瑟.管磬钟鼓.修其祝嘏.以降上神.与其先祖.以正君臣.以笃父子.以睦兄弟.以齐上下.夫妇有所.是谓承天之祜.
    作其祝号.玄酒以祭.荐其血毛.腥其俎.孰其殽.与其越席.疏布以幂.衣其澣帛.醴醆以献.荐其燔炙.君与夫人交献.以嘉魂魄.是谓合莫.
    然后退而合亨.体其犬豕牛羊.实其簠簋笾豆铏羹.祝以孝告.嘏以慈告.是谓大祥.此礼之大成也.
    孔子曰.于呼哀哉.我观周道.幽厉伤之.吾舍鲁何适矣.鲁之郊禘.非礼也.周公其衰矣.杞之郊也.禹也.宋之郊也.契也.是天子之事守也.故天子祭天地.诸侯祭社稷.
    祝嘏莫敢易其常古.是谓大假.
    祝嘏辞说.藏于宗祝巫史.非礼也.是谓幽国.醆斝及尸君.非礼也.是谓僭君.
    冕弁兵革.藏于私家.非礼也.是谓胁君.
    大夫具官.祭器不假.声乐皆具.非礼也.是谓乱国.
    故仕于公曰臣.仕于家曰仆.三年之丧.与新有昏者.期不使.以衰裳入朝.与家仆杂居齐齿.非礼也.是谓君与臣同国.故天子有田以处其子孙.诸侯有国以处其子孙.大夫有采以处其子孙.是谓制度.故天子适诸侯.必舍其祖庙.而不以礼籍入.是谓天子坏法乱纪.诸侯非问疾吊丧.而入诸臣之家.是谓君臣为谑.
    是故礼者君之大柄也.所以别嫌明微.傧鬼神.考制度.别仁义.所以治政安君也.故政不正则君位危.君位危则大臣倍.小臣窃.刑肃而俗敝.则法无常.法无常而礼无列.无礼列则士不事也.刑肃而俗敝.则民弗归也.是谓疵国.
    故政者.君之所以藏身也.是故夫政必本于天.殽以降命.命降于社之谓殽地.降于祖庙之谓仁义.降于山川之谓兴作.降于五祀之谓制度.此圣人所以藏身之固也.故圣人参于天地.并于鬼神.以治政也.处其所存.礼之序也.玩其所乐.民之治也.故天生时而地生财.人其父生而师教之.四者君以正用之.故君者立于无过之地也.
    故君者所明也.非明人者也.君者所养也.非养人者也.君者所事也.非事人者也.故君明人则有过.养人则不足.事人则失位.故百姓则君以自治也.养君以自安也.事君以自显也.故礼达而分定.故人皆爱其死而患其生.
    故用人之知去其诈.用人之勇去其怒.用人之仁去其贪.
    故国有患.君死社稷.谓之义.大夫死宗庙.谓之变.
    故圣人耐以天下为一家.以中国为一人者.非意之也.必知其情.辟于其义.明于其利.达于其患.然后能为之.
    何谓人情.喜.怒.哀.惧.爱.恶.欲.七者弗学而能.何谓人义.父慈.子孝.兄良.弟弟.夫义.妇听.长惠.幼顺.君仁.臣忠.十者谓之人义.讲信修睦.谓之人利.争夺相杀.谓之人患.故圣人之所以治人七情.修十义.讲信修睦.尚辞让.去争夺.舍礼何以治之.饮食男女.人之大欲存焉.死亡贫苦.人之大恶存焉.故欲恶者.心之大端也.人藏其心.不可测度也.美恶皆在其心.不见其色也.欲一以穷之.舍礼何以哉.
    故人者.其天地之德.阴阳之交.鬼神之会.五行之秀气也.
    故天秉阳.垂日星.地秉阴.窍于山川.播五行于四时.和而后月生也.是以三五而盈.三五而阙.五行之动.迭相竭也.五行.四时.十二月.还相为本也.五声.六律.十二管.还相为宫也.五味.六和.十二食.还相为质也.五色.六章.十二衣.还相为质也.
    故人者.天地之心也.五行之端也.食味.别声.被色.而生者也.故圣人作则.必以天地为本.以阴阳为端.以四时为柄.以日星为纪.月以为量.鬼神以为徒.五行以为质.礼义以为器.人情以为田.四灵以为畜.以天地为本.故物可举也.以阴阳为端.故情可睹也.以四时为柄.故事可劝也.以日星为纪.故事可列也.月以为量.故功有艺也.鬼神以为徒.故事有守也.五行以为质.故事可复也.礼义以为器.故事行有考也.人情以为田.故人以为奥也.四灵以为畜.故饮食有由也.何谓四灵.麟凤龟龙.谓之四灵.故龙以为畜.故鱼鲔不淰.凤以为畜.故鸟不獝.麟以为畜.故兽不狘.龟以为畜.故人情不失.
    故先王秉蓍龟.列祭祀.瘗缯.宣祝嘏辞说.设制度.故国有礼.官有御.事有职.礼有序.
    故先王患礼之不达于下也.
    故祭帝于郊.所以定天位也.祀社于国.所以列地利也.祖庙.所以本仁也.山川.所以傧鬼神也.五祀.所以本事也.故宗祝在庙.三公在朝.三老在学.王前巫而后史.卜巫瞽侑.皆在左右.王中.心无为也.以守至正.
    故礼行于郊.而百神受职焉.礼行于社.而百货可极焉.礼行于祖庙.而孝慈服焉.礼行于五祀.而正法则焉.故自郊社.祖庙.山川.五祀.义之修而礼之藏也.
    是故夫礼.必本于大一.分而为天地.转而为阴阳.变而为四时.列而为鬼神.其降曰命.其官于天也.
    夫礼必本于天.动而之地.列而之事.变而从时.协于分艺.其居人也曰养.其行之以货力.辞让.饮食.冠昏.丧祭.射御.朝聘.
    故礼义也者.人之大端也.所以讲信修睦.而固人之肌肤之会.筋骸之朿也.所以养生.送死.事鬼神之大端也.所以达天道.顺人情之大窦也.
    故唯圣人为知礼之不可以已也.故坏国.丧家.亡人.必先去其礼.故礼之于人也.犹酒之有櫱也.君子以厚.小人以薄.
    故圣王修义之柄.礼之序.以治人情.故人情者.圣王之田也.修礼以耕之.陈义以种之.讲学以耨之.本仁以聚之.播乐以安之.故礼也者.义之实也.协诸义而协.则礼虽先王未之有.可以义起也.义者.艺之分.仁之节也.协于艺.讲于仁.得之者强.仁者.义之本也.顺之体也.得之者尊.故治国不以礼.犹无耜而耕也.为礼不本于义.犹耕而弗种也.为义而不讲之以学.犹种而弗耨也.讲之于学而不合之以仁.犹耨而弗获也.合之以仁而不安之以乐.犹获而弗食也.安之以乐而不达于顺.犹食而弗肥也.四体既正.肤革充盈.人之肥也.父子笃.兄弟睦.夫妇和.家之肥也.大臣法.小臣廉.官职相序.君臣相正.国之肥也.天子以德为车.以乐为御.诸侯以礼相与.大夫以法相序.士以信相考.百姓以睦相守.天下之肥也.是谓大顺.大顺者.所以养生.送死.事鬼神之常也.故事大积焉而不苑.并行而不缪.细行而不失.深而通.茂而有间.连而不相及也.动而不相害也.此顺之至也.故明于顺.然后能守危也.
    故礼之不同也.不丰也.不杀也.所以持情而合危也.故圣王所以顺.山者不使居川.不使渚者居中原.而弗敝也.用水.火.金.木.饮食.必时.合男女.颁爵位.必当年德.用民必顺.故无水旱昆虫之灾.民无凶饥妖孽之疾.故天不爱其道.地不爱其宝.人不爱其情故天降膏露.地出醴泉.山出器车.河出马图.凤皇麒麟.皆在郊棷.龟龙在宫沼.其余鸟兽之卵胎.皆可俯而窥也.则是无故.先王能修礼以达义.体信以达顺.故此顺之实也.
 礼器
    礼器.是故大备.大备.盛德也.礼.释回.增美质.措则正.施则行.其在人也.如竹箭之有筠也.如松柏之有心也.二者居天下之大端矣.故贯四时而不改柯易叶.故君子有礼.则外谐而内无怨.故物无不怀仁.鬼神飨德.
    先王之立礼也.有本有文.忠信.礼之本也.义理.礼之文也.无本不立.无文不行.
    礼也者.合于天时.设于地财.顺于鬼神.合于人心.理万物者也.是故天时有生也.地理有宜也.人官有能也.物曲有利也.故天不生.地不养.君子不以为礼.鬼神弗飨也.居山以鱼鳖为礼.居泽以鹿豕为礼.君子谓之不知礼.故必举其定国之数.以为礼之大经.礼之大伦.以地广狭.礼之薄厚.与年之上下.是故年虽大杀.众不匡惧.则上之制礼也节矣.
    礼时为大.顺次之.体次之.宜次之.称次之.尧授舜.舜授禹.汤放桀.武王伐纣.时也.诗云.匪革其犹.聿追来孝.
    天地之祭.宗庙之事.父子之道.君臣之义.伦也.
    社稷山川之事.鬼神之祭.体也.
    丧祭之用.宾客之交.义也.
    羔豚而祭.百官皆足.大牢而祭.不必有余.此之谓称也.诸侯以龟为宝.以圭为瑞.家不宝龟.不藏圭.不台门.言有称也.
    礼有以多为贵者.天子七庙.诸侯五.大夫三.士一.天子之豆二十有六.诸公十有六.诸侯十有二.上大夫八.下大夫六.诸侯七.介七牢.大夫五介五牢.天子之席五重.诸侯之席三重.大夫再重.天子崩.七月而葬.五重八翣.诸侯五月而葬.三重六翣.大夫三月而葬.再重四翣.此以多为贵也.
    有以少为贵者.天子无介.祭天特牲.天子适诸侯.诸侯膳以犊.诸侯相朝.灌用郁鬯.无笾豆之荐.大夫聘礼以脯●.天子一食.诸侯再.大夫士三.食力无数.大路繁缨一就.次路繁缨七就.圭璋特.琥璜爵.鬼神之祭单席.诸侯视朝.大夫持.士旅之.此以少为贵也.
    有以大为贵者.宫室之量.器皿之度.棺椁之厚.丘封之大.此以大为贵也.
    有以小为贵者.宗庙之祭.贵者献以爵.贱者献以散.尊者举觯.卑者举角.五献之尊.门外缶.门内壶.君尊瓦甒.此以小为贵也.
    有以高为贵者.天子之堂九尺.诸侯七尺.大夫五尺.士三尺.天子诸侯台门.此以高为贵也.
    有以下为贵者.至敬不坛.埽地而祭.天子诸侯之尊废禁.大夫士棜禁.此以下为贵也.
    礼有以文为贵者.天子龙衮.诸侯黼.大夫黻.士玄衣纁裳.天子之冕.朱绿藻.十有二旒.诸侯九.上大夫七.下大夫五.士三.此以文为贵也.
    有以素为贵者.至敬无文.父党无容.大圭不琢.大羹不和.大路素而越席.牺尊疏布鼏.樿杓.此以素为贵也.
    孔子曰.礼不可不省也.礼不同.不丰.不杀.此之谓也.盖言称也.
    礼之以多为贵者.以其外心者也.德发扬.诩万物.大理物博.如此则得不以多为贵乎.故君子乐其发也.礼之以少为贵者.以其内心者也.德产之致也精微.观天下之物.无可以称其德者.如此则得不以少为贵乎.是故君子慎其独也.
    古之圣人.内之为尊.外之为乐.少之为贵.多之为美.是故先王之制礼也.不可多也.不可寡也.唯其称也.
    是故君子大牢而祭.谓之礼.匹士大牢而祭.谓之攘.管仲镂簋.朱纮.山节.藻梲.君子以为滥矣.晏平仲祀其先人.豚肩不揜豆.澣衣濯冠以朝.君子以为隘矣.
    是故君子之行礼也.不可不慎也.众之纪也.纪散而众乱.孔子曰.我战则克.祭则受福.盖得其道矣.
    君子曰.祭祀不祈.不麾蚤.不乐葆大.不善嘉事.牲不及肥大.荐不美多品.
    孔子曰.臧文仲安知礼.夏父弗綦.逆祀而弗止也.燔柴于奥.夫奥者.老妇之祭也.盛于盆.尊于瓶.
    礼也者.犹体也.体不备.君子谓之不成人.设之不当.犹不备也.礼有大.有小.有显.有微.大者不可损.小者不可益.显者不可揜.微者不可大也.故经礼三百.曲礼三千.其致一也.未有入室而不由户者.君子之于礼也.有所竭情尽慎.致其敬而诚若.有美而文而诚若.君子之于礼也.有直而行也.有曲而杀也.有经而等也.有顺而讨也.有摲而播也.有推而进也.有放而文也.有放而不致也.有顺而摭也.
    三代之礼一也.民共由之.或素或青.夏造殷因.
    周坐尸.诏侑武力.其礼亦然.其道一也.夏立尸而卒祭.殷坐尸.周旅酬六尸.曾子曰.周礼其犹醵与.
    君子曰.礼之近人情者.非其至者也.郊血.大飨腥.三献爓.一献孰.是故君子之于礼也.非作而致其情也.此有由始也.是故七介以相见也.不然则已悫.三辞三让而至.不然则已蹙.故鲁人将有事于上帝.必先有事于頖宫.晋人将有事于河.必先有事于恶池.齐人将有事于泰山.必先有事于配林.三月系.七日戒.三日宿.慎之至也.
    故礼有摈诏.乐有相步.温之至也.
    礼也者.反本修古.不忘其初者也.故凶事不诏.朝事以乐.醴酒之用.玄酒之尚.割刀之用.鸾刀之贵.莞簟之安.而槁鞂之设.是故先王之制礼也.必有主也.故可述而多学也.
    君子曰.无节于内者.观物弗之察矣.欲察物而不由礼.弗之得矣.故作事不以礼.弗之敬矣.出言不以礼.弗之信矣.故曰礼也者.物之致也.
    是故昔先王之制礼也.因其财物而致其义焉尔.故作大事.必顺天时.为朝夕必放于日月.为高必因丘陵.为下必因川泽.是故天时雨泽.君子达亹亹焉.
    是故昔先王尚有德.尊有道.任有能.举贤而置之.聚众而誓之.是故因天事天.因地事地.因名山.升中于天.因吉土.以飨帝于郊.升中于天.而凤凰降.龟龙假.飨帝于郊.而风雨节.寒暑时.是故圣人南面而立.而天下大治.
    天道至教.圣人至德.庙堂之上.罍尊在阼.牺尊在西.庙堂之下.县鼓在西.应鼓在东.君在阼.夫人在房.大明生于东.月生于西.此阴阳之分.夫妇之位也.
    君西酌牺象.夫人东酌罍尊.礼交动乎上.乐交应乎下.和之至也.
    礼也者.反其所自生.乐也者.乐其所自成.是故先王之制礼也.以节事.修乐以道志.故观其礼乐而治乱可知也.蘧伯玉曰.君子之人达.故观其器而知其工之巧.观其发而知其人之知.故曰.君子慎其所以与人者.
    太庙之内敬矣.君亲牵牲.大夫赞币而从.君亲制祭.夫人荐盎.君亲割牲.夫人荐酒.卿大夫从君.命妇从夫人.洞洞乎其敬也.属属乎其忠也.勿勿乎其欲其飨之也.纳牲诏于庭.血毛诏于室.羹定诏于堂.三诏皆不同位.盖道求而未之得也.设祭于堂.为祊乎外.故曰.于彼乎.于此乎.
    一献质.三献文.五献察.七献神.
    大飨其王事与.三牲鱼腊.四海九州之美味也.笾豆之荐.四时之和气也.内金.示和也.束帛加璧.尊德也.龟为前列.先知也.金次之.见情也.丹.漆.丝.纩.竹.箭.与众共财也.其余无常货.各以其国之所有.则致远物也.其出也.肆夏而送之.盖重礼也.
    祀帝于郊.敬之至也.宗庙之祭.仁之至也.丧礼.忠之至也.备服器.仁之至也.宾客之用币.义之至也.故君子欲观仁义之道.礼其本也.
    君子曰.甘受和.白受采.忠信之人.可以学礼.苟无忠信之人.则礼不虚道.是以得其人之为贵也.
    孔子曰.诵诗三百.不足以一献.一献之礼.不足以大飨.大飨之礼.不足以大旅.大旅具矣.不足以飨帝.毋轻议礼.
    子路为季氏宰.季氏祭.逮闇而祭.日不足.继之以烛.虽有强力之容.肃敬之心.皆倦怠矣.有司跛倚以临祭.其为不敬大矣.他日祭.子路与.室事交乎户.堂事交乎阶.质明而始行事.晏朝而退.孔子闻之.曰.谁谓由也而不知礼乎.
 郊特牲
    郊特牲而社稷大牢.天子适诸侯.诸侯膳用犊.诸侯适天子.天子赐之礼大牢.贵诚之义也.故天子牲孕弗食也.祭帝弗用也.大路繁缨一就.先路三就.次路五就.郊血.大飨腥.三献爓.一献孰.至敬不飨味.而贵气臭也.诸侯为宾.灌用郁鬯.灌用臭也.大飨尚腶修而已矣.
    大飨君三重席而酢焉.三献之介.君专席而酢焉.此降尊以就卑也.
    飨禘有乐.而食尝无乐.阴阳之义也.凡饮.养阳气也.凡食.养阴气也.故春禘而秋尝.春飨孤子.秋食耆老.其义一也.而食尝无乐.饮.养阳气也.故有乐.食.养阴气也.故无声.凡声.阳也.
    鼎俎奇而笾豆偶.阴阳之义也.笾豆之实.水土之品也.不敢用亵味而贵多品.所以交于旦明之义也.
    宾入大门而奏肆夏.示易以敬也.卒爵而乐阕.孔子屡叹之.奠酬而工升歌.发德也.歌者在上.匏竹在下.贵人声也.乐由阳来者也.礼由阴作者也.阴阳和而万物得.
    旅币无方.所以别土地之宜.而节远迩之期也.龟为前列.先知也.以钟次之.以和居参之也.虎豹之皮.示服猛也.束帛加璧.往德也.
    庭燎之百.由齐桓公始也.大夫之奏肆夏也.由赵文子始也.
    朝觐大夫之私觌.非礼也.大夫执圭而使.所以申信也.不敢私觌.所以致敬也.而庭实私觌.何为乎诸侯之庭.为人臣者无外交.不敢贰君也.
    大夫而飨君.非礼也.大夫强而君杀之.义也.由三桓始也.天子无客礼.莫敢为主焉.君适其臣.升自阼阶.不敢有其室也.觐礼.天子不下堂而见诸侯.下堂而见诸侯.天子之失礼也.由夷王以下.
    诸侯之宫县.而祭以白牡.击玉磬.朱干设钖.冕而舞大武.乘大路.诸侯之僭礼也.台门而旅树.反坫.绣黼丹朱中衣.大夫之僭礼也.故天子微.诸侯僭.大夫强.诸侯胁.于此相贵以等.相觌以货.相赂以利.而天下之礼乱矣.诸侯不敢祖天子.大夫不敢祖诸侯.而公庙之设于私家.非礼也.由三桓始也.
    天子存二代之后.犹尊贤也.尊贤不过二代.诸侯不臣寓公.故古者寓公不继世.
    君之南乡.荅阳之义也.臣之北面.荅君也.
    大夫之臣不稽首.非尊家臣.以辟君也.大夫有献弗亲.君有赐不面拜.为君之荅己也.
    乡人禓.孔子朝服立于阼.存室神也.
    孔子曰.射之以乐也.何以听.何以射.孔子曰.士使之射.不能则辞以疾.县弧之义也.
    孔子曰.三日齐.一日用之.犹恐不敬.二日伐鼓.何居.
    孔子曰.绎之于库门内.祊之于东方.朝市之于西方.失之矣.
    社祭土而主阴气也.君南乡于北墉下.荅阴之义也.日用甲.用日之始也.天子大社.必受霜露风雨.以达天地之气也.是故丧国之社屋之.不受天阳也.薄社北牖.使阴明也.社所以神地之道也.地载万物.天垂象.取财于地.取法于天.是以尊天而亲地也.故教民美报焉.家主中溜.而国主社.示本也.唯为社事.单出里.唯为社田.国人毕作.唯社.丘乘共粢盛.所以报本反始也.
    季春出火.为焚也.然后简其车赋.而历其卒伍.而君亲誓社.以习军旅.左之右之.坐之起之.以观其习变也.而流示之禽.而盐诸利.以观其不犯命也.求服其志.不贪其得.故以战则克.以祭则受福.
    天子适四方.先柴.
    郊之祭也.迎长日之至也.大报天而主日也.兆于南郊.就阳位也.扫地而祭.于其质也.器用陶匏.以象天地之性也.于郊.故谓之郊.牲用骍.尚赤也.用犊.贵诚也.郊之用辛也.周之始郊.日以至.卜郊.受命于祖庙.作龟于祢宫.尊祖亲考之义也.卜之日.王立于泽.亲听誓命.受教谏之义也.献命库门之内.戒百官也.大庙之命.戒百姓也.祭之日.王皮弁以听祭报.示民严上也.丧者不哭.不敢凶服.泛埽反道.乡为田烛.弗命而民听上.祭之日.王被衮以象天.戴冕璪十有二旒.则天数也.乘素车.贵其质也.旗十有二旒.龙章而设日月.以象天也.天垂象.圣人则之.郊所以明天道也.帝牛不吉.以为稷牛.帝牛必在涤三月.稷牛唯具.所以别事天神与人鬼也.万物本乎天.人本乎祖.此所以配上帝也.郊之祭也.大报本反始也.
    天子大蜡八.伊耆氏始为蜡.蜡也者.索也.岁十二月.合聚万物而索飨之也.蜡之祭也.主先啬而祭司啬也.祭百种.以报啬也.飨农.及邮表畷.禽兽.仁之至.义之尽也.古之君子.使之必报之.迎猫.为其食田鼠也.迎虎.为其食田豕也.迎而祭之也.祭坊与水庸.事也.曰.土反其宅.水归其壑.昆虫毋作.草木归其泽.皮弁素服而祭.素服.以送终也.葛带榛杖.丧杀也.蜡之祭.仁之至.义之尽也.黄衣黄冠而祭.息田夫也.野夫黄冠.黄冠.草服也.
    大罗氏.天子之掌鸟兽者也.诸侯贡属焉.草笠而至.尊野服也.罗氏致鹿与女.而诏客告也.以戒诸侯曰.好田好女者亡其国.天子树瓜华.不敛藏之种也.八蜡.以记四方.四方年不顺成.八蜡不通.以谨民财也.顺成之方.其蜡乃通.以移民也.既蜡而收.民息已.故既蜡.君子不兴功.
    恒豆之菹.水草之和气也.其醢.陆产之物也.加豆.陆产也.其醢.水物也.笾豆之荐.水土之品也.不敢用常亵味而贵多品.所以交于神明之义也.非食味之道也.先王之荐.可食也.而不可耆也.卷冕路车.可陈也.而不可好也.武壮.而不可乐也.宗庙之威.而不可安也.宗庙之器.可用也.而不可便其利也.所以交于神明者.不可以同于所安乐之义也.酒醴之美.玄酒明水之尚.贵五味之本也.黼黻文绣之美.疏布之尚.反女功之始也.莞簟之安.而蒲越.稿鞂之尚.明之也.大羹不和.贵其质也.大圭不琢.美其质也.丹漆雕几之美.素车之乘.尊其朴也.贵其质而已矣.所以交于神明者.不可同于所安亵之甚也.如是而后宜.鼎俎奇而笾豆偶.阴阳之义也.黄目.郁气之上尊也.黄者中也.目者.气之清明者也.言酌于中而清明于外也.祭天.扫地而祭焉.于其质而已矣.醯醢之美.而煎盐之尚.贵天产也.割刀之用.而鸾刀之贵.贵其义也.声和而后断也.
    冠义.始冠之缁布之冠也.大古冠布.齐则缁之.其緌也.孔子曰.吾未之闻也.冠而敝之可也.适子冠于阼.以着代也.醮于客位.加有成也.三加弥尊.喻其志也.冠而字之.敬其名也.委貌.周道也.章甫.殷道也.毋追.夏后氏之道也.周弁.殷冔.夏收.三王共皮弁素积.无大夫冠礼.而有其昏礼.古者五十而后爵.何大夫冠礼之有.诸侯之有冠礼.夏之末造也.天子之元子.士也.天下无生而贵者也.继世以立诸侯.象贤也.以官爵人.德之杀也.死而谥.今也.古者生无爵.死无谥.礼之所尊.尊其义也.失其义.陈其数.祝史之事也.故其数可陈也.其义难知也.知其义而敬守之.天子之所以治天下也.
    天地合.而后万物兴焉.夫昏礼.万世之始也.取于异姓.所以附远厚别也.币必诚.辞无不腆.告之以直信.信.事人也.信.妇德也.壹与之齐.终身不改.故夫死不嫁.男子亲迎.男先于女.刚柔之义也.天先乎地.君先乎臣.其义一也.执挚以相见.敬章别也.男女有别.然后父子亲.父子亲.然后义生.义生.然后礼作.礼作.然后万物安.无别无义.禽兽之道也.婿亲御授绥.亲之也.亲之也者.亲之也.敬而亲之.先王之所以得天下也.出乎大门而先.男帅女.女从男.夫妇之义.由此始也.妇人从人者也.幼从父兄.嫁从夫.夫死从子.夫也者.夫也.夫也者.以知帅人者也.玄冕齐戒.鬼神阴阳也.将以为社稷主.为先祖后.而可以不致敬乎.共牢而食.同尊卑也.故妇人无爵.从夫之爵.坐以夫之齿.器用陶匏.尚礼然也.三王作牢.用陶匏.厥明.妇盥馈.舅姑卒食.妇馂余.私之也.舅姑降自西阶.妇降自阼阶.授之室也.昏礼不用乐.幽阴之义也.乐.阳气也.昏礼不贺.人之序也.
    有虞氏之祭也.尚用气.血.腥.爓.祭.用气也.
    殷人尚声.臭味未成.涤荡其声.乐三阕.然后出迎牲.声音之号.所以诏告于天地之间也.周人尚臭.灌用鬯臭.郁合鬯.臭阴达于渊泉.灌以圭璋.用玉气也.既灌.然后迎牲.致阴气也.萧合黍稷.臭阳达于墙屋.故既奠.然后蓻萧合膻芗.凡祭慎诸此.魂气归于天.形魄归于地.故祭求诸阴阳之义也.殷人先求诸阳.周人先求诸阴.诏祝于室.坐尸于堂.用牲于庭.升首于室.直祭祝于主.索祭祝于祊.不知神之所在.于彼乎.于此乎.或诸远人乎.祭于祊.尚曰求诸远者与.祊之为言倞也.肵之为言敬也.富也者.福也.首也者.直也.相飨之也.嘏.长也.大也.尸.陈也.毛.血.告幽全之物也.告幽全之物者.贵纯之道也.血祭.盛气也.祭肺肝心.贵气主也.祭黍稷加肺.祭齐加明水.报阴也.取膟膋燔燎升首.报阳也.明水涗齐.贵新也.凡涗.新之也.其谓之明水也.由主人之絜着此水也.君再拜稽首.肉袒亲割.敬之至也.敬之至也.服也.拜.服也.稽首.服之甚也.肉袒.服之尽也.祭称孝孙孝子.以其义称也.称曾孙某.谓国家也.祭祀之相.主人自致其敬.尽其嘉.而无与让也.腥.肆.爓.腍.祭.岂知神之所飨也.主人自尽其敬而已矣.举斝角.诏妥尸.古者尸无事则立.有事而后坐也.尸.神象也.祝.将命也.缩酌用茅.明酌也.醆酒涗于清.汁献涗于醆酒.犹明清与醆酒.于旧泽之酒也.祭有祈焉.有报焉.有由辟焉.齐之玄也.以阴幽思也.故君子三日齐.必见其所祭者.
 内则
    后王命冢宰.降德于众兆民
    子事父母.鸡初鸣.咸盥漱.栉.縰.笄.总.拂髦.冠.緌.缨.端.縪.绅.搢笏.左右佩用.左佩纷帨.刀.砺.小觿.金燧.右佩玦.捍.管.遰.大觿.木燧.偪.屦.着綦.
    妇事舅姑.如事父母.鸡初鸣.咸盥漱.栉.縰.笄.总.衣绅.左佩纷帨.刀.砺.小觿.金燧.右佩箴.管.线.纩.施縏哀袠.大觿.木燧.衿缨.綦屦.以适父母舅姑之所.及所.下气怡声.问衣燠寒.疾痛苛痒.而敬抑搔之.出入则或先或后.而敬扶持之.进盥.少者奉盘.长者奉水.请沃盥.盥卒.授巾.问所欲而敬进之.柔色以温之.饘.酏.酒.醴.芼.羹.菽.麦.蕡.稻.黍.梁.秫.唯所欲.枣.栗.饴.蜜.以甘之.堇.荁.枌.榆.免.薧.滫.瀡.以滑之.脂.膏.以膏之.父母舅姑.必尝之而后退.
    男女未冠笄者.鸡初鸣.咸盥漱.栉.縰.拂髦.总角.衿缨.皆佩容臭.昧爽而朝.问何食饮矣.若已食则退.若未食.则佐长者视具.
    凡内外.鸡初鸣.咸盥漱.衣服.敛枕簟.洒扫室堂.及庭.布席.各从其事.
    孺子蚤寝晏起.唯所欲.食无时.
    由命士以上.父子皆异宫.昧爽而朝.慈以旨甘.日出而退.各从其事.日入而夕.慈以旨甘.
    父母舅姑将坐.奉席请何乡.将衽.长者奉席请何趾.少者执床与坐.御者举几.敛席与簟.县衾.箧枕.敛簟而襡之.
    父母舅姑之衣.衾.簟.席.枕.几.不传.杖.屦.只敬之.勿敢近.敦.牟.卮.匜.非馂莫敢用.与恒食饮.非馂莫之敢饮食.
    父母在.朝夕恒食.子妇佐馂.既食恒馂.父没母存.冢子御食.群子妇佐馂如初.旨甘柔滑.孺子馂.
    在父母舅姑之所.有命之.应唯.敬对.进退周旋慎齐.升降出入揖游.不敢哕噫.嚏咳.欠伸.跛倚.睇视.不敢唾洟.寒不敢袭.痒不敢搔.不有敬事.不敢袒裼.不涉不撅.亵衣衾不见.
    父母唾洟不见.冠带垢.和灰请漱.衣裳垢.和灰请澣.衣裳绽裂.纫箴请补缀.五日则燂汤请浴.三日具沐.其间而垢.燂潘请靧.足垢.燂汤请洗.少事长.贱事贵.共帅时.
    男不言内.女不言外.非祭非丧.不相授器.其相授.则女受以篚.其无篚.则皆坐.奠之.而后取之.外内不共井.不共湢浴.不通寝席.不通乞假.男女不通衣裳.内言不出.外言不入.男子入内.不啸不指.夜行以烛.无烛则止.女子出门.必拥蔽其面.夜行以烛.无烛则止.道路.男子由右.女子由左.
    子妇孝者敬者.父母舅姑之命.勿逆勿怠.若饮食之.虽不耆.必尝而待.加之衣服.虽不欲.必服而待.加之事.人待之.已虽弗欲.姑与之而姑使之.而后复之.子妇有勤劳之事.虽甚爱之.姑纵之.而宁数休之.子妇未孝未敬.勿庸疾怨.姑教之.若不可教.而后怒之.不可怒.子放妇出.而不表礼焉.
    父母有过.下气怡色.柔声以谏.谏若不入.起敬起孝.说则复谏.不说.与其得罪于乡党州闾.宁孰谏.父母怒.不说.而挞之流血.不敢疾怨.起敬起孝.
    父母有婢子.若庶子庶孙.甚爱之.虽父母没.没身敬之不衰.子有二妾.父母爱一人焉.子爱一人焉.由衣服饮食.由执事.毋敢视.父母所爱.虽父母没不衰.子甚宜其妻父母不.说出.子不宜其妻.父母曰.是善事我.子行夫妇之礼焉.没身不衰.
    父母虽没.将为善.思贻父母令名.必果.将为不善.思贻父母羞辱.必不果.
    舅没则姑老.冢妇所祭祀宾客.每事必请于姑.介妇请于冢妇.舅姑使冢妇.毋怠.不友无礼于介妇.舅姑若使介妇.毋敢敌耦于冢妇.不敢并行.不敢并命.不敢并坐.
    凡妇不命适私室.不敢退.妇将有事.大小必请于舅姑.子妇无私货.无私畜.无私器.不敢私假.不敢私与.妇或赐之饮食.衣服.布帛.佩帨.茞兰.则受而献诸舅姑.舅姑受之.则喜.如新受赐.若反赐之.则辞.不得命.如更受赐.藏以待乏.妇若有私亲兄弟.将与之.则必复请其故赐.而后与之.
    适子庶子.只事宗子宗妇.
    虽贵富.不敢以贵富入宗子之家.虽众车徒.舍于外.以寡约人.子弟犹归器.衣服.裘衾.车马.则必献其上.而后敢服用其次也.若非所献.则不敢以入于宗子之门.不敢以贵富加于父兄宗族.若富.则具二牲.献其贤者于宗子.夫妇皆齐而宗敬焉.终事而后敢私祭.
    饭黍.稷.稻.粱.白.黍黄粱.稰.穛.膳.膷.臐.膮.醢.牛炙.醢.牛胾.醢.牛脍.羊炙.羊胾.醢.豕炙.醢.豕胾.芥酱.鱼脍.雉.兔.鹑.鷃.
    饮重醴.稻醴.清糟.黍醴.清糟.粱醴.清糟.或以酏为醴.黍酏.浆.水.醷.滥.
    酒清.白.
    羞糗饵粉酏.
    食蜗醢而苽食雉羹.麦食脯羹鸡羹.析稌犬羹兔羹.和糁不蓼.濡豚.包苦实蓼.濡鸡.醢酱实蓼.濡鱼.卵酱实蓼.濡鳖.醢酱实蓼.腶修.蚳醢.脯羹.兔醢.麋肤.鱼醢.鱼脍.芥酱.麋腥.醢酱.桃诸.梅诸.卵盐.
    凡食齐视春时.羹齐视夏时.酱齐视秋时.饮齐视冬时.
    凡和.春多酸.夏多苦.秋多辛.冬多咸.调以滑甘.
    牛宜稌.羊宜黍.豕宜稷.犬宜粱.鴈宜麦.鱼宜苽.
    春宜羔豚.膳膏芗.夏宜腒鱐.膳膏臊.秋宜犊麛.膳膏腥.冬宜鲜羽.膳膏膻.
    牛修.鹿脯.田豕脯.麋脯.麇脯.麋.鹿.田豕.麇.皆有轩.雉.兔皆有芼.爵.鷃.蜩.范.芝.栭.菱.椇.枣.栗.榛.柿.瓜.桃.李.梅.杏.楂.梨.姜.桂.
    大夫燕食.有脍无脯.有脯无脍.士不贰羹胾.庶人耆老不徒食.
    脍春用葱.秋用芥.豚.春用韭.秋用蓼.脂用葱.膏用薤.三牲用藙.和用醯.兽用梅.鹑羹.鸡羹.鴽酿之蓼.鲂鱮烝.雏烧.雉.芗无蓼.
    不食.雏鳖.狼去肠.狗去肾.狸去正脊.兔去尻.狐去首.豚去脑.鱼去乙.鳖去丑.
    肉曰脱之.鱼曰作之.枣曰新之.栗曰撰之.桃曰胆之.柤梨曰攒之.
    牛夜鸣则庮.羊泠毛而毳.膻.狗赤股而躁.臊.鸟皫色而沙鸣.郁.豕望视而交睫.腥.马黑脊而般臂.漏.雏尾不盈握弗食.舒鴈翠.鹄鸮胖.舒凫翠.鸡肝.鴈肾.鸨奥.鹿胃.
    肉腥.细者为脍.大者为轩.或曰.麋鹿鱼为菹.麇为辟鸡.野豕为轩.兔为宛脾.切葱若薤.实诸醯以柔之.
    羹食.自诸侯以下至于庶人.无等.大夫无秩膳.大夫七十而有阁.天子之阁.左达五.右达五.公侯伯于房中五.大夫于阁三.士于坫一.
    凡养老.有虞氏以燕礼.夏后氏以飨礼.殷人以食礼.周人修而兼用之.凡五十养于乡.六十养于国.七十养于学.达于诸侯.八十拜君命.一坐再至.瞽亦如之.九十者使人受.五十异粻.六十宿肉.七十二膳.八十常珍.九十饮食不违寝.膳饮从于游可也.六十岁制.七十时制.八十月制.九十日修.唯绞紟衾冒.死而后制.五十始衰.六十非肉不饱.七十非帛不暖.八十非人不暖.九十虽得人不暖矣.五十杖于家.六十杖于乡.七十杖于国.八十杖于朝.九十者.天子欲有问焉.则就其室.以珍从.七十不俟朝.八十月告存.九十日有秩.五十不从力政.六十不与服戎.七十不与宾客之事.八十齐丧之事弗及也.五十而爵.六十不亲学.七十致政.凡自七十以上.唯衰麻为丧.凡三王养老.皆引年.八十者.一子不从政.九十者.其家不从政.瞽亦如之.凡父母在.子虽老不坐.有虞氏养国老于上庠.养庶老于下庠.夏后氏养国老于东序.养庶老于西序.殷人养国老于右学.养庶老于左学.周人养国老于东胶.养庶老于虞庠.虞庠在国之西郊.有虞氏皇而祭.深衣而养老.夏后氏收而祭.燕衣而养老.殷人冔而祭.缟衣而养老.周人冕而祭.玄衣而养老.
    曾子曰.孝子之养老也.乐其心.不违其志.乐其耳目.安其寝处.以其饮食忠养之.孝子之身终.终身也者.非终父母之身.终其身也.是故父母之所爱亦爱之.父母之所敬亦敬之.至于犬马尽然.而况于人乎.
    凡养老.五帝宪.三王有乞言.五帝宪.养气体而不乞言.有善则记之为惇史.三王亦宪.既养老而后乞言.亦微其礼.皆有惇史.
    淳熬煎醢加于陆稻上.沃之以膏.曰淳熬.淳母.煎醢加于黍食上.沃之以膏.曰淳母炮.取豚若将.刲之刳之.实枣于其腹中.编萑以苴之.涂之以谨涂.炮之.涂皆干.擘之.濯手以摩之.去其皽.为稻粉.糔溲之以为驰.以付豚.煎诸膏.膏必灭之.钜镬汤.以小鼎.芗脯于其中.使其汤毋灭鼎.三日三夜毋绝火.而后调之以醯醢.
    捣珍.取牛羊麋鹿麇之肉.必脄.每物与牛若一.捶反侧之.去其饵.孰出之.去其皽.柔其肉.
    渍取牛肉.必新杀者.薄切之.必绝其理.湛诸美酒.期朝而食之.以醢若醯醷.
    为熬.捶之.去其皽.编萑.布牛肉焉.屑桂与姜.以洒诸上而盐之.干而食之.施羊亦如之.施麋.施鹿.施麇.皆如牛羊.欲濡肉.则释而煎之以醢.欲干肉.则捶而食之.
    糁取牛羊豕之肉.三如一.小切之.与稻米.稻米二.肉一.合以为饵煎之.
    肝膋.取狗肝一.幪之以其膋.濡炙之.举燋其膋.不蓼.取稻米.举糔溲之.小切狼臅膏.以与稻米为酏.
    礼始于谨夫妇.为宫室.辨外内.男子居外.女子居内.深宫固门.阍寺守之.男不入.女不出.男女不同椸枷.不敢县于夫之楎椸.不敢藏于夫之箧笥.不敢其楅浴.夫不在.敛枕箧簟席.襡器而藏之.少事长.贱事贵.咸如之.
    夫妇之礼.唯及七十.同藏无间.故妾虽老.年未满五十.必与五日之御.将御者.齐.漱.澣.慎衣服.栉.縰.笄.总角.拂髦.衿缨.綦屦.虽婢妾.衣服饮食.必后长者.妻不在.妾御莫敢当夕.
    妻将生子.及月辰.居侧室.夫使人日再问之.作而自问之.妻不敢见.使姆衣服而对.至于子生.夫复使人日再问之.夫齐.则不入侧室之门.子生.男子设弧于门左.女子设帨于门右.三日始负子.男射女否.
    国君世子生.告于君.接以大牢.宰掌具.三日.卜士负之.吉者宿齐.朝服寝门外.诗负之.射人以桑弧蓬矢六.射天地四方.保受乃负之.宰醴负子.赐之束帛.卜士之妻.大夫之妾.使食子.
    凡接子择日.冢子则大牢.庶人特豚.士特豕.大夫少牢.国君世子大牢.其非冢子.则皆降一等.
    异为孺子.室于宫中.择于诸母与可者.必求其宽裕.慈惠.温良.恭敬.慎而寡言者.使为子师.其次为慈母.其次为保母.皆居子室.他人无事不往.三月之末.择日.翦发为鬌.男角女羁.否则男左女右.是日也.妻以子见于父.贵人则为衣服.由命士以下皆漱澣.男女夙兴.沐浴衣服.具视朔食.夫人门.升自阼阶.立于阼.西乡.妻抱子出自房.当楣立.东面.姆先相.曰.母某敢用时日.只见孺子.夫对曰.钦有帅.父执子之右手.咳而名之.妻对曰.记有成.遂左还授师.子师辩告诸妇诸母名.妻遂适寝.夫告宰名.宰辩告诸男名.书曰.某年某月某日某生.而藏之.宰告闾史.闾史书为二.其一藏诸闾府.其一献诸州史.州史献诸州伯.州伯命藏诸州府.夫入.食如养礼.
    世子生.则君沐浴朝服.夫人亦如之.皆立于阼阶.西乡.世妇抱子.升自西阶.君名之.乃降.适子庶子见于外寝.抚其首.咳而名之.礼帅初.无辞.
    凡名子.不以日月.不以国.不以隐疾.大夫士之子.不敢与世子同名.
    妾将生子.及月辰.夫使人日一问之.子生三月之末漱澣夙齐.见于内寝.礼之如始入室.君已食.彻焉.使之特馂.遂入御.
    公庶子生.就侧室.三月之末.其母沐浴朝服见于君.摈者以其子见.君所有赐.君名之.众子则使有司名之.
    庶人无侧室者.及月辰.夫出居群室.其问之也.与子见父之礼无以异也.
    凡父在.孙见于祖.祖亦名之.礼如子见父.无辞.
    食子者三年而出.见于公宫则劬.大夫之子有食母.士之妻自养其子.
    由命士以上.及大夫之子.旬而见.冢子未食而见.必执其右手.适子.庶子.已食而见.必循其首.
    子能食食.教以右手.能言.男唯女俞.男鞶革.女鞶丝.六年.教之数与方名.七年.男女不同席.不共食.八年.出入门户.及即席饮食.必后长者.始教之让.九年.教之数日.十年.出就外傅.居宿于外.学书记.衣不帛襦裤.礼帅初.朝夕学幼仪.请肄简谅.十有三年.学乐诵诗.舞勺.成童.舞象.学射御.二十而冠.始学礼.可以衣裘帛.舞大夏.惇行孝弟.博学不教.内而不出.三十而有室.始理男事.博学无方.孙友视志.四十始仕.方物出谋发虑.道合则服从.不可则去.五十命为大夫.服官政.七十致事.
    凡男拜.尚左手.
    女子十年不出.姆教婉娩听从.执麻枲.治丝茧.织纴组紃.学女事.以共衣服.观于祭祀.纳酒浆笾豆菹醢.礼相助奠.十有五年而笄.二十而嫁.有故.二十三年而嫁.聘则为妻.奔则为妾.凡女拜.尚右手.
 玉藻
    天子玉藻.十有二旒.前后邃延.龙卷以祭.玄端而朝日于东门之外.听朔于南门之外.闰月.则阖门左扉.立于其中.皮弁以日视朝.遂以食.日中而馂.奏而食.日少牢.朔月大牢.五饮.上水.浆.酒.醴.酏.卒食.玄端而居.动则左史书之.言则右史书之.御瞽几声之上下.年不顺成.则天子素服.乘素车.食无乐.
    诸侯玄端以祭.裨冕以朝.皮弁以听朔于大庙.朝服以日视朝于内朝.朝.辨色始入.君日出而视之.退适路寝听政.使人视大夫.大夫退.然后适小寝.释服.又朝服以食.特牲三俎.祭肺.夕深衣.祭牢肉.朔月少牢.五俎四簋.子卯.稷食菜羹.夫人与君同庖.君无故不杀牛.大夫无故不杀羊.士无故不杀犬豕.君子远庖厨.凡有血气之类.弗身践也.至于八月不雨.君不举.年不顺成.君衣布搢本.关梁不租.山泽列而不赋.土功不兴.大夫不得造车马.
    卜人定龟.史定墨.君定体.
    君羔幦虎犆.大夫齐车.鹿幦豹犆.朝车.士齐车.鹿幦豹犆.
    君子之居恒当户.寝恒东首.若有疾风.迅雷.甚雨.则必变.虽夜必兴.衣服冠而坐.日五盥.沐稷而靧梁.栉用樿栉.发晞用象栉.进禨进羞.工乃升歌.浴用二巾.上絺下绤.出杅.履蒯席.连用汤.履蒲席.衣布晞身.乃屦.进饮.将适公所.宿齐戒.居外寝.沐浴.史进象笏.书思对命.既服.习容.观玉声.乃出.揖私朝.辉如也.登车则有光矣.
    天子搢珽.方正于天下也.诸侯荼.前诎后直.让于天子也.大夫前诎后诎.无所不让也.
    侍坐则必退席.不退.则必引而去君之党.登席不由前.为躐席.徒坐不尽席尺.读书.食.则齐.豆.去席尺.
    若赐之食.而君客之.则命之祭.然后祭.先饭.辩尝羞.饮而俟.若有尝羞者.则俟君之食.然后食.饭饮而俟.君命之羞.羞近者.命之品尝之.然后唯所欲.凡尝远食.必顺近食.君未覆手.不敢飧.君既食.又饭飧.饭飧者.三饭也.君既彻.执饭与酱.乃出授从者.
    凡侑食.不尽食.食于人不饱.唯水酱不祭.若祭为已●卑.
    君若赐之爵.则越席再拜稽首受.登席.祭之.饮卒爵而俟.君卒爵.然后授虚爵.君子之饮酒也.受一爵而色洒如也.二爵而言言斯.礼已三爵而油油.以退.退则坐.取屦.隐辟而后屦.坐左纳右.坐右纳左.
    凡尊.必上玄酒.唯君面尊.唯飨野人皆酒.大夫侧尊用棜.士侧尊用禁.
    始冠.缁布冠.自诸侯下达.冠而敝之可也.玄冠朱组缨.天子之冠也.缁布冠缋緌.诸侯之冠也.玄冠丹组缨.诸侯之齐冠也.玄冠綦组缨.士之齐冠也.缟冠玄武.子姓之冠也.缟冠素纰.既祥之冠也.垂緌五寸.惰游之士也.玄冠缟武.不齿之服也.居冠属武.自天子下达.有事然后緌.五十不散送.亲没不髦.大帛不緌.玄冠紫緌.自鲁桓公始也.
    朝玄端.夕深衣.深衣三袪.缝齐倍要.衽当旁.袂可以回肘.长.中.继揜尺.袷二寸.袪尺二寸.缘广寸半.以帛里布.非礼也.
    士不衣织.无君者不贰采.衣正色.裳间色.非列采不入公门.振絺绤不入公门.表.裘不入公门.袭裘不入公门.
    纩为茧.缊为袍.襌为絅.帛为褶.
    朝服之以缟也.自季康子始也.孔子曰.朝服而朝.卒朔然后服之.曰.国家未道.则不充其服焉.
    唯君有黼裘以誓省.大裘非古也.
    君衣狐白裘.锦衣以裼之.君之右虎裘.厥左狼裘.士不衣狐白.君子狐青裘豹褎.玄绡衣以裼之.麛裘青豻褎.绞衣以裼之.羔裘豹饰.锱衣以裼之.狐裘.黄衣以裼之.锦衣狐裘.诸侯之服也.犬羊之裘不裼.不文饰也.不裼.裘之裼也.见美也.吊则袭.不尽饰也.君在则裼.尽饰也.服之袭也.充美也.是故尸袭.执玉龟.袭.无事则裼.弗敢充也.
    笏天子以球玉.诸侯以象.大夫以鱼须文竹.士竹本.象可也.见于天子.与射.无说笏.入大庙说笏.非古也.小功不说笏.当事免则说之.既搢必盥.虽有执于朝.弗有盥矣.凡有指画于君前.用笏.造受命于君前.则书于笏.笏.毕用也.因饰焉.笏度.二尺有六寸.其中博三寸.其杀六分而去一.
    而素带.终辟.大夫素带.辟垂.士练带.率下辟.居士锦带.弟子缟带.幷纽约用组.鞸.君朱.大夫素.士爵韦.圜.杀.直.天子直.公侯前后方.大夫前方.后挫角.士前后正.鞸.下广二尺.上广一尺.长三尺.其颈五寸.肩革带.博二寸.大夫大带四寸.杂带.君朱绿.大夫玄华.士缁辟.二寸.再缭四寸.凡带.有率.无箴功.一命缊韨幽衡.再命赤韨幽衡.三命赤韨葱衡.天子素带朱里.终辟.王后袆衣.夫人揄狄.三寸.长齐于带.绅长.制士三尺.有司二尺有五寸.子游曰.参分带下.绅居二焉.绅鞸结三齐.君命屈狄.再命袆衣.一命襢衣.士褖衣.唯世妇命于奠茧.其它则皆从男子.
    凡侍于君.绅垂.足如履齐.颐溜.垂拱.视下而听上.视带以及袷.听乡任左.
    凡君召以三节.二节以走.一节以趋.在官不俟屦.在外不俟车.
    士于大夫.不敢拜迎.而拜送.士于尊者先拜.进面.荅之拜则走.
    士于君所言大夫.没矣则称谥若字.名士.与大夫言.名士.字大夫.于大夫所.有公讳.无私讳.
    凡祭不讳.庙中不讳.教学临文不讳.
    古之君子必佩玉.右征角.左宫羽.趋以采齐.行以肆夏.周还中规.折还中矩.进则揖之.退则扬之.然后玉锵鸣也.故君子在车则闻鸾和之声.行则鸣佩玉.是以非辟之心.无自入也.
    君在不佩玉.左结佩.右设佩.居则设佩.朝则结佩.齐则綪结佩.而爵鞸.凡带必有佩玉.唯丧否.佩玉有冲牙.君子无故.玉不去身.君子于玉比德焉.天子佩白玉而玄组绶.公侯佩山玄玉而朱组绶.大夫佩水苍玉而纯组绶.世子佩瑜玉而綦织绶.士佩瓀玟而缊组绶.孔子佩象环五寸而綦组绶.
    童子之节也.缁布衣.锦缘.锦绅幷纽.锦束发.皆朱锦也.肆束及带.勤者有事则收之.走则拥之.童子不裘不帛.不屦絇.无缌服.听事不麻.无事则立主人之北.南面.见先王.从人而入.
    侍食于先生.异爵者.后祭先饭.客祭.主人辞曰.不足祭也.客飧.主人辞以疏.主人自置其酱.则客自彻之.一室之人.非宾客.一人彻.壹食之人.一人彻.凡燕食.妇人不彻.
    食枣桃李.弗致于核.瓜祭上环.食中.弃所操.凡食果实者.后君子.火孰者.先君子.
    有庆.非君赐不贺.有忧者勤者有事则收之.走则拥之.
    孔子食于季氏.不辞.不食肉而飧.
    君赐车马.乘以拜.赐衣服.服以拜赐.君未有命.弗敢即乘服也.君赐.稽首.据掌.致诸地.酒肉之赐弗再拜.凡赐.君子与小人不同日.
    凡献于君.大夫使宰.士亲.皆再拜稽首送之.膳于君.有荤桃茢.于大夫去茢.于士去荤.皆造于膳宰.大夫不亲拜.为君之荅已也.
    大夫拜赐而退.士待诺而退.又拜弗荅拜.大夫亲赐士.士拜受.又拜于其室.衣服弗服以拜.敌者不在.拜于其室.凡在尊者有献.而弗敢以闻.士于大夫不承贺.下大夫于上大夫承贺.亲在.行礼于人称父.人或赐之.则称父拜之.
    礼不盛.服不充.故大裘不裼.乘路车不式.
    父命呼.唯而不诺.手执业则投之.食在口则吐之.走而不趋.亲老.出不易方.复不过时.亲癠.色容不盛.此孝子之疏节也.父没而不能读父之书.手泽存焉尔.母没而杯圈不能饮焉.口泽之气存焉尔.
    君入门.介拂闑.大夫中枨与闑之间.士介拂枨.
    宾入不中门.不履阈.公事自闑西.私事自闑东.
    君与尸行接武.大夫继武.士中武.徐趋皆用是.疾趋则欲发.而手足毋移.圈豚行.不举足.齐如流.席上亦然.端行.颐溜如矢.弁行.剡剡起屦.执龟玉.举前曳踵.蹜蹜如也.
    凡行容惕惕.
    庙中齐齐.朝廷济济翔翔.
    君子之容舒迟.见所尊者齐遫.足容重.手容恭.目容端.口容止.声容静.头容直.气容肃.立容德.色容庄.坐如尸.
    燕居告温温.
    凡祭.容貌颜色.如见所祭者.
    丧容累累.色容颠颠.视容瞿瞿梅梅.言容茧茧.
    戎容暨暨.言容咯咯.色容厉肃.视容清明.立容辨卑.毋讇.头颈必中.山立.时行.盛气颠实扬休.玉色.
    凡自称.天子曰予一人.伯曰天子之力臣.诸侯之于天子.曰某土之守臣某.其在边邑.曰某屏之臣某.其于敌以下.曰寡人.小国之君曰孤.摈者亦曰孤.上大夫曰下臣.摈者曰寡君之老.下大夫自名.摈者曰寡大夫.世子自名.摈者曰寡君之适.公子曰臣孽.士曰传遽之臣.于大夫曰外私.大夫私事使.私人摈则称名.公士摈.则曰寡大夫.寡君之老.大夫有所往.必与公士为宾也.
 明堂位
    昔者周公.朝诸侯于明堂之位.天子负斧依南乡而立.三公.中阶之前.北面东上.诸侯之位.阼阶之东.西面北上.诸伯之国.西阶之西.东面北上.诸子之国.门东.北面东上.诸男之国.门西.北面东上.九夷之国.东门之外.西面北上.八蛮之国.南门之外.北面东上.六戎之国.西门之外.东面南上.五狄之国.北门之外.南面东上.九采之国.应门之外.北面东上.四塞.世告至.此周公明堂之位也.明堂也者.明诸侯之尊卑也.
    昔殷纣乱天下.脯鬼侯以飨诸侯.是以周公相武王以伐纣.武王崩.成王幼弱.周公践天子之位.以治天下.六年.朝诸侯于明堂.制礼作乐.颁度量.而天下大服.七年.致政于成王.
    成王以周公为有勋劳于天下.是以封周公于曲阜.地方七百里.革车千乘.命鲁公世世祀周公以天子之礼乐.
    是以鲁君.孟春乘大路.载弧韣.旗十有二旒.日月之章.祀帝于郊.配以后稷.天子之礼也.
    季夏六月.以禘礼祀周公于大庙.牲用白牡.尊用牺象山罍.郁尊用黄目.灌用玉瓒大圭.荐用玉豆雕篹.爵用玉琖仍雕.加以璧散璧角.俎用梡嶡.升歌清庙.下管象.朱干玉戚.冕而舞大武.皮弁素积.裼而舞大夏.昧.东夷之乐也.任.南蛮之乐也.纳夷蛮之乐于大庙.言广鲁于天下也.
    君卷冕立于阼.夫人副袆立于房中.君肉袒迎牲于门.夫人荐豆笾.卿大夫赞君.命妇赞夫人.各扬其职.百官废职服大刑.而天下大服.
    是故.夏礿.秋尝.冬烝.春社.秋省.而遂大蜡.天子之祭也.
    大庙.天子明堂.库门.天子皋门.雉门.天子应门.
    振木铎于朝.天子之政也.
    山节.藻梲.复庙.重檐.刮楹.达乡.反坫.出尊.崇坫康圭.疏屏.天子之庙饰也.
    鸾车.有虞氏之路也.钩车.夏后氏之路也.大路.殷路也.乘路.周路也.
    有虞氏之旗.夏后氏之绥.殷之大白.周之大赤.
    夏后氏骆马黑鬣.殷人白马黑首.周人黄马蕃鬣.
    夏后氏牲尚黑.殷白牝.周骍刚.
    泰有虞氏之尊也.山罍.夏后氏之尊也.着.殷尊也.牺象.周尊也.
    爵夏后氏以琖.殷以斝.周以爵.
    灌尊.夏后氏以鸡夷.殷以斝.周以黄目.
    其勺.夏后氏以龙勺.殷以疏勺.周以蒲勺.
    士鼓.蒉桴.苇钥.伊耆氏之乐也.拊搏.玉磬.揩击.大琴.大瑟.中琴.小瑟.四代之乐器也.
    鲁公之庙.文世室也.武公之庙.武世室也.
    米廪.有虞氏之庠也.序.夏后氏之序也.瞽宗.殷学也.頖宫.周学也.
    祟鼎.贯鼎.大璜.封父龟.天子之器也.越棘大弓.天子之戎器也.
    夏后氏之鼓足.殷楹鼓.周县鼓.
    垂之和钟.叔之离磬.女娲之笙璜.
    夏后氏之龙簨虡.殷之崇牙.周之璧翣.有虞氏之两敦.夏后氏之四连.殷之六瑚.周之八簋.
    俎有虞氏以梡.夏后氏以嶡.殷以棋.周以房俎.
    夏后氏以揭豆.殷玉豆.周献豆.
    有虞氏服韨.夏后氏山.殷火.周龙章.
    有虞氏祭首.夏后氏祭心.殷祭肝.周祭肺.
    夏后氏尚明水.殷尚醴周尚酒.
    有虞氏官五十.夏后氏官百.殷二百.周三百.有虞氏之绥.夏后氏之绸练.殷之崇牙.周之璧翣.凡四代之服器官.鲁兼用之.是故鲁王礼也.天下传之久矣.君臣未尝相弒也.礼乐刑法政俗.未尝相变也.天下以为有道之国.是故天下资礼乐焉.
 丧服小记
    斩衰括发以麻.为母括发以麻.免而以布.齐衰恶笄以终丧.男子冠而妇人笄.男子免而妇人髽.其义.为男子则免.为妇人则髽.
    苴杖.竹也.削杖.桐也.
    祖父卒.而后为祖母后者三年.
    为父母长子稽颡.大夫吊之.虽缌必稽颡.妇人为夫与长子稽颡.其余则否.
    男主必使同姓.妇主.必使异姓.
    为父后者.为出母无服.
    亲亲以三为五.以五为九.上杀.下杀.旁杀.而亲毕矣.
    王者禘其祖之所自出.以其祖配之.而立四庙.庶子王亦如之.
    别子为祖.继别为宗.继祢者为小宗.有五世而迁之宗.其继高祖者也.是故祖迁于上.宗易于下.尊祖故敬宗.敬宗所以尊祖祢也.庶子不祭祖者.明其宗也.
    庶子不为长子斩.不继祖与祢故也.
    庶子不祭殇与无后者.殇与无从者.从祖祔食.
    庶子不祭祢者.明其宗也.
    亲亲.尊尊.长长.男女之有别.人道之大者也.
    从服者.所从亡则已.属从者.所从虽没也服.妾从女君而出.则不为女君之子服.
    礼不王不禘.
    世子不降妻之父母.其为妻也.与大夫之适子同.
    父为士.子为天子诸侯.则祭以天子诸侯.其尸服以士服.父为天子诸侯.子为士.祭以士.其尸服以士服.
    妇当丧而出.则除之.为父母丧.未练而出.则三年.既练而出则已.未练而反则期.既练而反则遂之
    再期之丧.三年也.期之丧.二年也.九月七月之丧.三时也.五月之丧.二时也.三月之丧.一时也.故期而祭.礼也.期而除丧.道也.祭不为除丧也.
    三年而后葬者必再祭.其祭之间不同时.而除丧.
    大功者.主人之丧.有三年者.则必为之再祭.朋友虞祔而已.
    士妾有子而为之缌.无子则已.
    生不及祖父母诸父昆弟.而父税丧.已则否.
    为君之父母妻长子.君已除丧.而后闻丧.则不税.降而在缌小功者.则税之.近臣.君服斯服矣.其余从而服.不从而税.君虽未知丧.臣服已.
    虞杖不入于室.祔杖不升于堂.
    为君母后者.君母卒.则不为君母之党服.
    绖杀五分而去一.杖大如绖.
    妾为君之长子.与女君同.
    除丧者.先重者.易服者.易轻者.
    无事不辟庙门.哭皆于其次.
    复与书铭.自天子达于士.其辞一也.男子称名.妇人书姓与伯仲.如不知姓则书氏.
    斩衰之葛.与齐衰之麻同.齐衰之葛.与大功之麻同.
    麻同皆兼服之.报葬者报虞.三月而后卒哭.
    父母之丧偕.先葬者不虞祔.待后事.其葬服斩衰.
    大夫降其庶子.其孙不降其父.
    大夫不主士之丧.
    为慈母之父母无服.
    夫为人后者.其妻为舅姑大功.
    士祔于大夫.则易牲.
    继父不同居也者.必尝同居.皆无主后.同财而祭其祖祢为同居.有主后者为异居.
    哭朋友者.于门外之右.南面.
    祔葬者不筮宅.
    士大夫不得祔于诸侯.祔于诸祖父之为士大夫者.其妻祔于诸祖姑.妾祔于妾祖姑.亡则中一以上而祔.祔必以其昭穆.诸侯不得祔于天子.天子诸侯大夫.可以祔于士.
    为母之君母.母卒则不服.
    宗子.母在为妻禫.
    为慈母后者.为庶母可也.为祖庶母可也.
    为父母妻长子禫.
    慈母与妾母.不世祭也.
    丈夫冠而不为殇.妇人笄而不为殇.
    为殇后者.以其服服之.
    久而不葬者.唯主丧者不除.其余以麻终.月数者除丧则已.
    箭笄终丧三年.
    齐衰三月.与大功同者绳屦.
    练筮日.筮尸.视濯皆要绖杖绳屦.有司告具而后去.杖筮日.筮尸.有司告事毕而后杖.拜送宾.大祥吉服而筮尸.
    庶子在父之室.则为其母不禫.庶子不以杖即位.父不主庶子之丧.则孙以杖即位可也.父在.庶子为妻以杖.即位可也.
    诸侯吊于异国之臣.则其君为主.
    诸侯吊.必皮弁锡衰.所吊虽已葬.主人必免.主人未丧服.则君亦不锡衰.
    养有疾者不丧服.遂以主其丧.非养者入主人之丧.则不易己之丧服.养尊者必易服.养卑者否.
    妾无妾祖姑者.易牲而祔于女君可也.
    妇之丧.虞.卒哭.其夫若子主之.祔则舅主之.
    士不摄大夫.士摄大夫.唯宗子.
    主人未除丧.有兄弟自他国至.则主人不免而为主.
    陈器之道.多陈之而省纳之可也.省陈之而尽纳之可也.
    奔兄弟之丧.先之墓而后之家.为位而哭.所知之丧.则哭于宫而后之墓.
    父不为众子次于外.
    与诸侯为兄弟者服斩.
    下殇小功带澡麻不绝.本诎而反以报之.
    妇祔于祖姑.祖姑有三人.则祔于亲者.
    其妻.为大夫而卒而后其夫不为大夫.而祔于其妻.则不易牲.妻卒而后夫为大夫.而祔于其妻.则以大夫牲.
    为父后者为出母无服.无服也者.丧者不祭故也.
    妇人不为主而杖者姑在为夫杖母为长子削杖女子子在室.为父母.其主丧者不杖.则子一人杖.
    缌小功.虞.卒哭.则免.既葬而不报虞.则虽主人皆冠.及虞则皆免.为兄弟既除丧已.及其葬也.反服其服.报虞卒哭则免.如不报虞则除之.远葬者.比反哭者皆冠.及郊而后免反哭.君吊.虽不当免时也.主人必免.不散麻.虽异国之君免也.亲者皆免.
    除殇之丧者.其祭也必玄.
    除成丧者.其祭也朝服缟冠.
    奔父之丧.括发于堂上.袒.降踊.袭绖于东方.奔母之丧.不括发.袒于堂上.降踊.袭免于东方.绖即位成踊.出门.哭止.三日而五哭三袒.
    适妇不为舅后者.则姑为之小功.
 大传
    礼不王不禘.王者禘其祖之所自出.以其祖配之.诸侯及其大祖.大夫士有大事.省于其君.干祫及其高祖.
    牧之野.武王之大事也.既事而退.柴于上帝.祈于社.设奠于牧室.遂率天下诸侯.执豆笾.逡奔走.追王大王亶父.王季历.文王昌.不以卑临尊也.
    上治祖祢.尊尊也.下治子孙.亲亲也.旁治昆弟.合族以食.序以昭缪.别之以礼义.人道竭矣.
    圣人南面而听天下.所且先者五.民不与焉.一曰治亲.二曰报功.三曰举贤.四曰使能.五曰存爱.五者一得于天下.民无不足.无不赡者.五者一物纰缪.民莫得其死.圣人南面而治天下.必自人道始矣.立权度量.考文章.改正朔.易服色.殊徽号.异器械.别衣服.此其所得与民变革者也.其不可得变革者则有矣.亲亲也.尊尊也.长长也.男女有别.此其不可得与民变革者也.
    同姓从宗.合族属.异姓主名治际会.名著而男女有别.其夫属乎父道者.妻皆母道也.其夫属乎子道者.妻皆妇道也.谓弟之妻妇者.是嫂亦可谓之母乎.名者.人治之大者也.可无慎乎.
    四世而缌.服之穷也.五世袒免.杀同姓也.六世亲属竭矣.其庶姓别于上.而戚单于下.昏姻可以.通乎.系之以姓而弗别.缀之以食而弗殊.虽百世而昏姻不通者.周道然也.
    服术有六.一曰亲亲.二曰尊尊.三曰名.四曰出入.五曰长幼.六曰从服.
    从服有六.有属从.有徒从.有从有服而无服.有从无服而有服.有从重而轻.有从轻而重.
    自仁率亲.等而上之至于祖.名曰轻.自义率祖.顺而下之至于祢.名曰重.一轻一重.其义然也.
    君有合族之道.族人不得以其戚.戚君位也.
    庶子不祭.明其宗也.庶子不得为长子三年.不继祖也.别子为祖.继别为宗.继祢者为小宗.有百世不迁之宗.有五世则迁之宗.百世不迁者.别子之后也.宗其继别子之所自出者.百世不迁者也.宗其继高祖者.五世则迁者也.尊祖故敬宗.敬宗尊祖之义也.
    有小宗而无大宗者.有大宗而无小宗者.有无宗亦莫之宗者.公子是也.
    公子有宗道.公子之公.为其士大夫之庶者.宗其士大夫之适者.公子之宗道也.
    绝族无移服.亲者属也.
    自仁率亲.等而上之至于祖.自义率祖.顺而下之至于祢.是故人道亲亲也.亲亲故尊祖.尊祖故敬宗.敬宗故收族.收族故宗庙严.宗庙严故重社稷.重社稷故爱百姓.爱百姓故刑罚中.刑罚中故庶民安.庶民安故财用足.财用足故百志成.百志成故礼俗刑.礼俗刑然后乐.诗云.不显不承.无斁于人斯.此之谓也.
 少仪
    闻始见君子者.辞曰.某固愿闻名于将命者.不得阶主.适者曰.某固愿见.罕见曰闻名.亟见曰朝夕.瞽曰闻名.
    适有丧者曰比.童子曰听事.适公卿之丧.则曰听役于司徒.
    君将适他.臣如致金玉货贝于君.则曰致马资于有司.敌者曰赠从者.
    臣致襚于君.则曰致废衣于贾人.敌者曰襚.
    亲者兄弟.不以襚进.
    臣为君丧.纳货贝于君.则曰纳甸于有司.
    赗马入庙门.赙马.与其币.大白兵车.不入庙门.
    赙者既致命.坐委之.摈者举之.主人无亲受也.
    受立授立.不坐.性之直者.则有之矣.
    始入而辞.曰辞矣.即席.曰可矣.
    排阖说屦于户内者.一人而已矣.有尊长在则否.
    问品味.曰.子亟食于某乎.问道艺.曰.子习于某乎.子善于某乎.
    不疑在躬.不度民械.不愿于大家.不訾重器.
    泛埽曰埽.埽席前曰拚.拚席不以鬣.执箕膺擖.
    不贰问.问卜筮曰.义与志与.义则可问.志则否.
    尊长于已踰等.不敢问其年.燕见不将命.遇于道.见则面.不请所之.丧俟事.不犆吊.侍坐弗使.不执琴瑟.不画地.手无容.不翣也.寝则坐而将命.侍射则约矢.侍投则拥矢.胜则洗而以请.客亦如之.不角.不擢马.
    执君之乘车则坐.仆者右带剑.负良绥.申之面.扦诸幦.以散绥升.执辔然后步.
    请见不请退.朝廷曰退.燕游曰归.师役曰罢.
    侍坐于君子.君子欠伸.运笏.泽剑首.还屦.问日之蚤莫.虽请退可也.
    事君者.量而后入.不入而后量.凡乞假于人.为人从事者亦然.然故上无怨.而下远罪也.
    不窥密.不旁狎.不道旧.故不戏色.
    为人臣下者.有谏而无讪.有亡而无疾.颂而无讇.谏而无骄.怠则张而相之.废则埽而更之.谓之社稷之役.
    毋拔来.毋报往.毋渎神.毋循枉.毋测未至.士依于德.游于艺.工依于法.游于说.毋訾衣服成器.毋身质言语.
    言语之美.穆穆皇皇.朝廷之美.济济翔翔.祭祀之美.齐齐皇皇.车马之美.匪匪翼翼.鸾和之美.肃肃雍雍
    问国君之子长幼.长.则曰.能从社稷之事矣.幼.则曰.能御.未能御.问大夫之子长幼.长.则曰.能从乐人之事矣.幼.则曰.能正于乐人.未能正于乐人.问士之子长幼.长.则曰.能耕矣.幼.则曰.能负薪.未能负薪.
    执玉.执龟荚.不趋.堂上不趋.城上不趋.武车不式.介者不拜.
    妇人吉事.虽有君赐肃拜.为尸坐则不手拜.肃拜.为丧主.则不手拜.葛绖而麻带.
    取俎进俎.不坐.
    执虚如执盈.入虚如有人.
    凡祭于室中.堂上无跣.燕则有之.
    未尝不食新.
    仆于君子.君子升下则授绥.始乘则式君子下行.然后还立.
    乘贰车.则式.佐车则否.
    贰车者.诸侯七乘.上大夫五乘.下大夫三乘.
    有贰车者之乘马.服车.不齿.观君子之衣服.服剑.乘马.弗贾.
    其以乘壶酒.束修.一犬.赐人.若献人.则陈酒执修以将命.亦曰乘壶酒.束修.一犬.其以鼎肉.则执以将命.其禽加于一双.则执一双以将命.委其余.犬则执绁.守犬.田犬.则授摈者.既受.乃问犬名.牛则执纼.马则执靮.皆右之.臣则左之.车则说绥.执以将命.甲若有以前之.则执以将命.无以前之.则袒櫜奉胄.器则执盖.弓则以左手屈韣执拊.剑则启椟.盖袭之.加夫襓与剑焉.笏.书.修.苞苴.弓.茵.席.枕.几.颎.杖.琴.瑟.戈有刃者椟.荚.钥.其执之皆尚左手.刀却刃授颖.削授拊.凡有刺刃者.以授人则辟刃.
    乘兵车.出先刃.入后刃.军尚左.卒尚右.
    宾客主恭.祭祀主敬.丧事主哀.会同主诩.
    军旅思险.隐情以虞.
    燕侍食于君子.则先饭而后已.毋放饭.毋流歠.小饭而亟之.数焦.毋为口容.客自彻.辞焉则止.
    客爵居左.其饮居右.介爵.酢爵.僎爵.皆居右.
    羞濡鱼者进尾.冬右腴.夏右鳍.祭膴.
    凡齐.执之以右.居之以左.
    赞币自左.诏辞自右.
    酌尸之仆.如君之仆.其在车.则左执辔.右受爵.祭左右轨范.乃饮.
    凡羞有俎者.则于俎内祭.
    君子不食圂腴.
    小子走而不趋.举爵则坐祭立饮.
    凡洗必盥.
    牛羊之肺.离而不提心.
    凡羞有湆者.不以齐.
    为君子择葱薤.则绝其本末.
    羞首者.进喙祭耳.
    尊者.以酌者之左为上尊.尊壶者面其鼻.
    饮酒者.禨者.醮者.有折俎不坐.未步爵.不尝羞.
    牛与羊鱼之腥.聂而切之为脍.麋鹿为菹.野豕为轩.皆聂而不切.麇为辟鸡.兔为宛脾.皆聂而切之.切葱若薤实之.醯以柔之.
    其有折俎者.取祭肺反之.不坐.燔亦如之.尸则坐.
    衣服在躬.而不知其名为罔.
    其未有烛.而后至者.则以在者告.道瞽亦然.
    凡饮酒.为献主者.执烛抱燋.客作而辞.然后以授人.执烛不让.不辞不歌.
    洗.盥.执食饮者.勿气.有问焉.则辟咡而对.
    为人祭曰致福.为己祭而致膳于君子曰膳.祔练曰告.
    凡膳告于君子.主人展之.以授使者于阼阶之南.南面再拜稽首送.反命.主人又再拜稽首.其礼.大牢.则以牛左肩.臂臑.折九个.少牢.则以羊左肩七个.犆豕.则以豕左肩五个.
    国家靡敝.则车不雕几.甲不组縢.食器不刻镂.君子不履丝屦.马不常秣.
 学记
    发虑宪.求善良.足以谀闻.不足以动众.就贤体远.足以动众.未足以化民.君子如欲化民成俗.其必由学乎
    玉不琢.不成器.人不学.不知道.是故古之王者.建国君民.教学为先.兑命曰.念终始典于学.其此之谓乎.
    虽有嘉肴.弗食.不知其旨也.虽有至道.弗学.不知其善也.是故学然后知不足.教然后知困.知不足.然后能自反也知困.然后能自强也.故曰.教学相长也.兑命曰.学学半.其此之谓乎.
    古之教者.家有塾.党有庠.术有序.国有学.比年入学.中年考校.一年视离经辨志.三年视敬业乐群.五年视博习亲师.七年视论学取友.谓之小成.九年知类通达.强立而不反.谓之大成.夫然后足以化民易俗.近者说服.而远者怀之.此大学之道也.记曰.蛾子时术之.其此之谓乎.
    大学始教.皮弁祭菜.示敬道也.宵雅肄三.官其始也.入学鼓箧.孙其业也.夏楚二物.收其威也.未卜禘.不视学.游其志也.时观而弗语.存其心也.幼者听而弗问.学不躐等也.此七者.教之大伦也.记曰.凡学.官先事.士先志.其此之谓乎.
    大学之教也.时教必有正业.退息必有居学.不学操缦.不能安弦.不学博依.不能安诗.不学杂服.不能安礼.不兴其艺.不能乐学.故君子之于学也.藏焉修焉.息焉游焉.夫然故.安其学而亲其师.乐其友而信其道.是以虽离师辅而不反.兑命曰.敬孙务时敏.厥修乃来.其此之谓乎.
    今之教者.呻其占毕.多其讯.言及于数.进而不顾其安.使人不由其诚.教人不尽其材.其施之也悖.其求之也佛.夫然故.隐其学而疾其师.苦其难而不知其益也.虽终其业.其去之必速.教之不刑.其此之由乎.
    大学之法.禁于未发之谓豫.当其可之谓时.不陵节而施之谓孙.相观而善之谓摩.此四者.教之所由兴也.
    发然后禁.则扞格而不胜.时过然后学.则勤苦而难成.杂施而不孙.则坏乱而不修.独学而无友.则孤陋而寡闻.燕朋逆其师.燕辟废其学.此六者.教之所由废也.
    君子既知教之所由兴.又知教之所由废.然后可以为人师也.故君子之教喻也.道而弗牵.强而弗抑.开而弗达.道而弗牵则和.强而弗抑则易.开而弗达则思.和易以思.可谓善喻矣.
    学者有四失.教者必知之.人之学也.或失则多.或失则寡.或失则易.或失则止.此四者.心之莫同也.知其心.然后能救其失也.教也者.长善而救其失者也.
    善歌者.使人继其声.善教者.使人继其志.其言也约而达.微而臧.罕譬而喻.可谓继志矣.
    君子知至学之难易.而知其美恶.然后能博喻.能博喻.然后能为师.能为师.然后能为长.能为长.然后能为君.故师也者.所以学为君也.是故择师不可不慎也.记曰.三王四代唯其师.此之谓乎.
    凡学之道.严师为难.师严然后道尊.道尊.然后民知敬学.是故君之所不臣于其臣者二.当其为尸.则弗臣也.当其为师.则弗臣也.大学之礼.虽诏于天子.无北面.所以尊师也.
    善学者.师逸而功倍.又从而庸之.不善学者.师勤而功半.又从而怨之.善问者如攻坚木.先其易者.后其节目.及其久也.相说以解.不善问者反此.善待问者如撞钟.叩之以小者则小鸣.叩之以大者则大鸣.待其从容.然后尽其声.不善荅问者反此.此皆进学之道也.
    记问之学.不足以为人师.必也其听语乎.力不能问.然后语之.语之而不知.虽舍之可也.良冶之子.必学为裘.良弓之子.必学为箕.始驾马者反之.车在马前.君子察于此三者.可以有志于学矣.
    古之学者.比物丑类.鼓无当于五声.五声弗得不和.水无当于五色.五色弗得不章.学无当于五官.五官弗得不治.师无当于五服.五服弗得不亲.
    君子曰.大德不官.大道不器.大信不约.大时不齐.察于此四者.可以有志于学矣.三王之祭川也.皆先河而后海.或源也.或委也.此之谓务本.
 乐记
    凡音之起.由人心生也.人心之动物使之然也.感于物而动.故形于声.声相应.故生变.变成方谓之音.比音而乐之.及干戚羽旄.谓之乐.乐者.音之所由生也.其本在人心之感于物也.是故其哀心感者.其声焦以杀.其乐心感者.其声啴以缓.其喜心感者.其声发以散.其怒心感者.其声粗以厉.其敬心感者.其声直以廉.其爱心感者.其声和以柔.六者非性也.感于物而后动.是故先王慎所以感之者.故礼以道其志.乐以和其声.政以一其行.刑以防其奸.礼乐刑政.其极一也.所以同民心而出治道也.凡音者.生人心者也.情动于中.故形于声.声成文.谓之音.是故治世之音.安以乐.其政和.乱世之音.怨以怒.其政乖.亡国之音.哀以思.其民困.声音之道.与政通矣.宫为君.商为臣.角为民.征为事.羽为物.五者不乱.则无怙懘之音矣.宫乱则荒.其君骄.商乱则陂.其官坏.角乱则忧.其民怨.征乱则哀.其事勤.羽乱则危.其财匮.五者皆乱.迭相陵.谓之慢.如此则国之灭亡无日矣.郑卫之音.乱世之音也.比于慢矣.桑间濮上之音.亡国之音也.其政散.其民流.诬上行私而不可止也.凡音者.生于人心者也.乐者.通伦理者也.是故知声而不知音者.禽兽是也.知音而不知乐者.众庶是也.唯君子为能知乐.是故审声以知音.审音以知乐.审乐以知政.而治道备矣.是故不知声者.不可与言音.不知音者.不可与言乐.知乐则几于礼矣.礼乐皆得谓之有德.德者.得也.是故乐之隆.非极音也.食飨之礼.非致味也.清庙之瑟.朱弦而疏越.壹倡而三叹.有遗音者矣.大飨之礼.尚玄酒而俎腥鱼.大羹不和.有遗味者矣.是故先王之制礼乐也.非以极口腹耳目之欲也.将以教民平好恶.而反人道之正也.人生而静.天之性也.感于物而动.性之欲也.物至知知.然后好恶形焉.好恶无节于内.知诱于外.不能反躬.天理灭矣.夫物之感人无穷.而人之好恶无节.则是物至而人化物也.人化物也者.灭天理而穷人欲者也.于是有悖逆诈伪之心.有淫泆作乱之事.是故强者胁弱.众者暴寡.知者诈愚.勇者苦怯.疾病不养.老幼孤独不得其所.此大乱之道也.是故先王之制礼乐.人为之节.衰麻哭泣.所以节丧纪也.钟鼓干戚.所以和安乐也.昏姻冠笄.所以别男女也.射乡食飨.所以正交接也.礼节民心.乐和民声.政以行之.刑以防之.礼乐刑政.四达而不悖.则王道备矣.
    乐者为同.礼者为异.同则相亲.异则相敬.乐胜则流.礼胜则离.合情饰貌者.礼乐之事也.礼义立则贵贱等矣.乐文同则上下和矣.好恶着则贤不肖别矣.刑禁暴.爵举贤.则政均矣.仁爱以之.义以正之.如此则民治行矣.乐由中出.礼自外作.乐由中出故静.礼自外作故文.大乐必易.大礼必简.乐至则无怨.礼至则不争.揖让而治天下者.礼乐之谓也.暴民不作.诸侯宾服.兵革不试.五刑不用.百姓无患.天子不怒.如此则乐达矣.合父子之亲.明长幼之序.以敬四海之内.天子如此.则礼行矣.
    大乐与天地同和.大礼与天地同节.和.故百物不失.节.故祀天祭地.明则有礼乐.幽则有鬼神.如此.则四海之内合敬同爱矣.礼者殊事.合敬者也.乐者异文.合爱者也.礼乐之情同.故明王以相沿也.故事与时并.名与功偕.
    故钟鼓管磬.羽钥干戚.乐之器也.屈伸俯仰.缀兆舒疾.乐之文也.簠簋俎豆.制度文章.礼之器也.升降上下.周还裼袭.礼之文也.故知礼乐之情者能作.识礼乐之文者能述作者之谓圣.述者之谓明.明圣者.述作之谓也.
    乐者.天地之和也.礼者.天地之序也.和故百物皆化.序故群物皆别.乐由天作.礼以地制.过制则乱.过作则暴.明于天地.然后能兴礼乐也.论伦无患.乐之情也.欣喜欢爱.乐之官也.中正无邪.礼之质也.庄敬恭顺.礼之制也.若夫礼乐之施于金石.越于声音.用于宗庙社稷.事乎山川鬼神.则此所与民同也.
    王者功成作乐.治定制礼.其功大者其乐备.其治辩者其礼具.干戚之舞.非备乐也.孰亨而祀.非达礼也.五帝殊时.不相颂乐.三王异世.不相袭礼.乐极则忧.礼粗则偏矣.及夫.敦乐而无忧.礼备而不偏者.其唯大圣乎.
    天高地下.万物散殊.而礼制行矣.流而不息.合同而化.而乐兴焉.春作夏长.仁也.秋敛冬藏.义也.仁近于乐.义近于礼.乐者敦和.率神而从天.礼者别宜.居鬼而从地.故圣人作乐以应天.制礼以配地.礼乐明备.天地官矣.天尊地卑.君臣定矣.卑高已陈.贵贱位矣.动静有常.小大殊矣.方以类聚.物以群分.则性命不同矣.在天成象.在地成形.如此.则礼者天地之别也.地气上齐.天气下降.阴阳相摩.天地相荡.鼓之以雷霆.奋之以风雨.动之以四时.暖之以日月.而百化兴焉.如此.则乐者天地之和也.化不时则不生.男女无辨则乱升.天地之情也.及夫.礼乐之极乎天而蟠乎地.行乎阴阳而通乎鬼神.穷高极远而测深厚.乐着大始.而礼居成物.着不息者天也.着不动者地也.一动一静者.天地之间也.故圣人曰礼乐云.
    昔者舜作五弦之琴.以歌南风.夔始制乐.以赏诸侯.
    故天子之为乐也.以赏诸侯之有德者也.德盛而教尊.五谷时熟.然后赏之以乐.故其治民劳者.其舞行缀远.其治民逸者.其舞行缀短.故观其舞.知其德.闻其谥.知其行也.
    大章.章之也.咸池.备矣.韶.继也.夏.大也.殷周之乐尽矣.天地之道.寒暑不时则疾.风雨不节则饥.教者.民之寒暑也.教不时则伤世.事者.民之风雨也.事不节则无功.然则先王之为乐也.以法治也.善则行象德矣.
    夫豢豕为酒.非以为祸也.而狱讼益繁.则酒之流生祸也.是故先生因为酒礼.壹献之礼.宾主百拜.终日饮酒而不得醉焉.此先王之所以备酒祸也.故酒食者.所以合欢也.乐者.所以象德也.礼者.所以缀淫也.是故先王有大事.必有礼以哀之.有大福.必有礼以乐之.哀乐之分.皆以礼终.乐也者.圣人之所乐也.而可以善民心.其感人深.其移风易俗.故先王着其教焉.
    夫民有血气心知之性.而无哀乐喜怒之常.应感起物而动.然后心术形焉.是故志微.瞧杀.之音作.而民思忧.啴谐.慢易.繁文.简节.之音作.而民康乐.粗厉.猛起.奋末.广贲.之音作.而民刚毅.廉直.劲正.庄诚.之音作.而民肃敬.宽裕.肉好.顺成.和动.之音作.而民慈爱.流辟.邪散.狄成.涤滥.之音作.而民淫乱.
    是故先王本之情性.稽之度数.制之礼义.合生气之和.道五常之行.使之阳而不散.阴而不密.刚气不怒.柔气不慑.四畅交于中.而发作于外.皆安其位.而不相夺也.然后立之学等.广其节奏.省其文采.以绳德厚.律小大之称.比终始之序.以象事行.使亲疏.贵贱.长幼.男女之理.皆形见于乐.故曰.乐观其深矣.土敝则草木不长.水烦则鱼鳖不大.气衰则生物不遂.世乱则礼慝而乐淫.是故其声哀而不庄.乐而不安.慢易以犯节.流湎以忘本.广则容奸.狭则思欲.感条畅之气.而灭平和之德.是以君子贱之也.
    凡奸声感人.而逆气应之.逆气成象.而淫乐兴焉.正声感人.而顺气应之.顺气成象.而和乐兴焉.倡和有应.回邪曲直.各归其分.而万物之理.各以类相动也.是故君子反情以和其志.比类以成其行.奸声乱色.不留聪明.淫乐慝礼.不接心术.惰慢邪辟之气.不设于身体.使耳目.鼻口.心知.百体.皆由顺正.以行其义.然后发以声音.而文以琴瑟.动以干戚.饰以羽旄.从以箫管.奋至德之光.动四气之和.以着万物之理.是故清明象天.广大象地.终始象四时.周还象风雨.五色成文而不乱.八风从律而不奸.百度得数而有常.大小相成.终始相生.倡和清浊.迭相为经.故乐行而伦清.耳目聪明.血气和平.移风易俗.天下皆宁.
    故曰.乐者乐也.君子乐得其道.小人乐得其欲.以道制欲.则乐而不乱.以欲忘道.则惑而不乐.
    是故君子反情以和其志.广乐以成其教.乐行而民乡方.可以观德矣.德者.性之端也.乐者.德之华也.金石丝竹.乐之器也.诗.言其志也.歌.咏其声也.舞.动其容也.三者本于心.然后乐器从之.是故情深而文明.气盛而化神.和顺积中.而英华发外.唯乐不可以为伪.
    乐者.心之动也.声者.乐之象也.文采节奏.声之饰也.君子动其本.
    乐其象.然后治其饰.是故先鼓以警戒.三步以见方.再始以着往.复乱以饬归.奋疾而不拔.极幽而不隐.独乐其志.不厌其道备举其道.不私其欲.是故情见而义立.乐终而德尊.君子以好善.小人以听过.故曰.生民之道.乐为大焉.
    乐也者施也.礼也者报也.乐.乐其所自生.而礼反其所自始.乐章德.礼报情.反始也.
    所谓大辂者.天子之车也.龙旗九旒.天子之旌也.青黑缘者.天子之宝龟也.从之以牛羊之群.则所以赠诸侯也.
    乐也者.情之不可变者也.礼也者.理之不可易者也.乐统同.礼辨异.礼乐之说.管乎人情矣.
    穷本知变.乐之情也.着诚去伪.礼之经也.礼乐偩天地之情.达神明之德.降兴上下之神.而凝是精粗之体.领父子君臣之节.
    是故大人举礼乐.则天地将为昭焉.天地欣合.阴阳相得.煦妪覆育万物.然后莫木茂.区萌达.羽翼奋.角觡生.蛰虫昭苏.羽者妪伏.毛者孕鬻.胎生者不殰.而卵生者不殈.则乐之道归焉耳.
    乐者.非谓黄钟大吕弦歌干扬也.乐之末节也.故童者舞之.铺筵席.陈尊俎.列笾豆.以升降为礼者.礼之末节也.故有司掌之.乐师辨乎声诗.故北面而弦.宗祝辨乎宗庙之礼.故后尸.商祝辨乎丧礼.故后主人.是故德成而上.艺成而下.行成而先.事成而后.是故先王有上有下.有先有后.然后可以有制于天下也.
    魏文侯问于子夏曰.吾端冕而听古乐.则唯恐卧.听郑卫之音.则不知倦.敢问古乐之如彼.何也.新乐之如此.何也.子夏对曰.今夫古乐.进旅退旅.和正以广.弦匏笙簧.会守拊鼓.始奏以文.复乱以武.治乱以相.讯疾以雅.君子于是语.于是道古.修身及家.平均天下.此古乐之发也.
    今夫新乐.进俯退俯.奸声以滥.溺而不止.及优侏獶.●杂子女.不知父子.乐终不可以语.不可以道古.此新乐之发也.今君之所问者乐也.所好者音也.夫乐者.与音相近而不同.文侯曰.敢问何如.子夏对曰.夫古者天地顺而四时当.民有德而五谷昌.疾疢不作.而无妖祥.此之谓大当.然后圣人作.为父子君臣.以为纪纲.纪纲既正.天下大定.天下大定.然后正六律.和五声.弦歌诗颂.此之谓德音.德音之谓乐.诗云.莫其德音.其德克明.克明克类.克长克君.王此大邦.克顺克俾.俾于文王.其德靡悔.既受帝祉.施于孙子.此之谓也.今君之所好者.其溺音乎.文侯曰.敢问溺音.何从出也.子夏对曰.郑音好滥淫志.宋音燕女溺志.卫音趋数烦志.齐音敖辟乔志.此四者.皆淫于色而害于德.是以祭祀弗用也.诗云.肃雍和鸣.先祖是听.夫肃肃敬也.雍雍.和也.夫敬以和.何事不行.为人君者.谨其所好恶而已矣.君好之.则臣为之.上行之.则民从之.诗云.诱民孔易.此之谓也.然后圣人作为鼗.鼓.椌.楬.埙.箎.此六者.德音之音也.然后钟磬竽瑟以和之.干戚旄狄以舞之.此所以祭先王之庙也.所以献酬酳酢也.所以官序贵贱.各得其宜也.所以示后世有尊卑长幼之序也.钟声铿.铿以立号.号以立横.横以立武.君子听钟声.则思武臣.石声磬.磬以立辨.辨以致死.君子听磬声.则思死封疆之臣.丝声哀.哀以立廉.廉以立志.君子听琴瑟之声.则思志义之臣.竹声滥.滥以立会.会以聚.众君子听竽笙箫管之声.则思畜聚之臣.鼓鼙之声讙.讙以立动.动以进众.君子听鼓鼙之声.则思将帅之臣君子之听音.非听其铿鎗而已也.彼亦有所合之也.
    宾牟贾侍坐于孔子.孔子与之言及乐.曰.夫武之备戒之已久.何也.对曰.病不得其众也.咏叹之.淫液之.何也.对曰.恐不逮事也.发扬蹈厉之已蚤.何也.对曰.及时事也.武坐致右宪左.何也.对曰.非武坐也.声淫及商.何也.对曰.非武音也.子曰.若非武音.则何音也.对曰.有司失其传也.若非有司失其传.则武王之志荒矣.子曰.唯.丘之闻诸苌弘.亦若吾子之言是也.宾牟贾起.免席而请曰.夫武之备戒之已久.则既闻命矣.敢问迟之迟而又久.何也子曰.居.吾语汝.夫乐者.象成者也.摠明堂.而民知孝.朝觐.然后诸侯知所以臣.耕借.然后诸侯知所以敬.五者.天下之大教也.食三老五更于大学.天子袒而割牲.执酱而馈.执爵而酳.冕而摠干.所以教诸侯之弟也.若此.则周道四达.礼乐交通.则夫武之迟久.不亦宜乎.
    君子曰.礼乐不可斯须去身.致乐以治心.则易直子谅之心.油然生矣.易直子谅之心生则乐.乐则安.安则久.久则天.天则神.天则不言而信.神则不怒而威.致乐以治心者也.致礼以治躬则庄敬.庄敬则严威.心中斯须不和不乐.而鄙诈之心入之矣.外貌斯须不庄不敬.而易慢之心入之矣.故乐也者.动于内者也.礼也者.动于外者也.乐极和.礼极顺.内和而外顺.则民瞻其颜色而弗与争也.望其容貌而民不生易僈焉.故德辉动于内.而民莫不承听.理发诸外.而民莫不承顺.故曰.致礼乐之道.举而错之天下无难矣.乐也者.动于内者也.礼也者.动于外者也.故礼主其减.乐主其盈.礼减而进.以进为文.乐盈而反.以反为文.礼减而不进则销.乐盈而不反则放.故礼有报.而乐有反.礼得其报则乐.乐得其反则安.礼之报.乐之反.其义一也.夫乐者.乐也.人情之所不能免也.乐必发于声音.形于动静.人之道也.声音动静.性术之变.尽于此矣.故人不耐无乐.乐不耐无形.形而不为道不耐无乱.
    先王耻其乱.故制雅颂之声以道之.使其声足乐而不流.使其文足论而不息.使其曲直繁瘠.廉肉.节奏.足以感动人之善心而已矣.不使放心邪气得接焉.是先王立乐之方也.
    是故.乐在宗庙之中.君臣上下同听之.则莫不和敬.在族长乡里之中.长幼同听之.则莫不和顺.在闺门之内.父子兄弟同听之.则莫不和亲.故乐者.审一以定和.比物以饰节.节奏合以成文.所以合和父子君臣.附亲万民也.是先王立乐之方也.故听其雅颂之声.志意得广焉.执其干戚.习其俯仰诎伸.容貌得庄焉.行其缀兆.要其节奏.行列得正焉.进退得齐焉.故乐者.天地之命.中和之纪人情之所不能免也.夫乐者.先王之所以饰喜也.军旅鈇钺者.先王之所以饰怒也.故先王之喜怒.皆得其侪焉.喜则天下和之.怒则暴乱者畏之.先王之道.礼乐可谓盛矣.
    子赣见师乙而问焉.曰.赐闻声歌.各有宜也.如赐者宜何歌也.师乙曰.乙贱工也.何足以问所宜.请诵其所闻.而吾子自执焉.爱者.宜歌商.温良而能断者宜歌齐.夫歌者.直己而陈德也.动己而天地应焉.四时和焉.星辰理焉.万物育焉.故商者.五帝之遗声也.宽而静.柔而正者.宜歌颂.广大而静.疏达而信者.宜歌大雅.恭俭而好礼者.宜歌小雅.正直而静.廉而谦者.宜歌风.肆直而慈爱.商之遗声也.商人识之.故谓之商.齐者.三代之遗声也.齐人识之.故谓之齐.明乎商之音者.临事而屡断.明乎齐之音者.见利而让.临事而屡断.勇也.见利而让.义也.有勇有义.非歌孰能保此.故歌者上如抗.下如队.曲如折.止如槁木.倨中矩.句中钩累累乎端如贯珠.故歌之为言也.长言之也.说之故言之.言之不足.故长言之.长言之不足.故嗟叹之.嗟叹之不足.故不知手之舞之.足之蹈之也.子贡问乐.
 杂记
    诸侯行而死于馆.则其复如于其国.如于道.则升其乘车之左毂.以其绥复.其輤有裧.缁布裳帷.素锦以为屋而行.至于庙门.不毁墙遂入.适所殡.唯輤为说.于庙门外.
    大夫士死于道.则升其乘车之左毂.以其绥复.如于馆死.则其复如于家.大夫以布为輤而行.至于家而说輤.载以輲车.入自门.至于阼阶下而说车.举自阼阶.升适所殡.士輤.苇席以为屋.蒲席以为裳帷.
    凡讣于其君.曰.君之臣某死.父母妻长子.曰.君之臣某之某死.君讣于他国之君.曰.寡君不禄.敢告于执事.夫人.曰.寡小君不禄.大子之丧.曰寡君之适子某死.大夫讣于同国.适者曰.某不禄.讣于士.亦曰.某不禄.讣于他国之君.曰.君之外臣寡大夫某死.讣于适者.曰.吾子之外私寡大夫.某不禄.使某实.讣于士.亦曰.吾子之外私寡大夫某不禄.使某实.士讣于同国大夫.曰.某死.讣于士.亦曰.某死.讣于他国之君.曰.君之外臣某死.讣于大夫.曰.吾子之外私某死.讣于士.亦曰.吾子之外私某死.
    大夫次于公馆以终丧.士练而归.士次于公馆.大夫居庐.士居垩室.
    大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服.士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服.
    大夫之适子.服大夫之服.
    大夫之庶子为大夫.则为其父母服大夫服.其位与未为大夫者齿.
    士之子为大夫.则其父母弗能主也.使其子主之.无子则为之置后.
    大夫卜宅与葬日.有司麻衣.布衰.布带.因丧屦.缁布冠不蕤.占者皮弁.如筮.则史练冠长衣以筮.占者朝服.
    大夫之丧.既荐马.荐马者哭踊.出乃包奠.而读书.
    大夫之丧.大宗人相.小宗人命龟.卜人作龟.
    内子以鞠衣.褒衣.素沙.下大夫以襢衣.其余如士.复.诸侯以褒衣.冕服.爵弁服.夫人税衣揄狄.狄税素沙.复西上.
    大夫不揄绞.属于池下.
    大夫附于士.士不附于大夫.附于大夫之昆弟.无昆弟则从其昭穆虽王父母在亦然.妇附于其夫之所附之妃.无妃则亦从其昭穆之妃.妾附于妾祖姑.无妾祖姑.则亦从其昭穆之妾.男子附于王父则配.女子附于王母则不配.公子附于公子.
    君薨.大子号称子.待犹君也.
    有三年之练冠.则以大功之麻易之.唯杖屦不易.
    有父母之丧.尚功衰.而附兄弟之殇.则练冠附于殇.称阳童某甫.不名神也.
    凡异居.始闻兄弟之丧.唯以哭对可也.其始麻.散带绖.未服麻而奔丧.及主人之未成绖也.疏者与主人皆成之.亲者终其麻带绖之日数.
    主妾之丧.则自祔.至于练祥.皆使其子主之.其殡.祭.不于正室.
    君不抚仆妾.
    女君死.则妾为女君之党服.摄女君.则不为先女君之党服.
    闻兄弟之丧.大功以上.见丧者之乡而哭.
    适兄弟之送丧者弗及.遇主人于道.则遂之于墓.
    凡主兄弟之丧.虽疏亦虞之.
    凡哭服未毕.有吊者则为位而哭.拜.踊.
    大夫之哭大夫弁绖.大夫与殡亦弁绖.
    大夫有私丧之葛.则于其兄弟之轻丧则弁绖.
    为长子杖.则其子不以杖即位.
    为妻.父母在.不杖不稽颡.母在.不稽颡.稽颡者.其赠也拜.
    违诸侯.之大夫.不反服.违大夫.之诸侯.不反服.
    丧冠条属.以别吉凶.三年之练冠.亦条属右缝.小功以下.左.缌冠缲缨.
    大功以上散带.
    朝服十五升去其半而缌.加灰锡也.
    诸侯相襚.以后路与冕服.先路与褒衣不以襚.
    遣车视牢具.疏布輤.四面有章.置于四隅.
    载粻.有子曰.非礼也.丧奠.脯醢而已.
    祭称孝子孝孙.丧称哀子哀孙.
    端衰.丧车.皆无等.
    大白冠.缁布之冠.皆不蕤.委武玄缟而后蕤.
    大夫冕而祭于公.弁而祭于已.士弁而祭于公.冠而祭于已.士弁而亲迎.然则士弁而祭于已可也.
    畅.臼以椈.杵以梧.枇以桑.长三尺.或曰五尺.毕用桑.长三尺.刊其柄与末.
    率带.诸侯大夫皆五采.士二采.
    醴者稻醴也.瓮.甒.筲.衡.实见间.而后折入.
    重既虞而埋之.
    凡妇人.从其夫之爵位.
    小敛.大敛.启.皆辩拜.
    朝夕哭不帷.无柩者不帷.
    君若载而后吊之.则主人东面而拜.门右北面而踊.出待.反而后奠.
    子羔之袭也.茧衣裳.与税衣.纁袡为一.素端一.皮弁一.爵弁一.玄冕一.曾子曰.不袭妇服.
    为君使而死.公馆复.私馆不复.公馆者.公宫与公所为也.私馆者.自卿大夫以下之家也.
    公七踊.大夫五踊.妇人居间.士三踊.妇人皆居间.
    公袭卷衣一.玄端一.朝服一.素积一.纁裳一.爵弁二.玄冕一.褒衣一.朱绿带.申加大带于上.
    小敛.环绖.公大夫士一也.
    公视大敛.公升商祝铺席乃敛.
    鲁人之赠也.三玄二纁.广尺.长终幅.
    吊者即位于门西.东面.其介在其东南.北面西上.西于门.主孤西面.相者受命曰.孤某使某请事.客曰.寡君使某.如何不淑.相者入告.出曰.孤某须矣.吊者入.主人升堂西面.吊者升自西阶.东面致命曰.寡君闻君之丧.寡君使某.如何不淑.子拜稽颡.吊者降反位.
    含者执璧.将命曰.寡君使某含.相者入告.出曰.孤某须矣.含者入.升堂致命.再拜稽颡.含者坐委于殡东南.有苇席.既葬.蒲席.降出反位.宰夫朝服即丧屦.升自西阶.西面坐取璧.降自西阶以东.襚者曰寡君使某襚.相者入告.出曰.孤某须矣.襚者执冕服.左执领.右执要.入.升堂致命曰.寡君使某襚.子拜稽颡.委衣于殡东.襚者降.受爵弁服于门内溜.将命.子拜稽颡如初.受皮弁服于中庭.自西阶受朝服.自堂受玄端.将命.子拜稽颡皆如初.襚者降出反位.宰夫五人.举以东.降自西阶.其举亦西面.上介赗.执圭将命曰.寡君使某赗.相者入告.反命曰.孤某须矣.陈乘黄大路于中庭.北辀.执圭将命.客使自下由路西.子拜稽颡.坐委于殡东南隅.宰举以东.凡将命.乡殡将命.子拜稽颡.西面而坐委之.宰举璧与圭.宰夫举襚.升自西阶.西面坐取之.降自西阶.赗者出.反位于门外.
    上客临曰.寡君有宗庙之事.不得承事.使一介老某相执綍.相者反命曰.孤某须矣.临者入门右.介者皆从之.立于其左.东上.宗人纳宾.升.受命于君.降曰.孤敢辞吾子之辱.请吾子之复位.客对曰.寡君命某.毋敢视宾客.敢辞.宗人反命曰.孤敢固辞.吾子之辱.请吾子之复位.客对曰.寡君命某.毋敢视宾客.敢固辞.宗人反命曰.孤敢固辞.吾子之辱.请吾子之复位.客对曰.寡君命使臣某.毋敢视宾客.是以敢固辞.固辞不获命.敢不敬从.客立于门西.介立于其左.东上.孤降自阼阶拜之.升哭.与客拾踊三.客出.送于门外.拜稽颡.
    其国有君丧.不敢受吊.
    外宗房中南面.小臣铺席.商祝铺绞紟衾.士盥于盘北.举迁尸于敛上.卒敛.宰告.子冯之踊.夫人东面坐冯之.兴踊.
    士丧有与天子同者三.其终夜燎.及乘人.专道而行.
    有父之丧.如未没丧而母死.其除父之丧也.服其除服.卒事.反丧服.
    虽诸父昆弟之丧.如当父母之丧.其除诸父昆弟之丧也.皆服其除服之服.卒事.反丧服.如三年之丧.则既顈其练祥皆行.王父死.未练祥而孙又死.犹是附于王父也.
    有殡.闻外丧.哭之他室.入奠.卒奠出.改服即位.如始即位之礼.
    大夫士将与祭于公.既视濯而父母死.则犹是与祭也.次于异宫.既祭.释服出公门外.哭而归其它如奔丧之礼.如未视濯.则使人告.告者反而后哭.如诸父昆弟姑姊妹之丧.则既宿则与祭.卒事.出公门.释服而后归.其它如奔丧之礼.如同宫.则次于异宫.
    曾子问曰.卿大夫将为尸于公.受宿矣.而有齐衰内丧.则如之何.孔子曰.出舍乎公宫以待事.礼也.孔子曰.尸弁冕而出.卿大夫士皆下之.尸必式.必有前驱.
    父母之丧.将祭.而昆弟死.既殡而祭.如同宫.则虽臣妾.葬而后祭.祭主人之升降散等.执事者亦散等.虽虞附亦然.
    自诸侯达诸士.小祥之祭.主人之酢也.哜之.众宾兄弟.则皆啐之.大祥.主人啐之.众宾兄弟.皆饮之可也.
    凡侍祭丧者.告宾祭荐而不食.
    子贡问丧.子曰.敬为上.哀次之.瘠为下.颜色称其情.戚容称其服.请问兄弟之丧.子曰.兄弟之丧.则存乎书策矣.
    君子不夺人之丧.亦不可夺丧也.
    孔子曰.少连.大连.善居丧.三日不怠.三月不解.期悲哀.三年忧.东夷之子也.
    三年之丧.言而不语.对而不问.庐垩室之中.不与人坐焉.在垩室之中非时见乎母也.不入门.疏衰皆居垩室.不庐.庐严者也.
    妻视叔父母.姑姊妹视兄弟.长中下殇视成人.
    亲丧外除.兄弟之丧内除.
    视君之母与妻.比之兄弟.发诸颜色者.亦不饮食也.
    免丧之外.行于道路.见似目瞿.闻名心瞿.吊死而问疾.颜色戚容.必有以异于人也.如此而后可以服三年之丧.其余则直道而行之是也.
    祥主人之除也.于夕为期.朝服.祥因其故服.
    子游曰.既祥.虽不当缟者必缟.然后反服.
    当袒.大夫至.虽当踊.绝踊而拜之.反改成踊.乃袭.于士.既事成踊.袭而后拜之.不改成踊.
    上大夫之虞也少牢.卒哭成事.附.皆大牢下大夫之虞也.犆牲.卒哭成事.附.皆少牢.
    祝称卜葬虞.子孙曰哀.夫曰乃.兄弟曰某.卜葬其兄弟曰伯子某.
    古者贵贱皆杖.叔孙武叔朝.见轮人以其杖关毂而輠轮者.于是有爵而后杖也.
    凿巾以饭.公羊贾为之也.
    冒者何也.所以揜形也.自袭以至小敛.不设冒则形.是以袭而后设冒也.
    或问于曾子曰.夫既遣而包其余.犹既食而裹其余与.君子既食则裹其余乎.曾子曰.吾子不见大飨乎.夫大飨既飨.卷三牲之俎.归于宾馆.父母而宾客之.所以为哀也.子不见大飨乎.
    非为人丧.问与.赐与.
    三年之丧.以其丧拜.非三年之丧.以吉拜.三年之丧.如或遗之酒肉.则受之.必三辞.主人衰绖而受之.如君命.则不敢辞.受而荐之.丧者不遗人.人遗之.虽酒肉受也.从父昆弟以下.既卒哭.遗人可也.
    县子曰.三年之丧如斩.期之丧如剡.
    期之丧.十一月而练.十三月而祥.十五月而禫.
    三年之丧.虽功衰不吊.自诸侯达诸士.如有服而将往哭之.则服其服而往.练则吊.既葬.大功吊.哭而退.不听事焉.期之丧未葬.吊于乡人.哭而退.不听事焉.功衰吊.待事不执事.小功缌执事不与于礼.
    相趋也.出宫而退.相揖也.哀次而退.相问也.既封而退.相见也.反哭而退.朋友.虞附而退.
    吊非从主人也.四十者执綍.乡人.五十者从反哭.四十者待盈坎.
    丧食虽恶.必充饥.饥而废事.非礼也.饱而忘哀.亦非礼也.视不明.听不聪.行不正.不知哀.君子病之.故有疾饮酒食肉.五十不致毁.六十不毁.七十饮酒食肉.皆为疑死.
    有服.人召之食.不往.大功以下.既葬适人.人食之.其党也食之.非其党弗食也.功衰食菜果.饮水浆.无盐酪.不能食食.盐酪可也.孔子曰.身有疡则浴.首有创则沐.病则饮酒食肉.毁瘠为病.君子弗为也.毁而死.君子谓之无子.
    非从柩与反哭.无免于堩.
    凡丧.小功以上.非虞附练祥.无沐浴.
    疏衰之丧.既葬.人请见之则见.不请见人.小功请见人可也.大功不以执挚.唯父母之丧.不辟涕泣而见人.
    三年之丧.祥而从政.期之丧.卒哭而从政.九月之丧.既葬而从政.小功缌之丧.既殡而从政.
    曾申问于曾子曰.哭父母有常声乎.曰.中路婴儿失其母焉.何常声之有.
    卒哭而讳.王父母.兄弟.世父.叔父.姑.姊.妹.子与父同讳.母之讳.宫中讳.妻之讳.不举诸其侧.与从祖昆弟同名则讳.
    以丧冠者.虽三年之丧可也.既冠于次.入哭踊三者三.乃出.
    大功之末.可以冠子.可以嫁子.父小功之末.可以冠子.所以嫁子.可以取妇.已虽小功.既卒哭.可以冠取妻.下殇之小.功则不可.
    凡弁绖.其衰侈袂.
    父有服.宫中子不与于乐.母有服.声闻焉不举乐.妻有服.不举乐于其侧.大功将至.辟琴瑟.小功至.不绝乐.
    姑姊妹.其夫死.而夫党无兄弟.使夫之族人主丧.妻之党.虽亲弗主.夫若无族矣.则前后家.东西家.无有.则里尹主之.或曰.主之而附于夫之党.
    麻者不绅.执玉不麻.麻不加于采.
    国禁哭则止.朝夕之奠即位.自因也.
    童子哭不偯.不踊.不杖.不菲不庐.
    孔子曰.伯母叔母疏衰.踊不绝地.姑姊妹之大功.踊绝于地.如知此者.由文矣哉.由文矣哉.
    世柳之母死.相者由左.世柳死.其徒由右相.由右相.世柳之徒为之也.
    天子饭九贝.诸侯七.大夫五.士三.士三月而葬.是月也卒哭.大夫三月而葬.五月而卒哭.诸侯五月而葬.七月而卒哭.士三虞.大夫五.诸侯七.
    诸侯使人吊.其次含襚赗临.皆同日而毕事者也.其次如此也.
    卿大夫疾.君问之无筭.士壹问之.君于卿大夫.比葬不食肉.比卒哭不举乐.为士比殡不举乐.
    升正柩诸侯执綍五百人.四綍.皆衔枚.司马执铎.左八人.右八人.匠人执羽葆御柩.大夫之丧.其升正柩也.执引者三百人.执铎者左右各四人.御柩以茅.
    孔子曰.管仲镂簋而朱纮.旅树而反坫.山节而藻梲.贤大夫也.而难为上也.晏平仲祀其先人.豚肩不揜豆.贤大夫也.而难为下也.君子上不僭上.下不偪下.
    妇人非三年之丧.不踰封而吊.如三年之丧.则君夫人归.夫人.其归也.以诸侯之吊礼.其待之也.若待诸侯然.夫人至.入自闱门.升自侧阶.君在阼.其它如奔丧礼然.
    嫂不抚叔.叔不抚嫂.
    君子有三患.未之闻.患弗得闻也.既闻之.患弗得学也.既学之.患弗能行也.君子有五耻.居其位.无其言.君子耻之.有其言.无其行.君子耻之.既得之而又失之.君子耻之.地有余而民不足.君子耻之.众寡均而倍焉.君子耻之.
    孔子曰.凶年则乘驽马.祀以下牲.
    恤由之丧.哀公使孺悲之孔子.学士丧礼.士丧礼.于是乎书.
    子贡观于蜡.孔子曰.赐也乐乎.对曰.一国之人皆若狂.赐未知其乐也.子曰.百日之蜡.一日之泽.非尔所知也.张而不弛.文武弗能也.弛而不张.文武弗为也.一张一弛.文武之道也.
    孟献之曰.正月日至.可以有事于上帝.七月日至.可以有事于祖.七月而禘.献子为之也.
    夫人之不命于天子.自鲁昭公始也.
    外宗为君夫人.犹内宗也.
    厩焚.孔子拜乡人.为火来者.拜之.士壹.大夫再.亦相吊之道也.
    孔子曰.管仲遇盗.取二人焉.上以为公臣.曰.其所与游辟也.可人也.管仲死.桓公使为之服.官于大夫者之为之服也.自管仲始也.有君命焉尔也
    过而举君之讳则起.与君之讳同则称字.
    内乱不与焉.外患弗辟也.
    赞大行曰.圭.公九寸.侯.伯.七寸.子.男.五寸.博三寸.厚半寸.剡上左右各寸半.玉也.藻三采六等.
    哀公问子羔曰.子之食奚当.对曰.文公之下执事也.
    成庙则衅之.其礼.祝宗人.宰夫.雍人.皆爵弁纯衣.雍人拭羊.宗人视之.宰夫北面于碑南.东上.雍人举羊升屋.自中.中屋南面.刲羊血流于前.乃降.门.夹室皆用鸡.先门而后夹室.其衈皆于屋下.割鸡.门.当门.夹室.中室.有司皆乡室而立.门.则有司当门北面.既事.宗人告事毕.乃皆退.反命于君曰.衅某庙事毕.反命于寝.君南乡于门内.朝服.既反命.乃退.路寝成.则考之而不衅.衅屋者.交神明之道也.凡宗庙之器.其名者.成则衅之以豭豚.
    诸侯出夫人.夫人比至于其国.以夫人之礼行.至以夫人入.使者将命曰.寡君不敏.不能从而事社稷宗庙.使使臣某敢告于执事.主人对曰.寡君固前辞不教矣.寡君敢不敬须以俟命.有司官陈器皿.主人有司亦官受之.妻出.夫使人致之曰.某不敏.不能从而共粢盛.使某也敢告于侍者.主人对曰.某之子不肖.不敢辟诛.敢不敬须以俟命.使者退.主人拜送之.如舅在则称舅.舅没则称兄.无兄则称夫.主人之辞曰.某之子不肖.如姑姊妹亦皆称之.
    孔子曰.吾食于少施氏而饱.少施氏食我以礼.吾祭.作而辞曰.疏食不足祭也.吾飧.作而辞曰.疏食也不敢以伤吾子.
    纳币一束.束五两.两五寻.
    妇见舅姑.兄弟姑姊妹皆立于堂下.西面北上.是见已.见诸父.各就其寝.
    女虽未许嫁.年二十而笄.礼之.妇人执其礼.燕则鬈首.
    縪长三尺.下广二尺.上广一尺.会去上五寸.纰以爵韦六寸.不至下五寸.纯以素.紃以五采.
 丧大记
    疾病.外内皆埽.
    君大夫彻县.士去琴瑟.寝东首于北牖下.废床.彻亵衣.加新衣.体一人.男女改服.属纩以俟绝气.男子不死于妇人之手.妇人不死于男子之手.
    君夫人卒于路寝.大夫世妇卒于滴寝.内子未命.则死于下室.迁尸于寝.士之妻皆死于寝.
    复有林麓则虞人设阶.无林麓则狄人设阶.
    小臣复.复者朝服.君以卷.夫人以屈狄.大夫以玄赪.世妇以襢衣.士以爵弁.士妻以税衣.皆升自东荣.中屋履危.北面三号.卷衣投于前.司服受之.降自西北荣.其为宾.则公馆复.私馆不复.其在野.则升其乘车之左毂而复.复衣不以衣尸.不以敛.妇人复.不以袡.凡复.男子称名.妇人称字.唯哭先复.复而后行死事.
    始卒.主人啼.兄弟哭.妇人哭踊.既正尸.子坐于东方.卿大夫父兄子姓.立于东方.有司庶士.哭于堂下北面.夫人坐于西方.内命妇姑姊妹子姓.立于西方.外命妇率外宗.哭于堂上北面.
    大夫之丧.主人坐于东方.主妇坐于西方.其有命夫命妇则坐.无则皆立.士之丧.主人父兄子姓.皆坐于东方.主妇姑姊妹子姓.皆坐于西方.凡哭尸于室者.主人二手承衾而哭.
    君子丧未小敛.为寄公国宾出.大夫之丧未小敛.为君命出.士之丧.于大夫.不当敛则出.
    凡主人之出也.徒跣.扱衽.拊心.降自西阶.君拜寄公国宾于位.大夫于君命.迎于寝门外.使者升堂致命.主人拜于下.士于大夫亲吊.则与之哭.不逆于门外.
    夫人为寄公夫人出.命妇为夫人之命出.士妻不当敛.则为命妇出.
    小敛.主人即位于户内.主妇东面.乃敛.卒敛.主人冯之踊.主妇亦如之.主人袒.说髦.括发以麻.妇人髽.带麻于房中.
    彻帷.男女奉尸夷于堂.降拜.
    君拜寄公国宾.大夫士拜卿大夫于位.于士旁三拜.大夫亦拜寄公夫人于堂上.大夫内子士妻.特拜命妇.泛拜众宾于堂上.主人即位.袭带绖踊.母之丧.即位而免.乃奠.吊者袭裘.加武.带绖.与主人拾踊.
    君丧虞人出木角.狄人出壶.雍人出鼎.司马县之.乃官代哭.大夫官代哭.不县壶.士代哭.不以官.君堂上二烛.下二烛.大夫堂上一烛.下二烛.士堂上一烛.下一烛.
    宾出彻帷.
    哭尸于堂上.主人在东方.由外来者在西方.诸妇南乡.
    妇人迎客送客.不下堂.下堂不哭.男子出寝门见人不哭.其无女主.则男主拜女宾于寝门内.其无男主.则女主拜男宾于阼阶下.子幼.则以衰抱之.人为之拜.为后者不在.则有爵者辞.无爵者人为之拜.在竟内则俟之.在竟外则殡葬可也.丧有无后.无无主.
    君之丧.三日.子夫人杖.五日既殡.授大夫世妇杖.子大夫.寝门之外杖.寝门之内辑之.夫人世妇.在其次则杖.即位则使人执之.子有王命则去杖.国君之命则辑杖.听卜有事于尸则去杖.大夫于君所则辑杖.于大夫所则杖.
    大夫之丧.三日之朝.既殡.主人主妇室老皆杖.大夫有君命则去杖.大夫之命则辑杖.内子为夫人之命去杖.为世妇之命授人杖.
    士之丧.二日而殡.三日之朝.主人杖.妇人皆杖.于君命.夫人之命.如大夫.于大夫世妇之命.如大夫.子皆杖.不以即位.大夫士哭殡则杖.哭柩则辑杖.弃杖者.断而弃之于隐者.
    君设大盘.造冰焉.大夫设夷盘.造冰焉.士并瓦盘.无冰.设床襢笫.有枕.含一床.袭一床.迁尸于堂又一床.皆有枕席.君大夫士一也.
    始死.迁尸于床.幠用敛衾.去死衣.小臣楔齿用角柶.缀足用燕几.君大夫士一也.
    管人汲.不说繘.屈之.尽阶不升堂.授御者.御者入浴.小臣四人抗衾.御者二人浴.浴水用盆.沃水用枓.浴用絺巾.挋用浴衣.如它日.小臣爪足.浴余水床于坎.其母之丧.则内御者抗衾而浴.
    管人汲.授御者.御者差沐于堂上.君沐粱.大夫沐稷.士沐粱.甸人为垼于西墙下.陶人出重鬲管人受沐.乃煮之.甸人取所彻庙之西北厞.薪用爨之.管人授御者沐.乃沐.沐用瓦盘.挋用巾.如它日.小臣爪手翦须.濡濯弃于坎.
    君之丧.子.大夫.公子.众士.皆三日不食.子大夫公子食粥.纳财.朝一溢米.莫一溢米.食之无筭士.疏食水饮.食之无筭.夫人.世妇.诸妻.皆疏食水饮.食之无筭.
    大夫之丧.主人.室老.子姓.皆食粥.众士疏食水饮.妻妾疏食水饮.士亦如之.
    既葬.主人疏食水饮.不食菜果.妇人亦如之.君大夫士一也.练而食菜果.祥而食肉.
    食粥于盛不盥.食于篹者盥.食菜以醯酱.始食肉者.先食干肉.始饮酒者.先饮醴酒.
    期之丧.三不食食.疏食水饮.不食菜果.三月既葬.食肉饮酒.期.终丧不食肉.不饮酒.父在.为母.为妻.九月之丧.食饮犹期之丧也.食肉饮酒.不与人乐之.
    五月三月之丧.壹不食.再不食.可也.比葬.食肉饮酒.不与人乐之.叔母.世母故主.宗子食肉饮酒.不能食粥.羹之以菜可也.有疾.食肉饮酒可也.五十不成丧.七十唯衰麻在身.
    既葬.若君食之.则食之.大夫父之友食之.则食之矣.不辟粱肉.若有酒醴则辞.
    小敛于户内.大敛于阼.君以簟席.大夫以蒲席.士以苇席.
    小敛布绞.缩者一.横者三.君锦衾.大夫缟衾.士缁衾皆一.衣十有九称.君陈衣于序东.大夫士陈衣于房中.皆西领北上.绞紟不在列.
 丧服大记
    大敛布绞.缩者三.横者五.布紟二衾.君大夫士一也.君陈衣于庭.百称.北领西上.大夫陈衣于序东.五十称.西领南上.士陈衣于序东.三十称.西领南上.绞紟如朝服.绞一幅为三.不辟紟五幅.无紞.
    小敛之衣.祭服不倒.君无襚.大夫士毕主人之祭服.亲戚之衣受之.不以即陈.小敛.君大夫士皆用复衣复衾.大敛.君大夫士祭服无筭.君褶衣褶衾.大夫士犹小敛也.
    袍必有表.不禅.衣必有裳.谓之一称.
    凡陈衣者实之箧.取衣者亦以箧.升降者自西阶.凡陈衣不诎.非列采不入.絺绤纻不入.
    凡敛者袒.迁尸者袭.君之丧.大胥是敛.众胥佐之.大夫之丧.大胥侍之.众胥是敛.士之丧.胥为侍.士是敛.
    小敛大敛.祭服不倒.皆左衽.结绞不纽.
    敛者既敛必哭.士与其执事则敛.敛焉则为之壹不食.凡敛者六人.
    君锦冒黼杀.缀旁七.大夫玄冒黼杀.缀旁五.士缁冒赪杀.缀旁三.凡冒.质长与手齐.杀三尺.自小敛以往用夷衾.夷衾质杀之.裁犹冒也.
    君将大敛.子弁绖即位于序端.卿大夫即位于堂廉楹西.北面东上.父兄堂下北面.夫人命妇尸西东面.外宗房中南面.小臣铺席.商祝铺绞紟衾衣.士盥于盘上.士举迁尸于敛上.卒敛.宰告.子冯之踊.夫人东面亦如之.
    大夫之丧.将大敛.既铺绞紟衾衣.君至.主人迎先入门右.巫止于门外.君释菜.祝先入升堂.君即位于序端.卿大夫即位于堂廉楹西.北面东上.主人房外南面.主妇尸西东面.迁尸卒敛.宰告.主人降.北面于堂下.君抚之.主人拜稽颡.君降.升主人冯之.命主妇冯之.
    士之丧.将大敛.君不在.其余礼犹大夫也.
    铺绞紟踊.铺衾踊.铺衣踊.迁尸踊.敛衣踊.敛衾踊.敛绞紟踊.
    君抚大夫.抚内命妇.大夫抚室老.抚侄娣.君大夫冯父母妻长子.不冯庶子.士冯父母妻长子庶子.庶子有子.则父母不冯其尸.凡冯尸者.父母先.妻子后.君于臣抚之.父母于子执之.子于父母冯之.妇于舅姑奉之.舅姑于妇抚之.妻于夫拘之.夫于妻于昆弟执之.冯尸不当君所.凡冯尸.兴必踊.
    父母之丧.居倚庐.不涂.寝苫枕.由.非丧事不言.君为庐宫之.大夫士襢之.
    既葬.柱楣涂庐.不于显者.君大夫士皆宫之.
    凡非适子者.自未葬.以于隐者为庐.
    既葬.与人立.君言王事.不言国事.大夫士言公事.不言家事.
    君既葬.王政入于国.既卒哭.而服王事.大夫士既葬.公政入于家.既卒哭.弁绖带.金革之事无辟也.
    既练.居垩室.不与人居.君谋国政.大大士谋家事.既祥.黝垩.祥而外无哭者.禫而内无哭者.乐作矣故也.
    禫而从御.吉祭而复寝.期.居庐.终丧不御于内者.父在.为母为妻齐衰期者.大功布衰九月者.皆三月不御于内.妇人不居庐.不寝苫.丧父母.既练而归.期九月者.既葬而归.
    公之丧.大夫俟练.士卒哭而归.
    大夫士.父母之丧.既练而归.朔月忌日.则归哭于宗室.诸父兄弟之丧.既卒哭而归.
    父不次于子.兄不次于弟.
    君于大夫世妇.大敛焉.为之赐.则小敛焉.
    于外命妇既加盖而君至.于士.既殡而往.为之赐.大敛焉.夫人于世妇.大敛焉.为之赐.小敛焉.于诸妻.为之赐.大敛焉.于大夫外命妇.既殡而往.大夫士既殡.而君往焉.使人戒之.主人具殷奠之礼.俟于门外.见马首.先入门右.巫止于门外.祝代之先.君释菜于门内.祝先升自阼阶.负墉南面.君即位于阼.小臣二人执戈立于前.二人立于后.摈者进.主人拜稽颡.君称言.视祝而踊.主人踊.
    大夫则奠可也.士则出俟于门外.命之反奠.乃反奠.卒奠.主人先俟于门外.君退.主人送于门外.拜稽颡.君于大夫疾.三问之.在殡.三往焉.士疾.壹问之.在殡.壹往焉.
    君吊则复殡服.
    夫人吊于大夫士.主人出迎于门外.见马首.先入门右.夫人入升堂即位.主妇降自西阶.拜稽颡于下.夫人视世子而踊.奠如君至之礼.夫人退.主妇送于门内.拜稽颡.主人送于大门之外.不拜.
    大夫君.不迎于门外.入即位于堂下.主人北面.众主人南面.妇人即位于房中.若有君命.命夫命妇之命.四邻宾客.其君后主人而拜.
    君吊.见尸柩而后踊.
    大夫士.若君不戒而往.不具殷奠.君退必奠.
    君大棺八寸.属六寸.椑四寸.上大夫大棺八寸.属六寸.下大夫大棺六寸.属四寸.士棺六寸.
    君里棺用朱绿.用杂金鐕.大夫里棺用玄绿.用牛骨鐕.士不绿.
    君盖用漆.三衽三束.大夫盖用漆.二衽二束.士盖不用漆.二衽二束.
    君大夫●爪.实于绿中.士埋之.
    君殡用輴.攒至于上.毕涂屋.大夫殡以帱.攒置于西序.涂不暨于棺.士殡见衽.涂上帷之.
    熬君四种八筐.大夫三种六筐.士二种四筐.加鱼腊焉.
    饰棺.君龙帷.三池.振容.黼荒.火三列.黼三列.素锦褚.加伪荒.纁纽六.齐.五采.五贝.黼翣二.黻翣二.画翣二.皆戴圭.鱼跃拂池.君纁戴六.纁披六.大夫画帷.二池.不振容.画荒.火三列.黻三列.素锦褚.纁纽二.玄纽二.齐.三采.三贝.黻翣二.画翣二.皆戴绥.鱼跃拂池.大夫戴.前纁后玄.披亦如之.士布帷布荒.一池.揄绞.纁纽二.缁纽二.齐.三采.一贝.画翣二.皆戴绥.士戴.前纁后缁.二披用纁.
    君葬用輴.四綍二碑.御棺用羽葆.大夫葬用輴.二綍二碑.御棺用茅.士葬用国车.二綍无碑.比出宫.御棺用功布.
    凡封.用綍去碑负引.君封以衡.大夫士以咸.君命毋哗.以鼓封.大夫命毋哭.士哭者相止也.
    君松椁.大夫柏椁.士杂木椁.
    棺椁之间.君容柷.大夫容壶.士容甒.
    君里椁虞筐.大夫不里椁.士不虞筐.
 祭法
    祭法.有虞氏禘黄帝而郊喾.祖颛顼而宗尧.夏后氏亦禘黄帝而郊鲧.祖颛顼而宗禹.殷人禘喾而郊冥.祖契而宗汤.周人禘喾而郊稷.祖文王而宗武王.
    燔柴于泰坛.祭天也.瘗埋于泰折.祭地也.用骍犊.
    埋少牢于泰昭.祭时也.相近于坎坛.祭寒暑也.王宫.祭日也.夜明.祭月也.幽宗.祭星也.雩宗.祭水旱也.四坎坛.祭四方也.山林川谷丘陵能出云.为风雨.见怪物.皆曰神.有天下者祭百神.诸侯在其地则祭之.亡其地则不祭.
    大凡生于天地之间者皆曰命.其万物死皆曰折.人死曰鬼.此五代之所不变也.七代之所更立者.禘郊宗祖.其余不变也.
    天下有王.分地建国.置都立邑设庙祧坛墠而祭之.乃为亲疏多少之数.是故王立七庙.一坛一墠.曰考庙.曰王考庙.曰皇考庙.曰显考庙.曰祖考庙.皆月祭之.远庙为祧.有二祧.享尝乃止.去祧为坛.去坛为墠.坛墠.有祷焉祭之.无祷乃止.去墠曰鬼.诸侯立五庙.一坛一墠.曰考庙.曰王考庙.曰皇考庙.皆月祭之.显考庙.祖考庙.享尝乃止.去祖为坛.去坛为墠.坛墠.有祷焉祭之.无祷乃止.去墠为鬼.大夫立三庙二坛.曰考庙.曰王考庙.曰皇考庙.享尝乃止.显考祖.考无庙.有祷焉.为坛祭之.去坛为鬼.适士二庙一坛.曰考庙.曰王考庙.享尝乃止.显考无庙.有祷焉.为坛祭之.去坛为鬼.官师一庙.曰考庙.王考无庙.而祭之.去王考为鬼.庶士庶人无庙.死曰鬼.
    王为群姓立社.曰大社.王自为立社.曰王社.诸侯为百姓立社.曰国社.诸侯自为立社.曰侯社.大夫以下成群立社.曰置社.
    王为群姓立七祀.曰司命.曰中溜.曰国门.曰国行.曰泰厉.曰户.曰灶.王自为立七祀.诸侯为国立五祀.曰司命.曰中溜.曰国门.曰国行.曰公厉.诸侯自为立五祀.大夫立三祀.曰族厉.曰门.曰行.适士立二祀.曰门.曰行.庶士.庶人立一祀.或立户.或立灶.
    王下祭殇五.适子.适孙.适曾孙.适玄孙.适来孙.诸侯下祭三.大夫下祭二.适士及庶人.祭子而止.
    夫圣王之制祭祀也.法施于民则祀之.以死勤事则祀之.以劳定国则祀之.能御大菑则祀之.能捍大患则祀之.是故厉山氏之有天下也.其子曰农.能殖百谷.夏之衰也.周弃继之.故祀以为稷.共工氏之霸九州也.其子曰后土.能平九州.故祀以为社.帝喾能序星辰以着众.尧能赏均刑法以义终.舜勤众事而野死.鲧鄣鸿水而殛死.禹能修鲧之功.黄帝正名百物.以明民共财.颛顼能修之.契为司徒而民成.冥勤其官而水死.汤以宽治民而除其虐.文王以文治.武王以武功.去民之菑.此皆有功烈于民者也.及夫日月星辰.民所瞻仰也.山林川谷丘陵.民所取财用也.非此族也.不在祀典.
 祭义
    祭不欲数.数则烦.烦则不敬.祭不欲疏.疏则怠.怠则忘.是故君子.合诸天道.春禘秋尝.霜露既降.君子履之.必有凄怆之心.非其寒之谓也.春雨露既濡.君子履之.必有怵惕之心.如将见之.乐以迎来.哀以送往.故禘有乐而尝无乐.
    致齐于内.散齐于外.齐之日.思其居处思其笑语.思其志意.思其所乐.思其所嗜.齐三日.乃见其所为齐者.
    祭之日.入室.僾然必有见乎其位.周还出户.肃然必有闻乎其容声.出户而听.忾然必有闻乎其叹息之声.
    是故先王之孝也.色不忘乎目.声不绝乎耳.心志嗜欲.不忘乎心.致爱则存.致悫则着.着存不忘乎心.夫安得不敬乎.
    君子生则敬养.死则敬享.思终身弗辱也.君子有终身之丧.忌日之谓也.忌日不用.非不祥也.言夫日.志有所至.而不敢尽其私也.
    唯圣人为能飨帝.孝子为能飨亲.飨者乡也.乡之然后能飨焉.是故孝子临尸而不怍.君牵牲.夫人奠盎.君献尸.夫人荐豆.卿大夫相君.命妇相夫人.齐齐乎其敬也.愉愉乎其忠也.勿勿诸其欲其飨之也.
    文王之祭也.事死者如事生.思死者如不欲生.忌日必哀.称讳如见亲.祀之忠也.如见亲之所爱.如欲色然.其文王与.诗云.明发不寐.有怀二人.文王之诗也.祭之明日.明发不寐.飨而致之.又从而思之.祭之日.乐与哀半.飨之必乐.已至必哀.
    仲尼尝.奉荐而进.其亲也悫.其行也趋趋以数.已祭.子赣问曰.子之言祭.济济漆漆然.今子之祭.无济济漆漆.何也.子曰.济济者.容也.远也.漆漆者.容也.自反也.容以远.若容以自反也.夫何神明之及交.夫何济济漆漆之有乎.反馈乐成.荐其荐俎.序其礼乐.备其百官.君子致其济济漆漆.夫何慌惚之有乎.夫言岂一端而已.夫各有所当也.
    孝子将祭.虑事不可以不豫.比时具物.不可以不备.虚中以治之.
    宫室既修.墙屋既设.百物既备.夫妇齐戒.沐浴盛服.奉承而进之.洞洞乎.属属乎.如弗胜.如将失之.其孝敬之心至也与.荐其荐俎.序其礼乐.备其百官.奉承而进之.
    于是谕其志意.以其慌惚以与神明交.庶或飨之.庶或飨之.孝子之志也.
    孝子之祭也.尽其悫而悫焉.尽其信而信焉.尽其敬而敬焉.尽其礼而不过失焉.进退必敬.如亲听命.则或使之也.
    孝子之祭可知也.其立之也.敬以诎.其进之也.敬以愉.其荐之也.敬以欲.退而立.如将受命.已彻而退.敬齐之色.不绝于面.孝子之祭也.立而不诎.固也.进而不愉.疏也.荐而不欲.不爱也.退立而不如受命.敖也.已彻而退.无敬齐之色.而忘本也.如是而祭.失之矣.
    孝子之有深爱者.必有和气.有和气者.必有愉色.有愉色者.必有婉容.孝子如执玉.如奉盈.洞洞属属然如弗胜.如将失之.严威俨恪.非所以事亲也.成人之道也.
    先王之所以治天下者五.贵有德.贵贵.贵老.敬长.慈幼.此五者.先王之所以定天下也.贵有德.何为也.为其近于道也.贵贵.为其近于君也.贵老.为其近于亲也.敬长.为其近于兄也.慈幼.为其近于子也.是故至孝近乎王.至弟近乎霸.至孝近乎王.虽天子必有父.至弟近乎霸.虽诸侯有必兄.先王之教.因而弗改.所以领天下国家也.
    子曰.立爱自亲始.教民睦也.立教自长始.教民顺也.教以慈睦.而民贵有亲.教以敬长.而民贵用命.孝以事亲.顺以听命.错诸天下.无所不行.
    郊之祭也.丧者不敢哭.凶服者不敢入.国门.敬之至也.
    祭之日.君牵牲.穆荅君.卿大夫序从.既入庙门.丽于碑.卿大夫袒.而毛牛尚耳.鸾刀以刲.取膟膋.乃退.爓祭.祭腥.而退.敬之至也.
    郊之祭.大报天而主日.配以月.夏后氏祭其闇.殷人祭其阳.周人祭日.以朝及闇.
    祭日于坛.祭月于坎.以别幽明.以制上下.
    祭日于东.祭月于西.以别外内.以端其位.
    日出于东.月生于西.阴阳长短.终始相巡.以致天下之和.
    天下之礼.致反始也.致鬼神也.致和用也.致义也.致让也.致反始.以厚其本也.致鬼神.以尊上也.致物用.以立民纪也.致义.则上下不悖逆矣.致让.以去争也.合此五者.以治天下之礼也.虽有奇邪而不治者.则微矣.
    宰我曰.吾闻鬼神之名.不知其所谓.子曰.气也者.神之盛也.魄也者.鬼之盛也.合鬼与神.教之至也.
    众生必死.死必归土.此之谓鬼.骨肉毙于下.阴为野土.
    其气发扬于上为昭明.焄蒿凄怆.此百物之精也.神之着也.
    因物之精.制为之极.明命鬼神.以为黔首.则百众以畏.万民以服.
    圣人以是为未足也.筑为宫室.设为宗祧以别亲疏远迩.教民反古复始.不忘其所由生也.众之服自此.故听且速也.
    二端既立.报以二礼.建设朝事.燔燎膻芗.见以萧光.以报气也.此教众反始也.荐黍稷羞肝肺.首心.见间以侠甒加以郁鬯.以报魄也.教民相爱.上下用情.礼之至也.君子反古复始.不忘其所由生也.是以致其敬.发其情.竭力从事.以报其亲.不敢弗尽也.
    是故昔者天子为借千亩.冕而朱纮.躬秉耒.诸侯为借百亩.冕而青纮.躬秉耒.以事天地山川.社稷先古.以为醴酪齐盛.于是乎取之.敬之至也.
    古者天子诸侯.必有养兽之官.及岁时.齐戒沐浴而躬朝之.牺牷祭牲.必于是取之.敬之至也.君召牛.纳而视之.择其毛而卜之.吉.然后养之.君皮弁素积.朔月月半君巡牲.所以致力.孝之至也.
    古者天子诸侯.必有公桑蚕室.近川而为之.筑宫仞有三尺.棘墙而外闭之.及大昕之朝.君皮弁素积卜三宫之夫人.世妇之吉者.使入蚕于蚕室.奉种浴于川.桑于公桑.风戾以食之.岁既单矣.世妇卒蚕.奉茧以示于君.遂献茧于夫人.夫人曰.此所以为君服与.遂副袆而受之.因少牢以礼之.古之献茧者.其率用此与.及良日.夫人缫.三盆手.遂布于三宫夫人世妇之吉者.使缫遂朱绿之.玄黄之.以为黼黻文章.服既成.君服以祀先王先公.敬之至也.
    君子曰.礼乐不可斯须去身.致乐以治心.则易直子谅之心油然生矣.易直子谅之心生则乐.乐则安.安则久.久则天.天则神.天则不言而信.神则不怒而威.致乐以治心者也.致礼以治躬则庄敬.庄敬则严威.心中斯须不和不乐.而鄙诈之心入之矣.外貌斯须不庄不敬.而慢易之心入之矣.故乐也者.动于内者也.礼也者.动于外者也.乐极和.礼极顺.内和而外顺.则民瞻其颜色.而不与争也.望其容貌而众不生慢易焉.故德辉动乎内.而民莫不承德.理发乎外.而众莫不承顺.故曰.致礼乐之道.而天下塞焉.举而错之无难矣.乐也者.动于内者也.礼者也.动于外者也.故礼主其减.乐主其盈.礼减而进.以进为文.乐盈而反.以反为文.礼减而不进则销.乐盈而不反则放.故礼有报而乐有反.礼得其报则乐.乐得其反则安.礼之报.乐之反.其义一也.
    曾子曰.孝有三.大孝尊亲.其次弗辱.其下能养.公明仪问于曾子曰.夫子可以为孝乎.曾子曰.是何言与.是何言与.君子之所为孝者.先意承志.谕父母于道.参直养者也.安能为孝乎.曾子曰.身也者.父母之遗体也.行父母之遗体.敢不敬乎.居处不庄.非孝也.事君不忠.非孝也.莅官不敬非孝也.朋友不信.非孝也.战陈无勇.非孝也.五者不遂.灾及于亲.敢不敬乎.亨孰膻芗.尝而荐之.非孝也.养也.君子之所谓孝也者.国人称愿然曰.幸哉.有子如此.所谓孝也已.众之本.教曰孝.其行曰养.养可能也.敬为难.敬可能也.安为难.安可能也.卒为难.父母既没慎行其身.不遗父母恶名.可谓能终矣.仁者仁此者也.礼者履此者也.义者宜此者也.信者信此者也.强者强此者也.乐自顺此生.刑自反此作.曾子曰.夫孝.置之而塞乎天地.溥之而横乎四海.施诸后世而无朝夕.推而放诸东海而准.推而放诸西海而准.推而放诸南海而准.推而放诸北海而准.诗云.自西自东.自南自北.无思不服.此之谓也.曾子曰.树木以时伐焉.禽兽以时杀焉.夫子子曰.断一树.杀一兽.不以其时.非孝也.孝有三.小孝用力.中孝用劳.大孝不匮.思慈爱忘劳.可谓用力矣.尊仁安义.可谓用劳矣.博施备物.可谓不匮矣.父母爱之.喜而弗忘.父母恶之.惧而无怨.父母有过.谏而不逆.父母既没.必求仁者之粟以祀之.此之谓礼终.
    乐正子春下堂而伤其足.数月不出.犹有忧色.门弟子曰.夫子之足瘳矣.数月不出.犹有忧色.何也.乐正子春曰.善如尔之问也.善如尔之问也.吾闻诸曾子.曾子闻诸夫子曰.天之所生.地之所养.无人为大.父母全而生之.子全而归之.可谓孝矣.不亏其体.不辱其身.可谓全矣.故君子顷步而弗敢忘孝也.今予忘孝之道.予是以有忧色也.壹举足而不敢忘父母.壹出言而不敢忘父母.壹举足而不敢忘父母.是故道而不径.舟而不游.不敢以先父母之遗体行殆.壹出言而不敢忘父母.是故恶言不出于口.忿言不反于身.不辱其身.不羞其亲.可谓孝矣.
    昔者有虞氏贵德而尚齿.夏后氏贵爵而尚齿.殷人贵富而尚齿.周人贵亲而尚齿虞.夏.殷.周.天下之盛王也.未有遗年者.年之贵乎天下久矣.次乎事亲也.
    是故朝廷同爵则尚齿.七十杖于朝.君问则席.八十不俟朝.君问则就之.而弟达乎朝廷矣.
    行肩而不并.不错则随.见老者则车徒辟.斑白者.不以其任行乎道路.而弟达乎道路矣.居乡以齿.而老穷不遗.强不犯弱.众不暴寡.而弟达乎州巷矣.
    古之道.五十不为甸徒.颁禽隆诸长者.而弟达乎獀狩矣.军旅什伍.同爵则尚齿.而弟达乎军旅矣.
    孝弟发诸朝廷.行乎道路.至乎州巷.放乎獀狩.修乎军旅.众以义死之.而弗敢犯也.
    祀乎明堂.所以教诸侯之孝也.食三老五更于大学.所以教诸侯之弟也.祀先贤于西学.所以教诸侯之德也.耕借.所以教诸侯之养也.朝觐.所以教诸侯之臣也.五者.天下之大教也.
    食三老五更于大学.天子袒而割牲.执酱而馈.执爵而酳.冕而摠干.所以教诸侯之弟也.是故乡里有齿而老穷不遗.强不犯弱.众不暴寡.此由大学来者也.天子设四学.当入学而大子齿.
    天子巡守.诸侯待于竟.天子先见百年者.八十九十者.东行.西行者弗敢过.西行.东行者弗敢过.欲言政者.君就之可也.
    壹命齿于乡里.再命齿于族.三命不齿.族有七十者弗敢先.七十者.不有大故不入朝.若有大故而入.君必与之揖让.而后及爵者.
    天子有善.让德于天.诸侯有善.归诸天子.卿大夫有善.荐于诸侯.士庶人有善.本诸父母.存诸长老.禄爵庆赏.成诸宗庙.所以示顺也.昔者圣人建阴阳天地之情.立以为易.易抱龟南面.天子卷冕北面.虽有明知之心.必进断其志焉.示不敢专.以尊天也.善则称人.过则称己.教不伐.以尊贤也.
    孝子将祭祀.必有齐庄之心以虑事.以具服物.以修宫室.以治百事.及祭之日.颜色必温.行必恐.如惧不及爱然.其奠之也.容貌必温.身必诎.如语焉而未之然.宿者皆出.其立卑静以正.如将弗见然.及祭之后.陶陶遂遂.如将复入然.是故悫善不违身.耳目不违心.思虑不违亲.结诸心.形诸色.而术省之.孝子之志也.
    建国之神位.右社稷而左宗庙.
 祭统
    凡治人之道.莫急于礼.礼有五经.莫重于祭.夫祭者.非物自外至者也.自中出生于心也.心怵而奉之以礼.是故唯贤者能尽祭之义.
    贤者之祭也.必受其福.非世所谓福也.福者备也.备者百顺之名也.无所不顺者谓之备.言内尽于己.而外顺于道也.忠臣以事其君.孝子以事其亲.其本一也.上则顺于鬼神.外则顺于君长.内则以孝于亲.如此之谓备.唯贤者能备.能备然后能祭.是故贤者之祭也.致其诚信.与其忠敬.奉之以物.道之以礼.安之以乐.参之以时.明荐之而已矣.不求其为.此孝子之心也.
    祭者.所以追养继孝也.孝者畜也.顺于道.不逆于伦是之谓畜.
    是故孝子之事亲也.有三道焉.生则养.没则丧.丧毕则祭.养则观其顺也.丧则观其哀也.祭则观其敬而时也.尽此三道者.孝子之行也.
    既内自尽.又外求助.昏礼是也.故国君取夫人之辞曰.请君之玉女.与寡人共有敝邑.事宗庙社稷.此求助之本也.夫祭也者.必夫妇亲之.所以备外内之官也.官备则具备.水草之菹.陆产之醢.小物备矣.三牲之俎.八簋之实.美物备矣.昆虫之异.草木之实.阴阳之物备矣.
    凡天之所生.地之所长.苟可荐者.莫不咸在.示尽物也.外则尽物.内则尽志.此祭之心也.是故天子亲耕于南郊.以共齐盛.王后蚕于北郊.以共纯服.诸侯耕于东郊.亦以共齐盛.夫人蚕于北郊.以共冕服.天子诸侯.非莫耕也.王后夫人.非莫蚕也.身致其诚信.诚信之谓尽.尽之谓敬.敬尽然后可以事神明.此祭之道也.
    及时将祭.君子乃齐.齐之为言齐也.齐不齐.以致齐者也.是以君子非有大事也.非有恭敬也.则不齐.不齐则于物无防也.嗜欲无止也.及其将齐也.防其邪物.讫其嗜欲.耳不听乐.故记曰.齐者不乐.言不敢散其志也.心不苟虑.必依于道.手足不苟动.必依于礼.是故君子之齐也.专致其精明之德也.故散齐七日以定之.致齐三日以齐之.定之之谓齐.齐者精明之至也.然后可以交于神明也.是故先期旬有一日.宫宰宿夫人.夫人亦散齐七日.致齐三日.君致齐于外.夫人致齐于内.然后会于大庙.君纯冕立于阼.夫人副袆立于东房.君执圭瓒祼尸.大宗执璋瓒亚祼.及迎牲.君执纼.卿大夫从.士执刍.宗妇执盎从夫人.荐涗水.君执鸾刀.羞哜.夫人荐豆.此之谓夫妇亲之.
    及入舞.君执干戚就舞位.君为东上.冕而摠干.率其群臣.以乐皇尸.是故天子之祭也.与天下乐之.诸侯祭也.与竟内乐之.冕而摠干.率其群臣.以乐皇尸.此与竟内乐之之义也.
    夫祭有三重焉.献之属莫重于祼.声莫重于升歌.舞莫重于武宿夜.此周道也.凡三道者.所以假于外.而以增君子之志也.故与志进退.志轻则亦轻.志重则亦重.轻其志而求外之重也.虽圣人弗能得也.是故君子之祭也.必身自尽也.所以明重也.道之以礼.以奉三重.而荐诸皇尸.此圣人之道也.
    夫祭有馂.馂者祭之末也.不可不知也.是故古之人有言曰.善终者如始.馂其是已.是故古之君子曰.尸亦馂鬼神之余也.惠术也.可以观政矣.是故尸谡.君与卿四人馂.君起.大夫六人馂.臣馂君之余也.大夫起.士八人馂.贱馂贵之余也.士起.各执其具以出.陈于堂下.百官进.彻之.下馂上之余也.凡馂之道.每变以众.所以别贵贱之等.而兴施惠之象也.是故以四簋黍.见其修于庙中也.庙中者.竟内之象也.祭者.泽之大者也.是故上有大泽.则惠必及下.顾上先下后耳.非上积重而下有冻馁之民也.是故上有大泽.则民夫人待于下流.知惠之必将至也.由馂见之矣.故曰.可以观政矣.
    夫祭之为物大矣.其兴物备矣.顺以备者也.其教之本与.是故君子之教也.外则教之以尊其君长.内则教之以孝于其亲.是故明君在上.则诸臣服从.崇事宗庙社稷.则子孙顺孝.尽其道.端其义.而教生焉.是故君子之事君也.必身行之.所不安于上.则不以使下.所恶于下.则不以事上.非诸人.行诸己.非教之道也.是故君子之教也.必由其本.顺之至也.祭其是与.故曰.祭者教之本也已.
    夫祭有十伦焉.见事鬼神之道焉.见君臣之义焉.见父子之伦焉.见贵贱之等焉.见亲疏之杀焉.见爵赏之施焉.见夫妇之别焉.见政事之均焉.见长幼之序焉.见上下之际焉.此之谓十伦.
    铺筵设同几.为依神也.诏祝于室.而出于祊.此交神明之道也.
    君迎牲而不迎尸.别嫌也.尸在庙门外则疑于臣.在庙中则全于君.君在庙门外则疑于君.入庙门则全于臣.全于子.是故不出者.明君臣之义也.
    夫祭之道.孙为王父尸.所使为尸者.于祭者子行也.父北面而事之.所以明子事父之道也.此父子之伦也.
    尸饮五.君洗玉爵献卿.尸饮七.以瑶爵献大夫.尸饮九.以散爵献士及群有司.皆以齿.明尊卑之等也.
    夫祭有昭穆.昭穆者.所以别父子.远近.长幼.亲疏之序.而无乱也.是故有事于大庙.则群昭群穆咸在.而不失其伦.此之谓亲疏之杀也.
    古者明君.爵有德而禄有功.必赐爵禄于大庙.示不敢专也.故祭之日.一献.君降立于阼阶之南.南乡.所命北面.史由君右.执策命之.再拜稽首.受书以归.而舍奠于其庙.此爵赏之施也.
    君卷冕立于阼.夫人副袆立于东房.夫人荐豆执校.执醴授之执镫.尸酢夫人执柄.夫人授尸执足.夫妇相授受.不相袭处.酢必易爵.明夫妇之别也.
    凡为俎者.以骨为主.骨有贵贱.殷人贵髀.周人贵肩.凡前贵于后.殂者.所以明祭之必有惠也.是故贵者取贵骨.贱者取贱骨.贵者不重.贱者不虚.示均也.惠均则政行.政行则事成.事成则功立.功之所以立者.不可不知也.俎者.所以明惠之必均也.善为政者如此.故曰.见政事之均焉.
    凡赐爵.昭为一.穆为一.昭与昭齿.穆与穆齿.凡群有司皆以齿.此之谓长幼有序.
    夫祭有畀.辉.胞.翟.阍者.惠下之道也.唯有德之君.为能行此.明足以见之.仁足以与之.畀之为言与也.能以其余畀其下者也.辉者.甲吏之贱者也.胞者.肉吏之贱者也.翟者.乐吏之贱者也.阍者.守门之贱者也.古者不使刑人守门.此四守者.吏之至贱者也.尸又至尊.以至尊既祭之末.而不忘至贱.而以其余畀之.是故明君在上.则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际.
    凡祭有四时.春祭曰礿.夏祭曰禘.秋祭曰尝.冬祭曰烝.礿.禘.阳义也.尝.烝.阴义也.禘者阳之盛也.尝者阴之盛也.故曰.莫重于禘尝.古者于禘也.发爵赐服.顺阳义也.于尝也.出田邑.发秋政.顺阴义也.故记曰.尝之日.发公室.示赏也.草艾则墨.未发秋政.则民弗敢草也.故曰.禘尝之义大矣.治国之本也.不可不知也.明其义者君也.能其事者臣也.不明其义.君人不全.不能其事.为臣不全.夫义者.所以济志也.诸德之发也.是故其德盛者其志厚.其志厚者其义章.其义章者其祭也敬.祭敬.则竟内之子孙.莫敢不敬矣.是故君子之祭也.必身亲莅之.有故则使人可也.虽使人也.君不失其义者.君明其义故也.其德薄者其志轻.疑于其义而求祭.使之必敬也.弗可得已.祭而不敬.何以为民父母矣.
    夫鼎有铭.铭者自名也.自名以称扬其先祖之美.而明着之后世者也.为先祖者.莫不有美焉.莫不有恶焉.铭之义.称美而不称恶.此孝子孝孙之心也.唯贤者能之.铭者.论譔其先祖之有德善.功烈.勋劳.庆赏.声名.列于天下.而酌之祭器.自成其名焉.以祀其先祖者也.显扬先祖.所以崇孝也.身比焉.顺也.明示后世.教也.夫铭者.壹称而上下皆得焉耳矣.是故君子之观于铭也.既美其所称.又美其所为.为之者.明足以见之.仁足以与之.知足以利之.可谓贤矣.贤而勿伐.可谓恭矣.故卫孔悝之鼎铭曰.六月丁亥.公假于大庙.公曰.叔舅.乃祖庄叔.左右成公.成公乃命庄叔.随难于汉阳.即宫于宗周.奔走无射.启右献公.献公乃命成叔.纂乃祖服.乃考文叔.兴旧耆欲.作率庆士.躬恤卫国.其勤公家.夙夜不解.民咸曰休哉.公曰.叔舅.予女铭.若纂乃考服.悝拜稽首曰.对扬以辟之.勤大命.施于烝彝鼎.此卫孔悝之鼎铭也.古之君子.论譔其先祖之美而明着之后世者也.以比其身.以重其国家如此.子孙之守宗庙社稷者.其先祖无美而称之.是诬也.有善而弗知.不明也.知而弗传.不仁也.此三者.君子之所耻也.
    昔者周公旦.有勋劳于天下.周公既没.成王.康王.追念周公之所以勋劳者.而欲尊鲁.故赐之以重祭外祭则郊社是也.内祭则大尝禘是也.夫大尝禘.升歌清庙.下而管象.朱干玉戚以舞大武.八佾以舞夏.此天子之乐也.康周公.故以赐鲁也.子孙纂之.至于今不废.所以明周公之德.而又以重其国也.
 经解
    孔子曰.入其国.其教可知也.其为人也.温柔敦厚.诗教也.疏通知远.书教也.广博易良.乐教也.絜静精微.易教也.恭俭庄敬.礼教也.属辞比事.春秋教也.故诗之失愚.书之失诬.乐之失奢.易之失贼.礼之失烦.春秋之失乱.其为人也.温柔敦厚而不愚.则深于诗者也.疏通知远而不诬.则深于书者也.广博易良而不奢.则深于乐者也.絜静精微而不贼.则深于易者也.恭俭庄敬而不烦.则深于礼者也.属辞比事而不乱.则深于春秋者也.
    天子者.与天地参.故德配天地.兼利万物.与日月并明.明照四海而不遗微小.其在朝廷.则道仁圣礼义之序.燕处.则听雅颂之音.行步.则有环佩之声.升车.则有鸾和之音.居处有礼.进退有度.百官得其宜.万事得其序.诗云.淑人君子.其仪不忒.其仪不忒.正是四国.此之谓也.发号出令而民说.谓之和.上下相亲.谓之仁.民不求其所欲而得之.谓之信.除去天地之害.谓之义.义与信.和与仁.霸王之器也.有治民之意.而无其器则不成.
    礼之于正国也.犹衡之于轻重也.绳墨之于曲直也.规矩之于方圜也.故衡诚县.不可欺以轻重.绳墨诚陈.不可欺以曲直.规矩诚设.不可欺以方圜.君子审礼.不可诬以奸诈.是故隆礼由礼.谓之有方之士.不隆礼.不由礼.谓之无方之民.敬让之道也.故以奉宗庙则敬.以入朝廷.则贵贱有位.以处室家.则父子亲.兄弟和.以处乡里.则长幼有序.孔子曰.安上治民.莫善于礼.此之谓也.
    故朝觐之礼.所以明君臣之义也.聘问之礼.所以使诸侯相尊敬也.丧祭之礼.所以明臣子之恩也.乡饮酒之礼.所以明长幼之序也.昏姻之礼.所以明男女之别也.夫礼.禁乱之所由生.犹坊止水之所自来也.故以旧坊为无所用而坏之者.必有水败.以旧礼为无所用而去之者.必有乱患.
    故昏姻之礼废.则夫妇之道苦.而淫辟之罪多矣.乡饮酒之礼废.则长幼之序失.而争斗之狱繁矣.丧祭之礼废.则臣子之恩薄.而倍死忘生者众矣.聘觐之礼废.则君臣之位失.诸侯之行恶.而倍畔侵陵之败起矣.
    故礼之教化也微.其止邪也于未形.使人日徙善远罪而不自知也.是以先王隆之也.易曰.君子慎始.差若豪牦.缪以千里.此之谓也.
 哀公问
    哀公问于孔子曰.大礼何如.君子之言礼.何其尊也.孔子曰.丘也小人.不足以知礼.君曰.否.吾子言之也.孔子曰.丘闻之.民之所由生礼为大.非礼无以节事天地之神也.非礼无以辨君臣.上下.长幼.之位也.非礼无以别男女.父子.兄弟.之亲.昏姻.疏数.之交也.君子以此之为尊敬然.然后以其所能教百姓.不废其会节.有.成事.然后治其雕镂.文章黼黻.以嗣.其顺之.然后言其丧筭.备其鼎俎.设其豕腊.修其宗庙.岁时以敬祭祀.以序宗族.即安其居.节丑其衣服.卑其宫室.车不雕几.器不刻镂.食不贰味.以与民同利.昔之君子之行礼者如此.公曰.今之君子.胡莫行之也.孔子曰.今之君子.好实无厌.淫德不倦.荒怠敖慢.固民是尽.午其众以伐有道.求得当欲.不以其所.昔之用民者由前.今之用民者由后.今之君子.莫为礼也.
    孔子侍坐于哀公.哀公曰.敢问人道谁为大.孔子愀然作色而对曰.君之及此言也.百姓之德也.固臣敢无辞而对.人道政为大.公曰.敢问何谓为政.孔子对曰.政者正也.君为正.则百姓从政矣.君之所为.百姓之所从也.君所不为.百姓何从.公曰.敢问为政如之何.孔子对曰.夫妇别.父子亲.君臣严.三者正.则庶物从之矣.公曰.寡人虽无似也.愿闻所以行三言之道.可得闻乎.孔子对曰.古之为政.爱人为大.所以治爱人.礼为大.所以治礼.敬为大.敬之至矣.大昏为大.大昏至矣.大昏既至.冕而亲迎.亲之也.亲之也者.亲之也.是故君子兴敬为亲.舍敬是遗亲也.弗爱不亲.弗敬不正.爱与敬其政之本与.公曰.寡人愿有言.然.冕而亲迎.不已重乎.孔子愀然作色而对曰.合二姓之好.以继先圣之后.以为天地宗庙社稷之主.君何谓已重乎.公曰.寡人固.不固.焉得闻此言也.寡人欲问.不得其辞.请少进.孔子曰.天地不合.万物不生.大昏.万世之嗣也.君何谓已重焉.孔子遂言曰.内以治宗庙之礼.足以配天地之神明.出以治直言之礼.足以立上下之敬.物耻足以振之.国耻足以兴之.为政先礼.礼其政之本与.孔子遂言曰.昔三代明王之政.必敬其妻子也.有道.妻也者.亲之主也.敢不敬与.子也者.亲之后也.敢不敬与.君子无不敬也.敬身为大.身也者.亲之枝也.敢不敬与.不能敬其身.是伤其亲.伤其亲.是伤其本.伤其本.枝从而亡.三者.百姓之象也.身以及身.子以及子.妃以及妃.君行此三者.则忾乎天下矣.大王之道也如此.则国家顺矣.
    公曰.敢问何谓敬身.孔子对曰.君子过言则民作辞.过动则民作则.君子言不过辞.动不过则.百姓不命而敬恭.如是则能敬其身.能敬其身.则能成其亲矣.
    公曰.敢问何谓成亲.孔子对曰.君子也者.人之成名也.百姓归之名.谓之君子之子.是使其亲为君子也.是为成其亲之名也已.孔子遂言曰.古之为政.爱人为大.不能爱人.不能有其身.不能有其身.不能安土.不能安土.不能乐天.不能乐天.不能成其身.
    公曰.敢问何谓成身.孔子对曰.不过乎物.
    公曰.敢问君子何贵乎天道也.孔子对曰.贵其不已.如日月东西相从而不已也.是天道也.不闭其久.是天道也.无为而物成.是天道也.已成而明.是天道也.
    公曰.寡人惷愚.冥烦.子志之心也.孔子蹴然辟席而对曰.仁人不过乎物.孝子不过乎物.是故仁人之事亲也如事天.事天如事亲.是故孝子成身.公曰.寡人既闻此言也.无如后罪何.孔子对曰.君之及此言也.是臣之福也.
 仲尼燕居
    仲尼燕居.子张.子贡.言游.侍.纵言至于礼.子曰.居.女三人者.吾语女礼.使女以礼周流.无不遍也.子贡越席而对曰.敢问何如.子曰.敬而不中礼谓之野.恭而不中礼谓之给.勇而不中礼谓之逆.子曰.给夺慈仁.
    子曰.师.尔过.而商也不及.子产犹众人之母也.能食之.不能教也.子贡越席而对曰.敢问将何以为此中者也.子曰.礼乎礼.夫礼所以制中也.子贡退.言游进曰.敢问礼也者.领恶而全好者与.子曰.然.然则何如.子曰.郊社之义.所以仁鬼神也.尝禘之礼.所以仁昭穆也.馈奠之礼.所以仁死丧也.射乡之礼.所以仁乡党也.食飨之礼.所以仁宾客也.子曰.明乎郊社之义.尝禘之礼.治国其如指诸掌而已乎.是故以之居处有礼.故长幼辨也.以之闺门之内有礼.故三族和也.以之朝廷有礼.故官爵序也.以之田猎有礼.故戎事闲也.以之军旅有礼.故武功成也.是故宫室得其度.量鼎得其象.味得其时.乐得其节.车得其式.鬼神得其飨.丧纪得其哀.辨说得其党.官得其体.政事得其施.加于身而错于前.凡众之动得其宜.
    子曰.礼者何也.即事之治也.君子有其事.必有其治.治国而无礼.譬犹瞽之无相与.伥伥乎其何之.譬如终夜有求于幽室之中.非烛何见.若无礼.则手足无所错.耳目无所加.进退揖让无所制.是故以之居处.长幼失其别.闺门三族失其和.朝廷官爵失其序.田猎戎事失其策.军旅武功失其制.宫室失其度.量鼎失其象.味失其时.乐失其节.车失其式.鬼神失其飨.丧纪失其哀.辨说失其党.官失其体.政事失其施.加于身而错于前.凡众之动失其宜.如此则无以祖洽于众也.
    子曰.慎听之.女三人者.吾语女礼.犹有九焉.大飨有四焉.苟知此矣.虽在●亩之中.事之.圣人已.两君相见.揖让而入门.入门而县兴.揖让而升堂.升堂而乐阕.下管象武.夏钥序兴.陈其荐俎.序其礼乐.备其百官.如此而后君子知仁焉.行中规.还中矩.和鸾中采齐.客出以雍.彻以振羽.是故君子无物而不在礼矣.入门而金作.示情也.升歌清庙.示德也.下而管象.示事也.是故古之君子.不必亲相与言也.以礼乐相示而已.
    子曰.礼也者.理也.乐也者.节也.君子无理不动.无节不作.不能诗.于礼缪.不能乐.于礼素.薄于德.于礼虚.子曰.制度在礼.文为在礼.行之其在人乎.子贡越席而对曰.敢问夔其穷与.子曰.古之人与.古之人也.达于礼而不达于乐.谓之素.达于乐而不达于礼.谓之偏.夫夔达于乐而不达于礼.是以传于此名也.古之人也.
    子张问政.子曰.师乎.前.吾语女乎.君子明于礼乐.举而错之而已.子张复问.子曰.师.尔以为必铺几筵.升降酌献酬酢.然后谓之礼乎.尔以为必行缀兆.兴羽钥.作钟鼓.然后谓之乐乎.言而履之.礼也.行而乐之.乐也.君子力此二者.以南面而立.夫是以天下大平也.诸侯朝.万物服体.而百官莫敢不承事矣.礼之所兴.众之所治也.礼之所废.众之所乱也.目巧之室.则有奥阼.席则有上下.车则有左右.行则有随.立则有序.古之义也.室而无奥阼.则乱于堂室也.席而无上下.则乱于席上也.车而无左右.则乱于车也.行而无随.则乱于涂也.立而无序.则乱于位也.昔圣帝明王诸侯.辨贵贱.长幼.远近.男女.外内.莫敢相踰越.皆由此涂出也.三子者.既得闻此言也.于夫子.昭然若发蒙矣.
 孔子闲居
    孔子闲居.子夏侍.子夏曰.敢问诗云.凯弟君子.民之父母.何如斯可谓民之父母矣.孔子曰.夫民之父母乎.必达于礼乐之原.以致五至而行三无.以横于天下.四方有败.必先知之.此之谓民之父母矣.子夏曰.民之父母.既得而闻之矣.敢问何谓五至.孔子曰.志之所至.诗亦至焉.诗之所至.礼亦至焉.礼之所至.乐亦至焉.乐之所至.哀亦至焉.哀乐相生.是故正明目而视之.不可得而见也.倾耳而听之.不可得而闻也.志气塞乎天地.此之谓五至.
    子夏曰.五至既得而闻之矣.敢问何谓三无.孔子曰.无声之乐.无体之礼.无服之丧.此之谓三无.子夏曰.三无既得略而闻之矣.敢问何诗近之.孔子曰.夙夜其命宥密.无声之乐也.威仪逮逮.不可选也.无体之礼也.凡民有丧.匍匐救之.无服之丧也.
    子夏曰.言则大矣美矣盛矣.言尽于此而已乎.孔子曰.何为其然也.君子之服之也.犹有五起焉.子夏曰.何如.孔子曰.无声之乐.气志不违.无体之礼.威仪迟迟.无服之丧.内恕孔悲.无声之乐.气志既得.无体之礼.威仪翼翼.无服之丧.施及四国.无声之乐.气志既从.无体之礼.上下和同.无服之丧.以畜万邦.无声之乐.日闻四方.无体之礼.日就月将.无服之丧.纯德孔明.无声之乐.气志既起.无体之礼.施及四海.无服之丧.施于孙子.
    子夏曰.三王之德.参于天地.敢问何如斯可谓参于天地矣.孔子曰.奉三无私以劳天下.子夏曰.敢问何谓三无私.孔子曰.天无私覆.地无私载.日月无私照.奉斯三者以劳天下.此之谓三无私.其在诗曰.帝命不违.至于汤齐.汤降不迟.圣敬日齐.昭假迟迟.上帝是只.帝命式于九围.是汤之德也.
    天有四时.春秋冬夏.风雨霜露.无非教也.地载神气.神气风霆.风霆流形.庶物露生.无非教也.
    清明在躬.气志如神.嗜欲将至.有开必先.天降时雨.山川出云.其在诗曰.嵩高惟岳.峻极于天.惟岳降神.生甫及申.惟申及甫.惟周之翰.四国于蕃.四方于宣.此文武之德也.
    三代之王也.必先令闻.诗云.明明天子.令闻不已.三代之德也.弛其文德.协此四国.大王之德也.子夏蹶然而起.负墙而立.曰.弟子敢不承乎.
 坊记
    子言之.君子之道.辟则坊与.坊民之所不足者也.大为之坊.民犹踰之.故君子礼以坊德.刑以坊淫.命以坊欲.
    子云.小人贫斯约.富斯骄.约斯盗.骄斯乱.礼者.因人之情而为之节文.以为民坊者也.故圣人之制富贵也.使民富不足以骄.贫不至于约.贵不慊于上.故乱益亡.
    子云.贫而好乐.富而好礼.众而以宁者.天下其几矣.诗云.民之贪乱.宁为荼毒.故制国不过千乘.都城不过百雉.家富不过百乘.以此坊民.诸侯犹有畔者.
    子云.夫礼者.所以章疑别微.以为民坊者也.故贵贱有等.衣服有别.朝廷有位.则民有所让.
    子云.天无二日.土无二王.家无二主.尊无二上.示民有君臣之别也.春秋不称楚越之王丧.礼.君不称天.大夫不称君.恐民之惑也.诗云.相彼盍旦.尚犹患之.
    子云.君不与同姓同车.与异姓同车不同服.示民不嫌也.以此坊民.民犹得同姓以弒其君.
    子云.君子辞贵不辞贱.辞富不辞贫.则乱益亡.故君子与其使食浮于人也.宁使人浮于食.
    子云.觞酒豆肉.让而受恶.民犹犯齿.衽席之上.让而坐下.民犹犯贵.朝延之位.让而就贱.民犹犯君.诗云.民之无良.相怨一方.受爵不让.至于已斯亡.
    子云.君子贵人而贱已.先人而后己.则民作让故称人之君曰君.自称其君曰寡君.
    子云.利禄先死者而后生者.则民不偝.先亡者而后存者.则民可以托.诗云.先君之思.以畜寡人.以此坊民.民犹偝死而号无告.
    子云.有国家者.贵人而贱禄.则民兴让.尚技而贱车.则民兴艺.故君子约言.小人先言.
    子云.上酌民言.则下天上施.上不酌民言.则犯也.下不天上施.则乱也.故君子信让以莅百姓.则民之报礼重.诗云.先民有言.询于刍荛.
    子云.善则称人.过则称己.则民不争.善则称人.过则称己.则怨益亡.诗云.尔卜尔筮.履无咎言.子云.善则称人.过则称己.则民让善.诗云.考卜惟王.度是镐京.惟龟正之.武王成之.子云.善则称君.过则称己.则民作忠.君陈曰.尔有嘉谋嘉猷.入告尔君于内.女乃顺之于外曰.此谋此猷.惟我君之德.于乎是惟良显哉.子云.善则称亲.过则称己.则民作孝.大誓曰.予克纣.非予武.惟朕文考无罪.纣克予.非朕文考有罪.惟予小子无良.
    子云.君子弛其亲之过.而敬其美.论语曰.三年无改于父之道.可谓孝矣.高宗云.三年其惟不言.言乃讙.
    子云.从命不忿.微谏不倦.劳而不怨.可谓孝矣.诗云.孝子不匮.
    子云.睦于父母之党.可谓孝矣.故君子因睦以合族.诗云.此令兄弟.绰绰有裕.不令兄弟.交相为愈.
    子云.于父之执.可以乘其车.不可以衣其衣.君子以广孝也.
    子云.小人皆能养其亲.君子不敬何以辨.
    子云.父子不同位.以厚敬也.书云.厥辟不辟.忝厥祖.
    子云.父母在.不称老.言孝不言慈.闺门之内.戏而不叹.君子以此坊民.民犹薄于孝而厚于慈.
    子云.长民者.朝廷敬老则民作孝.
    子云.祭祀之有尸也.宗庙之主也.示民有事也.修宗庙.敬祀事.教民追孝也.以此坊民.民犹忘其亲.
    子云.敬则用祭器.故君子不以菲废礼.不以美没礼.故食礼.主人亲馈则客祭.主人不亲馈则客不祭.故君子苟无礼.虽美不食焉.易曰.东邻杀牛.不如西邻之禴祭.寔受其福.诗云.既醉以酒.既饱以德.以此示民.民犹争利而忘义.
    子云.七日戒.三日齐.承一人焉以为尸.过之者趋走.以教敬也.醴酒在室.醍酒在堂.澄酒在下.示不淫也.尸饮三.众宾饮一.示民有上下也.因其酒肉.聚其宗族.以教民睦也.故堂上观乎室.堂下观乎上.诗云.礼仪卒度.笑语卒获.
    子云.宾礼每进以让.丧礼每加以远.浴于中溜.饭于牖下.小敛于户内.大敛于阼.殡于客位.祖于庭.葬于墓.所以示远也.殷人吊于圹.周人吊于家.示民不偝也.子云.死.民之卒事也.吾从周.以此坊民.诸侯犹有薨而不葬者.
    子云.升自客阶.受吊于宾位.教民追孝也.未没丧.不称君.示民不争也.故鲁春秋记晋丧曰.杀其君之子奚齐.及其君卓.以此坊民.子犹有弒其父者.
    子云.孝以事君.弟以事长.示民不贰也.故君子有君不谋仕.唯卜之日称二君.丧父三年.丧君三年.示民不疑也.父母在不敢有其身.不敢私其财.示民有上下也.故天子四海之内.无客礼莫敢为主焉.故君适其臣.升自阼阶.即位于堂.示民不敢有其室也.父母在.馈献不及车马.示民不敢专也.以此坊民.民犹忘其亲而贰其君.
    子云.礼之先币帛也.欲民之先事而后禄也.先财而后礼.则民利.无辞而行情.则民争.故君子于有馈者.弗能见.则不视其馈.易曰.不耕获.不菑畬.凶.以此坊民.民犹贵禄而贱行.
    子云.君子不尽利以遗民.诗云.彼有遗秉.此有不敛穧.伊寡妇之利.故君子仕则不稼.田则不渔.食时不力珍.大夫不坐羊.士不坐犬.诗云.采葑采菲.无以下体.德音莫违.及尔同死.以此坊民.民犹忘义而争利.以亡其身.
    子云.夫礼坊民所淫.章民之别.使民无嫌.以为民纪者也.故男女无媒不交.无币不相见.恐男女之无别也.以此坊民.民犹有自献其身.诗云.伐柯如之何.匪斧不克.取妻如之何.匪媒不得.蓺麻如之何横从其亩.取妻如之何.必告父母.
    子云.取妻不取同姓.以厚别也.故买妾不知其姓.则卜之.以此坊民.鲁春秋犹去夫人之姓曰吴.其死曰孟子卒.
    子云.礼.非祭.男女不交爵.以此坊民.阳侯犹杀缪侯.而窃其夫人.故大飨废夫人之礼.
    子云.寡妇之子.不有见焉.则弗友也.君子以辟远也.故朋友之交.主人不在.不有大故.则不入其门.以此坊民.民犹以色厚于德.
    子云.好德如好色.诸侯不下渔色.故君子远色以为民纪.故男女授受不亲.御妇人则进左手.姑姊妹女子子已嫁而反.男子不与同席而坐.寡妇不夜哭.妇人疾.问之.不问其疾.以此坊民.民犹淫泆而乱于族.
    子云.昏礼.婿亲迎.见于舅姑.舅姑承子以授婿.恐事之违也.以此坊民.妇犹有不至者.
 中庸
    天命之谓性.率性之谓道.修道之谓教.道也者.不可须臾离也.可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹.恐惧乎其所不闻.莫见乎隐.莫显乎微.故君子慎其独也.喜怒哀乐之未发谓之中.发而皆中节谓之和.中也者.天下之大本也.和也者.天下之达道也.致中和.天地位焉.万物育焉.
    仲尼曰.君子中庸.小人反中庸.君子之中庸也.君子而时中.小人之中庸也.小人而无忌惮也.子曰.中庸其至矣乎.民鲜能久矣.子曰.道之不行也.我知之矣.知者过之.愚者不及也.道之不明也.我知之矣.贤者过之.不肖者不及也.人莫不饮食也.鲜能知味也.子曰.道其不行矣夫.
    子曰.舜其大知也与.舜好问而好察迩言.隐恶而扬善.执其两端.用其中于民.其斯以为舜乎.
    子曰.人皆曰予知.驱而纳诸罟擭陷阱之中.而莫之知辟也.人皆曰予知.择乎中庸而不能期月守也.
    子曰.回之为人也.择乎中庸.得一善.则拳拳服膺而弗失之矣.子曰.天下国家可均也.爵禄可辞也.白刃可蹈也.中庸不可能也.
    子路问强.子曰.南方之强与.北方之强与.抑而强与.宽柔以教.不报无道.南方之强也.君子居之.衽金革死而不厌.北方之强也.而强者居之.故君子和而不流.强哉矫.中立而不倚.强哉矫.国有道.不变塞焉.强哉矫.国无道.至死不变.强哉矫.
    子曰.素隐行怪.后世有述焉.吾弗为之矣.君子遵道而行.半涂而废.吾弗能已矣.君子依乎中庸.遯世不见知而不悔.唯圣者能之.君子之道费而隐.夫妇之愚可以与知焉.及其至也.虽圣人亦有所不知焉.夫妇之不肖.可以能行焉.及其至也.虽圣人亦有所不能焉.天地之大也.人犹有所憾.故君子语大.天下莫能载焉.语小.天下莫能破焉.诗云.鸢飞戾天.鱼跃于渊.言其上下察也.君子之道.造端乎夫妇.及其至也.察乎天地.
    子曰.道不远人.人之为道而远人.不可以为道.诗云.伐柯伐柯.其则不远.执柯以伐柯.睨而视之.犹以为远.故君子以人治人.改而止.忠恕违道不远.施诸己而不愿.亦勿施于人.君子之道四.丘未能一焉.所求乎子以事父.未能也.所求乎臣以事君.未能也.所求乎弟以事兄.未能也.所求乎朋友先施之.未能也.庸德之行.庸言之谨.有所不足.不敢不勉.有余.不敢尽.言顾行.行顾言.君子胡不慥慥尔.君子素其位而行.不愿乎其外.素富贵行乎富贵.素贫贱行乎贫贱.素夷狄行乎夷狄.素患难行乎患难.君子无入而不自得焉.在上位不陵下.在下位不援上.正己而不求于人.则无怨.上不怨天.下不尤人.故君子居易以俟命.小人行险以徼幸.
    子曰.射有似乎君子.失诸正鹄.反求诸其身.君子之道.辟如行远必自迩.辟如登高必自卑.诗曰.妻子好合.如鼓瑟琴.兄弟既翕.和乐且耽.宜尔室家.乐尔妻帑.子曰.父母其顺矣乎.
    子曰.鬼神之为德.其盛矣乎.视之而弗见.听之而弗闻.体物而不可遗.使天下之人.齐明盛服.以承祭祀.洋洋乎如在其上.如在其左右.诗曰.神之格思.不可度思.矧可射思.夫微之显.诚之不可揜如此夫.
    子曰.舜其大孝也与.德为圣人.尊为天子.富有四海之内.宗庙飨之.子孙保之.故大德必得其位.必得其禄.必得其名.必得其寿.故天之生物.必因其材而笃焉.故栽者培之.倾者覆之.诗曰.嘉乐君子.宪宪令德.宜民宜人.受禄于天.保佑命之.自天申之.故大德者必受命.
    子曰.无忧者.其惟文王乎.以王季为父.以武王为子.父作之.子述之.武王缵大王.王季.文王.之绪.壹戎衣而有天下.身不失天下之显名.尊为天子.富有四海之内.宗庙飨之.子孙保之.武王末受命.周公成文武之德.追王大王.王季.上祀先公以天子之礼.斯礼也.达乎诸侯大夫.及士庶人.父为大夫.子为士.葬以大夫.祭以士.父为士.子为大夫.葬以士.祭以大夫.期之丧.达乎大夫.三年之丧.达乎天子.父母之丧.无贵贱一也.
    子曰.武王.周公.其达孝矣乎.夫孝者.善继人之志.善述人之事者也.春秋修其祖庙.陈其宗器.设其裳衣.荐其时食.宗庙之礼.所以序昭穆也.序爵.所以辨贵贱也.序事.所以辨贤也.旅酬下为上.所以逮贱也.燕毛.所以序齿也.践其位.行其礼.奏其乐.敬其所尊.爱其所亲.事死如事生.事亡如事存.孝之至也.郊社之礼.所以事上帝也.宗庙之礼.所以祀乎其先也.明乎郊社之礼.禘尝之义.治国其如示诸掌乎.
    哀公问政.子曰.文武之政.布在方策.其人存.则其政举.其人亡.则其政息.人道敏政.地道敏树.夫政也者.蒲卢也.故为政在人.取人以身.修身以道.修道以仁.仁者人也.亲亲为大.义者宜也.尊贤为大.亲亲之杀.尊贤之等.礼所生也.在下位不获乎上.民不可得而治矣.故君子不可以不修身.思修身.不可以不事亲.思事亲.不可以不知人.思知人.不可以不知天.天下之达道五.所以行之者三.曰.君臣也.父子也.夫妇也.昆弟也.朋友之交也.五者天下之达道也.知.仁.勇.三者.天下之达德也.所以行之者一也.或生而知之.或学而知之.或困而知之.及其知之一也.或安而行之.或利而行之.或勉强而行之.及其成功一也.
    子曰.好学近乎知.力行近乎仁.知耻近乎勇.知斯三者.则知所以修身.知所以修身.则知所以治人.知所以治人.则知所以治天下国家矣.凡为天下国家有九经.曰.修身也.尊贤也.亲亲也.敬大臣也.体群臣也.子庶民也.来百工也.柔远人也.怀诸侯也.修身则道立.尊贤则不惑.亲亲则诸父昆弟不怨.敬大臣则不眩.体群臣则士之报礼重.子庶民则百姓劝.来百工则财用足.柔远人则四方归之.怀诸侯则天下畏之.
    齐明盛服.非礼不动.所以修身也.去谗远色.贱货而贵德.所以劝贤也.尊其位.重其禄.同其好恶.所以劝亲亲也.官盛任使.所以劝大臣也.忠信重禄.所以劝士也.时使薄敛.所以劝百姓也.日省月试.既廪称事.所以劝百工也.送往迎来.嘉善而矜不能.所以柔远人也.继绝世.举废国.治乱持危.朝聘以时.厚往而薄来.所以怀诸侯也.
    凡为天下国家有九经.所以行之者一也.凡事豫则立.不豫则废.言前定则不跲.事前定则不困.行前定则不疚.道前定则不穷.
    在下位不获乎上.民不可得而治矣.获乎上有道.不信乎朋友.不获乎上矣.信乎朋友有道.不顺乎亲.不信乎朋友矣.顺乎亲有道.反诸身不诚.不顺乎亲矣.诚身有道.不明乎善.不诚乎身矣.
    诚者.天之道也.诚之者.人之道也.诚者.不勉而中.不思而得.从容中道.圣人也.诚之者.择善而固执之者也.博学之.审问之.慎思之.明辨之.笃行之.有弗学.学之弗能.弗措也.有弗问.问之弗知.弗措也.有弗思.思之弗得.弗措也.有弗辨.辨之弗明.弗措也.有弗行.行之弗笃.弗措也.人一能之.己百之.人十能之.己千之.果能此道矣.虽愚必明.虽柔必强.
    自诚明.谓之性.自明诚.谓之教.诚则明矣.明则诚矣.唯天下至诚为能尽其性.能尽其性.则能尽人之性.能尽人之性.则能尽物之性.能尽物之性.则可以赞天地之化育.可以赞天地之化育.则可以与天地参矣.
    其次致曲.曲能有诚.诚则形.形则着.着则明.明则动.动则变.变则化.唯天下至诚为能化.
    至诚之道.可以前知.国家将兴.必有祯祥.国家将亡.必有妖孽.见乎蓍龟.动乎四体.祸福将至.善必先知之.不善必先知之.故至诚如神.
    诚者.自成也.而道.自道也.诚者.物之终始.不诚无物.是故君子诚之为贵.诚者.非自成己而已也.所以成物也.成己.仁也.成物.知也.性之德也.合外内之道也.故时措之宜也.故至诚无息.不息则久.久则征.征则悠远.悠远则博厚.博厚则高明.博厚所以载物也.高明所以覆物也.悠久所以成物也.博厚配地.高明配天.悠久无疆.如此者.不见而章.不动而变.无为而成.天地之道.可壹言而尽也.其为物不贰.则其生物不测.天地之道.博也.厚也.高也.明也.悠也.久也.
    今夫天.斯昭昭之多.及其无穷也.日月星辰系焉.万物覆焉.今夫地.一撮土之多.及其广厚.载华岳而不重.振河海而不泄.万物载焉.今夫山.一卷石之多.及其广大.草木生之.禽兽居之.宝藏兴焉.今夫水.一勺之多.及其不测.鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉.货财殖焉.诗曰.惟天之命.于穆不已.盖曰.天之所以为天也.于乎不显.文王之德之纯.盖曰.文王之所以为文也.纯亦不已.
    大哉圣人之道.洋洋乎.发育万物.峻极于天.优优大哉.礼仪三百.威仪三千.待其人然后行.故曰.苟不至德.至道不凝焉.
    故君子尊德性而道问学.致广大而尽精微.极高明而道中庸.温故而知新.敦厚以崇礼.
    是故居上不骄.为下不倍.国有道.其言足以兴.国无道.其默足以容.诗曰.既明且哲.以保其身.其此之谓与.
    子曰.愚而好自用.贱而好自专.生乎今之世.反古之道.如此者.灾及其身者也.非天子不议礼.不制度.不考文.今天下车同轨.书同文.行同伦.虽有其位.苟无其德.不敢作礼乐焉.虽有其德.苟无其位.亦不敢作礼乐焉.
    子曰.吾说夏礼.杞不足征也.吾学殷礼.有宋存焉.吾学周礼.今用之.吾从周王天下有三重焉.其寡过矣乎.上焉者.虽善无征.无征不信.不信民弗从.下焉者.虽善不尊.不尊不信.不信民弗从.故君子之道.本诸身.征诸庶民.考诸三王而不缪.建诸天地而不悖.质诸鬼神而无疑.百世以俟圣人而不惑.质诸鬼神而无疑.知天也.百世以俟圣人而不惑.知人也.是故君子动而世为天下道.行而世为天下法.言而世为天下则.远之则有望.近之则不厌.诗曰.在彼无恶.在此无射.庶几夙夜.以永终誉.君子未有不如此.而蚤有誉于天下者也.
    仲尼祖述尧舜.宪章文武.上律天时.下袭水土.辟如天地之无不持载.无不覆帱.辟如四时之错行.如日月之代明.万物并育而不相害.道并行而不相悖.小德川流.大德敦化.此天地之所以为大也.唯天下至圣.为能聪明睿知.足以有临也.宽裕温柔.足以有容也.发强刚毅.足以有执也.齐庄中正.足以有敬也.文理密察.足以有别也.溥博渊泉.而时出之.溥博如天.渊泉如渊.见而民莫不敬.言而民莫不信.行而民莫不说.是以声名洋溢乎中国.施及蛮貊.舟车所至.人力所通.天之所覆.地之所载.日月所照.霜露所队.凡有血气者.莫不尊亲.故曰配天.唯天下至诚.为能经纶天下之大经.立天下之大本.知天地之化育.夫焉有所倚.肫肫其仁.渊渊其渊.浩浩其天.苟不固聪明圣知达天德者.其孰能知之.
    诗曰.衣锦尚絅.恶其文之着也.故君子之道.闇然而日章.小人之道.的然而日亡.君子之道.淡而不厌.简而文.温而理.知远之近.知风之自.知微之显.可与入德矣.诗云.潜虽伏矣.亦孔之昭.故君子内省不疚.无恶于志.君子所不可及者.其唯人之所不见乎.诗云.相在尔室.尚不愧于屋漏.故君子不动而敬.不言而信.诗曰.奏假无言.时靡有争.是故君子不赏而民劝.不怒而民威于鈇钺.诗曰.不显惟德.百辟其刑之.是故君子笃恭而天下平.诗曰.予怀明德.不大声以色.
    子曰.声色之于以化民未也.诗曰.德輶如毛.毛犹有伦.上天之载.无声无臭至矣.
 表记
    子言之.归乎.君子隐而显.不矜而庄.不厉而威.不言而信.
    子曰.君子不失足于人.不失色于人.不失口于人.是故君子貌足畏也.色足惮也.言足信也.甫刑曰.敬忌而罔有择言在躬.
    子曰.裼袭之不相因也.欲民之毋相渎也.子曰.祭极敬.不继之以乐.朝极辨.不继之以倦.
    子曰.君子慎以辟祸.笃以不揜.恭以远耻.
    子曰.君子庄敬日强.安肆日偷.君子不以一日使其躬儳焉.如不终日.子曰.齐戒以事鬼神.择日月以见君.恐民之不敬也.子曰.狎侮死焉.而不畏也.子曰.无辞不相接也.无礼不相见也.欲民之毋相亵也.易曰.初筮告.再三渎.渎则不告.
    子言之.仁者天下之表也.义者天下之制也.报者天下之利也.子曰.以德报德.则民有所劝.以怨报怨.则民有所惩.诗曰.无言不雠.无德不报.大甲曰.民非后.无能胥以宁.后非民.无以辟四方.子曰.以德报怨.则宽身之仁也.以怨报德.则刑戮之民也.子曰.无欲而好仁者.无畏而恶不仁者.天下一人而已矣.是故君子议道自已.而置法以民.子曰.仁有三.与仁同功而异情.与仁同功.其仁未可知也.与仁同过.然后其仁可知也.仁者安仁.知者利仁.畏罪者强仁.仁者右也.道者左也.仁者人也.道者义也.厚于仁者薄于义.亲而不尊.厚于义者薄于仁.尊而不亲.道有至.义有考.至道以王.义道以霸.考道以为无失.
    子言之.仁有数.义有长短小大.中心憯怛.爱人之仁也.率法而强之.资仁者也.诗云.丰水有芑.武王岂不仕.诒厥孙谋.以燕翼子.武王烝哉.数世之人也.国风曰.我今不阅.皇恤我后.终身之仁也.
    子曰.仁之为器重.其为道远.举者莫能胜也.行者莫能致也.取数多者.仁也.夫勉于仁者.不亦难乎.是故君子以义度人.则难为人.以人望人.则贤者可知已矣.子曰.中心安仁者.天下一人而已矣.大雅曰.德輶如毛.民鲜克举之.我仪图之.惟仲山甫举之.爱莫助之.小雅曰.高山仰止.景行行止.子曰.诗之好仁如此.乡道而行.中道而废.忘身之老也不知年数之不足也.俛焉日有孳孳.毙而后已.子曰.仁之难成久矣.人人失其所好.故仁者之过易辞也.子曰.恭近礼.俭近仁.信近情.敬让以行.此虽有过.其不甚矣.夫恭寡过.情可信.俭易容也.以此失之者.不亦鲜乎.诗曰.温温恭人.惟德之基.子曰.仁之难成久矣.惟君子能之.是故君子不以其所能者病人.不以人之所不能者愧人.是故圣人之制行也.不制以已.使民有所劝勉愧耻以行其言.礼以节之.信以结之.容貌以文之.衣服以移之.朋友以极之.欲民之有壹也.小雅曰.不愧于人.不畏于天.是故君子服其服.则文以君子之容.有其容.则文以君子之辞.遂其辞.则实以君子之德.是故君子耻服其服而无其容.耻有其容而无其辞.耻有其辞而无其德.耻有其德而无其行.是故君子衰绖则有哀色.端冕则有敬色.甲胄则有不可辱之色.诗云.惟鹈在梁.不濡其翼.彼记之子.不称其服.
    子言之.君子之所谓义者.贵贱皆有事于天下.天子亲耕.粢盛秬鬯.以事上帝.故诸侯勤以辅事于天子.子曰.下之事上也.虽有庇民之大德.不敢有君民之心.仁之厚也.是故君子恭俭以求役仁.信让以求役礼.不自尚其事.不自尊其身.俭于位而寡于欲.让于贤.卑己而尊人.小心而畏义.求以事君.得之自是.不得自是.以听天命.诗云.莫莫葛藟.施于条枚.凯弟君子.求福不回.其舜.禹.文王.周公.之谓与.有君民之大德.有事君之小心.诗云.惟此文王.小心翼翼.昭事上帝.聿怀多福.厥德不回.以受方国.子曰.先王谥以尊名.节以壹惠.耻名之浮于行也.是故君子不自大其事.不自尚其功.以求处情.过行弗率.以求处厚.彰人之善而美人之功.以求下贤.是故君子虽自卑而民敬尊之.子曰.后稷天下之为烈也.岂一手一足哉.唯欲行之浮于名也.故自谓便人.
    子言之.君子之所谓仁者.其难乎.诗云.凯弟君子.民之父母.凯以强教之.弟以说安之.乐而毋荒.有礼而亲.威庄而安.孝慈而敬.使民有父之尊.有母之亲.如此而后可以为民父母矣.非至德其孰能如此乎.今父之亲子也.亲贤而下无能.母之亲子也.贤则亲之.无能则怜之.母亲而不尊.父尊而不亲.水之于民也.亲而不尊.火尊而不亲.土之于民也.亲而不尊.天尊而不亲.命之于民也.亲而不尊.鬼尊而不亲.
    子曰.夏道尊命.事鬼敬神而远之.近人而忠焉.先禄而后威.先赏而后罚.亲而不尊.其民之敝.惷而愚.乔而野.朴而不文.
    殷人尊神.率民以事神.先鬼而后礼.先罚而后赏.尊而不亲.其民之敝.荡而不静.胜而无耻.周人尊礼尚施.事鬼敬神而远之.近人而忠焉.其赏罚用爵列.亲而不尊.其民之敝.利而巧.文而不惭.贼而蔽.
    子曰.夏道未渎辞.不求备.不大望于民.民未厌其亲.殷人未渎礼.而求备于民.周人强民.未渎神.而赏爵刑罚穷矣.
    子曰.虞夏之道.寡怨于民.殷周之道.不胜其敝.子曰.虞夏之质.殷周之文.至矣.虞夏之文.不胜其质.殷周之质.不胜其文.
    子言之曰.后世虽有作者.虞帝弗可及也已矣.君天下.生无私.死不厚其子.子民如父母.有憯怛之爱.有忠利之教.亲而尊.安而敬.威而爱.富而有礼.惠而能散.其君子尊仁畏义.耻费轻实.忠而不犯.义而顺.文而静.宽而有辨.甫刑曰.德威惟威.德明惟明.非虞帝其孰能如此乎.
    子言之.事君先资其言.拜自献其身.以成其信.是故君有责于其臣.臣有死于其言.故其受禄不诬.其受罪益寡.
    子曰.事君大言入则望大利.小言入则望小利.故君子不以小言受大禄.不以大言受小禄.易曰.不家食吉.
    子曰.事君不下达.不尚辞.非其人弗自.小雅曰.靖共尔位.正直是与.神之听之.式谷以女.
    子曰.事君远而谏.则讇也.近而不谏.则尸利也.子曰.迩臣守和.宰正百官.大臣虑四方.子曰.事君欲谏不欲陈.诗云.心乎爱矣.瑕不谓矣.中心藏之.何日忘之.
    子曰.事君难进而易退.则位有序.易进而难退.则乱也.故君子三揖而进.一辞而退.以远乱也.子曰.事君三违而不出竟.则利禄也.人虽曰不要.吾弗信也.子曰.事君慎始而敬终.子曰.事君可贵可贱.可富可贫.可生可杀.而不可使为乱.
    子曰.事君军旅不辟难.朝廷不辞贱.处其位而不履其事.则乱也.故君使其臣.得志则慎虑而从之.否则孰虑而从之.终事而退.臣之厚也.易曰.不事王侯.高尚其事.
    子曰.唯天子.受命于天士受命于君.故君命顺.则臣有顺命.君命逆.则臣有逆命.诗曰.鹊之姜姜.鹑之贲贲.人之无良.我以为君.
    子曰.君子不以辞尽人.故天下有道.则行有枝叶.天下无道.则辞有枝叶.是故君子于有丧者之侧.不能赙焉.则不问其所费.于有病者之侧.不能馈焉.则不问其所欲.有客不能馆.则不问其所舍.故君子之接如水.小人之接如醴.君子淡以成.小人甘以坏.小雅曰.盗言孔甘.乱是用餤.
    子曰.君子不以口誉人.则民作忠.故君子问人之寒则衣之.问人之饥则食之.称人之美则爵之.国风曰.心之忧矣.于我归说.
    子曰.口惠而实不至.怨菑及其身.是故君子与其有诺责也.宁有己怨.国风曰.言笑晏晏.信誓旦旦.不思其反.反是不思.亦已焉哉.
    子曰.君子不以色亲人.情疏而貌亲.在小人则穿窬之盗也.与子曰.情欲信.辞欲巧.
    子言之.昔三代明王.皆事天地之神明.无非卜筮之用.不敢以其私亵事上帝.是故不犯日月.不违卜筮.卜筮不相袭也.大事有时日.小事无时日.有筮.外事用刚日.内事用柔日.不违龟筮.子曰.牲牷礼乐齐盛.是以无害乎.鬼神无怨乎百姓.
    子曰.后稷之祀易富也.其辞恭.其欲俭.其禄及子孙.诗曰.后稷兆祀.庶无罪悔.以迄于今.
    子曰.大人之器威敬.天子无筮.诸侯有守筮.天子道以筮.诸侯非其国.不以筮.卜宅寝室.天子不卜处大庙.子曰.君子敬则用祭器.是以不废日月.不违龟筮.以敬事其君长.是以上不渎于民.下不亵于上.
 缁衣
    子言之曰.为上易事也.为下易知也.则刑不烦矣.
    子曰.好贤如缁衣.恶恶如巷伯.则爵不渎而民作愿.刑不试而民咸服.大雅曰.仪刑文王.万国作孚.
    子曰.夫民教之以德.齐之以礼.则民有格心.教之以政.齐之以刑.则民有遯心.故君民者.子以爱之.则民亲之.信以结之.则民不倍.恭以莅之.则民有孙心.甫刑曰.苗民匪用命.制以刑.惟作五虐之刑曰法.是以民有恶德.而遂绝其世也.
    子曰.下之事上也.不从其所令.从其所行.上好是物.下必有甚者矣.故上之所好恶.不可不慎也.是民之表也.
    子曰.禹立三年.百姓以仁遂焉.岂必尽仁.诗云.赫赫师尹.民具尔瞻.甫刑曰.一人有庆.兆民赖之.大雅曰.成王之孚.下土之式.
    子曰.上好仁则下之为仁争先人.故长民者.章志.贞教.尊仁.以子爱百姓.民致行己.以说其上矣.诗云.有梏德行.四国顺之.
    子曰.王言如丝.其出如纶.王言如纶.其出如綍.故大人不倡游言.可言也.不可行.君子弗言也.可行也.不可言.君子弗行也.则民言不危行.而行不危言矣.诗云.淑慎尔止.不●于仪.
    子曰.君子道人以言.而禁人以行.故言必虑其所终.而行必稽其所敝.则民谨于言而慎于行.诗云.慎尔出话.敬尔威仪.大雅曰.穆穆文王.于缉熙敬止.
    子曰.长民者.衣服不贰.从容有常.以齐其民.则民德壹.诗云.彼都人士.狐裘黄黄.其容不改.出言有章.行归于周.万民所望.
    子曰.为上可望而知也.为下可述而志也.则君不疑于其臣.而臣不惑于其君矣.尹吉曰.惟尹躬及汤.咸有壹德.诗云.淑人君子.其仪不忒.
    子曰.有国者章善●恶.以示民厚.则民情不贰.诗云.靖共尔位.好是正直.
    子曰.上人疑则百姓惑.下难知则君长劳.故君民者.章好以示民俗.慎恶以御民之淫.则民不惑矣.臣仪行.不重辞.不援其所不及.不烦其所不知.则君不劳矣.诗云.上帝板板.下民卒●.小雅曰.匪其止共.惟王之邛.
    子曰.政之不行也.教之不成也.爵禄不足劝也.刑罚不足耻也.故上不可以亵刑而轻爵.康诰曰.敬明乃罚.甫刑曰.播刑之不迪.
    子曰.大臣不亲.百姓不宁.则忠敬不足.而富贵已过也.大臣不治.而迩臣比矣.故大臣不可不敬也.是民之表也.迩臣不可不慎也.是民之道也.君毋以小谋大.毋以远言近.毋以内图外.则大臣不怨.迩臣不疾.而远臣不蔽矣.叶公之顾命曰.毋以小谋败大作.毋以嬖御人疾庄言.毋以嬖御士疾庄士.大夫.卿士.子曰.大人不亲其所贤.而信其所贱.民是以亲失.而教是以烦.诗云.彼求我则.如不我得.执我仇仇.亦不我力.君陈曰.未见圣.若已弗克见.既见圣.亦不克由圣.
    子曰.小人溺于水.君子溺于口.大人溺于民.皆在其所亵也.夫水近于人而溺人.德易狎而难亲也.易以溺人.口费而烦.易出难悔.易以溺人.夫民闭于人而有鄙心.可敬不可慢.易以溺人.故君子不可以不慎也.太甲曰.毋越厥命.以自覆也.若虞机张.往省括于厥度则释.兑命曰.惟口起羞.惟甲胄起兵.惟衣裳在笥.惟干戈省厥躬.太甲曰.天作孽.可违也.自作孽.不可以以逭.尹吉曰.惟尹躬天见于西邑夏.自周有终.相亦惟终.
    子曰.民以君为心.君以民为体.心庄则体舒.心肃则容敬.心好之.身必安之.君好之.民必欲之.心以体全.亦以体伤.君以民存.亦以民亡.诗云.昔吾有先正.其言明且清.国家以宁.都邑以成.庶民以生.谁能秉国成.不自为正.卒劳百姓.君雅曰.夏日暑雨.小民惟曰怨.资冬祁寒.小民亦惟曰怨.
    子曰.下之事上也.身不正.言不信.则义不壹.行无类也.
    子曰.言有物而行有格也.是以生则不可夺志.死则不可夺名.故君子多闻.质而守之.多志.质而亲之.精知.略而行之.君陈曰.出入自尔师虞.庶言同.诗云.淑人君子.其仪一也.
    子曰.唯君子能好其正.小人毒其正.故君子之朋友有乡.其恶有方.是故迩者不惑.而远者不疑也.诗云.君子好仇.
    子曰.轻绝贫贱而重绝富贵.则好贤不坚而恶恶不着也.人虽曰不利.吾不信也.诗云.朋友攸摄.摄以威仪.
    子曰.私惠不归德.君子不自留焉.诗云.人之好我.示我周行.
    子曰.苟有车.必见其轼.苟有衣.必见其敝.人苟或言之.必闻其声.苟或行之.必见其成.葛覃曰.服之无射.
    子曰.言从而行之.则言不可饰也.行从而言之.则行不可饰也.故君子寡言而行以成其信.则民不得大其美而小其恶.诗云.白圭之玷.尚可磨也.斯言之玷.不可为也.小雅曰.允也君子.展也大成.君奭曰.昔在上帝.周田观文王之德.其集大命于厥躬.
    子曰.南人有言曰.人而无恒.不可以为卜筮.古之遗言.与龟筮犹不能知也.而况于人乎.诗云.我龟既厌.不我告犹.兑命曰.爵无及恶德民.立而正事.纯而祭祀.是为不敬.事烦则乱.事神则难.易曰.不恒其德.或承之羞.恒其德侦.妇人吉.夫子凶.
 奔丧
    奔丧之礼.始闻亲丧.以哭荅使者尽哀.问故.又哭尽哀.
    遂行.日行百里.不以夜行.唯父母之丧.见星而行.见星而舍.若未得行.则成服而后行.过国至竟哭.尽哀而止.哭辟市朝.望其国竟哭.至于家.入门左.升自西阶.殡东.西面坐.哭尽哀.括发袒.降堂东即位.西乡哭.成踊.袭绖于序东.绞带反位.拜宾成踊.送宾.反位.有宾后至者.则拜之成踊.送宾皆如初.众主人兄弟皆出门.出门哭止.阖门相者告就次.于又哭.括发袒成踊.于三哭.犹括发袒成踊.三日成服.拜宾送宾皆如初.
    奔丧者非主人.则主人为之拜宾送宾.奔丧者.自齐衰以下.入门左.中庭北面.哭尽哀.免麻于序东.即位袒.与主人哭成踊.于又哭三哭.皆免袒.有宾.则主人拜宾送宾.丈夫妇人之待之也.皆如朝夕哭位.无变也.
    奔母之丧.西面哭尽哀.括发袒.降堂东即位.西乡哭成踊.袭免绖于序东.拜宾送宾.皆如奔父之礼.于又哭不括发.
    妇人奔丧.升自东阶.殡东.西面坐.哭尽哀.东髽.即位.与主人拾踊.
    奔丧者不及殡.先之墓.北面坐.哭尽哀.主人之待之也.即位于墓左.妇人墓右.成踊尽哀.括发.东即主人位.绖绞带.哭成踊.拜宾.反位成踊.相者告事毕.遂冠.归入门左.北面哭尽哀.括发袒.成踊.东即位.拜宾成踊.宾出.主人拜送.有宾后至者.则拜之成踊.送宾如初.众主人兄弟皆出门.出门哭止.相者告就次.于又哭.括发成踊.于三哭.犹括发成踊.三日成服.于五哭.相者告事毕.为母所以异于父者.壹括发.其余免以终事.他如奔父之礼.
    齐衰以下.不及殡.先之墓.西面哭尽哀.免麻于东方.即位.与主人哭成踊.袭.有宾.则主人拜宾送宾.宾有后至者.拜之如初.相者告事毕.遂冠.归入门左.北面哭尽哀.免袒成踊.东即位.拜宾成踊.宾出.主人拜送.于又哭.免袒成踊.于三哭.犹免袒成踊.三日成服.于五哭.相者告事毕.
    闻丧不得奔丧.哭尽哀.问故.又哭尽哀.乃为位.括发袒成踊.袭绖绞带即位.拜宾.反位成踊.宾出主人拜送于门外.反位.若有宾后至者.拜之成踊.送宾如初.于又哭.括发袒成踊.于三哭.犹括发袒成踊.三日成服.于五哭.拜宾送宾如初.
    若除丧而后归.则之墓.哭成踊.东括发袒绖.拜宾成踊.送宾反位.又哭尽哀.遂除.于家不哭.主人之待之也.无变于服.与之哭不踊.
    自齐衰以下.所以异者免麻.
    凡为位.非亲丧.齐衰以下.皆即位.哭尽哀.而东免绖即位.袒成踊.袭.拜宾反位.哭成踊.送宾反位.相者告就次.三日五哭卒.主人出送宾.众主人兄弟皆出门.哭止.相者告事毕.成服拜宾.若所为位.家远.则成服而往.
    齐衰望乡而哭.大功望门而哭.小功至门而哭.缌麻即位而哭.
    哭父之党于庙.母妻之党于寝.师于庙门外.朋友于寝门外.所识于野.张帷.凡为位不奠.哭.天子九.诸侯七.卿大夫五.士三.大夫哭诸侯.不敢拜宾.诸臣在他国.为位而哭.不敢拜宾.与诸侯为兄弟.亦为位而哭.凡为位者壹袒.
    所识者吊.先哭于家而后之墓.皆为之成踊.从主人北面而踊.凡丧.父在.父为主.父没.兄弟同居.各主其丧.亲同.长者主之.不同.亲者主之.
    闻远兄弟之丧.既除丧而后闻丧.免袒成踊.拜宾则尚左手.
    无服而为位者.唯嫂叔.及妇人降而无服者麻.
    凡奔丧.有大夫至.袒拜之.成踊而后袭.于士.袭而后拜之.
 问丧
    亲始死.鸡斯徒跣.扱上衽.交手哭.恻怛之心.痛疾之意.伤肾.干肝.焦肺.水浆不入口三日.不举火.故邻里为之糜粥以饮食之.夫悲哀在中.故形变于外也.痛疾在心.故口不甘味.身不安美也.
    三日而敛.在床曰尸.在棺曰柩.动尸举柩.哭踊无数.恻怛之心.痛疾之意.悲哀志懑气盛.故袒而踊之.所以动体安心下气也.妇人不宜袒.故发胸.击心.爵踊.殷殷田田.如坏墙然.悲哀痛疾之至也.故曰.辟踊哭泣.哀以送之.送形而往.迎精而反也.
    其往送也.望望然.汲汲然.如有追而弗及也.其反哭也.皇皇然.若有求而弗得也.故其往送也如慕.其反也如疑.
    求而无所得之也.入门而弗见也.上堂又弗见也.入室又弗见也.亡矣丧矣.不可复见已矣.故哭泣辟踊.尽哀而止矣.心怅焉怆焉.惚焉忾焉.心绝志悲而已矣.祭之宗庙.以鬼飨之.徼幸复反也.
    成圹而归.不敢入处室.居于倚庐.哀亲之在外也.寝苫枕块.哀亲之在土也.故哭泣无时.服勤三年.思慕之心.孝子之志也.人情之实也.
    或问曰.死三日而后敛者.何也.曰.孝子亲死.悲哀志懑.故匍匐而哭之.若将复生然.安可得夺而敛之也.故曰.三日而后敛者.以俟其生也.三日而不生.亦不生矣.孝子之心.亦益衰矣.家室之计.衣服之具.亦可以成矣.亲戚之远者.亦可以至矣.是故圣人为之断决.以三日为之礼制也.
    或问曰.冠者不肉袒.何也.曰.冠至尊也.不居肉袒之体也.故为之免以代之也.然则秃者不免.伛者不袒.跛者不踊.非不悲也.身有锢疾.不可以备礼也.故曰.丧礼唯哀为主矣.女子哭泣悲哀.击胸伤心.男子哭泣悲哀.稽颡触地无容.哀之至也.
    或问曰免者以何为也.曰.不冠者之所服也.礼曰.童子不缌.唯当室缌.缌者其免也.当室则免而杖矣.
    或问曰.杖者何也.曰.竹.桐.一也.故为父苴杖.苴杖.竹也.为母削杖.削杖.桐也.
    或问曰.杖者以何为也.曰.孝子丧亲.哭泣无数.服勤三年.身病体羸.以杖扶病也.则父在不敢杖矣.尊者在故也.堂上不杖.辟尊者之处也.堂上不趋.示不遽也.此孝子之志也.人情之实也.礼义之经也.非从天降也.非从地出也.人情而已矣.
 服问
    传曰.有从轻而重.公子之妻.为其皇姑.有从重而轻.为妻之父母.有从无服而有服.公子之妻.为公子之外兄弟.有从有服而无服.公子为其妻之父母.
    传曰.母出.则为继母之党服.母死.则为其母之党服.为其母之党服.则不为继母之党服.
    三年之丧.既练矣.有期之丧.既葬矣.则带其故葛带.绖.期之绖.服其功衰.有大功之丧.亦如之.小功无变也.麻之有本者.变三年之葛.既练.遇麻断本者.于免绖之.既免.去绖.每可以绖必绖.既绖则去之.小功不易丧之练冠.如免.则绖其缌小功之绖.因其初葛带.缌之麻.不变小功之葛.小功之麻.不变大功之葛.以有本为税.殇.长.中.变三年之葛.终殇之月筭.而反三年之葛.是非重麻.为其无卒哭之税.下殇则否.
    君为天子三年.夫人如外宗之为君也.世子不为天子服.
    君所主夫人妻.大子.适妇.
    大夫之适子.为君夫人.大子.如士服.
    君之母非夫人.则群臣无服.唯近臣及仆骖乘从服.唯君所服.服也.
    公为卿大夫锡衰以居.出亦如之.当事则弁绖.大夫相为亦然.为其妻.往则服之.出则否.
    凡见人.无免绖.虽朝于君.无免绖.唯公门有税齐衰.传曰.君子不夺人之丧.亦不可夺丧也.
    传曰.罪多而刑五.丧多而服五.上附下附.列也
 间传
    斩衰何以服苴.苴.恶貌也.所以首其内而见诸外也.斩衰貌若苴.齐衰貌若枲.大功貌若止.小功缌麻.容貌可也.此哀之发于容体者也.
    斩衰之哭.若往而不反.齐衰之哭.若往而反.大功之哭.三曲而偯.小功缌麻.哀容可也.此哀之发于声音者也.
    斩衰唯而不对.齐衰对而不言.大功言而不议.小功缌麻.议而不及乐.此哀之发于言语者也.
    斩衰三日不食.齐衰二日不食.大功三不食.小功缌麻再不食.士与敛焉.则壹不食.故父母之丧.既殡食粥.朝一溢米.莫一溢米.齐衰之丧.疏食水饮.不食菜果.大功之丧.不食醯酱.小功缌麻.不饮醴酒.此哀之发于饮食者也.
    父母之丧.既虞卒哭.疏食水饮.不食菜果.期而小祥.食菜果.又期而大祥.有醯酱.中月而禫.禫而饮醴酒.始饮酒者.先饮醴酒.始食肉者.先食干肉.
    父母之丧.居倚庐.寝苫枕块.不说绖带.齐衰之丧.居垩室.芐翦不纳.大功之丧.寝有席.小功缌麻.床可也.此哀之发于居处者也.
    父母之丧.既虞卒哭.柱楣翦屏.芐翦不纳.期而小祥.居垩室.寝有席.又期而大祥.居复寝.中月而禫.禫而床.
    斩衰三升.齐衰四升.五升.六升.大功七升.八升.九升.小功十升.十一升.十二升.缌麻十五升去其半.有事其缕.无事其布.曰缌.此哀之发于衣服者也.
    斩衰三升.既虞卒哭.受以成布六升.冠七升.为母疏衰四升.受以成布七升.冠八升.去麻服葛.葛带三重.期而小祥.练冠縓缘.要绖不除.男子除乎首.妇人除乎带.男子何为除乎首也.妇人何为除乎带也.男子重首.妇人重带.除服者先重者.易服者易轻者.又期而大祥.素缟麻衣.中月而禫.禫而纤.无所不佩.
    易服者.何为易轻者也.斩衰之丧.既虞卒哭.遭齐哀之丧.轻者包.重者特.既练.遭大功之丧.麻葛重.
    齐衰之丧.既虞卒哭.遭大功之丧.麻葛兼服之.
    斩衰之葛.与齐衰之麻同.齐衰之葛.与大功之麻同.大功之葛.与小功之麻同.小功之葛.与缌之麻同.麻同则兼服之.兼服之服重者.则易轻者也.
 三年问
    三年之丧.何也.曰.称情而立文.因以饰群.别亲疏贵贱之节.而弗可损益也.故曰.无易之道也.创钜者其日久.痛甚者其愈迟.三年者.称情而立文.所以为至痛极也.斩衰.苴杖居倚庐.食粥.寝苫.枕块.所以为至痛饰也.三年之丧.二十五月而毕.哀痛未尽.思慕未忘.然而服以是断之者.岂不送死有已.复生有节也哉.
    凡生天地之间者.有血气之属.必有知.有知之属.莫不知爱其类.今是大鸟兽.则失丧其群匹.越月踰时焉.则必反巡.过其故乡.翔回焉.鸣号焉.蹢躅焉.踟蹰焉.然后乃能去之.小者至于燕雀.犹有啁焦之顷焉.然后乃能去之.故有血气之属者.莫知于人.故人于其亲也.至死不穷.
    将由夫患邪淫之人与.则彼朝死而夕忘之然而从之.则是曾鸟兽之不若也.夫焉能相与群居而不乱乎.
    将由夫修饰之君子与.则三年之丧.二十五月而毕.若驷之过隙.然而遂之.则是无穷也.
    故先王焉.为之立中制节.壹使足以成文理.则释之矣.
    然则何以至期也.曰.至亲以期断.是何也.曰.天地则已易矣.四时则已变矣.其在天地之中者.莫不更始焉.以是象之也.
    然则何以三年也.曰.加隆焉尔也.焉使倍之.故再期也.
    由九月以下.何也.曰.焉使弗及也.故三年以为隆.缌小功以为杀.期九月以为间.上取象于天.下取法于地.中取则于人.人之所以群居和壹之理尽矣.故三年之丧.人道之至文者也.夫是之谓至隆.是百王之所同.古今之所壹也.未有知其所由来者也.孔子曰.子生三年.然后免于父母之怀.夫三年之丧.天下之达丧也.
 深衣
    古者深衣.盖有制度.以应规矩绳权衡.
    短毋见肤.长毋被土.续衽钩边.要缝半下.袼之高下.可以运肘.袂之长短.反诎之及肘.带.下毋厌髀.上毋厌胁.当无骨者.
    制十有二幅.以应十有二月.袂圜以应规.曲袷如矩以应方.负绳及踝以应直.下齐如权衡以应平.故规者.行举手以为容.负绳抱方者.以直其政.方其义也.故易曰.坤六二之动.直以方也.下齐如权衡者.以安志而平心也.五法已施.故圣人服之.故规矩取其无私.绳取其直.权衡取其平.故先王贵之.故可以为文.可以为武.可以摈相.可以治军旅.完且弗费.善衣之次也.
    具父母.大父母.衣纯以缋.具父母.衣纯以青.如孤子.衣纯以素.纯袂.缘.纯边.广各寸半.
 投壶
    投壶之礼.主人奉矢.司射奉中.使人执壶.主人请曰.某有枉矢哨壶.请以乐宾.宾曰.子有旨酒嘉肴.某既赐矣.又重以乐.敢辞.主人曰.枉矢哨壶.不足辞也.敢固以请.宾曰.某既赐矣.又重以乐.敢固辞.主人曰.枉矢哨壶.不足辞也.敢固以请.宾曰.某固辞不得命.敢不敬从.
    宾再拜受.主人般还曰辟.主人阼阶上拜送.宾盘还曰辟.
    已拜受矢.进即两楹间.退反位.揖宾就筵.
    司射进度壶.间以二矢半.反位.设中东面.执八筭兴.
    请宾曰.顺投为入.比投不释.胜饮不胜者.正爵既行.请为胜者立马.一马从二马.三马既立.请庆多马.请主人亦如之.
    命弦者曰.请奏狸首.间若一.大师曰诺.
    左右告矢具.请拾投.有入者.则司射坐而释一筭焉.宾党于右.主党于左.
    卒投.司射执筭曰.左右卒投.请数.二筭为纯.一纯以取.一筭为奇.遂以奇筭告.曰.某贤于某若干纯.奇则曰奇.均则曰左右钧.
    命酌曰.请行觞.酌者曰诺.当饮者皆跪奉觞曰.赐灌.胜者跪曰.敬养.
    正爵既行.请立马.马各直其筭.一马从二马.以庆.庆礼曰.三马既备.请庆多马.宾主皆曰诺.正爵既行.请彻马.
    筭多少视其坐.筹.室中五扶.堂上七扶庭中九扶.筭长尺二寸.壶颈修七寸.腹修五寸.口径二寸半.容斗五升.壶中实小豆焉.为其矢之跃而出也.壶去席二矢半.矢.以柘若棘.毋去其皮.
    鲁令弟子辞曰.毋幠.毋敖.毋偝立.毋踰言.偝立踰言有常爵.薛令弟子辞曰.毋幠.毋敖.毋偝立.毋踰言.若是者浮.
    鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○鲁鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓取半以下为投壶礼.尽用之为射礼.司射.庭长.及冠士立者.皆属宾党.乐人.及使者.童子.皆属主党.鲁鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□
    (最后的特殊符号表示残缺的)
 儒行
    鲁哀公问于孔子曰.夫子之服.其儒服与.孔子对曰.丘少居鲁.衣逢掖之衣.长居宋.冠章甫之冠.丘闻之也.君子之学也博.其服也乡.丘不知儒服.哀公曰.敢问儒行.孔子对曰.遽数之不能终其物.悉数之.乃留更仆.未可终也.哀公命席.孔子侍曰.
    儒有席上之珍以待聘.夙夜强学以待问.怀忠信以待举.力行以待取.其自立有如此者.
    儒有衣冠中.动作慎.其大让如慢.小让如伪.大则如威.小则如愧.其难进而易退也.粥粥若无能也.其容貌有如此者.
    儒有居处齐难.其坐起恭敬.言必先信.行必中正.道涂不争险易之利.冬夏不争阴阳之和.爱其死以有待也.养其身以有为也.其备豫有如此者.
    儒有不宝金玉.而忠信以为宝.不祈土地.立义以为土地.不祈多积.多文以为富.难得而易禄也.易禄而难畜也.非时不见.不亦难得乎.非义不合.不亦难畜乎.先劳而后禄.不亦易禄乎.其近人有如此者.
    儒有委之以货财.淹之以乐好.见利不亏其义.劫之以众.沮之以兵.见死不更其守.鸷虫攫搏.不程勇者.引重鼎.不程其力.往者不悔.来者不豫.过言不再.流言不极.不断其威.不习其谋.其特立有如此者.
    儒有可亲而不可劫也.可近而不可迫也.可杀而不可辱也.其居处不淫.其饮食不溽.其过失可微辨.而不可面数也.其刚毅有如此者.
    儒有忠信以为甲胄.礼义以为干橹.戴仁而行.抱义而处.虽有暴政.不更其所.其自立有如此者.
    儒有一亩之宫.环堵之室.筚门圭窬.蓬户瓮牖.易衣而出.幷日而食.上荅之.不敢以疑.上不荅.不敢以谄.其仕有如此者.
    儒有今人与居.古人与稽.今世行之.后世以为楷.适弗逢世.上弗援.下弗推.谗谄之民.有比党而危之者.身可危也.而志不可夺也.虽危.起居竟信其志.犹将不忘百姓之病也.其忧思有如此者.
    儒有博学而不穷.笃行而不倦.幽居而不淫.上通而不困.礼之以和为贵.忠信之美.优游之法.慕贤而容众.毁方而瓦合.其宽裕有如此者.
    儒有内称不辟亲.外举不辟怨.程功积事.推贤而进达之.不望其报.君得其志.苟利国家.不求富贵.其举贤援能有如此者.
    儒有闻善以相告也.见善以相示也.爵位相先也.患难相死也.久相待也.远相致也.其任举有如此者.
    儒有澡身而浴德.陈言而伏.静而正之.上弗知也.麤而翘之.又不急为也.不临深而为高.不加少而为多.世治不轻.世乱不沮.同弗与.异弗非也.其特立独行有如此者.
    儒有上不臣天子.下不事诸侯.慎静而尚宽.强毅以与人.博学以知服.近文章.砥厉廉隅.虽分国.如锱铢.不臣不仕.其规为有如此者.
    儒有合志同方.营道同术.并立则乐.相下不厌.久不相见.闻流言不信.其行本方.立义.同而进.不同而退.其交友有如此者.
    温良者.仁之本也.敬慎者.仁之地也.宽裕者.仁之作也.孙接者.仁之能也.礼节者.仁之貌也.言谈者.仁之文也.歌乐者.仁之和也.分散者.仁之施也.儒皆兼此而有之.犹且不敢言仁也.其尊让有如此者.
    儒有不陨获于贫贱.不充诎于富贵.不慁君王.不累长上.不闵有司.故曰儒.今众人之命儒也妄常.以儒相诟病.
    孔子至舍.哀公馆之.闻此言也.言加信.行加义.终没吾世.不敢以儒为戏.
 大学
    大学之道.在明明德.在亲民.在止于至善.知止而后有定.定而后能静.静而后能安.安而后能虑.虑而后能得.物有本末.事有终始.知所先后.则近道矣.古之欲明明德于天下者.先治其国.欲治其国者.先齐其家.欲齐其家者.先修其身.欲修其身者.先正其心.欲正其心者.先诚其意.欲诚其意者.先致其知.致知在格物.物格而后知至.知至而后意诚.意诚而后心正.心正而后身修.身修而后家齐.家齐而后国治.国治而后天下平.
    自天子以至于庶人.壹是皆以修身为本.其本乱而末治者否矣.其所厚者薄.而其所薄者厚.未之有也.此谓知本.此谓知之至也.
    所谓诚其意者.毋自欺也.如恶恶臭.如好好色.此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善.无所不至.见君子而后厌然.揜其不善而着其善.人之视己.如见其肺肝然.则何益矣.此谓诚于中.形于外.故君子必慎其独也.曾子曰.十目所视.十手所指.其严乎.富润屋.德润身.心广体胖.故君子必诚其意.
    诗云.瞻彼淇澳.菉竹猗猗.有斐君子.如切如磋.如琢如磨.瑟兮僩兮.赫兮喧兮.有斐君子.终不可諠兮.如切如磋者.道学也.如琢如磨者.自修也.瑟兮僩兮者.恂栗也.赫兮喧兮者.威仪也.有斐君子.终不可諠兮者.道盛德至善.民之不能忘也.诗云.于戏前王不忘.君子贤其贤.而亲其亲.小人乐其乐而利其利.此以没世不忘也.康诰曰.克明德.大甲曰.顾諟天之明命.帝典曰.克明峻德.皆自明也.汤之盘铭曰.苟日新.日日新.又日新.康诰曰.作新民.诗曰.周虽旧邦.其命惟新.是故君子无所不用其极.诗云.邦畿千里.惟民所止.诗云.缗蛮黄鸟.止于丘隅.子曰.于止.知其所止.可以人而不如鸟乎.诗云.穆穆文王.于缉熙敬止.为人君止于仁.为人臣止于敬.为人子止于孝.为人父止于慈.与国人交止于信.
    子曰.听讼吾犹人也.必也使无讼乎.无情者不得尽其辞.大畏民志.此谓知本.
    所谓修身在正其心者.身有所忿懥.则不得其正.有所恐惧.则不得其正.有所好乐.则不得其正.有所忧患.则不得其正.心不在焉.视而不见.听而不闻.食而不知其味.此谓修身在正其心.
    所谓齐其家在修其身者.人之其所亲爱而辟焉.之其所贱恶而辟焉.之其所畏敬而辟焉.之其所哀矜而辟焉.之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶.恶而知其美者.天下鲜矣.故谚有之曰.人莫知其子之恶.莫知其苗之硕.此谓身不修.不可以齐其家.
    所谓治国必先齐其家者.其家不可教.而能教人者无之.故君子不出家而成教于国.孝者所以事君也.弟者所以事长也.慈者所以使众也.康诰曰.如保赤子.心诚求之.虽不中不远矣.未有学养子而后嫁者也.一家仁.一国兴仁.一家让.一国兴让.一人贪戾.一国作乱.其机如此.此谓一言偾事.一人定国.尧舜率天下以仁.而民从之.桀纣率天下以暴.而民从之.其所令反其所好.而民不从.是故君子有诸己.而后求诸人.无诸己.而后非诸人.所藏乎身不恕.而能喻诸人者.未之有也.故治国在齐其家.诗云.桃之夭夭.其叶蓁蓁.之子于归.宜其家人.宜其家人.而后可以教国人.诗云.宜兄宜弟.宜兄宜弟.而后可以教国人.诗云.其仪不忒.正是四国.其为父子兄弟足法.而后民法之也.此谓治国在齐其家.
    所谓平天下在治其国者.上老老而民兴孝.上长长而民兴弟.上恤孤而民不倍.是以君子有絜矩之道也.所恶于上.毋以使下.所恶于下.毋以事上.所恶于前.毋以先后.所恶于后.毋以从前.所恶于右.毋以交于左.所恶于左.毋以交于右.此之谓絜矩之道.诗云.乐只君子.民之父母.民之所好好之.民之所恶恶之.此之谓民之父母.诗云.节彼南山.维石岩岩.赫赫师尹.民具尔瞻.有国者不可以不慎.辟则为天下僇矣.诗云.殷之未丧师.克配上帝.仪监于殷.峻命不易.道得众则得国.失众则失国.是故君子先慎乎德.有德此有人.有人此有土.有土此有财.有财此有用.德者本也.财者末也.外本内末.争民施夺.是故财聚则民散.财散则民聚.是故言悖而出者.亦悖而入.货悖而入者.亦悖而出.康诰曰.惟命不于常.道善则得之.不善则失之矣.楚书曰.楚国无以为宝.惟善以为宝.舅犯曰.亡人无以为宝.仁亲以为宝.秦誓曰.若有一个臣.断断兮无他技.其心休休焉.其如有容焉.人之有技.若己有之.人之彦圣.其心好之.不啻若自其出口.寔能容之.以能保我子孙黎民.尚亦有利哉.人之有技.媢嫉以恶之.人之彦圣而违之.俾不通.寔不能容.以不能保我子孙黎民.亦曰殆哉.唯仁人放流之.迸诸四夷.不与同中国.此谓唯仁人为能爱人.能恶人.见贤而不能举.举而不能先.命也.见不善而不能退.退而不能远.过也.好人之所恶.恶人之所好.是谓拂人之性.菑必逮夫身.是故君子有大道.必忠信以得之.骄泰以失之.生财有大道.生之者众.食之者寡.为之者疾.用之者舒.则财恒足矣.仁者以财发身.不仁者以身发财.未有上好仁.而下不好义者也.未有好义.其事不终者也.未有府库财.非其财者也.孟献子曰.畜马乘.不察于鸡豚.伐冰之家.不畜牛羊.百乘之家.不畜聚敛之臣.与其有聚敛之臣.宁有盗臣.此谓国不以利为利.以义为利也.长国家而务财用者.必自小人矣.彼为善之.小人之使为国家.菑害并至.虽有善者.亦无如之何矣.此谓国不以利为利.以义为利也.
 冠义
    凡人之所以为人者.礼义也.礼义之始.在于正容体.齐颜色.顺辞令.容体正.颜色齐.辞令顺.而后礼义备.以正君臣.亲父子.和长幼.君臣正.父子亲.长幼和.而后礼义立.故冠而后服备.服备而后容体正.颜色齐.辞令顺.故曰.冠者礼之始也.是故古者圣王重冠.古者冠礼.筮日筮宾.所以敬冠事.敬冠事所以重礼.重礼所以为国本也.故冠于阼.以着代也.醮于客位.三加弥尊.加有成也.己冠而字之.成人之道也.见于母.母拜之.见于兄弟.兄弟拜之.成人而与为礼也.玄冠玄端.奠挚于君.遂以挚见于乡大夫.乡先生.以成人见也.成人之者.将责成人礼焉也.责成人礼焉者.将责为人子.为人弟.为人臣.为人少者之礼行焉.将责四者之行于人.其礼可.不重与.故孝弟忠顺之行立.而后可以为人.可以为人.而后可以治人也.故圣王重礼.故曰冠者礼之始也.嘉事之重者也.是故古者重冠.重冠故行之于庙.行之于庙者.所以尊重事.尊重事.而不敢擅.重事.不敢擅重事所以自卑而尊先祖也.
 昏义
    昏礼者.将合二姓之好.上以事宗庙.而下以继后世也.故君子重之.是以昏礼.纳采.问名.纳吉.纳征.请期.皆主人筵几于庙.而拜迎于门外.入揖让而升.听命于庙.所以敬慎重正昏礼也.
    父亲醮子而命之迎.男先于女也.子承命以迎.主人筵几于庙.而拜迎于门外.婿执鴈入.揖让升堂.再拜奠鴈.盖亲受之于父母也.降出.御妇车.而婿授绥.御轮三周.先俟于门外.妇至.婿揖妇以入.共牢而食.合卺而酳.所以合体.同尊卑.以亲之也.
    敬慎重正.而后亲之.礼之大体.而所以成男女之别.而立夫妇之义也.男女有别.而后夫妇有义.夫妇有义.而后父子有亲.父子有亲.而后君臣有正.故曰.昏礼者礼之本也.
    夫礼始于冠.本于昏.重于丧祭.尊于朝聘.和于射乡.此礼之大体也.
    夙兴.妇沐浴以俟见.质明.赞见妇于舅姑.执笲.枣栗段修以见.赞醴妇.妇祭脯醢.祭醴.成妇礼也.舅姑入室.妇以特豚馈.明妇顺也.厥明.舅姑共飨妇.以一献之礼奠酬.舅姑先降自西阶.妇降自阼阶.以着代也.
    成妇礼.明妇顺.又申之以着代.所以重责妇顺焉也.妇顺者.顺于舅姑.和于室人.而后当于夫.以成丝麻布帛之事.以审守委积盖藏.是故妇顺备.而后内和理.内和理.而后家可长久也.故圣王重之.
    是以古者.妇人先嫁三月.祖庙未毁.教于公宫.祖庙既毁.教于宗室.教以妇德.妇言.妇容.妇功.教成祭之.牲用鱼.芼之以苹藻.所以成妇顺也.
    古者天子后立六宫.三夫人.九嫔.二十七世妇.八十一御妻.以听天下之内治.以明章妇顺.故天下内和而家理.天子立六官.三公.九卿.二十七大夫.八十一元士.以听天下之外治.以明章天下之男教.故外和而国治.故曰.天子听男教.后听女顺.天子理阳道.后治阴德.天子听外治.后听内职.教顺成俗.外内和顺.国家理治.此之谓盛德.
    是故男教不修.阳事不得.适见于天.日为之食.妇顺不修.阴事不得.适见于天.月为之食.是故日食则天子素服.而修六官之职.荡天下之阳事.月食则后素服.而修六宫之职.荡天下之阴事.故天子之与后.犹日之与月.阴之与阳.相须而后成者也.天子修男教.父道也后修女顺.母道也.故曰.天子之与后.犹父之与母也.故为天王服斩衰.服父之义也.为后服资衰.服母之义也.
 乡饮酒义
    乡饮酒之义.主人拜迎宾于庠门之外.入三揖而后至阶.三让而后升.所以致尊让也.盥洗扬觯.所以致絜也.拜至.拜洗.拜受.拜送.拜既.所以致敬也.尊让絜敬也者.君子之所以相接也.君子尊让则不争.絜敬则不慢.不慢不争.则远于斗辨矣.不斗辨则无暴乱之祸矣.斯君子所以免于人祸也.故圣人制之以道.
    乡人.士君子.尊于房中之间.宾主共之也.尊有玄酒.贵其质也.羞出自东房.主人共之也.洗当东荣.主人之所以自絜.而以事宾也.
    宾主.象天地也.介僎.象阴阳也.三宾.象三光也.让之三也.象月之三日而成魄也.四面之坐.象四时也.天地严凝之气.始于西南.而盛于西北.此天地之尊严气也.此天地之义气也.天地温厚之气.始于东北.而盛于东南.此天地之盛德气也.此天地之仁气也.主人者尊宾.故坐宾于西北.而坐介于西南.以辅宾.宾者.接人以义者也.故坐于西北.主人者.接人以德厚者也.故坐于东南.而坐僎于东北.以辅主人也.仁义接.宾主有事.俎豆有数.曰圣.圣立而将之以敬.曰礼.礼以体长幼.曰德.德也者.得于身也.故曰.古之学术道者.将以得身也.是故圣人务焉.
    祭荐.祭酒.敬礼也.哜肺.尝礼也.啐酒.成礼也.于席末.言是席之正.非专为饮食也.为行礼也.此所以贵礼而贱财也.卒觯致实于西阶上.言是席之上.非专为饮食也.此先礼而后财之义也.先礼而后财.则民作敬让而不争矣.
    乡饮酒之礼.六十者坐.五十者立侍.以听政役.所以明尊长也.六十者三豆.七十者四豆.八十者五豆.九十者六豆.所以明养老也.民知尊长养老.而后乃能入孝弟.民入孝弟.出尊长养老.而后成教.成教而后国可安也.君子之所谓孝者.非家至而日见之也.合诸乡射.教之乡饮酒之礼.而孝弟之行立矣.
    孔子曰.吾观于乡.而知王道之易易也.
    主人亲速宾及介.而众宾自从之.至于门外.主人拜宾及介.而众宾自入.贵贱之义别矣.
    三揖至于阶.三让以宾升.拜至献酬辞让之节繁.及介.省矣.至于众宾.升受.坐祭.立饮.不酢而降.隆杀之义别矣.
    工入.升歌三终.主人献之.笙入三终.主人献之.间歌三终.合乐三终.工告乐备.遂出.一人扬觯.乃立司正焉.知其能和乐而不流也.
    宾酬主人.主人酬介.介酬众宾.少长以齿.终于沃洗者焉.知其能弟长而无遗矣.
    降说屦升坐.修爵无数.饮酒之节.朝不废朝.莫不废夕.宾出.主人拜送.节文终遂焉.知其能安燕而不乱也.
    贵贱明.隆杀辨.和乐而不流.弟长而无遗.安燕而不乱.此五行者.足以正身安国矣.彼国安而天下安.故曰.吾观于乡.而知王道之易易也.
    乡饮酒之义.立宾以象天.立主以象地.设介僎以象日月.立三宾以象三光.古之制礼也.经之以天地.纪之以日月.参之以三光.政教之本也.
    亨狗于东方.祖阳气之发于东方也.洗之在阼.其水在洗东.祖天地之左海也.尊有玄酒.教民不忘本也.
    宾必南乡.东方者春.春之为言蠢也.产万物者圣也.南方者夏.夏之为言假也.养之长之假之.仁也.西方者秋.秋之为言愁也.愁之以时察.守义者也.北方者冬.冬之为言中也.中者藏也.是以天子之立也.左圣.乡仁.右义.偝藏也.介必东乡.介宾主也.主人必居东方.东方者春.春之为言蠢也.产万物者也.主人者造之.产万物者也.月者三日则成魄.三月则成时.是以礼有三让.建国必立三卿.三宾者.政教之本.礼之大参也.
 射义
    古者诸侯之射也.必先行燕礼.卿大夫士之射也.必先行乡饮酒之礼.故燕礼者.所以明君臣之义也.乡饮酒之礼者.所以明长幼之序也.
    故射者.进退周还必中礼.内志正.外体直.然后持弓矢审固.持弓矢审固.然后可以言中.此可以观德行矣.
    其节.天子以驺虞为节.诸侯以狸首为节.卿大夫以采苹为节.士以采蘩为节.驺虞者.乐官备也.狸首者.乐会时也.采苹者.乐循法也.采蘩者.乐不失职也.是故天子以备官为节.诸侯以时会天子为节.卿大夫以循法为节.士以不失职为节.故明乎其节之志.以不失其事.则功成而德行立.德行立.则无暴乱之祸矣.功成则国安.故曰.射者.所以观盛德也.
    是故古者天子.以射选诸侯卿大夫士.射者.男子之事也.因而饰之以礼乐也.故事之尽礼乐.而可数为.以立德行者.莫若射.故圣王务焉.
    是故古者天子之制.诸侯岁献贡士于天子.天子试之于射宫.其容体比于礼.其节比于乐.而中多者.得与于祭.其容体不比于礼.其节不比于乐.而中少者.不得与于祭.数与于祭而君有庆.数不与于祭而君有让.数有庆而益地.数有让而削地.故曰.射者.射为诸侯也.是以诸侯君臣尽志于射.以习礼乐.夫君臣习礼乐而以流亡者.未之有也.
    故诗曰.曾孙侯氏.四正具举.大夫君子.凡以庶士.小大莫处.御于君所.以燕以射.则燕则誉.言君臣相与尽志于射.以习礼乐.则安则誉也.是以天子制之.而诸侯务焉.此天子之所以养诸侯而兵不用.诸侯自为正之具也.
    孔子射于矍相之圃.盖观者如堵墙.射至于司马.使子路执弓矢出延射.曰.贲军之将.亡国之大夫.与为人后者.不入.其余皆入.盖去者半.入者半.又使公罔之裘.序点.扬觯而语.公罔之裘扬觯而语曰.幼壮孝弟.耆耋好礼.不从流俗.修身以俟死.者不.在此位也.盖去者半.处者半.序点又扬觯而语曰.好学不倦.好礼不变.旄期称道不乱.者不.在此位也.盖勤有存者.
    射之为言者.绎也.或曰.舍也.绎者.各绎己之志也.故心平体正.持弓矢审固.持弓矢审固.则射中矣.故曰.为人父者.以为父鹄.为人子者.以为子鹄.为人君者.以为君鹄.为人臣者.以为臣鹄.故射者各射己之鹄.故天子之大射.谓之射侯.射侯者.射为诸侯也.射中则得为诸侯.射不中则不得为诸侯.
    天子将祭.必先习射于泽.泽者.所以择士也.已射于泽.而后射于射宫.射中者得与于祭.不中者不得与于祭.不得与于祭者有让.削以地.得与于祭者有庆.益以地.进爵绌地是也.
    故男子生桑弧蓬矢六.以射天地四方.天地四方者.男子之所有事也.故必先有志于其所有事.然后敢用谷也.饭食之谓也.
    射者.仁之道也.射求正诸己.己正而后发.发而不中.则不怨胜己者.反求诸己而已矣.孔子曰.君子无所争.必也射乎.揖让而升.下而饮.其争也君子.
    孔子曰.射者何以射.何以听.循声而发.发而不失正鹄者.其唯贤者乎.若夫不肖之人.则彼将安能以中.诗云.发彼有的.以祈尔爵.祈.求也.求中以辞爵也.酒者.所以养老也.所以养病也.求中以辞爵者.辞养也.
 燕义
    古者周天子之官.有庶子官.庶子官职诸侯卿大夫士之庶子之卒.掌其戒令.与其教治.别其等.正其位.国有大事.则率国子而致于大子.唯所用之.若有甲兵之事.则授之以车甲.合其卒伍.置其有司.以军法治之.司马弗正.凡国之政事.国子存游卒.使之修德学道.春合诸学.秋合诸射.以考其艺而进退之.
    诸侯燕礼之义.君立阼阶之东南.南乡尔.卿大夫皆少进.定位也.君席阼阶之上.居主位也.君独升立席上.西面特立.莫敢适之义也.
    设宾主.饮酒之礼也.使宰夫为献主.臣莫敢与君亢礼也.不以公卿为宾.而以大夫为宾.为疑也.明嫌之义也.宾入中庭.君降一等而揖之.礼之也.
    君举旅于宾.及君所赐爵.皆降再拜稽首.升成拜.明臣礼也.君荅拜之.礼无不荅.明君上之礼也.臣下竭力尽能以立功于国.君必报之以爵禄.故臣下皆务竭力尽能以立功.是以国安而君宁.礼无不荅.言上之不虚取于下也.上必明正道以道民.民道之而有功.然后取其什一.故上用足而下不匮也.是以上下和亲而不相怨也.和宁.礼之用也.此君臣上下之大义也.故曰.燕礼者.所以明君臣之义也.
    席.小卿次上卿.大夫次小卿.士庶子以次就位于下.献君.君举旅行酬.而后献卿.卿举旅行酬.而后献大夫.大夫举旅行酬.而后献士.士举旅行酬.而后献庶子.俎豆.牲体.荐羞.皆有等差.所以明贵贱也.
 聘义
    聘礼.上公七介.侯伯五介.子男三介.所以明贵贱也.介绍而传命.君子于其所尊弗敢质.敬之至也.
    三让而后传命.三让而后入庙门.三揖而后至阶.三让而后升.所以致尊让也.
    君使士迎于竟.大夫郊劳.君亲拜迎于大门之内.而庙受.北面拜贶.拜君命之辱.所以致敬也.
    敬让也者.君子之所以相接也.故诸侯相接以敬让.则不相侵陵.
    卿为上摈.大夫为承摈.士为绍摈.君亲礼宾.宾私面私觌.致饔饩.还圭璋.贿赠飨食燕.所以明宾客君臣之义也.
    故天子制诸侯.比年小聘.三年大聘.相厉以礼.使者聘而误.主君弗亲飨食也.所以愧厉之也.诸侯相厉以礼.则外不相侵.内不相陵.此天子之所以养诸侯.兵不用.而诸侯自为正之具也.
    以圭璋聘.重礼也.已聘而还圭璋.此轻财而重礼之义也.诸侯相厉以轻财重礼.则民作让矣.
    主国待客.出入三积.饩客于舍.五牢之具陈于内.米三十车.禾三十车.刍薪倍禾.皆陈于外.乘禽日五双.群介皆有饩牢.壹食再飨.燕与时赐无数.所以厚重礼也.
    古之用财者.不能均如此.然而用财如此其厚者.言尽之于礼也.尽之于礼.则内君臣不相陵.而外不相侵.故天子制之.而诸侯务焉尔.
    聘射之礼.至大礼也.质明而始行事.日几中而后礼成.非强有力者.弗能行也.故强有力者.将以行礼也.酒清.人渴而不敢饮也.肉干.人饥而不敢食也.日莫人倦.齐庄正齐.而不敢解惰.以成礼节.以正君臣.以亲父子.以和长幼.此众人之所难.而君子行之.故谓之有行.有行之谓有义.有义之谓勇敢.故所贵于勇敢者.贵其能以立义也.所贵于立义者.贵其有行也.所贵于有行者.贵其行礼也.故所贵于勇敢者.贵其敢行礼义也.故勇敢强有力者.天下无事.则用之于礼义.天下有事.则用之于战胜.用之于战胜.则无敌.用之于礼义则顺治.外无敌.内顺治.此之谓盛德.故圣王之贵勇敢强有力如此也.勇敢强有力.而不用之于礼义战胜.而用之于争斗.则谓之乱人.刑罚行于国.所诛者乱人也.如此则民顺治而国安也.
    子贡问于孔子曰.敢问君子贵玉而贱碈者.何也.为玉之寡而碈之多与.孔子曰.非为碈之多.故贱之也.玉之寡.故贵之也.夫昔者.君子比德于玉焉.温润而泽.仁也.缜密以栗.知也.廉而不刿.义也.垂之如队.礼也.叩之其声清越以长其终诎然.乐也.瑕不揜瑜.瑜不揜瑕.忠也.孚尹旁达.信也.气如白虹.天也.精神见于山川.地也.圭璋特达.德也.天下莫不贵者.道也.诗云.言念君子.温其如玉.故君子贵之也.
 丧服四制
    凡礼之大体.体天地.法四时.则阴阳.顺人情.故谓之礼.訾之者.是不知礼之所由生也.
    夫礼.吉凶异道.不得相干.取之阴阳也.丧有四制.变而从宜.取之四时也.有恩.有理.有节.有权.取之人情也.恩者仁也.理者义也.节者礼也.权者知也.仁义礼知.人道具矣.
    其恩厚者其服重.故为父斩衰三年.以恩制者也.
    门内之治.恩揜义.门外之治.义断恩.资于事父以事君.而敬同.贵贵尊尊.义之大者也.故为君亦斩衰三年.以义制者也.
    三日而食.三月而沐.期而练.毁不灭性.不以死伤生也.丧不过三年.苴衰不补.坟墓不培.祥之日.鼓素琴.告民有终也.以节制者也.资于事父以事母.而爱同.天无二日.土无二主.国无二君.家无二尊.以一治之也.故父在为母齐衰期者.见无二尊也.
    杖者何也.爵也.三日授子杖.五日授大夫杖.七日授士杖.或曰担主.或曰辅病.妇人童子不杖.不能病也.百官备.百物具.不言而事行者.扶而起.言而后事行者.杖而起.身自执事而后行者.面垢而已.秃者不髽.伛者不袒.跛者不踊.老病.不止酒肉.凡此八者.以权制者也.
    始死.三日不怠.三月不解.期悲哀.三年忧.恩之杀也.圣人因杀以制节.此丧之所以三年.贤者不得过.不肖者不得不及.此丧之中庸也.王者之所常行也.
    书曰.高宗谅闇.三年不言.善之也.王者莫不行此礼.何以独善之也.曰.高宗者武丁.武丁者.殷之贤王也.继世即位.而慈良于丧.当此之时.殷衰而复兴.礼废而复起.故善之.善之.故载之书中而高之.故谓之高宗.三年之丧.君不言.书云.高宗谅闇.三年不言.此之谓也.然而曰言不文者.谓臣下也.
    礼.斩衰之丧.唯而不对.齐衰之丧.对而不言.大功之丧.言而不议.缌小功之丧.议而不及乐.
    父母之丧.衰冠.绳缨.菅屦.三日而食粥.三月而沐.期十三月而练冠.三年而祥.
    比终兹三节者.仁者可以观其爱焉.知者可以观其理焉.强者可以观其志焉.礼以治之.义以正之.孝子.弟弟.贞妇.皆可得而察焉.

Phụ Ái Như Sơn _ Huynh Hữu Đệ Cung _This is the order of the ancient ancestors of the human people

Phụ Ái Như Sơn, Huynh Hữu Đệ Cung _
This is the order of the ancient ancestors of the human people.  

Phu Ai Nhu Son _ Huynh Huu De Cung _This is the order of the ancient ancestors of the human people: 
The nine orders of the human people ancient ancestors. 
This is the order of the ancient ancestors of the human people: the grandchildren _ the children _ myself (me, I) _ the parents _ the grandparents _ the granduer _ the patriot _ the fairy angels _ the God. 
Phu Ai Nhu Son _ Huynh Huu De Cung: 
“Phụ Ái Như Sơn, Huynh Hữu Đệ Cung”. 
(This is the order of the ancient ancestors of the human people from the youngest children to the oldest primary ones). 
Free distribution anyway! 
——————– 
Nhân chi đại luân dã: 
(5 LUÂN THƯỜNG LÝ ĐẠO), 
“Phụ tử hữu thân, quân thần hữu nghĩa, phu phụ hữu biệt, trưởng ấu hữu tự, bằng hữu hữu tín, thử nhân chi đại luân dã. Dã tựu thị ngũ luân”.
(Cha con có tình thân, vua tôi nhân ái có đạo nghĩa phép tắc, vợ chồng có sự khác biệt, huynh trưởng và trẻ nhỏ có trật tự trên dưới, bạn bè thành thật tin tưởng. Đại Luân của người này, ở đây cũng chính là năm điều luân thường đạo lý).
——————– 
Ở phần thứ hai sách _ “Tam Tự Kinh”, nhắc lại việc học của trẻ nhỏ là trước hết phải giữ đức hiếu với cha mẹ, thuận thảo với anh chị. Sau đó nói về các con số, các vật quanh ta, các mùa trong năm, ngũ hành, cửu tộc, luân lý, đạo thường …
* * * 
高曾祖,父而身;
身而子,子而孫。
自子孫,至元曾;
乃九族,人之倫。
*** 
Cao tằng tổ, phụ nhi thân, 
Thân nhi tử, tử nhi tôn, 
Tự tử tôn, chí nguyên tằng;
Nãi cửu tộc, nhân chi luân.
*** 
Ông Sơ, Cố, Nội, Cha, tới mình, 
Mình rồi con, con tới cháu, 
Từ con, cháu, đến chắt, chít, 
Là chín dòng tộc, lập nên thứ bậc của người ta, 
Ông sơ, ông cố, ông nội, cha đến mình, mình đến con, con đến cháu, từ con, cháu đến chắt, chít tức là dòng dõi chín đời trong họ gọi là cửu tộc tạo nên thứ bậc của người ta. 
 
*** The nine orders of the human people ancient ancestors. 
This is the order of the ancient ancestors of the human people: 
*** The correct orders like the following description (from the lowest to the highest order) –> 孫 –> 子 –> 身 –> 父 –> 祖 –> 曾 –> 高 –> 元. 
*** The correct orders like the following description (from the lowest to the highest order): chít –> chút –> chắt –> cháu –> con –> tôi _ ta _ mình –> cha_ mẹ –> nội_ ngoại –> cốc –> cố –> sơ –> sờ –> sẫm –> cẩm –> kỹ … –> Tổ Tông ông bà –> Tổ Tiên loài người. 
*** The nine orders of the human people ancient ancestors. 
This is the order of the ancient ancestors of the human people: the grandchildren _ the children _ myself (me_ I) _ the parents _ the grandparents _ the grandeur _ the patriot _ the fairy angels _ the God. 
(This is the order of the ancient ancestors of the human people from the youngest children to the oldest primary ones).
——————– 
Thập nghĩa: 
父子恩,夫婦從;
兄則友,弟則恭。
長幼序,友與朋;
君則敬,臣則忠。
此十義,人所同。
* * * 
Phụ tử ân, phu phụ tùng, 
Huynh tắc hữu, đệ tắc cung, 
Trưởng ấu tự, hữu dữ bằng, 
Quân tắc kính, thần tắc trung; 
Thử thập nghĩa, nhân sở đồng.
* * * 
Cha con có ơn, vợ chồng theo nhau, 
Anh thì thuận thảo, em thì cung kính, 
Lớn nhỏ có thứ bậc, bạn bè đồng nhau, 
Vua thì tôn kính, tôi thì trung thành. 
* * * 
Đó là mười nghĩa mà mọi người đều có như nhau. 
Cha con có ơn, vợ chồng theo nhau, anh thì thuận thảo, em thì cung kính, lớn nhỏ có thứ bậc, bạn bè đồng nhau, vua thì tôn kính, tôi thì trung thành. Đó là mười nghĩa mà mọi người đều có như nhau.
… … 
“Phụ từ tử hiếu, 
Huynh hữu đệ cung”. 
… … … 
——————– 
5 Việc Xấu ở Đời: 
*Điều thứ nhất: Hại người lợi mình, bản thân sẽ không may mắn. 
Theo lời của Khổng Tử, những kẻ chà đạp, hại người khác để mưu lợi cá nhân rồi sẽ tự rước họa vào thân, cuối cùng cũng tự hại mình.
*Điều thứ hai: Thích nổi danh nhưng bất tài, quốc gia gặp họa. 
Những người hiền đức, tài năng bị những kẻ bất tài dùng thủ đoạn để bài xích, loại trừ rồi tìm cách đưa mình vào vị trí đó thay thế, đó là cái họa của quốc gia.
*Điều thứ ba: Người già không dạy, người trẻ không học, đó là thói xấu ở đời. 
Có thể hiểu cụ thể hơn là: Người già không muốn dạy bảo người trẻ, người trẻ tuổi ngạo mạn không muốn học hỏi kinh nghiệm từ người già, đây là thói quen xấu, không mang lại điều hay.
*Điều thứ tư: Thánh nhân buông bỏ, người xấu lộng hành, thiên hạ ắt sẽ gặp chuyện không hay.
Bậc thánh hiền là những người có trí tuệ và đức hạnh nhưng không được quốc gia trọng dụng. Họ – vì không màng đến danh lợi nên đều tìm cách ẩn cư tránh xa sự đời rối ren.
Trong khi đó, những kẻ kém cỏi ra sức tranh quyền đoạt vị, thao túng, lộng hành. Điều này ắt sẽ khiến xã hội vì thế mà loạn, khó mà hưng thịnh. 
*Điều thứ năm: Khinh già trọng trẻ, đó là gia đình bất hạnh. 
Việc bỏ mặc người già không quan tâm, chăm sóc, phụng dưỡng, thay vào đó, dồn hết yêu thương cho trẻ nhỏ, đó là việc xấu, đẩy gia đình vào bất hạnh.
——————– 
MỘT PHẦN Ý NGHĨA ĐÁNG NHỚ TRONG ĐẠO KHỔNG:
Khổng-Giáo coi trọng lòng “nhân”: Nhân là tính tốt ở trong lòng mà trời đã phú sẵn cho ta, đó là cái lòng tốt của con người. Lòng nhân là điều cốt-yếu giúp ta để trở thành con người vì nếu con người đã bất-nhân thì không còn phải là con người nữa mà là con vật! Ngoài ra, Khổng Tử còn nói: “Khắc kỷ phục lễ vi nhân”, Điều này có nghĩa là bỏ hết cái bệnh tư-dục của mình là khắc-kỷ, hồi-phục được chân-lý của trời là phục lễ, đó là nhân. Nói tóm-lại, nhân là lòng thương yêu và kính-trọng người.
——————– 
Học sao để Đạt Được Đức-Tính Cẩn-Trọng và Chân-Thành: 
Khi làm việc gì và khi tiếp- đãi ai, “cẩn-trọng” là điều ta phải chú tâm. Điều này có nghĩa là khi giao-tiếp với tha-nhân, ta phải giữ lễ và tôn-trọng ý-kiến của họ. 
Khi đã nhận làm việc gì, ta phải chú-tâm để làm cho bằng được. Khi đã hứa với ai điều gì, ta phải giữ lời và nếu vì lẽ gì không giữ được lời đã hứa, ta phải thông-báo kịp thời để người ta tìm người khác thay thế. 
Đã có quan-niệm cho là người Việt mình quá nhiều tự-ái và thiếu chân-thành. Trong thực- tế, nhận-xét này rất đúng. Chính vì lẽ đó, muốn thành-công và giúp ích cho dân cho nước, ta phải bớt tự-ái và thêm chân-thành. Chân-thành là nghĩa là duyên, Bớt phần tự-ái tạo nên thân tình (thơ Khải Chính). Sự chân-thành phải coi là nòng-cốt vì có chân-thành mới có tín. Tín là báu-vật của cả nhân- loại. Không có tín, con người sẽ biến thành kẻ bất-lương và là hạng sâu-dân mọt-nước. Khi làm việc, ta phải cẩn-trọng và chân-thành, tức là có tín, thì mọi việc sẽ thành-công. Muốn thế, khi làm một công việc gì, ta phải có kế-hoạch thi-hành, đôn-đốc, và kiểm-soát trong tinh-thần cộng-tác, tương-kính, khoa-học, và dân-chủ. 
Có cẩn-trọng và có tín thì ta mới có thể làm việc ích-quốc lợi-dân được. Ở Bắc-Mỹ này nếu ta bị coi là người “no trust, ” tức là kẻ bất-tín, thì không thể nào tiến-thân được và suốt đời phải sống trong sự khinh-khi của người đời.
——————– 
Hãy mài dũa công cụ của mình trước tiên!
“Những mong ước trong cuộc sống thành hay bại phụ thuộc vào sự chăm chỉ, tuy vậy một người thợ sẽ khiến công trình của mình trở nên hoàn hảo khi anh ta biết mài dũa công cụ của mình trước tiên”.
Khổng Tử đã nói: “Thành công phụ thuộc vào những sự chuẩn bị trước đó, và khi thiếu đi những sự chuẩn bị đó thì thất bại là điều khó tránh khỏi”. Bất kể bạn làm gì, nếu muốn đạt được thành công, điều trước tiên là phải chuẩn bị thật kỹ càng.
——————– 
Luận bàn về chữ “NHÂN”: 
Chữ “nhân” của Nho gia theo nghĩa hẹp và cụ thể được Khổng Tử diễn giải cho các học trò của mình được sách vở ghi lại như sau:
Nhân là kìm chế mình để trở về với lễ (khi trả lời Nhan Hồi).
Nhân là điều gì mình không muốn thì đừng áp đặt cho người khác, “Kỷ sở bất dục vật thi ư nhân” (khi trả lời Trọng Cung).
Nhân là yêu người (Khi trả lời Phàn Trì).
Khổng Tử nói “có thể làm được năm điều dưới đây với thiên hạ là có nhân” đó là: Cung kính, khoan dung, giữ chữ tín, chăm chỉ siêng năng, ra ơn cho mọi người. Ngoài ra, ông nói: Người có nhân, muốn thành đạt thì cũng giúp cho người thành đạt.
Tất cả câu trả lời trên đều cụ thể cho từng người, nội dung hàm chứa tính giáo dục con người cụ thể.
Chữ “nhân” theo nghĩa hẹp rất rộng, do đó người nhà Nho sau này giải thích chữ “nhân” là lý của yêu thương, là đức của tâm hay là làm điều nhân là giữ toàn tâm đức .
Theo nghĩa rộng, chữ “nhân” được Khổng Tử, Mạnh Tử xem như tư tưởng cốt lõi của Nho giáo (giáo ở đây không phải là tôn giáo, mà là giáo hóa con người). 
——————– 
CÁI LÝ của ĐẠO ĐỨC. 
Người quân tử nghiêm khắc với mình. 
Kẻ tiểu nhân khắt khe với người.
Quân tử rộng rãi bao dung. 
Tiểu nhân hẹp hòi tính toán. 
Sự nghiệp đừng mong bằng phẳng dễ đi, vì không gặp phải chông gai chí nguyện không kiên cường.
Làm việc đừng mong việc dễ thành, việc dễ thành lòng thường kiêu ngạo.
Làm ơn chớ mong đền đáp, mong cầu đền đáp ấy là có mưu tính.
Thấy lợi đừng nhúng tay, nhúng tay hắc ám tâm trí.
Với người đừng mong thuận chiều ý mình, vì được thuận chiều ý mình thì tất sanh tự kiêu.
Ở đời đừng cầu không khó khăn, vì không khó khăn thì kiêu xa nổi dậy.
Dùng thì đừng nghi, nghi thì đừng dùng.
Có kiến thức thì không nghi ngờ, có lòng nhân thì không ưu tư, có dũng cảm thì không sợ hãi.
Ngồi bàn tiệc đừng ra vẻ anh hùng vì rượu đã làm cho nhiều người gục ngã.
Mọi thứ đều từ hư vô mà ra.
Biết có lỗi mà không sửa thì đó chính là lỗi.
Chim trước lúc chết cất tiếng bi thương, người trước lúc chết thường nói lời lương thiện.
Người không biết lo xa tất gặp phải ưu phiền trước mắt.
Ai cũng có quyền được học hành được giáo dục, không phân biệt loại người.
Việc mình không muốn làm đừng bắt người khác làm.
Danh không chính, ngôn bất thuận.
Người quân tử không đề bạt kẻ biết nói lời hay, cũng không được bỏ ngoài tai lời kẻ xấu nói phải.
Nghĩ đến thân thể thì đừng cầu không tật bệnh, vì không tật bệnh thì tham dục dễ sanh.
——————– 
18 LỜI KHUYÊN DẠY CỦA CỔ NHÂN. 
1. Khi đắc ý, hài lòng đừng quá cuồng vọng, cuồng tất sẽ kiêu, mà kiêu thì tất sẽ bại, là mầm mống dẫn đến thất ý.
2. Khi thất ý đừng quá bi thương, bởi vì bi thương thì sẽ yếu lòng, yếu lòng tất sẽ suy sụp, một khi không gượng dậy nổi thì chính là không tôn trọng sinh mệnh của mình.
3. Mọi sự nên tùy duyên, không nên cưỡng cầu, thuận theo tự nhiên, thích ứng với mọi hoàn cảnh, mới có thể khiến tâm tình tốt đẹp.
4. Mọi việc trong đời, cần xét xem nên làm thì hãy làm, không nên làm thì không nên làm là được rồi.
5. Đừng quá khắt khe, đòi hỏi ở người khác, những việc bản thân không muốn thì đừng áp đặt lên người khác. Đừng quá khắt khe với bản thân, những việc không muốn cũng đừng áp đặt bản thân, hãy để tự nhiên.
6. Con người cao ở “nhẫn”. Trong mọi việc đều có thể “nhẫn” thì phẩm chất sẽ tự nhiên cao.
7. Con người quý ở “thiện”. Trong cuộc đời luôn tích đức, làm việc thiện thì mới là đáng trân quý.
8. Con người hơn người khác ở chỗ “ngộ”. Một người có thể hiểu thấu nhân sinh thì mới là kiệt xuất, hơn người.
9. Đời người, “công danh lợi lộc” chỉ như mây khói thoảng qua, có thể tiêu tan bất cứ lúc nào, duy chỉ có “tiếng thơm” là lưu truyền mãi ngàn năm.
10. Người mà “hạ thấp người khác để nâng mình lên” hay “nâng mình lên nhằm hạ thấp người khác” thì đều chỉ là tiểu nhân, không được người đời tôn trọng.
11. Người mà khiêm tốn, cung kính, “nâng người hạ mình” mới là điều mà người quân tử hướng tới.
12. Người đa nghi tất sẽ sinh thị phi. Người nhiều lo lắng thì sẽ sinh phiền não. Người nhiều suy tư, hoài niệm sẽ sinh ra u buồn. Người quá nhiều oán hận sẽ sinh ra căm phẫn, uất ức.
13. Một khi tâm bình thì khí tất sẽ thuận, tâm loạn thì mọi sự tất sẽ rối.
14. Tâm thái một người bị mất cân bằng thì mọi sự tất sẽ bị lệch.
15. Đối với người thiện, người tốt thì phải cung kính, đối với người ác, người xấu thì phải nghiêm khắc. Đối với bạn thì phải độ lượng, đối với người tài thì phải khiêm tốn, đối với người hèn yếu thì phải khoan dung, giúp đỡ.
16. Một người không khắc chế dục vọng thì sao có thể dưỡng được đức?
17. Trong cuộc đời, mọi việc phải biết điểm dừng thích hợp, vui không thể vui tột cùng vì “vui quá hóa buồn”, phúc một khi hưởng tận thì sẽ sinh họa.
18. Vạn vật nhờ nước tẩy rửa mà sạch sẽ, không tẩy tất sẽ ô uế. Vạn vật nhờ ánh mặt trời chiếu rọi mà tươi đẹp, không thì tất sẽ suy yếu. Vạn vật nhờ tĩnh lặng mà thanh sạch, không tĩnh tất sẽ hỗn loạn, không thật.
——————– 
5 CÂU DANH NGÔN VỀ CHA MẸ CỦA ĐỨC KHỔNG TỬ:
1. “Hiếu thảo là nguồn gốc của Đạo Đức”. 
Là người đề cao 5 đức tính: Nhân – Lễ – Nghĩa – Trí – Tín, trong đó Nhân đức đứng hàng đầu ở vị trí quan trọng nhất. Thì Đức Khổng Tử lại cho rằng Hiếu thảo chính là nguồn gốc của Đạo Đức. Có thể thấy Hiếu thảo là đức tính đầu tiên mà con người cần có. Và hiếu thảo cũng chính là nguồn gốc của đạo đức, vì thế muốn có những đức tính tốt hay nhân nghĩa khác thì điều đầu tiên cần có chính là hiếu thảo với đấng sinh thành.
2.“Phụ Mẫu tại, bất viễn du, du tất hữu phương”. 
Được dịch là khi Cha Mẹ còn sống thì không nên đi xa, hoặc bất kỳ đi xa ở đâu làm gì cũng cần nói cho Cha Mẹ biết nơi đến. Câu danh ngôn của Đức Khổng Tử còn có giá trị đến ngàn đời sau, trong thời đại nay cũng vậy, nếu như con cái đi xa hoặc đơn giản là đi chơi về khuya thì trong lòng Cha Mẹ lúc nào cũng bất an, lo lắng. Bạn làm gì hay về trễ thì cũng nên nói để Cha Mẹ an tâm.
3.“Nhập tắc hiếu, xuất tắc đễ, cẩn nhi tín, phiếm ái chúng nhi thân nhân, hành hữu dư lực, tắc dĩ học văn”. 
Được dịch thành Khi ở nhà phải hiếu thuận với Phụ Mẫu, ra ngoài cần tôn kính người hơn tuổi, luôn cẩn thận giữ chữ tín, có thái độ gần gũi thân thiện với người nhân nghĩa.
4.“Sự phụ mẫu ki gián, kiến chí bất tòng, hựu kính bất vi; lao nhi bất oán”. 
Lời dạy này của Đức Khổng Tử nghĩa là khi thờ phụng Cha Mẹ thì luôn phải nhỏ nhẹ, nếu quan điểm và suy nghĩ của Cha Mẹ có khác mình thì cũng không được xúc phạm mà vẫn phải giữ thái độ tôn kính, tuy có nhiều lúc sẽ mệt mỏi nhưng không được oán hận.
Vì dù Cha Mẹ có thể nào, có làm gì thì cũng chỉ mong muốn đem lại cho con mình 1 cuộc sống mà Cha Mẹ cho là hoàn hảo nhất. Đôi khi có thể sẽ không phù hợp với con nhưng con phải nhẹ nhàng giải thích và luôn giữ thái độ kính trọng và yêu thương Cha Mẹ.
5.“Kim chi hiếu giả, thị vị năng dưỡng. Chí ư khuyển mã giai năng hữu dưỡng, bất kính hà dĩ biệt hồ?”
Khổng Tử cũng chỉ ra rằng: ngày nay cứ nuôi được Cha Mẹ là được coi là Hiếu thảo nhưng đến Chó, đến Ngựa người ta cũng nuôi thì nếu không kính Cha Kính Mẹ thì có khác gì.
Với những câu danh ngôn và tư tưởng vượt thời đại của Đức Khổng Tử đã giúp rất nhiều người nhận ra được giá trị cốt lõi của đạo đức chính là Hiếu thảo. Những tư tưởng lỗi lạc của Khổng Tử đã giúp cho cuộc sống đẹp hơn và ý nghĩa hơn rất nhiều.
——————– 
Hiểu thế nào là “Ở HIỀN THÌ GẶP LÀNH” và “THÁNH NHÂN ĐÃI KẺ KHÙ KHỜ”. 
Vậy cần hiểu thế nào là hiền, thế nào là khù khờ. Người hiền lành, người khù khờ không phải là người không có trí tuệ mà trái lại, họ sở hữu một trí tuệ cao cấp họ không rối bận, không cần để tâm, an nhiên mà sống.
Không tranh với đời. 
Nhìn thấy mà như chẳng thấy. 
Nghe đó mà như chẳng nghe. 
Làm mà không đòi hỏi. 
Tâm tĩnh không rối bận. 
– Đó là một dạng khù khờ!
——————– 
Luận về chữ “ĐỨC” _ Phật gia:
CÓ ĐỨC: 
Người có đức hành từ bi hỷ xả. 
Đem tình thương chia sẻ khắp muôn nơi. 
Gom khổ đau cho tất cả rạng ngời. 
Mừng vui sướng khi thấy người thành đạt. 
Sống khiêm cung lòng bao dung dào dạt. 
Đức hy sinh điều nhẫn nhục thực hành. 
Tôn trọng nhau giữ mãi nét tinh anh. 
Nhường điều tốt thay cho người chịu xấu. 
Phước đức nhất là người con hiếu thảo. 
Pháp nhiệm mầu nên quyết chí Quy y. 
Lo hoằng dương Tam bảo mãi phụng trì. 
Cho hạnh phúc hòa chan toàn vũ trụ. 
Khi có đức làm ăn nhiều phong phú. 
Có quý nhơn phò trợ sẽ hanh thông. 
Nếu tu hành tâm ý sẽ đượm nồng. 
Qua tai nạn quả chứng ngay hiện tại. 
Nhiều phước đức sống bình an khương thái. 
Quả cảm chiêu điều tốt đẹp về mình. 
Hành vô ngã sẽ tiến đến vô sinh. 
Sống vị tha cõi lòng luôn an lạc. 
——————– 
10 LỜI RĂN DẠY quý hơn vàng của Đức Khổng Tử: 
1. Dù đi bất cứ đâu, hãy đi bằng tất cả trái tim.
2. Nếu ghét một người, tức là bạn đang thất bại trước người đó.
3. Không quan trọng chậm như thế nào, miễn là đừng bao giờ bỏ cuộc.
4. Nếu ai đó nói xấu sau lưng bạn, điều đó có nghĩa là bạn đang đi trước mặt họ.
5. Người tài đức nhìn bản thân, kẻ tiểu nhân nhìn người khác.
6. Tôi nghe và tôi quên. Tôi thấy và tôi nhớ. Tôi làm và tôi hiểu.
7. Chọn công việc mình yêu thích, bạn sẽ không phải làm việc một ngày nào trong đời.
8. Hiểu những gì mình cảm giác thấy và cả không cảm giác thấy, đó là tri thức thật sự.
9. Mất niềm tin vào bạn bè còn xấu hổ hơn bị chính họ lừa dối.
10. Người tài đức làm rồi mới nói và nói theo những việc đã làm.
——————– 
“Gian nan chẳng ngại khó khăn chẳng sờn”. 
Thành quả chỉ đến với những người luôn biết cố gắng. 
Chỉ là đến sớm hay là đến muộn mà thôi!
——————– 
Người xưa học vì mình, người nay học vì người. 
Nguyên văn: Cổ chi học giả vị kỷ, kim chi học giả vị nhân. 
Người xưa học là để nâng cao cảnh giới tinh thần của bản thân. Học ở đây chính là học Đạo, hiểu đạo lý, biết đối nhân xử thế, gặp thời thế làm quan, có khả năng tế thế an dân, không gặp thời thì tu dưỡng bản thân, sống hài hòa với tự nhiên, an bần lạc Đạo, biết Thiên mệnh, hiểu sinh mệnh, sống tiêu dao tự tại, phản bổn quy chân.
——————– 
Không làm nhanh, không ham lợi nhỏ: 
Làm nhanh dễ hư chuyện, thấy lợi nhỏ mà ham thì không thể làm nên chuyện lớn.
——————– 
Khổng Tử dạy cách “TU THÂN”: 
“Con người nếu không hiếu cha mẹ, không kính tổ tiên thì bất cứ việc xấu nào họ cũng dám làm. Một người hiếu cha mẹ, kính tổ tiên thì không những là lời nói việc làm mà khởi tâm động niệm họ đều nghĩ rằng, nếu như việc này ta làm mà không đúng pháp thì có lỗi với cha mẹ, làm nhục tổ tiên thì họ sẽ không dám làm.”
Đức Khổng Tử nêu lên ngũ luân với thuyết chính danh và chữ “Nhân” để làm chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị và an sinh xã hội.
Ngũ thường: ngũ là năm, thường là hằng có. Người ta phải giữ năm đạo đó làm thường, không nên để rối loạn. Ngũ thường gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín.
• Nhân: Là lòng từ thiện. Khổng Tử nói: Khi ở nhà giữ gìn dung mạo khiêm cung; khi ra làm việc thi hành một cách kính cẩn; khi giao thiệp với người, giữ lòng trung thành. Dẫu đi tới các đoàn rợ phương đông và phương bắc, cũng chẳng bỏ ba đức hạnh cung, kính và trung ấy, như vậy là người có đức nhân. 
• Nghĩa: Là việc nên làm hay là cách xử sự phải đường hoàng, hào hiệp. Hành vi của con người phải tuân theo tính chính đáng, chú trọng quy tắc, tiêu chuẩn, trọng tâm là nghĩa vụ và trách nhiệm. Trước khi làm gì phải xem xét hành vi đó có hướng đến điều “thiện” hay không, có thể hiện tiêu chuẩn đạo nghĩa, ý thức trách nhiệm với cộng đồng hay không.
• Lễ: Sự tôn trọng, hòa nhã trong khi cư xử với mọi người, mở rộng ra là việc tuân thủ các quy tắc, nguyên tắc đạo đức xã hội và pháp luật. Một cách căn bản, chính nghi lễ và nghi thức làm cho cuộc sống quân bình. Lễ làm bền vững nền văn hiến của một nước, lễ mà bại hoại thì văn hiến cũng tiêu tan. Khổng Tử nói: “Cung kính mà thiếu lễ thì làm thân mình lao nhọc. Cẩn thận mà thiếu lễ thì trở thành nhút nhát. Dũng cảm mà thiếu lễ sẽ trở thành rối loạn. Ngay thẳng mà thiếu lễ sẽ trở nên thô lỗ”.
• Trí: Óc khôn ngoan, sáng suốt. Cảm giác đúng và sai. Biết tiên liệu, tính toán để hành động hợp đạo lý.
• Tín: Giữ đúng lời, đáng tin cậy. Chữ tín vốn nằm trong 4 điều trên, sau này được tách ra để thành Ngũ thường. Tín là thước đo, là sự phản ánh 4 giá trị trên.
Nhân, theo nội dung sách Luận ngữ, là sự phô bày rất thực tiễn và ngoại tại các phẩm tính của con người. Khổng Tử chia loài người thành ba hạng:
• Thánh nhân: Bậc hiền giả, người thể hiện và chuyển giao minh triết.
• Quân tử: Người cao nhã, kẻ phấn đấu để làm điều chân chính.
• Tiểu nhân: Kẻ “hèn mọn”, hành động không màng tới đạo đức.
Khổng Tử nói: “Người quân tử sợ ba điều: sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời nói của thánh nhân. Kẻ tiểu nhân không biết mệnh trời, nên không sợ, (mà còn) khinh nhờn bậc đại nhân, giễu cợt lời nói của thánh nhân. Người quân tử ung dung mà không kiêu căng, kẻ tiểu nhân kiêu căng mà không ung dung”.
Trong tu thân, sự học là rất quan trọng. Khổng Tử nói: “Ta đi học là học cho ta, để gây cái phẩm giá của ta, chứ không phải là để khoe với người. Ta chỉ lo không làm được những việc đáng cho người ta biết, chứ không lo người ta không biết mình”. “Muốn nhân mà không muốn học thì bị cái che mờ là ngu, muốn trí mà không muốn học thì bị cái che mờ là cao kỳ, muốn tín mà không muốn học thì bị cái che mờ là hại nghĩa, muốn trực mà không muốn học thì bị cái che mờ là ngang ngạnh, muốn dũng mà không muốn học thì bị cái che mờ là loạn, muốn cương mà không muốn học thì bị cái che mờ là táo bạo khinh suất”.
Muốn trở lại người có “lễ” thì phải học mà học thì phải thông qua chữ Văn. “Văn” ấy có thể đã thành vǎn và cũng rất có thể đang ở dạng truyền ngôn, bất thành văn. Do đó vai trò của người thầy là rất quan trọng, đặc biệt là ở tư cách đạo đức. Quan niệm này khác với lối giáo dục hiện đại: Người lên lớp chỉ truyền đạt mỗi kiến thức, còn đạo đức của học sinh thì ít được quan tâm (đã có luật pháp chuyên trị). Học sinh đến lớp chỉ có mỗi thao tác là tiếp thu kiến thức (dù qua kiến thức thì họ cũng ít nhiều học được đạo đức).
——————– 
 
Luôn sống lạc quan, vui vẻ: 
+ Phải giàu lòng nhân ái, giàu tình cảm.
+ Hoàng liên vi tiêu, khổ trung tầm lạc (Tạm dịch: hoàng liên vị vốn đắng, nếu loại bỏ vị đắng đó mới tìm thấy vị ngọt, cũng giống như con người tìm vui trong sự khổ hạnh).
+ Thay đổi hoàn cảnh, chi bằng thay đổi bản thân trước.
+ Đời người có vui vẻ hay không phụ thuộc vào sự lựa chọn của chính chúng ta.
+ Một người không suy xét tương lai lâu dài, tất sẽ có khó khăn ngay trước mắt.
——————– 
“Sẽ chẳng hề gì khi bạn đi chậm, miễn là đừng dừng lại”
——————– 
 
5 loại sự tình trong thiên hạ, ngàn vạn lần tuyệt đối không làm:
+Vì lợi ích của bản thân mà làm tổn hại người khác – bản thân sẽ không may mắn. 
+Không quan tâm chăm sóc người già, chỉ quan tâm chăm sóc con trẻ – gia đình không may mắn. 
+Loại bỏ người hiền tài, dùng người bất tài – đất nước không may mắn. 
+Người già không dạy, người trẻ không học – phong tục bị hủy hoại. 
+Thánh nhân ở ẩn, kẻ ngốc nắm quyền – thiên hạ gặp họa. 
——————– 
Người QUÂN TỬ phải đạt được 9 điều: 
1-Khi nhìn phải để ý nhìn cho minh bạch. 
2-Khi nghe thì lắng tai nghe cho rõ ràng. 
3-Sắc mặt phải giữ cho ôn hòa. 
4-Tướng mạo thì phải giữ cho nghiêm cung. 
5-Nói năng phải giữ bề trung thực. 
6-Làm việc phải trọng sự kính cẩn. 
7-Có điều nghi hoặc thì phải hỏi han. 
8-Khi giận thì nghĩ đến sự hoạn nạn có thể xảy ra. 
9-Khi thấy lợi thì phải nghĩ đến điều nghĩa. 
——————– 
TRIẾT LÝ ĐỌC VÀ NGẪM: 
1 *Bạc vàng biệt thự xe hơi. 
 Chỉ là những thứ đồ chơi rẻ tiền. 
 Con ngoan chồng giỏi vợ hiền. 
 Mới là vô giá núi tiền cũng thua.
2 *Anh em trong họ rất gần. 
 Nhưng không đi lại dần dần thành xa. 
 Người ngoài lui tới vào ra. 
 Buồn vui chia sẻ cùng ta thành gần.
3 *Anh em muốn mãi trọn tình. 
 Thì nên tiền bạc phân minh rõ ràng. 
 Thà cho nhau cả cục vàng.
 Làm ăn chung chạ một ngàn cũng chia.
4 *Hạnh phúc chẳng phải vì tiền.
 Hạnh phúc vì có vợ hiền con ngoan. 
 Hạnh phúc chẳng phải giàu sang. 
 Hạnh phúc vì có xóm làng mến yêu.
5 *Giàu tiền chớ vội khoe khoang. 
 Bởi vì thứ âý chỉ mang tạm thời. 
 Giàu tình giàu nghĩa tuyệt vời. 
 Mới là vĩnh cửu ngàn đời chẳng phai.
6 *Khi yêu chín bỏ làm mười. 
 Biết sai nhưng vẫn mỉm cười bỏ qua. 
 Ghét rồi một thổi thành ba. 
 Còn lôi tên tuổi mẹ cha dày vò.
7 *Thà rằng ăn cháo ăn rau. 
 Gia đình hạnh phúc bên nhau sum vầy. 
 Còn hơn thịt cá vun đầy. 
 Mỗi người mỗi ngã tháng ngày lẻ loi.
8 *Cho con kiến thức trong đầu. 
 Để con tìm cách làm giàu mới hay. 
 Cho con nhà cửa đất đai. 
 Mà không biết giữ trắng tay mấy hồi.
9 *Mẹ cho con cả cuộc đời. 
 Cho hết gia đạo không lời kể ơn. 
 Nuôi mẹ được vài bữa cơm. 
 Đã nghe than thở sớm hôm nhọc nhằn.
10*Dù đi khắp bốn phương trời. 
 Công danh thành đạt rạng ngời non sông. 
 Cuối đời vẫn cứ ước mong. 
 Trở về mảnh đất cha ông quê mình.
11*Người già chẳng ước nhiều tiền. 
 Chỉ cần tạm đủ khỏi phiền cháu con
 Người già chẳng ước ăn ngon. 
 Chỉ cần thái độ cháu con vui lòng.
12*Đẻ con không phải dễ dàng. 
 Nuôi con khôn lớn lại càng khó khăn. 
 Dạy con thật tốt mới căng. 
 Mẹ cha ai cũng băn khoăn điều này.
13*Báo đáp cha mẹ khi còn. 
 Đừng chờ đến lúc vào hòm khóc than. 
 Chăm sóc chu đáo nhẹ nhàng. 
 Chứ đâu đòi hỏi bạc vàng gì đâu.
14*Có tiền trăm bạn nghìn bè. 
 Kết tình huynh đệ rượu chè thâu đêm. 
 Hết tiền đau ốm triền miên. 
 Chỉ còn lại vợ nằm bên cạnh mình.
15*Vợ chồng mà mất niềm tin. 
 Giống như một chiếc đèn pin chập chờn. 
 Mỗi khi cầm nó đi đường. 
 Lòng luôn lo lắng bất thường xảy ra.
16*Ở ngoài dạy cả ngàn người. 
 Về nhà vẫn phải nghe lời mẹ cha. 
 Lời mẹ chưa hẳn sâu xa. 
 Nhưng luôn tốt đẹp để ta nên người.
17*Ta không cầu bạc cầu tiền. 
 Không cầu địa vị chức quyền cao sang. 
 Chỉ cầu hai chữ Bình an. 
 Cha mẹ mạnh khỏe con ngoan vợ hiền.
18*Giàu sang chỉ biết hôm nay. 
 Lỡ đâu mai mốt trắng tay không chừng. 
 Cho nên chớ có vội mừng. 
 Mà nên khiêm tốn chứ đừng huyênh hoang.
19*Họ giàu kệ họ em ơi. 
 Mình nghèo mình sống thế thôi em à. 
 Mỗi ngày ba bữa cơm cà. 
 Vợ chồng con cái thuận hòa cũng vui.
20*Khi nghèo muốn có đủ ăn. 
 Giàu rồi lại muốn tiếng tăm lẫy lừng. 
 Lòng người tham quá vô chừng. 
 Đến khi hấp hối mới ngừng chữ tham.
21*Tuổi già sức khỏe yếu đi. 
 Nhà cao cửa rộng thiết chi nữa nào. 
 Chỉ cần vui vẻ hỏi chào. 
 Cháu con hiếu thảo ngọt ngào thương yêu.
22*Giàu tiền mà chẳng giàu tâm. 
 Anh em ruột thịt người thân chẳng màng. 
 Chờ chết ôm lấy hủ vàng. 
 Chôn xuôi âm phủ để làng chửi ngu.
23*Đã là bổn phận làm con. 
 Phải lo chữ hiếu vuông tròn trước sau. 
 Hai bên nội ngoại như nhau. 
 Đừng nên phân biệt mà đau lòng người.
24*Cha giàu con được ấm no. 
 Vì thương con cái cha lo chu toàn. 
 Con giàu chưa hẳn cha nhàn. 
 Có người còn tính từng ngàn với cha.
25*Tuổi già đổi tính là thường. 
 Con cái thấu hiểu nhịn nhường mẹ cha. 
 Chứ đừng hỗn láo lu loa. 
 Mang tội bất hiếu mẹ cha tủi hờn.
——————– 
Chỉ người có tu dưỡng mới trở thành người cao quý!
——————– 
Chọn công việc mình yêu thích, bạn sẽ không phải làm việc một ngày nào trong đời.
——————– 
Nếu ai đó nói xấu sau lưng bạn, điều đó có nghĩa là bạn đang đi trước mặt họ.
——————– 
8 ĐẠO LÀM NGƯỜI NÊN CẦN BIẾT: 
1. Cách làm người của bậc thánh nhân. 
Thành tín: Nói lời phải thành thật, phải có độ tin cậy. 
Đạo hiếu: Một trăm việc thiện chữ hiếu đứng đầu. 
Hối lỗi: Biết sai phải ăn năn hối cải. 
Chí hướng: Người bình thường không thể làm lung lay, thay đổi chí hướng của bản thân. 
Bạn bè: Nên giữ tình bạn ở mức thân mật phù hợp. 
Khoan dung: Là một loại cảnh giới. 
2. Đạo đối nhân xử thế của bậc thánh nhân. 
Không chỉ nghe lời người khác nói, còn cần quan sát hành động thực tế mà họ làm. 
Linh hoạt, không tự phụ. 
Chí hướng không giống nhau thì không thể kết thành bạn. 
Dĩ hòa vi quý: Thiện dùng năng lượng của sự hòa ái ngay thẳng để xử lý tất cả các mối quan hệ. 
Cảnh giới làm người tốt nhất: Thái độ làm người ung dung. 
3. Đạo hành xử của bậc thánh nhân. 
Đối với lời nói không có căn cứ người thông minh sẽ biết cách chấm dứt. 
Không nên khoe khoang, nói được nên làm được. 
Dục tốc bất đạt, đừng nên ham muốn những lợi ích cá nhân. 
Lấy trung lấy nghĩa để làm việc, hành xử phải giữ trung thực. 
4. Làm người một cách vui vẻ, sống một cách vui vẻ. 
Tình cảm dạt dào như nước, vô lo vô sầu muộn như núi. 
Thay đổi hoàn cảnh không bằng thay đổi chính bản thân mình. 
Vui vẻ chính ở sự lựa chọn của bản thân chúng ta. 
Một người không suy xét tương lai lâu dài, tất sẽ có khó khăn ngay trước mắt. 
Hoàng liên vi tiêu, khổ trung tầm lạc (tạm dịch: hoàng liên vị vốn đắng, nếu loại bỏ vị đắng đó mới tìm thấy vị ngọt, cũng giống như con người tìm vui trong sự khổ hạnh). 
5. Tu thân dưỡng tính, củng cố nền tảng làm người cơ bản. 
Những sự việc khiếm nhã vô lễ chớ nên hành động, hãy để lại ấn tượng tốt đẹp trong lòng người khác. 
Gần mực thì đen gần đèn thì rạng. 
Qua gian nan thử thách chông gai mới có thể biết được phẩm chất đạo đức của con người. 
Hãy làm chuyên gia trong lĩnh vực hiểu biết của bản thân mình. 
6. Tài đức vẹn toàn mới có thể giành được lòng người. 
Sự thắng lợi nhỏ là dựa vào trí tuệ, sự thắng lợi lớn là dựa vào đức hạnh. 
Bất kể việc gì nên tự yêu cầu bản thân làm cho tốt rồi mới nên yêu cầu người khác. 
Người quân tử là người giúp cho người khác thành công, người tàn tật là người chỉ mang tới điều ác cho người khác. 
Thiện đãi với việc học hành cũng tương đương với lựa chọn thành công. 
Sống tới già, học tới già. 
7. Tĩnh lặng đứng từ xa quan sát, lập chí lớn, kín đáo làm người: 
Nói ít làm nhiều, kín đáo làm người. 
Sự kiên trì bền bỉ mới có thể tạo ra sự khác biệt. 
Phải hiểu được cách thay đổi nguyên tắc một cách biến báo linh hoạt. 
8. Biết tự hướng nội tự kiểm điểm, hiểu thế nào là cảm ơn con người mới có thể thành công ở mọi nơi. 
Hãy tự hướng nội bản thân ba lần một ngày. 
Khiêm tốn là một loại đức hạnh:
Việc nhỏ không nhẫn nhịn được sẽ làm ảnh hưởng tới đại cục. 
Ở đời không sợ không có chỗ đứng trong xã hội, mà chỉ sợ không có năng lực để đạt được chỗ dứng đó.
Hãy học cách biết cảm ơn.
——————– 
HỌC HỎI TỪ MỌI NGƯỜI: 
Khổng Tử nói: “Nếu tôi đang đi cùng với hai người, tôi sẽ xem mỗi người họ đều như là thầy của tôi. Tôi sẽ lượm lấy những điểm tốt của mỗi người rồi bắt chước. Và đối với những điểm xấu của họ, tôi sẽ sửa chúng ở bản thân mình”.
Tất cả chúng ta đều đã, đang và sẽ trải qua những thử thách cam go cũng như những trải nghiệm muôn hình muôn vẻ trong cuộc sống. Mỗi chúng ta đều có những câu chuyện để kể. Hãy giữ điều đó trong tâm trí mỗi khi trò chuyện với ai đó xung quanh.
——————– 
10 lời răn dạy quý hơn vàng của Đức Khổng Tử: 
1. Dù đi bất cứ đâu, hãy đi bằng tất cả trái tim.
2. Nếu ghét một người, tức là bạn đang thất bại trước người đó.
3. Không quan trọng chậm như thế nào, miễn là đừng bao giờ bỏ cuộc.
4. Nếu ai đó nói xấu sau lưng bạn, điều đó có nghĩa là bạn đang đi trước mặt họ.
5. Người tài đức nhìn bản thân, kẻ tiểu nhân nhìn người khác.
6. Tôi nghe và tôi quên. Tôi thấy và tôi nhớ. Tôi làm và tôi hiểu.
7. Chọn công việc mình yêu thích, bạn sẽ không phải làm việc một ngày nào trong đời.
8. Hiểu những gì mình cảm giác thấy và cả không cảm giác thấy, đó là tri thức thật sự.
9. Mất niềm tin vào bạn bè còn xấu hổ hơn bị chính họ lừa dối.
10. Người tài đức làm rồi mới nói và nói theo những việc đã làm.
——————– 
Dù nghe, dù thấy cũng không bằng được sự trải nghiệm. 
——————– 
 
“Ngô thập hữu ngũ nhi chí vu học, tam thập nhi lập, tứ thập nhi bất hoặc, ngũ thập nhi tri thiên mệnh, lục thập nhi nhĩ thuận, thất thập nhi tòng tâm sở dục bất du củ”. 
Tạm dịch: 
Ta 15 tuổi chí ở học hành, 30 tuổi có thể tự lập, 40 tuổi không còn nghi hoặc, 50 tuổi biết được mệnh Trời, 60 tuổi nghe bất kỳ điều gì cũng thấy thuận tai, 70 tuổi tâm theo ý mình, có thể làm một cách tùy ý nhưng lại không vượt quá quy tắc. 
——————– 
Đối đãi với người thêm bạn chứ không nên thêm thù, 
Là bạn sẽ học hỏi được những điều tốt mà họ làm được.
Là thù tức mất đi một người giỏi mà họ đang hơn mình.
——————– 
Mỗi khi cơn tức giận nổi lên, hãy suy nghĩ về những hậu quả.
——————– 
NHÂN – NGHĨA – LỄ – CHÍ – TÍN: 
Người không có NHÂN thì sẽ thành kẻ độc ác.
Người không có NGHĨA thì sẽ thành kẻ bội bạc.
Người không có LỄ thì sẽ thành kẻ vô phép.
Người không có CHÍ thì sẽ thành kẻ ngu ngốc.
Người không có TÍN thì sẽ thành kẻ giả dối.
——————– 
Khổng Tử: Nhìn thấu kẻ gian trá, đấng trượng phu khi kết giao, hợp tác nhờ 5 điểm mấu chốt này:
1. Xem cách đối phương nhận thức về “lợi”. 
-Khổng Tử nói: “Quân tử giảng đạo đức, tiểu nhân màng lợi ích.”
-Con người, ai cũng có xu hướng hướng đến lợi ích, nhưng cũng không thiếu những người coi nhẹ lợi ích, trọng chữ nhân, chữ nghĩa.
-Trong xã hội hiện đại, việc theo đuổi lợi ích cá nhân là quyền tự do của con người, nhưng nếu một người vì lợi ích mà có thể không cần đạo đức, bất chấp tình thân, bất chấp tất cả, vậy thì, những người như vậy tuyệt đối không được lại gần.
“Lợi ích” trước giờ luôn là thứ vũ khí sắc bén dùng để thử và biết lòng người.
-Một người đứng trước lợi ích mà vẫn có thể tuân thủ các nguyên tắc và đạo đức, không coi thường mối quan hệ thân thiết, lấy đại cục làm trọng mới xứng đáng để kết giao.
Muốn nhìn thấu một người, đầu tiên, hãy học cách dùng chữ “lợi”!
2. Xem cách đối phương “hòa hợp” với mọi người: 
-Khổng Tử nói: “Quân tử đối đãi công bằng, tiểu nhân kết bè kết cánh”.
-Kéo bè kéo phái là hầu hết thời gian, không nghĩ đến việc đi làm điều tốt mà chỉ biết đi đả kích, bài xích, cô lập những người chót mạo phạm đến họ.
Vì vậy, bất kể là ở nơi làm việc hay trong các tổ chức khác, nếu một người hòa đồng với mọi người thì đó nhất định là người thẳng thắn, vô tư, quang minh lỗi lạc.
-Muốn nhìn thấu một người, việc thứ hai là xem họ “hòa đồng” với người khác ra sao.
3. Xem đối phương có giữ chữ tín không: 
-Khổng Tử nói: “Nhân nhi vô ngữ, bât chi kì khả dã. Đại xa vô nhi. tiểu xa vô nguyệt, kì hà dĩ hành chi tai?”, ý muốn nói, một người nếu không có chữ tín, liệu có thể làm được gì? Giống như xe không có bánh thì dựa vào đâu mà đi được?
-Mốn nhận ra một người có đáng tin hay, không cần phải tiến hành trắc nghiệm hay quan sát quanh co, chỉ cần xem họ nói lời có giữ lời hay không, đối đãi với người khác liệu có giữ chữ tín hay không.
-Một người có phẩm hạnh tuyệt đối không dễ dàng gì phản bội lại lời hứa, vứt bỏ đi chữ tín của mình, còn một người không có nguyên tắc hoàn toàn sẽ không chú ý đến mọi thứ xung quanh, luôn tự cho mình là trung tâm, tùy tiện phát ngôn, vì vậy, lời đã nói ra thường không làm theo được, chuyện đã hứa với người khác cũng chẳng thể hoàn thành.
“Tín”, là đức hạnh cơ bản nhất của một con người. Người không giữ lời, nên tránh càng xa càng tốt.
4. Xem thái độ của đối phương – khi đối xử với người thân: 
-Khi được học trò hỏi về “hiếu”, Khổng Tử nói: “Sắc nan. Hữu sự, đệ tử phục kì lao, hữu tửu thực, tiên sinh soạn, tằng thị dĩ vi hiếu hồ?”, ý muốn nói, con người khi đối xử với cha mẹ, điều khó nhất đó là giữ được thái độ vui vẻ hòa nhã.
-Thực vây! Bất luận là ai, thông thường luôn là: tốt đẹp mang cho người ngoài, bao nhiêu bực tức đều mang về nhà.
-Đây là một căn bệnh thường gặp ở con người, nhưng, một người có đạo đức tốt, ngay cả khi đối mặt với con cái hay cha mẹ cũng đều có thể giữ được thái độ đúng mực, ôn hòa.
-Vì vậy, muốn nâng cao được cái đức, không chỉ đơn thuần là biết tiết chế, không nóng nảy với đồng nghiệp, cấp dưới hay bạn bè, quan trọng hơn là những lúc đối mặt với những người thân yêu nhất cũng có thể giữ được thái độ nhã nhặn và bình tĩnh.
-Muốn thực sự hiểu một người, hãy xem cách anh ta đối xử với người nhà của mình.
5. Xem đối phương phản ứng ra sao sau khi phạm sai lầm: 
-Khổng Tử nói: “Nhân chi quá dã, các vu kì đảng. Quan quá, tư tri nhân hĩ.” Ý muốn nói sai lầm của một người và sai lầm của những loại người giống anh ta là như nhau, vì vậy, nhìn sai lầm của một người là có thể biết anh ta là người như nào.
-Động vật tụ tập theo bầy, con người phân theo nhóm, người như nào phạm lỗi như vậy. Lúcbình thường, chúng ta rất khó có thể nhìn rõ một người, nhưng, khi một người phạm lỗi, ta tiến hành phân tích lỗi lầm này, ngược lại rất dễ có thể nhìn được bộ mặt thật của người đó.
-Người bóng bẩy phạm lỗi vì không có nguyên tắc, kẻ giảo hoạt ngã vì lừa gạt, kẻ sĩ chính trực thường vì kháng cự lại cái ác mà chịu đả kích, người thuộc chủ nghĩa lý tưởng thường vấp váp vì sự ấu trĩ…
-Sai lầm là cái gương phản ánh một con người, nhìn ra lỗi lầm là nhận biết được một người.
-Con người là động vật có tính toán và biết cách giả vờ, con người không đơn giản như các loài khác, muốn hiểu được một người là chuyện không hề đơn giản. Tuy nhiên, mọi thứ đều để lại dấu tích, ngộ ra được 5 phương pháp trên, và bạn hoàn toàn có thể nhắm và xác định được người mà mình có thể gắn bó lâu dài trong cái thế giới sặc sỡ sắc màu này.
——————– 
NGƯỜI HIẾU ĐỨC SẼ NHẬN ĐƯỢC SỰ PHÙ HỘ CỦA THẦN.
Cổ nhân có câu: “Bách thiện hiếu vi tiên” – trong hàng trăm đức thiện thì chữ Hiếu đứng đầu. Hiếu thuận không chỉ là một chuẩn mực đạo đức, mà còn mang đến phúc lộc của đời người.
Thời đại Nam Bắc triều, tại kinh đô Lạc Dương có một gia đình họ Dương, trong nhà có cả thảy sáu anh em, cùng kiếm sống bằng nghề làm thuê cuốc mướn. Đây chỉ là một gia đình bình dân không có gì nổi bật, nhưng bất ngờ là con cháu đời sau rất nhiều người đều làm đến “tam công cửu khanh” (quan đại thần). Từ một gia đình lao động bình thường họ đã trở thành gia tộc hiển vinh nổi danh khắp kinh thành.
Trong số sáu anh em nhà họ Dương, Dương Ung từ nhỏ đã là một cậu bé lương thiện, vô cùng hiếu kính phụ mẫu, láng giềng xung quanh không ai không biết đến. Sau khi phụ mẫu qua đời và lo toan xong xuôi hậu sự cho cha mẹ, Dương Ung vì quá đau lòng mà ngày ngày rơi lệ, đến mức không thể làm được gì. Vì vậy, ông quyết định bán đất, bán nhà, cùng gia đình chuyển về phương Bắc sinh sống.
Nơi ông chuyển đến là một địa phương thiếu nước trầm trọng, nhà ông lại nằm trên dốc sườn, phía dưới là đại lộ. Mỗi ngày khi trời còn chưa sáng, ông đã đẩy xe ba gác chứa nước xuống đại lộ để tiếp tế cho người qua đường, không những vậy ông còn thường xuyên giúp họ vá lại giày cỏ mà không thu đồng phí nào. Chớp mắt đã qua vài năm, Dương Ung vẫn cần mẫn làm việc thiện chưa từng buông lơi, cũng không thay đổi tâm ý so với thuở ban đầu.
Một hôm có cậu thư sinh tìm đến nhà Dương Ung. Vị thư sinh này quả thực là tiên phong đạo cốt, khí độ phi phàm, không đến xin nước mà chỉ hỏi Dương Ung rằng: “Tại sao ông không dùng thời gian để trồng rau tự nuôi sống bản thân?”.
Dương Ung đáp: “Tôi không có hạt giống để gieo”.
Vị thư sinh liền đưa cho Dương Ung một nắm hạt giống. Ông vui mừng cảm tạ nhận lấy, hằng ngày cần mẫn, siêng năng chăm bón. Một thời gian sau, cây phát triển trưởng thành, rễ cây biến thành bạch ngọc, những tán lá sum sê biến thành một trăm vạn quan tiền.
Một thời gian vị thư sinh lại quay lại, lúc này Dương Ung hiểu rằng anh ta không phải người bình thường.
Lần này, vị thư sinh hỏi Dương Ung: “Tại sao ông không lấy vợ?”.
Dương Ung đáp: “Tôi tuổi tác cũng lớn rồi, không có ai nguyện ý gả cho tôi”.
Vị thư sinh nói: “Ông cứ hướng danh môn mà cầu hôn, nhất định có thể thành công”.
Dương Ung vô cùng tin tưởng lời vị thư sinh nói, sau khi trở về ông liền đi tìm hiểu. Sau ông hỏi ra rằng nhà họ Từ nổi tiếng trong vùng có một cô con gái đến tuổi cập kê, người đến cửa cầu hôn nhiều không kể xiết nhưng nàng đều khước từ.
Dương Ung mời một bà mai đến họ Từ dạm hỏi. Lúc đầu, vị tiểu thư kia cho rằng Dương Ung quá cuồng vọng, suy nghĩ thì kỳ quái. Nhưng khi nghe về những việc thiện ông vẫn làm bao năm qua, nàng liền sinh lòng hảo cảm, bèn nói đùa với bà mai: “Bà về nói lại, nếu người đó có thể đưa đến nhà ta một đôi bạch ngọc, một trăm vạn quan tiền, thì ta sẽ chấp thuận”.
Ngày hôm sau Dương Ung liền mang một đôi bạch ngọc cùng một trăm vạn tiền, sắp thành sính lễ mang đến. Tiểu thư họ Từ thấy vậy liền kinh hãi, không dám tin vào mắt mình: Một người đàn ông nghèo khó như vậy, lấy đâu ra sính lễ lớn thế này? Tuy nhiên lời đã nói ra nặng tựa Thái Sơn, không thể bội tín, nàng liền chấp thuận gả cho Dương Ung.
Sau khi thành hôn, hai vợ chồng sống rất hòa hợp, tình cảm cũng thăng hoa. Họ có với nhau tổng cộng mười người con, đều là những bậc tài đức vẹn toàn, nam thanh nữ tú nổi tiếng xuất chúng. Con cháu Dương Ung sau này thành tài, đảm nhận nhiều chức vụ trọng yếu trong triều đình, có người còn làm đến cả chức tể tướng. Về sau này, ở Bắc Bình (tên gọi cũ của Bắc Kinh sau này) có rất nhiều gia đình họ Dương, đó đều là con cháu đời sau của Dương Ung.
Cổ nhân có câu: “Người đang làm, Trời đang nhìn”, xem ra câu nói này không phải lời nói suông mà quả thực là một đạo lý nhân sinh.
——————– 
PHƯƠNG THUỐC NGÀN VÀNG TRONG ÔN DỊCH: 
Liệu có tồn tại phương thuốc ngàn vàng trong ôn dịch? Câu chuyện sau đây có thể giúp bạn làm sáng tỏ câu hỏi này, hoặc có thể giúp bạn khởi lên linh cảm.
Truyện kể rằng, có một đầu bếp trong cung sau khi cáo lão hồi hương, phú quý danh vọng đều đủ cả. Tuy nhiên, ông vẫn luôn cảm thấy buồn chán, vì không chịu được cảnh an nhàn. Thế là, ông thuê một vài người nhanh nhẹn, hoạt bát và mở một quán rượu. Chẳng bao lâu sau, quán rượu dần trở thành địa điểm mọi người trong làng tiêu khiển, có việc hay không có việc đều đến quán rượu tụ họp, không khí vô cùng náo nhiệt.
Về sau, vùng huyện phủ nơi thị trấn nhỏ này xảy ra một trận ôn dịch lớn. Nơi đây chỉ cách kinh thành có mấy trăm dặm, triều đình đã đặc phái ngự y đến để chữa trị, nhưng một thời gian lâu sau vẫn không tìm ra căn nguyên của bệnh và cho dù thử bao nhiêu thuốc đều không có hiệu quả.
Tình hình dịch bệnh càng ngày càng nghiêm trọng, nhìn thấy xung quanh từng người từng người một chết vì bệnh, ai nấy đều kinh hồn bạt vía. Dù là người giàu cũng không mua được thuốc, bởi căn bản không biết phương thuốc nào mới có thể trị được.
Một người hôm trước còn đang khoẻ mạnh, vậy mà chỉ hôm sau đã lăn đùng ra chết; con phố phồn hoa náo nhiệt trước kia, giờ trở nên tiêu điều ảm đạm; những người lang bạt, không nhà để về, thân mang bệnh nặng, đi chẳng được bao xa cũng tắt thở tuyệt mạng, thi thể nằm ngổn ngàng la liệt trên khắp các con phố. Trong cơn kinh hoàng, mọi người đều than thở đời người sao mà vô thường như mộng ảo. Lần này, các quan viên lớn nhỏ trong triều đều bất lực, những người chức cao quan lớn đều bàng hoàng lo sợ. Đối với họ vinh hoa phú quý, công danh lợi lộc lúc này không đáng một xu, có thể giữ được cái mạng mới là quan trọng nhất.
Trông thấy tình cảnh này, người đầu bếp già đã vội vàng đóng cửa quán rượu, đoạn tuyệt mọi liên hệ với thế giới bên ngoài, cả ngày trốn ở trong nhà. Nhưng cho dù căn nhà đã được đóng chốt kỹ lưỡng thế nào, bệnh dịch vẫn vượt qua tường đồng vách sắt mà tìm đến. Ông bắt đầu cảm thấy uể oải không chút sức lực, thỉnh thoảng co giật, chóng mặt nôn mửa và đi ra máu.
Cảm thấy ngày tháng của mình không còn dài, ông bước lên lầu cao, nhìn ngắm cảnh vật trong ngoài thành. Nhìn một hồi lâu, đột nhiên ông cảm thấy bi thương, xót xa vô cùng. Ông thở dài trong hàng nước mắt: “Hỡi ôi! Công danh nào có ích chi? Cả đời ta làm đầu bếp trong cung, danh khắp thiên hạ, cũng khó tránh khỏi dịch bệnh. Trong hoạ phúc khôn lường, ai có thể giữ được đây?”
Sau đó, ông nghĩ: “Dù sao ta cũng là người sắp chết, vàng bạc lương thực quần áo đầy kho để làm gì? Chi bằng bố thí cho những gia đình nghèo khó bần hàn kia, để bọn họ được bữa ăn no mặc kín, cũng để không uổng một kiếp người, còn mặt mũi đi gặp tổ tông.”
Con người khi có thể động chân niệm, thật là đáng trân quý.
Nghĩ ngợi như vậy, nỗi sợ hãi và khiếp đảm trong ông hoàn toàn biến mất. Thay vào đó, một luồng chính khí cuồn cuộn ngập tràn trong tâm, ông cảm thấy thân thể tràn trề sức sống. Ngay sau đó, ông mở cửa quán rượu, dặn dò những người làm hàng ngày hầm cháo nấu canh bố thí cho những người nghèo, cũng căn dặn người hầu mang những bộ quần áo trong kho đem cho những người quần áo rách rưới. Còn về những thi thể lạnh lẽo không mảnh chiếu đắp thân, ông cho người đem đi chôn cất cẩn thận.
Rất nhiều gia đình giàu có thấy ông làm vậy cũng lần lượt làm theo. Họ nghĩ: “Dù sao cũng cùng chết, thì chết làm sao cho có giá trị, có ý nghĩa một chút”. Dần dần, nỗi sợ ôn dịch trong mọi người cũng tan biến. Trên đường phố ảm đạm, cũng dần dần có sinh khí trở lại.
Khắp đường lớn ngõ nhỏ, đâu đâu cũng đầy ắp tình người, mọi người quan tâm, chăm sóc, an ủi lẫn nhau, không còn cảnh đánh nhau, làm loạn, cả trấn đối xử với nhau mười phần lễ độ, lịch sự. Một tháng sau, người đầu bếp ngạc nhiên phát hiện, sức khoẻ của ông hồi phục từ khi nào, khí sắc cũng hồng hào như trước.
Một ngày nọ, người đầu bếp trong mộng nhìn thấy một đạo sĩ ngồi trên tiên hạc bay về phía ông, đến bên cạnh và cất lên bài kệ rằng:
“Đại đức thiện hóa thiên kim phương, tế thế khởi dụng thảo dược thang? Thiên ngoại huyền công kim đan tố, quan nhữ đức chí cứu ngược ương.” (Tạm dịch: Thiện đức lớn hoá thành phương thuốc ngàn vàng, cứu thế nhân nào cần chi canh thuốc thảo dược? Công huyền diệu ngoài trời xa luyện thành kim đan, cảm phục đức hạnh đến cứu giúp tai ương).
Hãy mau nhận lấy tiên đan!
Người đầu bếp vừa dang hai tay đỡ, liền giật mình bừng tỉnh. Nhìn thấy hai tay mình thực sự đang ôm một hộp tiên đan, ông vô cùng mừng rỡ, quay về hướng người đạo sĩ bay đến mà bái lạy.
Ngày hôm sau, ông làm theo chỉ dẫn trong hộp đan, sắc mấy nồi thuốc lớn, rồi phân phát cho bệnh nhân khắp nơi, hiệu quả quả nhiên thần kỳ, người bệnh trong chốc lát đã hồi phục sức khoẻ.
Ông đích thân đem phần đan dược còn lại tới hoàng cung. Nhờ đức hạnh của người đầu bếp, cuối cùng, ôn dịch hoành hành mấy tháng trời cũng bị dập tắt.
Sau khi nghe toàn bộ câu chuyện đã xảy ra, hoàng thượng thay rửa quần áo sạch sẽ, một mình trong tĩnh thất, sám hối những việc đã làm, sau đó thành kính viết lên mấy chữ lớn: “Đức hạnh – Phương thuốc ngàn vàng”.
——————– 
Phúc họa vô định đều do chữ “Tâm”.
* Ông là vị tú tài đa mưu túc trí, từng tham lam chiếm đoạt tài sản của chính ân nhân mình. Nhưng giấc mộng kỳ lạ đã giúp ông thức tỉnh, rồi lại giấc mộng khác nói với ông rằng: Trải qua gian nan trắc trở mới đến được phúc địa động thiên.
Ở vùng Hoài Tây có một vị tú tài tên là Diệp Chư Lương. Vì gia cảnh khốn khó nên ông phải hành nghề dạy học để mưu sinh, sau ông được vị phú hào họ Mã đến mời về để kèm cặp cho hai quý tử trong nhà.
Diệp tú tài vốn là người tài giỏi, mưu trí, chẳng mấy chốc đã được gia chủ trọng dụng. Mỗi năm nhà họ Mã đều trả Diệp Chư Lương hàng trăm lượng, đãi ngộ rất hậu hĩnh, hơn nữa còn cho ông vay tiền để kinh doanh kiếm sống. Diệp Chư Lương cảm nhận được đức độ của gia chủ nên cũng tận tâm tận lực dạy dỗ hai đứa trẻ.
Chỉ sau vài năm Diệp Chư Lương đã tích lũy được nghìn lượng vàng, bước vào hàng ngũ giàu có. Nhưng đúng lúc này Mã phú hào chẳng may qua đời vì bạo bệnh, hai quý tử nhà họ Mã lại quen thói xa xỉ, tiêu xài vô độ. Tất cả tài sản trong nhà, từ ngân lượng đến đất đai, đều qua tay của Diệp tú tài mà bán mất. Diệp Chư Lương ngày đêm trăn trở, vận dụng tâm kế, không chỉ mưu đồ chiếm đoạt toàn bộ gia sản mà còn nhẫn tâm đẩy hai đứa nhỏ đến chỗ bần cùng lưu lạc. Hai đứa trẻ bỗng chốc trở nên bơ vơ, không nơi nương tựa, lại không biết kiếm tiền, không có kế sinh nhai nên thân thể hốc hác tiều tụy, tình cảnh trông rất bi thảm.
* Một đêm nọ, Diệp Chư Lương nằm mộng thấy mình bị đưa xuống âm tào địa phủ. Trên công đường là vị quan sắc mặt uy nghiêm, còn Diệp tú tài thì khép nép đứng dưới bậc thềm. Vị quan xem hồ sơ tội trạng của Diệp tú tài thì nổi cơn thịnh nộ, mắng rằng ngươi là kẻ vong ơn bội nghĩa, cần bị đọa kiếp súc sinh, mang thân trâu bò mà đền tội.
Diệp tú tài sợ hãi cuống quýt cầu xin, thỉnh cầu đức quan khoan dung cho ông một cơ hội. Ông hứa rằng nếu được quay trở về, nhất định sẽ trả lại toàn bộ tài sản cũng như chăm sóc chu đáo hai công tử nhà họ Mã.
Vị quan địa phủ nói: “Vì ngươi đã sám hối nên ta sẽ cho ngươi về. Nhưng nếu nhà ngươi không thực hiện lời hứa thì sẽ bị đày xuống địa ngục A Tỳ vĩnh viễn”. Địa ngục A Tỳ còn được gọi là ngục vô gián, chỉ những kẻ thập ác bất xá mới bị đọa vào đây.
Nghe xong, Diệp Chư Lương chợt đột nhiên tỉnh giấc. Sau khi hoàn hồn ông mới quay sang vợ mình, nói: “Vinh quang phú quý mà chúng ta được hưởng ngày hôm nay, thực chất đều là gia sản của nhà họ Mã. Thậm chí nếu trả hết thì chúng ta vẫn là phú gia, cần chi phải kết oán với quỷ Thần làm gì?”.
Vậy là sớm ngày hôm sau, Diệp tú tài tìm đến nơi ở của hai công tử nhà họ Mã, thấy họ đang sống trong cảnh nghèo khó tột cùng ở nơi hoang vu, tình cảnh thê thảm thật đáng thương. Hai người trông thấy Diệp lão sư ngày nào thì bất giác cất tiếng khóc. Thấy vậy, ông cũng nhớ đến tình sư đồ, ôm hai học trò vào lòng rồi bật khóc.
Diệp tú tài đưa hai trò về nhà, thay y phục mới, rồi gửi trăm lượng bạc để họ có thể tạm thời vượt qua hoàn cảnh khó khăn trước mắt. Vài tháng sau, ông lại thu xếp hoàn trả tất cả tài sản. Diệp tú tài còn giúp họ tính kế sinh nhai, một người mở tiệm kinh doanh còn người kia ra ngoài buôn bán.
Hai quý tử nhà họ Mã đã trải qua nhiều khó khăn và gian nan, cảm nhận được sự lạnh lẽo và ấm áp trên đời, nên từ đó đã sửa đổi những sai lầm trước đây và chăm chỉ làm ăn. Sau vài năm tích lũy được gia sản kếch xù, họ bèn tính cả vốn lẫn lời đem trả lại cho Diệp lão sư. Thế nhưng Diệp Chư Lương kiên quyết không nhận, nói: “Trước đây ta rất nghèo khó, được phụ thân của hai con hậu đãi ta mới có ngày hôm nay. Các con đừng bận tâm, cũng đừng khách khí. Đây là mối thâm giao của ta với phụ thân các con. Như vậy thì khi xuống suối vàng gặp lại phụ thân hai con, ta mới có thể nhìn ông ấy mà cười được”.
* Hôm ấy là tết Trung Thu, Diệp Chư Lương vừa uống rượu ngắm trăng, nằm say dưới cửa sổ. Trong lúc nửa mê nửa tỉnh, ông thấy Mã phú hào đến trước mặt cảm tạ rằng: “Những việc trước đây đều là việc không đáng có. Nhưng dù sao các con tôi từ nhỏ đều đã quen thói xa hoa, nếu đem tài sản giao cho chúng thì chúng tất sẽ phung phí. Chúng trải qua gian khổ, giờ biết hối hận nên mới có thể sửa chữa lỗi lầm và đạt được thành tựu như ngày hôm nay – đây chính là nhờ tiên sinh. Ân đức này tôi sẽ báo lại với các vị quan dưới âm phủ, nhờ họ chuyển lời tấu lên Thượng Đế. Tiên sinh từ nay sẽ phúc đức dài lâu, tôi tới đây chỉ để phụng báo”. Mã phú hào cảm tạ vài lần nữa rồi mới cáo biệt.
Kể từ đó, mọi việc kinh doanh của Diệp Chư Lương đều thuận buồm xuôi gió, tài sản ông tích góp được cũng nhiều gấp bội so với trước đây, các con ông đều chuyên tâm vào việc đèn sách. Về sau, họ Mã cũng trở thành gia đình quý tộc chức tước, danh gia vọng tộc.
✍Theo “Đạo đức tùng thư – quyển 7”. 
——————– 
LỜI HAY Ý ĐẸP: 
 *Đau khổ làm cho người ta trở thành khôn ngoan, sáng suốt hơn là hạnh phúc.
 Raymond Offner. 
 *Hãy hy vọng về cái tốt đẹp nhất, nhưng hãy chuẩn bị cho cái xấu xa nhất.
 Ngạn ngữ Anh. 
——————– 
Hy vọng các doanh nghiệp VN học tập!
*******************
TINH THẦN ĐÁNG NỂ CỦA NGƯỜI NHẬT: THẤY SÓNG THẦN ẬP ĐẾN, CEO CHUỖI SIÊU THỊ KHÔNG TĂNG GIÁ BÁN, CÒN RA LỆNH CHUYỂN HẾT LƯƠNG THỰC TỚI VÙNG BỊ THIÊN TAI PHÁT MIỄN PHÍ: 
Tại Nhật Bản, khoảng 40% số doanh nghiệp đã tồn tại hơn 300 năm lịch sử và họ hiểu lợi ích của giúp đỡ cộng đồng hơn ai hết.
Theo các chuyên gia, chính nền tảng giáo dục ý thức cho người dân từ nhỏ đã giúp xã hội Nhật Bản hiểu được tầm quan trọng của đoàn kết và giúp đỡ lẫn nhau cùng vượt qua thiên tai, khủng hoảng. Từ đó, tư tưởng hy sinh lợi ích cá nhân để đạt lợi ích cho tập thể và cộng đồng đã ngấm sâu và từng người dân xứ sở mặt trời mọc.
Giáo sư Hirotaka Takeuchi trường đại học Harvard: các doanh nghiệp Nhật Bản sẵn sàng hy sinh lợi ích ngắn hạn để đầu tư cho cộng đồng và đạt được mục tiêu dài hơi.
1. Những lãnh đạo có tầm nhìn: 
Doanh nghiệp thường đặt lợi ích lên hàng đầu, nhưng những công ty Nhật Bản lại có tầm nhìn rất xa khi không trục lợi từ người dân những lúc khó khăn bởi họ hiểu rằng hình ảnh của công ty đáng giá hơn rất nhiều những khoản lợi đó.
Bạn có nghĩ rằng một khi bị người dân ghét bỏ, khi hình ảnh của doanh nghiệp bị gắn với từ “trục lợi”, “vô nhân tính”, “không có đạo đức” thì có thể gột rửa được dễ dàng không? Liệu những khoản lợi nhuận ngắn hạn có bù đắp được cho điều đó không? Liệu việc hy sinh doanh thu để tạo nên uy tín trong người dân có đáng không?
“Rất nhiều công ty Nhật Bản không quen với phong cách chỉ nhắm đến lợi nhuận bất chấp, hy sinh mọi thứ vì cổ đông ở Phố Wall. Họ thường nghĩ đến tăng trưởng ổn định dài hạn, tạo nên những thay đổi tốt cho xã hội và người dân để rồi quay lại thúc đẩy lợi nhuận cho chính doanh nghiệp… Những lãnh đạo có tầm nhìn là người biết đoàn kết mọi người lại để cùng hành động và chiến thắng”, giáo sư Takeuchi nhấn mạnh.
Sự giáo dục về tính đoàn kết, tin tưởng lẫn nhau tại Nhật Bản khiến các doanh nghiệp coi trọng lợi ích cộng đồng và hình ảnh của công ty hơn nhiều so với doanh thu. Hệ quả là rất nhiều doanh nghiệp Nhật Bản tồn tại lâu vì nhận được sự tín nhiệm của người tiêu dùng.
Dù thiên tai và khó khăn, người dân vẫn xếp hàng, nhường nhịn lẫn nhau.
Trên thực tế, Nhật Bản có thể tự hào về số doanh nghiệp tồn tại lâu năm trên thị trường. Khoảng 40% số doanh nghiệp tại quốc gia này đã tồn tại hơn 300 năm lịch sử, qua đó cho thấy tầm nhìn của các lãnh đạo doanh nghiệp về lợi ích cộng đồng.
“Rất nhiều công ty hiện nay chỉ nghĩ ngắn hạn vì lợi ích của cổ đông, các kế hoạch của họ chỉ trong vòng 5 năm. Thế nhưng nhiều doanh nghiệp Nhật Bản có tầm nhìn đến 100-200 năm sau”, giáo sư Takeuchi cho biết.
2. Nước mắt của vị CEO: 
CEO Takeshi Niinami chuỗi cửa hàng tiện lợi Lawson tại Nhật Bản là một người có tầm nhìn xa như giáo sư Takeuchi từng nói. Chỉ vài phút trước khi sóng thần đổ bộ bờ biển Tohoku vào năm 2011 khiến 16.000 người thiệt mạng và 383.000 tòa nhà bị phá hủy, vị CEO này đã ra lệnh cho nhân viên tập trung vận chuyển lương thực đến vùng bị thiên tai trong vòng 7 ngày và phát miễn phí.
Trong suốt giai đoạn khó khăn nhất của đợt sóng thần 2011, Lawson Nhật Bản đã đưa 200.000 suất ăn đến cho những người bị nạn. Không dừng lại ở đó, công ty còn chăm sóc 13 nhân viên trong vùng bị thiên tai, bản thân CEO Niinami theo dõi sát sao việc bố trí chỗ ăn ở cũng như đảm bảo những người nay không phải lo về tài chính.
Mặc dù thủ đô Tokyo mới là thị trường lớn nhất của Lawson Nhật Bản nhưng CEO Niinami lại quyết định dồn hàng cho các siêu thị vùng thiên tai. Vị lãnh đạo này hiểu rằng không có nhiều xe tải muốn đi vào vùng dịch chuyển hàng và việc tiếp tục mở cửa các siêu thị Lawson tại đây sẽ giúp tạo nên hy vọng cho người dân hơn.
Bên cạnh đó, CEO Niinami cũng đề nghị giám đốc khu vực Etsuko Kato mở lại chi nhánh Lawson tại Soma, nơi chịu tác động trực tiếp của sóng thần, một cách nhanh nhất. Bản thân nữ giám đốc Etsuko Kato cũng mất nhà cửa trong trận sóng thần và đang phải sống trong trại cứu hộ, mẹ chồng thì bị mất tích còn 2/4 cửa hàng Lawson của cô bị thổi bay.
Bất chấp những khó khăn đó, Kato hiểu được mình cần phải làm gì khi đồng bào gặp khó khăn. Cô cố gắng kết nối nguồn cung ứng và mở cửa trở lại các chi nhánh chỉ 11 ngày sau trận sóng thần. Dần dần, người dân bắt đầu tràn vào các siêu thị của Lawson tại Soma bởi hình ảnh hãng bán lẻ này đã đem lại hy vọng cho họ vào lúc đen tối nhất.
Khi CEO Niinami nhận được bằng tuyên dương của trường tiểu học SomaCity vì Lawson đã phát miễn phí bữa ăn cho các cháu nhỏ trong 3 ngày cho đến lúc đội cứu trợ đến được đây, vị lãnh đạo này đã bật khóc bởi ông chưa hề ra lệnh này mà đó hoàn toàn là ý thức tự giác, quán triệt tư tưởng vì cộng đồng của những nhân viên nơi đây.
——————– 
NHỮNG LỜI DẠY CỦA KHỔNG TỬ: 
Đọc hết mới là kẻ trọng đạo lý, hiểu hết mới mong có nhân cách hơn người: 
Hình hài của mẹ của cha. 
Trí khôn đời dạy, đói no tự mình. 
Sang hèn trong kiếp nhân sinh. 
Buồn vui sướng khổ thường tình thế thôi. 
Không hơn hãy cố gắng bằng người. 
Cho thiên hạ khỏi ai cười ai khinh. 
Có chí thì ham học. 
Bất chí thì ham chơi. 
Trí khôn tạo nên người. 
Đức nhân tìm ra bạn. 
Thành đạt nhờ đức dày. 
Làm nên nhờ có thầy. 
Đủ đầy nhờ có bạn. 
Gái ngoan nhờ đức hạnh. 
Trai mạnh nhờ lực cường. 
Tươi đẹp lắm người thương. 
Lực cường nhiều kẻ mạnh. 
Dễ thích nghi thì sống. 
Biết năng động thì nên. 
Đủ tài trí làm nên. 
Đủ sức bền thì thắng. 
Biết mình khi hoạn nan. 
Hiểu bạn lúc gian nguy. 
Nghèo hèn bởi tự ti. 
Ngu si vì tự phụ. 
Tài đức cao hơn phú. 
Hạnh phúc đủ hơn giàu. 
Sống trung tín bền lâu. 
Tình nghĩa sâu hạnh phúc. 
Đủ tài thì đỡ cực. 
Đủ sức thì đỡ nghèo. 
Dốt nát hay làm theo. 
Hiểu biết nhiều thì lợi. 
Hỏng việc thì hấp tấp. 
Va vấp bởi vội vàng. 
Cảnh giác với lời khen. 
Bình tâm nghe lời trách. 
Quá nghiêm thì ít bạn. 
Dễ dãi bạn khinh nhờn. 
Không hứa hão là khôn. 
Không tin xằng ít vạ. 
Làm ơn đừng mong trả. 
Được ơn nhớ đừng quên. 
Nhu nhược bị ép trèn. 
Quá cương thì bị gãy. 
Cái quý thì khó thấy. 
Dễ lấy thường của tồi. 
Của rẻ là của ôi. 
Dùng người tội sinh vạ. 
Đẹp lòng hơn tốt mã. 
Nền nã hơn kiêu kì. 
Thận trọng từng bước đi. 
Xét suy khi hành động. 
Hiểu biết nhiều dễ sống. 
Luôn chủ động dễ thành. 
Thận trọng trước lợi danh. 
Giữ mình đừng buông thả. 
Tránh xa phường trí trá. 
Tai vạ bởi nể nang. 
Tài giỏi chớ khoe khoang. 
Giàu sang đừng kênh kiệu. 
Học bao nhiêu vẫn thiếu. 
Hiểu bao nhiêu chẳng thừa. 
Nhân đức chớ bán mua. 
Được thua không nản trí. 
Đủ đức tài bớt lụy. 
Đủ dũng khí chẳng hàng. 
Có vợ đảm thì sang. 
Có bạn vàng thì quý. 
Đói nghèo vì bệnh sĩ. 
Quẫn trí dễ làm liều. 
Tỉnh táo với tình yêu. 
Biết điều khi yếu thế. 
Lo việc nhà chớ kể. 
Ân nghĩa chớ đếm đong. 
Người phúc lộc nhờ nguồn. 
Sống bất nghĩa tai ương. 
Sống bất lương tù ngục. 
Phải cầu xin là nhục. 
Phải khuất phục là hèn. 
Hay đố kị nhỏ nhen. 
Hay ép trèn độc ác. 
Lắm gian truân càng sáng. 
Nhiều hoạn nạn càng tinh. 
Với mình phải nghiêm minh. 
Với chúng sinh thân ái. 
Đang thắng phòng khi bại. 
Gặt hái phòng mất mùa. 
Thói quen thường khó chừa. 
Say sưa thường khó tỉnh. 
Sống ỉ lại ăn sẵn. 
Dễ bạc phân tán mình. 
Sống dựa dẫm ngu đần. 
Sống bất cần phá sản. 
Hay đua đòi hoạn nạn. 
Quá nể bạn tai ương. 
Gia đình trọng yêu thương. 
Sống nhịn nhường hỉ hả. 
Thiếu tình thương man trá. 
Gắn vàng đá cũng tan. 
Biết dạy dỗ con ngoan. 
Chịu bảo ban con giỏi. 
Tinh khôn nhờ học hỏi. 
Cứng cỏi nhờ luyện rèn. 
Sống vì nhau dễ bền. 
Sống vì tiền đổ vỡ. 
Rèn con từ mới nở. 
Khuyên vợ lúc mới về. 
Muốn hiểu cần lắng nghe. 
Khốn nạn quên mẹ cha. 
Tốt đẹp hãy bày ra. 
Xấu xa nên đậy lại. 
Có ích thì tồn tại. 
Có hại thì diệt vong, 
Nhiều tham vọng long đong, 
Lắm ước mong lận đận, 
Hay vội vàng hối hận. 
Quá cẩn thận lỗi thời. 
Biết được người là sáng. 
Hiểu được bạn là khôn. 
Khiêm tốn là tự tôn. 
Kiêu căng là tự sát. 
Hứa trước thì khó đạt. 
Hèn nhát thì khó thành. 
Thù hận bởi lợi danh. 
Tranh giành vì chức vị. 
Giàu sang hay đố kị. 
Tài trí sinh ghét ghen. 
Tham giàu thì cuồng điên. 
Tham quyền thì độc ác. 
Vì tiền thì dễ bạc. 
Vì tình nghĩa bền lâu. 
Người hiểu nói trọn câu. 
Người dốt tâu phách lối. 
Có quyền thì hám lợi. 
Có tội thường xum xoe. 
Khờ dại hay bị lừa. 
Nó bừa hay vạ miệng. 
Đa ngôn thì tai tiếng. 
Ngậm miệng dễ được tin. 
Hám lợi hay cầu xin. 
Hám quyền hay xu nịnh. 
Thật thà hay oan trái. 
Thẳng thắn hay bị hại. 
Thông thái hay bị ngờ. 
Chiều con quá con hư. 
Tiền của dư con hỏng. 
Giàu mạnh thường thao túng. 
Nghèo vụng dễ theo đuôi. 
Người tài giỏi khó chơi. 
Kẻ trây lười khó bảo. 
Thành tâm thì đắc đạo. 
Mạnh bạo việc dễ thành. 
Quân tử thì trọng danh. 
Tiểu nhân thì trọng lợi. 
Bất tài hay đòi hỏi. 
Lộc lõi khó khiêm nhường. 
Tình nghĩa thường khó quên. 
Nợ nhân duyên khó trả. 
Khó thuần phục kẻ sĩ. 
Khó phòng bị tướng tài. 
Biết chấp nhận thảnh thơi. 
Hay hận đời đau khổ. 
Của quý thì khó giữ. 
Con cầu tự khó nuôi. 
Nhà dư của hiếm hoi. 
Nhà lắm người bạc cạn. 
Khó gần người quá sạch. 
Vắng khách tại quá nghèo. 
Dễ nổi danh kị hiền. 
Dễ kiếm tiền khó giữ. 
Kiếp người là duyên nợ. 
Lành vỡ lẽ thường tình. 
Bại thành từ lực trí. 
Thời gian đừng uổng phí. 
Biết suy nghĩ sâu xa.
——————– 
Học bao nhiêu vẫn thiếu. 
Hiểu bao nhiêu chẳng thừa. 
Nhân đức chớ bán mua. 
Được thua không nản chí.
——————– 
Khổng tử dạy cách đối nhân xử thế: 
-Khiêm tốn là tự tôn. 
-Kiêu căng là tự sát. 
-Sống trung tín bền lâu. 
-Với chúng sinh thân ái. 
-Dùng thì đừng nghi, nghi thì đừng dùng.
-Dở nhất trong trong cái đạo xử thế là không thấy cái lỗi của mình.
-Điều mình không thích thì đừng làm cho người khác. Đối với quê hương, gia đình nên tránh gây thù, chuốc oán.
-Việc mình không muốn làm, đừng bắt người khác làm.
——————– 

Thiền sư Chí Công Thần dị chuyện

Thiền sư Chí Công Thần dị chuyện

Thiền sư Chí Công Thần dị chuyện

Thien su Chi Cong Than di chuyen: 
Thiền sư Chí Công Thần dị chuyện. 
Thiền Sư Chí Công. 
Thiền sư Chí Công triều đại của vua Lương Võ Đế (463 – 549). Ngài là người đã soạn thảo bộ Lương Hoàng Bảo Sám, một bộ sám pháp nổi tiếng và có công năng siêu diệt tội chướng thần dị. Thực ra Ngài vốn là một hóa Thân Bồ Tát. Do lúc Ngài Chí Công biên soạn, đã được Bồ Tát Di Lặc ứng mộng ban tên là: “Từ Bi Đạo Tràng Sám Pháp”, lại bắt nguồn từ vua Lương Võ Đế, nên gọi là “Lương Hoàng Bảo Sám”. Cuộc đời và đạo nghiệp của Ngài đầy rẫy nhưng điều thần dị, được lưu truyền kim cổ.
Là một bậc Đại đức cao tăng thời vua Lương Võ Đế, ngài Hòa Thượng Chí Công, vốn đã đắc Ngũ nhãn Lục thông, tiền nhân hậu quả nhất nhất Ngài đều biết rõ ràng. 
Không sử sách nào ghi lại song thân của Thiền sư là ai. Người ta thường kể với nhau rằng: Một hôm nọ, có người phụ nữ nghe tiếng khóc của một hài nhi trên cành cây cao. Cô ta trèo lên, thấy một hài nhi nằm trong tổ chim ưng, bèn đem hài nhi về nuôi. Tuy thân thể hài nhi này hoàn toàn giống như người nhưng những móng tay, móng chân giống như móng chim ưng.
Khi trưởng thành, xuất gia tu đạo, chứng được ngũ nhãn lục thông. Không biết cha mẹ Ngài là ai, chỉ biết Ngài sinh trong tổ chim ưng nên mọi người đều phỏng đoán Ngài được sinh ra từ trứng chim ưng vậy. Thời ấy, vua Lương Vũ Đế cũng như mọi người đều rất kính trọng và tin phục các Thiền sư. 
Một hôm, trên đường đi, Thiền sư gặp một đám cưới của một người con gái nọ. Khi nhìn thấy cô dâu chú rể, Ngài liền nói với các đồng đạo: 
“Lạ lạ thay! Quái quái kỳ!
Đứa cháu cưới bà nội,
Heo dê ngồi bàn tiệc,
Quyến thuộc nấu trong nồi.
Con gái ăn thịt mẹ,
Con trai đánh da cha.
Khách khứa đến chúc mừng,
Ta thấy thật là khổ!”
Sau đó Ngài giảng: 
“Thật cổ quái”, nghĩa là xưa nay chưa từng có một việc như vậy. Đây không phải là chuyện xưa nay thường xảy ra. Thật kỳ lạ khi nhìn một đứa cháu cưới bà nội mình làm vợ. Trên thế gian này, nếu không thông đạt những nhân duyên trong thời quá khứ thì không thể nào lý giải được những mối quan hệ cha con, mẹ con, vợ chồng, anh em, bè bạn… của nhau.
Vì sao? Vì mọi người đều có thể là chồng hoặc vợ của nhau trong đời trước. Một người có thể là cha hoặc là con của nhau trong nhiều đời trước. Hoặc một người đều là mẹ và con gái của nhau trong đời trước. Ông nội của quý vị trong đời trước lại kết hôn với cháu gái của quý vị trong đời này. Hoặc là bà ngoại đời trước lại tái sinh làm con gái của quý vị. Tất cả mọi việc đều có thể xảy ra, và đều chịu sự biến hóa khôn lường.
Thiền sư Chí Công tiếp: “Cháu cưới bà nội!”. 
Trong nhà này, chuyện “cháu cưới bà nội” là do trước kia, khi bà nội sắp mất, bà trăn trối lại với toàn gia quyến: “Con trai ta vừa mới cưới vợ và đã có con nối dòng. Con gái ta cũng đã có chồng, ta không còn bận tâm gì nữa”. Bà ta hoàn toàn thỏa mãn và đã gạt mọi sự bận tâm qua một bên, ngoại trừ một điều: Còn đứa cháu nội, “tương lai rồi sẽ ra sao? Ai sẽ chăm sóc nó? Liệu người vợ của nó có đảm đang hay không? Ta không thể nào không lo cho nó được!” Bà nắm tay đứa cháu nội và qua đời.
Thiền sư Chí Công lại kể tiếp về sự khủng khiếp của cận tử nghiệp:  
Người ta bảo rằng nếu mọi việc đều toại nguyện, lúc lâm chung có được tâm trạng thơ thới thì người chết sẽ nhắm mắt. Còn nếu không, thì người chết không nhắm mắt được. Bà lão nói: “Bà rất lo lắng cho cháu, bà chết không nhắm mắt được”. Nói xong, bà ra đi mà mắt vẫn mở. Thần thức của bà vẫn còn lo âu. Khi đến gặp Diêm vương, bà ta than khóc, thưa rằng: – Tôi còn đứa cháu nội, không ai chăm sóc nó.
Diêm vương đáp: – Được rồi, bà hay trở lại dương gian chăm sóc cho nó. Nói xong, bà ta được đầu thai trở lại trong cõi trần. 
Khi đến tuổi thành hôn, do không nhớ được đời quá khứ, bà ta lấy người cháu nội trước đây của bà ta.
Vì vậy nên nói: “cháu lấy bà nội”. Chỉ vì một niệm ái luyến không buông xả được mà tạo nên biết bao duyên nghiệp buộc ràng về sau. Bà ta chỉ vì bận tâm vì đứa cháu, mà về sau phải làm vợ cho nó. Quý vị thử nghĩ lại xem, đây chẳng phải là chuyện cổ quái hay sao? 
+ Sở dĩ thiền sư biết được là vì Ngài đã đạt được ngũ nhãn và lục thông. Nên chỉ cần nhìn qua, là Ngài liền biết được ngay kiếp trước của cô dâu vốn là bà nội của chú rể. Chỉ vì bà nội đã khởi một niệm ái luyến sai lầm nên nay phải đầu thai trở lại làm người, và làm vợ của đứa cháu nội mình. 
(“Đứa cháu cưới bà nội”, bà cụ lúc lâm chung cầm tay đứa cháu nội mà trong lòng quyến luyến, không nỡ xa lìa, bà than: “Các con ta ai nấy đều thành gia lập nghiệp cả rồi, chỉ tội cho đứa cháu nội độc nhất của ta không người chăm sóc. Ôi! Biết làm sao đây?” Than xong thì bà tắt thở.
Khi hồn bà cụ đến địa phủ, Diêm Vương phán bảo: “Người đã yêu thương đứa cháu nội như thế, thì hãy trở về làm vợ nó mà chăm sóc cho nó đi!” Thế là bà cụ đầu thai trở lại, làm vợ đứa cháu nội. Cho nên, việc tiền nhân hậu quả trên thế gian cũng thật đáng sợ lắm thay!). 
Thiền sư Chí Công tiếp: – Trong Lục đạo chúng sanh. Nói về tập khí thói quen (regular habitance desire or needing, liking, greedy of fonding in loving life-style habits), một niệm lành còn như thế huống gì là niệm ác, hoặc khởi trùng trùng niệm ác thì luân hồi trong tam đồ lục đạo biết bao giờ dứt, biết bao giờ mới mong ra khỏi! 
Thiền sư lại nhìn trong số khách đến dự đám cưới, có một bé gái đang ăn thịt, Ngài nói: “Con gái ăn thịt mẹ”.
Vì miếng thịt mà em bé đang ăn là thịt dê, con dê này vốn là mẹ của em bé đầu thai lại. Kiếp trước bà ta đã tạo nghiệp ác quá lớn nên đã phải đọa làm dê. Nay lại bị chính con mình ăn thịt. Vòng oán nghiệp khởi dậy do vô minh của chúng sinh không lời nào kể hết được. Chư Bồ Tát thương xót, phát tâm cứu độ chúng sinh là do điểm này. 
– “Con gái ăn thịt mẹ”: vì ở ngoài sân có một bé gái đang ăn một miếng thịt dê rất ngon lành, mà không biết rằng con dê này kiếp trước vốn là mẹ của mình.
Khi Thiền sư nhìn các nhạc công, thấy có vị đang đánh trống. Ngài nói: “Con trai đang đánh bố”.
Vì cái trống ấy bịt bằng da lừa. Con lừa này chính là cha của anh nhạc công đầu thai vào. Con lừa này bị giết thịt, lấy da làm mặt trống. Thật là đau thương cho kiếp luân hồi. 
– “Con trai đánh da cha”, về phía ban nhạc hòa tấu, người đánh cồng khua chiêng, kẻ thổi kèn thổi sáo, rất tưng bừng náo nhiệt! Trong đó có một người đang hăng say đánh trống, cái trống này được bịt bằng da lừa, mà con lừa ấy kiếp trước chính là cha của anh chàng đánh trống!
Ngài nhìn quanh đám cưới, nói tiếp: “Heo dê ngồi ở trên!”.  Ngài thấy có vô số loài heo, cừu, dê, gà được đầu thai trở lại làm người, nay họ đều là bà con thân quyến của nhau nên cũng đến dự đám cưới này. 
Nhìn trong bếp, Ngài nói: “Lục thân bị nấu trong nồi”. Chính là cha mẹ, anh em, bà con, bè bạn do kiếp trước đã sát sinh heo, gà quá nhiều để ăn, nay lại bị đọa làm heo, dê, gà trở lại; rồi bị giết thịt, bỏ vào nồi chiên nấu trở lại.
– “Quyến thuộc nấu trong nồi.” Nguyên là các con heo con dê bị người ta làm thịt trước kia nay đều đầu thai trở lại làm người, và ăn thịt những kẻ đã từng giết chúng để bồi thường túc báo. Những lục thân quyến thuộc xưa kia chuyên ăn thịt heo thịt dê, thì bây giờ trở ngược lại bị làm heo làm dê và bị người ta bằm chặt, đem nấu trong nồi để đền nợ.
Ngài nói tiếp: “Mọi người đều vui vẻ chúc mừng nhau!” 
Mọi người đến dự đám cưới đều trông rất vui vẻ mà chúc tụng nhau. (They look so very gladful and exciting!)
Ngài tự than với mình rằng: “Trông thấy cảnh ấy mà lòng đau xót, ta biết đó chính là những oán nghiệp xoay vần vay trả, tạo nên nỗi khổ chất chồng”. 
Thế mà “khách khứa đến chúc mừng.” Mọi người đều hớn hở cho rằng đó là ngày vui. Ngài lại than thở: “Ta thấy thật là khổ!” Kỳ thật, người đời thường lấy khổ làm vui!
Thiền sư Chí Công đã biết rõ nhân quả khi nhìn vào gia đình này. Ngài nói: 
Làm sao chúng ta có thể hiểu được hết chuỗi nhân quả của từng gia đình với trùng trùng khác biệt nhau ra sao. 
Cho nên những người tu đạo phải rất cẩn trọng trong khi tu nhân, vì khi nhân duyên chín mùi sẽ gặt lấy quả tương ứng với nhân đã gieo. Tại sao người lại trở lại làm người? Là để trả nợ, trả những món nợ nhân quả ở thế gian. 
Nếu quý vị không tìm cách trả món nợ này thì nợ nần vẫn tiếp tục. 
{Ghi chú: như món nợ đã vay của ngân hàng vậy!}
– Quý vị nghe qua câu chuyện này rồi thì nên biết việc sát sanh, ăn thịt thật đáng sợ! 
Chữ “nhục” (thịt) theo Hán tự:
Bên trong chữ “nhục” có hai người,
Người ở trong dòm người ở ngoài,
Chúng sanh lại ăn thịt chúng sanh,
Suy nghĩ kỹ là người ăn người! 
—————
Sau đó, Thiền sư Chí Công đã kể thêm một câu chuyện tiếp theo: 
*** Tôi nhớ một câu chuyện này nữa. Có một gia đình nuôi một con lừa, dùng nó để kéo cối xay và chuyên chở. Người chủ thấy lừa quá chậm chạp nên thường dùng roi đánh nó để thúc giục. Con lừa làm việc miệt mài trong cực nhọc cho đến khi chết. Nó được đầu thai làm người. Khi người chủ hay đánh đập lừa chết, lại đầu thai làm một người phụ nữ. Khi cả hai người này đến tuổi thành hôn thì họ cưới nhau. Qúy vị có biết cặp vợ chồng này sống với nhau như thế nào không? Suốt ngày người chồng đánh đập người vợ.
Thiền sư Chí Công nói: Luân hồi vay trả! 
Ông ta đánh vợ bất kỳ lúc nào, bất luận đang cầm vật gì trên tay, cả lúc đang ăn cơm cũng đánh vợ bằng đũa. Ông ta vừa đánh vừa chửi, cho dù người vợ chẳng làm điều gì sai trái. 
Một hôm ta đi qua nhà họ. Người phụ nữ bèn thưa với ta là:
– Chồng con ngày nào cũng đánh và chửi con quá chừng mà con không biết tại sao. Bạch Ngài, xin Ngài hãy dùng ngũ nhãn, lục thông bảo cho con biết mối tương quan nhân quả của chúng con đời trước ra sao mà đời này chồng con đánh đập và chửi mắng con hoài vậy?
Thiền sư Chí Công đáp:
– Tôi sẽ nói rõ tương quan nhân quả của hai người cho mà nghe. Trong đời trước, bà là một người đàn ông. Ngày nào bà cũng đánh đập chửi mắng con lừa, thúc giục nó phải kéo cối xay bột. Ông chủ ấy thường đánh con lừa bằng cái chổi tre. Nay ông chủ được đầu thai lại làm người phụ nữ, đó chính là bà. Còn con lừa thì được đầu thai làm người chồng. Nay ông ta thường hay đánh đập chửi mắng bà cũng như kiếp trước bà đã thường đánh chửi ông tức là con lừa vậy.
Nay bà đã hiểu rõ nhân quả tương quan với nhau rồi, tôi sẽ bày cho một cách để chấm dứt vòng oán nghiệp này. Bà hãy cất giấu tất cả mọi dụng cụ trong nhà ngoại trừ cái chổi tàu cau (chổi quét nhà). Khi người chồng thấy chẳng còn vật gì dùng để đánh cô, anh ta sẽ cầm chổi quét nhà (household dust swpeer made of coconut, palm or areca leaves) này để đánh.
*
Cứ để cho anh ta đánh vài trăm roi, thì nợ cũ của bà mới được trả. Lúc đó, bà mới báo cho anh ta biết nhân đời trước và quả đời sau báo ứng với nhau rất rõ ràng như tôi vừa giải thích cho bà. Anh ta sẽ không còn đánh bà nữa. Người phụ nữ làm đúng như lời Thiền sư Chí Công chỉ dạy. Khi người chồng về đến nhà, ông ta liền kiếm vật gì đó để đánh vợ. Chỉ còn thấy chiếc chổi quét nhà, ông ta cầm lấy và đánh. Thông thường như mọi khi, cô ta tìm cách chạy trốn. Nhưng lần này cô ta kiên nhẫn ngồi đó chịu đòn cho đến khi ông chồng ngừng tay.
Thấy lạ, ông ta hỏi tại sao bà không bỏ chạy. Cô ta kể lại việc được Thiền sư Chí Công giải thích cặn kẽ tương quan nhân quả của hai người. Ông chồng nghe xong ngẫm nghĩ: “Như thế thì từ nay ta không nên đánh chửi cô ta nữa. Nếu còn đánh, thì kiếp sau cô ta sẽ đầu thai trở lại rồi tìm ta để đánh chửi”.
Từ đó ông chồng không còn đánh mắng người vợ nữa. Thế nên quý vị phải biết mọi người đều có sự quan hệ với nhau tương ứng với nhân đã tạo. Qúy vị chẳng thể nào biết được trong đời trước, ai đã từng là mẹ, là anh, là cha hay là chị em của mình. Cái nhân đã tạo ở đời trước sẽ tạo thành quả đời này và nhất định có liên quan đến bà con quyến thuộc của mình.
Ngài nói tiếp: 
Nếu quý vị hiểu được đạo lý nhân quả, thì quý vị có thể chuyển hóa, biến cải được nhân bằng cách từ bỏ những việc ác! 
——————
Còn một chuyện nữa về Thiền sư Chí Công:  
Thiền sư Chí Công: Thị hiện thần thông. 
Một ngày kia thị hiện hình ảnh Ngài “ăn hai con chim bồ câu”. (Visual happening appearance taking place) Và Ngài đã tỏ vẻ ra thái độ cho người xem là mình “thích món ăn này”. 
Các người đầu bếp (pub restaurant owner) nghĩ rằng món thịt bồ câu chắc là rất ngon nên ngày nọ anh ta quyết định nếm thử.
Anh ta làm việc này với hai ý nghĩ: Một mặt là muốn thử xem thức ăn hôm nay mình làm có ngon hay không? Mặt khác anh ta nghĩ rằng: Ngày nào cũng nhìn thấy Ngài Chí Công “ăn bồ câu” trước mắt mình, nên anh ấy cho rằng nhất định đây là một món ăn rất ngon, nên muốn thưởng thức một chút rồi mới đem đến cho Thiền sư dùng. Khi người đầu bếp mang thức ăn đến. Ngài nhìn đĩa thức ăn và hỏi:
– Hôm nay đã có ai nếm trộm thức ăn này? Có phải chính anh không?
Người đầu bếp liền chối. Thiền sư liền bảo: – Anh còn chối. Tôi sẽ cho anh thấy tận mắt ai là người nếm trộm đĩa thức ăn này! Hãy nhìn đây! Ngài liền ngồi ăn. Ăn hết hai con bồ câu rồi, Ngài liền há miệng rộng, trong đó, một con bồ câu liền vẫy cánh bay ra còn con kia thì bị mất một cánh, không thể bay lên được. Thiền sư mới bảo:
– Anh thấy đó, nếu anh không nếm trộm thì tại sao con bồ câu này không thể bay được? Chính là vì anh đã ăn hết một cánh của nó.
Chuyện này làm cho anh đầu bếp biết Thiền sư Chí Công không phải là người thường. Ngài chính là hóa thân của Bồ – tát.
Thế nên Ngài có năng lực biến những con bồ câu đã bị nấu thành thức ăn trở lại thành bồ câu sống. Không phải là Bồ – tát, không làm chuyện này được. 
* Thiền sư Chí Công còn thường thị hiện hình ảnh Ngài “ăn một loại cá” gọi là Tuệ Ngư. Cũng thấy Ngài đem cá ra nấu nướng rồi Ngài “ăn từ đuôi lên đầu”. Nhưng sau đó Ngài lại há miệng ra làm cá sống lại.
*** Vì vậy, những việc này là rất thường đối với cảnh giới của hàng Bồ – tát. Thiền sư Chí Công là một vị Bồ – tát, nhưng không bao giờ Ngài nói: “Các ngươi biết không, ta là một vị Bồ – tát, ta đang giáo hóa chúng sanh, ta có đại nguyện này, hạnh nguyện kia…”. Các vị không bao giờ mong khởi ý niệm ấy. Cho nên chúng ta là hàng phàm phu, dù có thấy Chư Phật hay Bồ – tát cũng không thể nào nhận biết được.
*** Việc làm của Bồ – tát cũng gần như hành xử của người thường, nhưng thực chất lại không giống nhau. Là vì phàm phu khi hành động chỉ nghĩ đến lợi ích của chính mình, không nghĩ đến sự giúp đỡ cho người khác. Còn Bồ – tát thì chỉ nghĩ đến lợi ích của người khác mà không nghĩ đến mình. Khác nhau là ở điểm này. 
(Hòa thượng Tuyên Hóa kể)
————   
**** Thiền sư Chí Công và Lương Hoàng Bảo Sám. 
Do Hoàng hậu Hy Thị là vợ vua Lương Võ Đế, lòng nhiều tật đố, kinh khi Tam bảo, tính dữ như độc xà, thấy vua Lương Võ Đế ưa học Phật tu hành bà rất ghét. Bà từng xé kinh “Diệu Pháp Liên Hoa”, luôn tìm cách phá hoại giới hạnh thanh tịnh các tu sĩ; Hay ác khẩu cuồng ngôn, hủy thanh quy Phật. Do bà sống không biết tích phúc, chẳng tin báo ứng nhân quả, ngày ngày tạo ác nghiệp dẫy đầy, vì vậy mà yểu mệnh, mới ba mươi tuổi đã lìa đời.
Bà chết rồi thì đọa làm mãng xà, chịu đói khát, toàn thân luôn bị côn trùng rúc rỉa đau đớn, chẳng lúc nào được an. Bà bèn báo tin cho vua Lương Võ Đế hay, cầu ông cứu mình.
Vua vội bái hỏi Hòa thượng Chí Công: – Hy Thị do đâu bị đọa làm mãng xà?
Chí Công đáp: – Do bà sống bất kính Tam bảo, tật đố lục cung, chẳng chịu tạo thêm phúc mà chỉ biết tận hưởng. Cứ tưởng vương cung là thiên đường, không tin nhân quả, chẳng sợ báo ứng, gây ra quá nhiều nghiệp ác.
Vua hỏi: – Làm sao để siêu độ bà?
Chí Công đáp: – Nếu muốn siêu độ, bệ hạ cần thiết trai phạn thỉnh cao tăng cúng dường, lập Đại đàn tràng sám hối tuyên dương Phật pháp. Ngài cần nghiên cứu kinh tạng, đích thân lễ bái, tụng niệm sám hối…Vua làm theo lời dạy và thỉnh ngài Chí Công soạn ra áng văn sám hối này. Sau đó chúng tăng lập đàn tràng lễ sám, cầu cho Hy Thị.
*
Khi bộ “Lương Hoàng Sám” vừa tụng xong, thì thấy một vị trời dung nhan xinh đẹp bảo vua Lương rằng: Tôi nhờ Phật lực nên thoát kiếp mãng xà, được sinh thiên, nên nay đến lễ tạ ân.
Do lúc Ngài Chí Công biên soạn, đã được Bồ Tát Di Lặc ứng mộng ban tên là: “Từ Bi Đạo Tràng Sám Pháp”, lại bắt nguồn từ vua Lương Võ Đế, nên gọi là “Lương Hoàng Bảo Sám”. Lúc bái sám, có Sư hướng dẫn đại chúng hành theo, ý nghĩa sám là: Dùng hình thức này giúp mọi người đồng tu, hằng giữ chính niệm, giờ giờ khắc khắc luôn phản tỉnh kiểm soát bản thân, nhờ chí thành sám hối, dẹp trừ chướng ngại mà được thanh lương.
Bộ “Lương Hoàng Bảo Sám” này sau khi siêu độ được hoàng hậu Hy Thị thu được kết quả vi diệu rồi, thì trải qua nhiều đời, vẫn tiếp tục phát huy uy lực, chiêu nhiều cảm ứng thần kỳ. Do vậy mà được tôn là Bảo Sám – Bắt nguồn từ chữ “Sám”, bởi nếu không chân chính sám hối thì không là “Đạo Tràng Từ Bi” mà cũng không thể gọi là “Bảo”. Vì vậy “Lương Hoàng Bảo Sám” chứa ân huệ vạn ngàn, đức trùm thiên thu”, công đức sám hối, tán thán không sao hết được.( Quả Khanh)
Thiền sư Chí Công: Tiền kiếp của vua Lương
Vào thời đó, có Hòa thượng Chí Công, hiệu Bảo Chí là bậc đắc đạo, danh vang đồn khắp, Lương Võ đế rất mực cung kính, quý trọng, tôn ngài làm Quốc sư. Một hôm, nhà vua lên chùa vãng cảnh và thỉnh cầu Hòa thượng soi kiếp cho mình. Hòa thượng từ chối, nhưng nhà vua vẫn cố nài thỉnh. Hòa thượng Chí Công đành phải nễ tình mà nói ra và dặn đừng kể lại với ái phi.  Nhà vua hứa giữ lời. 
Câu chuyện như sau: “Ngày xưa, có một anh tiều phu nhà nghèo, rất hiếu thảo với cha mẹ. Họ cùng sống chung dưới mái nhà tranh lụp xụp, nằm ẩn trong rừng sâu. Một hôm, anh vào rừng đốn củi, tình cờ gặp một ngôi chùa bỏ hoang, vách chùa vẫn còn đứng vững, nhưng mái thì hư sụp. Trên bàn thờ có bảy pho tượng Phật.
Anh thấy Phật ngồi bị nắng dội mưa chang, bụi đất dính đầy, rất lấy làm thương cảm, bèn phát tâm mua bảy cái nón rơm để đội cho bảy tượng Phật. Có lần anh vào núi, đến một tảng đá khá to nằm kề bóng cây râm mát bên dòng suối chảy trong veo. Anh để gói cơm trên đó và ung dung vào rừng đốn củi. Trưa anh gánh củi ra, xuống suối rửa mặt và tay chân rồi định lấy cơm ăn,  bỗng dưng gói cơm biến mất. Anh lại thấy cơm vung vãi, bèn lần theo dấu vết, bắt gặp bầy khỉ đang ăn cơm của mình.
Thiền sư Chí Công: Tiền kiếp của Hoàng hậu
Vừa đói bụng, vừa tức giận, anh rượt theo bầy khỉ. Con khỉ đầu đàn bèn dẫn cả bầy khỉ chạy vào hang, anh liền lấy đá lấp kín miệng hang. Bầy khỉ không cách nào thoát ra được, chúng đều bị chết đói.”
Hòa thượng Chí Công kết luận: “Tiền thân của bệ hạ là anh tiều phu, nhờ phước cúng nón che đầu cho các tượng Phật mà được làm vua. Nhưng vì hại bầy khỉ chết đói, nên sau này bệ hạ sẽ phải bị quả báo chết đói trong cơn biến loạn.” 
Nhà vua nghe xong không vui, nhưng lại thỉnh cầu Hòa thượng nói luôn về tiền thân của ái phi Hy Thị. Hòa thượng e ngại không muốn kể, nhưng nhà vua cố tình yêu cầu ngài Chí Công phải nói ra: 
“Thuở xưa, có một ngôi chùa ở trên núi. Trụ trì ngôi chùa này là một vị Hòa thượng Thiền sư tu đắc đạo, chư Tăng trong chùa cả thảy một trăm vị. Có thầy thủ tọa làm quản chúng. Một hôm, Hòa thượng phải xuống núi có việc ở lại đêm. Thầy thủ tọa và chư tăng thức khuya nên ngủ trễ.
Phía dưới lu nước bên hiên nhà phương trượng có con dế mèn, nhờ ở chùa lâu năm nghe kinh kệ nên nó có tánh linh. Cứ mỗi buổi khuya, đầu canh năm nó gáy vang. Tăng chúng ai nấy đều thức dậy hành lễ công phu khuya. Hôm đó, đúng giờ nó gáy. Thầy thủ tọa không chịu thức dậy. Nó gáy đến lần thứ ba, thầy thủ tọa bực mình liền đứng lên lấy con dao tìm nó chặt vào lưng đứt làm hai khúc, rồi vào tiếp tục ngủ nữa.
*
Sáng hôm sau, Hòa thượng đi về, bước ra lu nước rửa mặt, thấy con dế bị chặt làm hai, kiến bu khắp thân mình, ngài liền kêu thị giả lấy bẹ chuối làm quách, lấy lụa đỏ quấn con dế lại chú nguyện rồi đem nó đi chôn. Hòa thượng dạy:
“Con dế ở chùa lâu năm đã có tánh linh, biết gáy đúng giờ để đánh thức chúng tăng tụng kinh. Ai giết nó e khó tránh khỏi quả báo sau này.”
Hòa thượng Chí Công kết luận: “Tiền thân của tôi là thầy thủ tọa. Còn con dế là lệnh bà Hy thị, ái phi của bệ hạ. Vì vậy ái phi rất ghét tôi và chư tăng.”
Nhà vua nói: “Hèn chi, ái phi thường hay đau lưng và lúc nào cũng quấn miếng lụa đỏ ở quanh bụng.” 
Hòa thượng Chí Công tâu: “Xin Hoàng thượng đừng nói cho ái phi biết chuyện này. Nếu biết thì oan trái sẽ tăng thêm.” 
Chiều đó, vua hồi cung, lộ vẻ không vui. Hy Thị hỏi chuyện thì nhà vua nói tránh việc khác. Ái phi lại tiếp tục gạn hỏi. Nhà vua không giấu được, bèn thuật lại câu chuyện ngài Chí Công kể về tiền thân của vua và ái phi. Hi thị nghe qua nhưng cũng không nói gì. Thời gian sau, bà ái phi nghĩ ra cách mưu hại Hòa thượng Chí Công bèn đứng ra tổ chức lễ Trai tăng tại cung vua, thỉnh Hòa thượng Chí Công chứng minh và toàn thể chư Tăng của chùa ngài cùng tham dự tròn đủ 100 vị. Bà bí mật làm bánh bao nhân thịt chó để cúng dường.
Thiền sư Chí Công: Vải thưa che mắt Thánh.
Hòa thượng Chí Công đã chứng đạo nên biết việc này, cũng cho làm 100 cái bánh bao chay, ra lệnh mỗi thầy giữ một cái bánh trong tay áo hậu. Đợi khi chứng trai, khéo léo đổi bánh để ăn và phải ăn cho hết, không chừa một cái nào. Lúc đó, trời hiện năm sắc mây lành, mọi người ra coi, không ai để ý. Quý thầy thừa cơ lấy bánh bao chay trong tay áo ra đổi rồi ngồi ăn tự nhiên. 
Sau lễ Trai tăng, Hy Thị nói với nhà vua rằng: “Bệ hạ bị gạt rồi. Lão Chí Công đã dựng chuyện, nói việc tiền thân để mắng xéo bệ hạ là hàng hạ tiện tiều phu, còn thiếp là loài súc sanh. Ông ta đâu có đắc đạo mà biết được tiền kiếp.” 
Nhà vua hỏi: “Tại sao ái khanh biết?” 
Hy Thị đáp: “Lễ trai tăng vừa rồi, thiếp cho làm bánh bao nhân thịt chó. Chư tăng và lão Chí Công đã ăn hết, có phải là phàm phu Tăng không? Nếu là Thánh Tăng thì tự biết, sẽ không ăn. Như vậy, chuyện tiền kiếp chỉ là bịa đặt, dối gạt bệ hạ mà thôi.” 
Vua nghe nói nổi trận lôi đình, liền kéo một đội quân tinh nhuệ lên núi, tính giết chết Hòa thượng Chí Công và toàn thể chư Tăng trong chùa. Hòa thượng Chí Công biết trước, nên ra đứng trước cổng tam quan chờ đợi.
*
Nhà vua hầm hầm kéo quân đến, thấy Hòa thượng đứng giữa chắn đường.
Vua hỏi: “Hòa thượng làm gì đứng đây?”. 
Hòa thượng đáp: “Tôi biết bệ hạ lên giết tôi, cho nên tôi đứng đây để cho bệ hạ giết, khỏi ô uế chốn già lam và cũng để cho bệ hạ nhẹ bớt tội.” 
Nhà vua nghe qua bèn phán: “Nếu Hòa thượng biết được như thế, tại sao lại ăn bánh bao nhân thịt chó?” 
Hòa thượng đáp: “Chúng tôi đâu có ăn. Mời bệ hạ vô chùa rồi sẽ rõ.” 
Nhà vua truyền cho quân lính đứng bên ngoài, còn ông theo Hòa thượng Chí Công vào chùa, cả hai đi ra sau vườn. Hòa thượng bảo chú điệu lấy cuốc đào lên thì bánh bao nhân thịt chó vẫn còn nguyên 100 cái. Nhà vua biết được sự thật, xin sám hối Hòa thượng rồi hạ lệnh rút quân về. Ái phi Hy Thị hại Hòa thượng Chí Công không được, đâm ra giận hờn bực tức mà sanh bạo bệnh rồi qua đời.
Sau đó bị quả báo làm thân mãng xà nằm trên máng xối cung điện hoàng gia, chịu đói khát khổ cực; Chỉ uống nước mưa sương và bị các loài côn trùng cắn rỉa đau đớn suốt đêm ngày. Lương Võ đế nằm mộng biết được Hy Thị bị đọa làm thân rắn. Ông đến thỉnh cầu Hòa thượng Chí Công soạn văn Lương Hoàng Bảo Sám. Sau đó nhà vua lập đàn cầu nguyện, đích thân ông hành lễ; Thỉnh ngài Chí Công và 100 vị cao tăng, đại đức tụng kinh sám hối trong hai tuần.
Thiền sư Chí Công: Nhân quả không hư dối. 
Đến cuốn thứ năm thì bà Hy Thị thoát khỏi thân rắn, sanh lên cung trời Đao Lợi. Bà hiện thân đứng giữa hư không từ tạ mọi người.” Về sau cái chết của Lương Võ đế bị các sử gia sau này cho là ông đã phải trả giá khá đắt; Do quan điểm quá khoan dung, nhân hậu, từ bi, ảnh hưởng của Phật Giáo.
Khi về già, ông đã đối xử nương tay với các thành viên trong hoàng tộc; Mặc tình để họ tham ô, lạm quyền, bức hiếp dân lành… Bởi vậy, khi tướng Hầu Cảnh vốn là một bại tướng từ Đông Ngụy đến đầu hàng nhà Lương, được Võ đế phục chức trọng dụng. Tướng này sau đó lại tạo phản, nổi dậy đảo chánh nhà vua. Võ đế già yếu, mất hết quyền lực…
Vì thế Hầu Cảnh đã chiếm được kinh thành Kiến Khang. Ông ta bắt giam và kiểm soát chặt chẽ Lương Võ đế cùng với Giản Văn đế. Đẩy nhà Lương vào tình trạng hỗn loạn, giành ngôi, huynh đệ tương tàn. Lương Võ đế qua đời khi bị Hầu Cảnh bỏ đói cho đến chết trong ngục lạnh. Các sử gia không thấu triệt đạo lý Nhân quả; Chẳng hiểu Hầu Cảnh có ẩn nghĩa chữ Hầu là khỉ, chính là hậu thân của con khỉ chúa trong đàn khỉ mà kiếp trước Lương Võ đế là anh chàng tiều phu lấp hang cho đàn khỉ chết đói. Ôi! Nhân quả rất rõ ràng. 
(Cao Tăng Truyện) 
(Thiền sư Chí Công và Lương Hoàng Bảo Sám)
—————————–        
Thiền Sư Tế Công: 
Sư quê ở Lâm Hải, Chiết Giang; họ Lý, tên Tâm Viễn, tự là Hồ Ấn, hiệu Phương Viên Tẩu. Cha tên là Lý Mậu Xuân, ông vốn là phò mã và sống rất lương thiện, cư trú ở Xuân Phiền. Vì cha mẹ sư đã hiếm muộn lâu không có con nên rất mong mỏi và thường đến chùa Quốc Thanh cầu tự.
Truyền thuyết kể lại rằng lúc mẹ sư lâm bồn, ánh hồng quang bao trùm nhà, khắp nhà có mùi thơm lạ xộc mũi. Tế Điên Hòa Thượng sinh ra có gương mặt khôi ngô tuấn tú, ngũ quan đoan chánh, tướng mạo thanh tú bất phàm, chỉ có điều là cứ khóc mãi chẳng ngưng, khóc mãi cho đến 3 hôm, lão phương trượng của chùa Quốc Thanh đến chúc mừng, vừa mới nhìn thấy Hoà thượng thì bèn lập tức ngừng khóc, nhếch mép cười rồi. Phương trượng Tánh Không trưởng lão đặt cho cậu bé cái tên để ghi nhớ tên thu làm đồ đệ, lấy tên cho cậu là Lý Tu Duyên. Tế Điên lúc 7 tuổi thì chẳng muốn nói chẳng muốn cười, chẳng có tụ họp chơi đùa với những đứa con nít cùng thôn làng. Cha của cậu mời đến một vị lão tú tài là ông Đỗ Quần Anh dạy cho cậu học hành đọc sách ngay tại nhà. Cậu có trí nhớ rất tốt, hễ nhìn qua rồi thì không quên, tốc độ đọc hiểu rất nhanh, năm 14 tuổi thì thi đậu Tú tài, nào ngờ đâu cha bệnh qua đời. Bẩm tánh của Tu Duyên yêu thích kinh điển, đến lúc 18 tuổi thì mẹ ruột cũng bị bệnh mà qua đời. Sau khi thọ tang báo hiếu cho cha mẹ xong, sư thấy rõ vô thường bèn lập chí xuất gia tu hành, đem những việc trong nhà, tài sản giao phó lại cho Vương viên ngoại. 
Sau đó, sư đến Hàng Châu và xuất gia, thọ giới tại chùa Linh Ẩn và được ban pháp danh là Đạo Tế. Sư từng tham học Thiền với nhiều vị thiền sư nổi tiếng đương thời như Thiền sư Pháp Không Nhất Bản ở chùa Quốc Thanh, Thiền sư Đạo Thanh chùa Kỳ Viên, Thiền sư Đạo Tịnh ở chùa Quan Âm. Cuối cùng sư đến núi Hổ Khâu tham học với Thiền sư Huệ Viễn Hạt Đường (đệ tử nối pháp của Thiền sư Viên Ngộ Khắc Cần – tác giả tập công án Bích Nham Lục) đại ngộ và được Thiền sư Huệ Viễn ấn khả. Đến khi Thiền sư Huệ Viễn thị tịch, sư đến ẩn cư tại chùa Tịnh Từ ở Hàng Châu. Khi chùa Tịnh Từ bị hỏa hoạn đổ nát, sư dạo đến hoằng pháp ở vùng Nghiêm Lăng.
Người đời thấy hành động có vẻ điên khùng, kỳ quái như vậy nên đặt biệt danh cho sư là Tế Điên. Y phục của sư rách nát, bẩn thỉu khi đi từ nơi này đến nơi khác, thường xuyên té ngã như đang say rượu. Tuy nhiên, sư rất tốt bụng và thể hiện tinh thần nhập thế cứu đời của Bồ Tát; sư thường sẵn sàng giúp đỡ những người thường, chữa trị cho những người bệnh,…  và vì thế sư thường đi lang thang khắp nơi, không trú tại bất kỳ nơi nào cố định và giúp đỡ mọi người bất kỳ khi nào có thể.
Người đương thời và đời sau vì thấy những hành động lập dị, kỳ quái, thần thông biến hóa nhưng đầy từ bi, nhân từ của sư nên nghĩ rằng sư hiện thân của Bồ Tát, A La Hán. Sư là hóa thân của Hàng Long La Hán – một trong thập bát La Hán. Có một truyền thuyết kể lại rằng cư dân ở vùng Tần Hồ rất thích ăn ốc nhưng họ chỉ ăn phần đuôi, sư bèn xin hết chổ ốc họ bỏ đi đó đem thả xuống sông, ốc sống lại nhưng cụt đuôi.
Ngày 16 tháng 5 năm 1209, sư an nhiên ngồi kiết già thị tịch, hưởng thọ 79 tuổi, trước khi tịch sư có để lại một bài kệ:
Sáu mươi năm phiêu bạt đó đây,
Vách phên trống toát chẳng hề lay,
Bây chừ khăn gói quay về lại,
Dòng xưa còn mãi nước trời mây. 
Đệ tử đem nhục thân sư an táng ở tháp Hổ Bào. Sau này, dưới chân tháp Lục Hòa, có người gặp được sư, Tế Công gửi thư về có đoạn:
Nhớ mũi tên xưa xước cả mày,
Nay còn cảm thấy lạnh rờn tai,
Chẳng hay mặt thật không người biết,
Lại đến Thiên Thai thử một ngày. 
(Ức tích diện tiền dương nhất tiễn,
Chí Kim do giác cốt mao hàn,
Chỉ nhân diện mục vô nhân thức,
Hữu vãn thiên thai tẩu nhất phiên)
Giải thích về phong cách của Tế Công: 
Thiền sư Đạo Tế từng nói bài kệ về phong cách tu hành của mình như sau:
Cổ thi Phật Tổ để một phong,
Dạy khuyên tu miệng lẫn tu lòng,
Người nay tu miệng, lòng không sửa.
Bần tăng lòng sửa, miệng thì không.
Luận: Vào đương thời, trong xã hội Trung Quốc có nhiều biến cố chính trị, người dân mê muội. Trong giới Phật giáo cũng xuất hiện một số tình trạng tệ nạn, sa sút trong nội bộ tăng sĩ. Tế Công là bậc thiền sư đã khai ngộ, thấu suốt tự tính, không còn bị sinh tử luân hồi ràng buộc. Các Thiền sư trong Thiền tông thường dùng những cơ xảo, lời nói trái với thường tình như đánh, hét, dựng Phật tử,.. để giúp người họ thoát khỏi tâm chấp trước, liền được ngộ đạo. Tế Công vì thấy người đời chấp trước vào hình tướng bên ngoài, tham lam, ích kỷ, ham mê danh lợi, tài sắc, mà quên mất bản tâm Phật tính, tâm thiện ngay nơi mình, không chịu chú trọng thực tâm tu hành, cầu đạo giải thoát nên ngài từ bi thị hiện điên điên, khùng khùng, mặc đồ rách rưới để phá bỏ tâm chấp thật của chúng sinh, giúp dân chúng hướng thiện, kết thiện duyên với Phật pháp. Hành tung của các Thiền sư thường ảo diệu, đến đi không để lại dấu vết, chỉ chú trọng dùng phương tiện giúp người. Tế Công cũng vậy, hành động của sư nếu không phải là người học đạo, tu hành thì khó mà lường được. Tuy hình tướng bên ngoài của sư khác thường nhưng tâm Bồ Tát rộng lượng cứu độ chúng sinh, giúp người, giúp vật thoát khỏi bệnh tật, nguy nan, bỏ tà theo chánh đã cảm hóa được nhiều người đương thời.

The General Agreeing Child’s writing scripture – the Moral Virtue Book Doctrine Teaching Sutra

The General Agreeing Child’s writing scripture – the Moral Virtue Book The General Agreeing Child’s writing scripture – the Moral Virtue Book Doctrine Teaching Sutra

The General Agreeing Child’s writing scripture – the Moral Virtue Book Doctrine Teaching Sutra

Tuân Tử _

《荀子》

(原文,無註解)

The General Agreeing Child’s writing scripture down to the Book doctrine Teaching Sutra. 
《荀子》(原文,無註解)
《Tuân Tử》 (nguyên văn, mô chú giải)
依據版本 
y cứ bản bổn 
作者:荀況 
tác giả: Tuân Hùng  
戰國:世界書局《荀子集解》〔唐楊倞注,清王先謙集解〕
Chiến Quốc: thế giới thư cục 《Tuân Tử tập giải》 〔Đường Dương chú, Thanh Vương tiên khiêm tập giải〕
說明: 
thuyết minh:
荀子(西元前313-238年),名況,號「卿」, 
Tuân Tử (tây nguyên tiền 313-238 niên ), danh hùng, hiệu 「khanh」, 
當時又稱「孫卿」(荀、孫古音同),戰國時趙國人,
đương thời hựu xưng 「tôn khanh」 (tuân、 tôn cổ âm đồng), Chiến Quốc thời Triệu quốc nhân, 
在儒家思想中與孟子經常相提並論的重要思想家。孟子主性善論,
tại Nhu gia tư tưởng trung dữ Mạnh Tử kinh thường tương đề tịnh luận đích trọng yếu tư tưởng gia. Mạnh Tử chủ tính thiện luận, 
倡四端,講仁義;而荀子則主性惡論,倡情偽,講禮制,形成儒家思想的兩大體系。
xương tứ đoan, giảng nhân nghĩa; nhi Tuân Tử tắc chủ tính ố luận, xương tình nguỵ, giảng lễ chế, hình thành Nhu gia tư tưởng đích lưỡng đại thể hệ. 
數位經典網站所整理的《荀子》原文是依據王先謙的《荀子集解》所校對,
số vị kinh điển võng trạm sở chỉnh lý đích 《Tuân Tử》 nguyên văn thị y cứ Vương Tiên Khiêm đích 《Tuân Tử tập giải》 sở giáo đối, 
是既適於一般人閱讀又可為學者及老師所引用的通行版本。
thị ký thích ư nhất ban nhân duyệt độc hựu khả vị học giả cập lão sư sở dẫn dụng đích thông hành bản bổn. 
附《史記.荀卿列傳》: 
phụ 《Sử ký. Tuân Khanh liệt truyện》:
荀卿,趙人,年五十始來游學於齊。
Tuân Khanh, Triệu Nhân, niên ngũ thập thuỷ lai du học ư tề. 
騶衍之術迂大而閎辯,奭也文具難施,淳于髡久與處,
sô diễn chi thuật vu đại nhi hoằng biện, thích dã văn cụ nạn thi, Thuần vu Khôn cửu dữ xử, 
時有得善言。故齊人頌曰:「談天衍,雕龍奭,炙轂過髡。」
thời hữu đắc thiện ngôn. cố tề nhân tụng viết: 「đàm thiên diễn, điêu Long thích, chích cốc quá khôn.」 
田駢之屬皆已死齊襄王時,而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺,
điền biền chi thuộc giai dĩ tử Tề Tương Vương thời, nhi Tuân Khanh tối vi lão sư. Tề thượng tu liệt đại phu chi khuyết, 
而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿,荀卿乃適楚,而春申君以為蘭陵令。
nhi tuân khanh tam vị tế tửu yên. tề nhân hoặc sàm tuân khanh, tuân khanh nãi thích sở, nhi xuân thân quân dĩ vi lan lăng lịnh. 
春申君死而荀卿廢,因家蘭陵。李斯嘗為弟子,已而相秦。荀卿嫉濁世之政,
Xuân thân quân tử nhi tuân khanh phế, nhân gia lan lăng. lý tư thường vi đệ tử, dĩ nhi tương tần. tuân khanh tật trọc thế chi chánh, 
亡國亂君相屬,不遂大道而營於巫祝,信禨祥,鄙儒小拘,
vong quốc loạn quân tướng thuộc, bất toại đại đạo nhi doanh ư vu chúc, tín cơ tường, bỉ Nhu tiểu câu, 
如莊周等又猾稽亂俗,於是推儒、墨、道德之行事興壞,序列著數萬言而卒。
như Trang Chu đẳng hựu hoạt khể loạn tục, ư thị suy Nhu、mặc、đạo đức chi hành sự hưng hoại, tự liệt trước số vạn ngôn nhi tốt. 
因葬蘭陵。
nhân táng lan lăng. 
校對凡例說明:
giáo u đối phàm lệ thuyết minh:
根據版本:
căn cứ bản bổn: 
世界書局荀子集解〔唐楊倞注,清王先謙集解〕
thế giới thư cục Tuân Tử tập giải 〔Đường Dương kính chú, Thanh Vương tiên khiêm tập giải〕 
〔〕: 補缺字。例如,「君子大心則〔敬〕天而道」一句,表示原文中並無敬字,
〔〕: bổ khuyết tự. lệ như, 「quân tử đại tâm tắc 〔kính〕 thiên nhi đạo」 nhất cú, biểu kỳ nguyên văn trung tịnh vô kính tự, 
但根據注文中的考證,要再補上「敬」字。
():堪誤。例如,
đãn căn cứ chú văn trung đích khảo chứng, yếu tái bổ thượng 「kính」 tự. 
(): kham ngộ. lệ như, 
「君子絜其辯(身)而同焉者合矣」一句,表示根據注文考證,「辯」字有誤,
「quân tử kết kỳ biện (thân) nhi đồng yên giả hợp hỹ」 nhất cú, biểu kỳ căn cứ chú văn khảo chứng, 「biện」 tự hữu ngộ, 
而應該換成「身」字; 又例,「分別以喻之,譬稱以明之(譬稱以喻之,
nhi ứng cai hoán thành 「thân」 tự; hựu lệ, 「phân biệt dĩ dụ chi, thí xứng dĩ minh chi (thí xứng dĩ dụ chi, 
分別以明之)」則是兩句有誤,根據注文考證,
phân biệt dĩ minh chi)」 tắc thị lưỡng cú hữu ngộ, căn cứ chú văn khảo chứng, 
須以括號內兩句替換前兩句{}:贅字。
tu dĩ quát hiệu nội lưỡng cú thế hoán tiền lưỡng cú {}: chuế tự. 
「{修之}為待盡而後備者也」一句,
「{tu chi } vị đãi tận nhi hậu bị giả dã」 nhất cú, 
表示根據注文的考證,「修之」是多餘而應該去除的字。
biểu kỳ căn cứ chú văn đích khảo chứng, 「tu chi」 thị đa dư nhi ứng cai khứ trừ đích tự. 
本書中古字和今文的差別,詳列如下:
bổn thư Trung Cổ tự hoà kim văn đích sai biệt, tường liệt như hạ: 
今字 -> 古字
kim tự -> cổ tự 
暴 -> 曓
bạo  -> 曓
狗 -> 犭茍
cẩu  -> khuyển 茍
鬥 -> 鬬
đấu  -> 鬬
勢 -> 埶
thế  -> nghệ 
間 -> 閒
gian  -> gian 
 
————–
《荀子》(原文,無註解)
作者:荀況 戰國
依據版本:世界書局《荀子集解》〔唐楊倞注,清王先謙集解〕
說明:
荀子(西元前313-238年),名況,號「卿」,當時又稱「孫卿」(荀、孫古音同),戰國時趙國人,在儒家思想中與孟子經常相提並論的重要思想家。孟子主性善論,倡四端,講仁義;而荀子則主性惡論,倡情偽,講禮制,形成儒家思想的兩大體系。
數位經典網站所整理的《荀子》原文是依據王先謙的《荀子集解》所校對,是既適於一般人閱讀又可為學者及老師所引用的通行版本。
附《史記.荀卿列傳》:
荀卿,趙人,年五十始來游學於齊。騶衍之術迂大而閎辯,奭也文具難施,淳于髡久與處,時有得善言。故齊人頌曰:「談天衍,雕龍奭,炙轂過髡。」田駢之屬皆已死齊襄王時,而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺,而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿,荀卿乃適楚,而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢,因家蘭陵。李斯嘗為弟子,已而相秦。荀卿嫉濁世之政,亡國亂君相屬,不遂大道而營於巫祝,信禨祥,鄙儒小拘,如莊周等又猾稽亂俗,於是推儒、墨、道德之行事興壞,序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。
校對凡例說明:
根據版本:世界書局荀子集解〔唐楊倞注,清王先謙集解〕
〔〕:補缺字。例如,「君子大心則〔敬〕天而道」一句,表示原文中並無敬字,但根據注文中的考證,要再補上「敬」字。
():堪誤。例如,「君子絜其辯(身)而同焉者合矣」一句,表示根據注文考證,「辯」字有誤,而應該換成「身」字 ;又例,「分別以喻之,譬稱以明之(譬稱以喻之,分別以明之)」則是兩句有誤,根據注文考證,須以括號內兩句替換前兩句
{}:贅字。「{修之}為待盡而後備者也」一句,表示根據注文的考證,「修之」是多餘而應該去除的字。
本書中古字和今文的差別,詳列如下:
今字 -> 古字
暴 -> 曓
狗 -> 犭茍
鬥 -> 鬬
勢 -> 埶
間 -> 閒
 
王先謙序
昔唐韓愈氏以荀子書為大醇小疵,逮宋,攻者益眾。推其由,以言性惡故。
余謂性惡之說,非荀子本意也。其言曰:直木不待檃栝而直者,其性直也;枸木必待檃栝烝矯然後直者,以其性不直也。今人性惡,必待聖王之治,禮義之化,然後皆出於治,合於善也。夫使荀子而不知人性有善惡,則不知木性有枸直矣。然而其言如此,豈真不知性邪?余因以悲荀子遭世大亂,民胥冺棼,感激而出此也。
荀子論學論治,皆以禮為宗,反復推詳,務明其指趣,為千古脩道立教所莫能外。其曰:倫類不通,不足謂善學;又曰;一物失稱,亂之端也。探聖門一貫之精,洞古今成敗之故,論議不越几席,而思慮浹於無垠,身未嘗一日加民,而行事可信其放推而皆準,而刻覈之徒,詆諆橫生,擯之不得與於斯道。余又以悲荀子術不用於當時,而名滅裂於後世,流俗人之口為重屈也。
國朝儒學昌明,欽定四庫全書提要,首列荀子儒家。斥好惡之詞,通訓詁之誼,定論昭然,學者始知崇尚。顧其書僅有楊倞注,未為盡善。近世通行嘉善謝氏校本,去取亦時有疏舛,宿儒大師,多所匡益,家居少事,輒旁采諸家之說,為荀子集解一書,管窺所及,間亦附載。不敢謂於荀書精意,有所發明,而於析楊謝之疑辭,酌宋元之定本,庶幾不無一得。
刻成,謹弁言簡端,竝揭荀子箸書之微旨,與後來讀者共證明之云。
光緒十七年歲次辛卯夏五月長沙王先謙謹序。
勸學篇第一
君子曰:學不可以已。青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深谿,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。干越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:「嗟爾君子,無恆安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。」神莫大於化道,福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟檝者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假於物也。
南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以髮,繫之葦苕,風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所繫者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;〔白沙在涅,與之俱黑〕(以上兩句,今本缺)。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪僻而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就溼也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積蹞步,無以致千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。螾無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非虵蟺之穴,無可寄託者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮。詩曰:「尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮。」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪,安有不聞者乎!
學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終,若其義則不可須臾舍也。為之人也,舍之禽獸也。故書者政事之紀也,詩者中聲之所止也,禮者法之大分、類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極,禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。
君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲,非也;囋,非也;君子如嚮矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習、君子之說,則尊以徧矣,周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。
學之經,莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐食壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然後接之;非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方,辭順而後可與言道之理,色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲,可與言而不言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。詩曰:「匪交匪舒,天子所予。」此之謂也。
百發失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學。學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養之。使目非是無欲見也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然後能定,能定然後能應。能定能應,夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。 
修身篇第二
見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自惡也。故非我而當者,吾師也;是我而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友,以致惡其賊。好善無厭,受諫而能誡,雖欲無進,得乎哉!
小人反是。致亂而惡人之非己也;致不肖而欲人之賢己也;心如虎狼,行如禽獸,而又惡人之賊己也。諂諛者親,諫爭者疏,修正為笑,至忠為賊,雖欲無滅亡,得乎哉!詩曰:「噏噏呰呰,亦孔之哀。謀之其臧,則具是違;謀之不臧,則具是依。」此之謂也。
扁善之度,以治氣養生,則後彭祖;以修身自名,則配堯禹。宜於時通,利以處窮,禮信是也。凡用血氣、志意、知慮,由禮則治通,不由禮則勃亂提僈;食飲,衣服、居處、動靜,由禮則和節,不由禮則觸陷生疾;容貌、態度、進退、趨行,由禮則雅,不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧。詩曰:「禮儀卒度,笑語卒獲。」此之謂也。
以善先人者謂之教,以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂,以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知,非是是非謂之愚。傷良曰讒,害良曰賊。是謂是,非謂非,曰直。竊貨曰盜,匿行曰詐,易言曰誕。趣舍無定謂之無常。保利弃義謂之至賊。多聞曰博,少聞曰淺。多見曰閑,少見曰陋。難進曰偍,易忘曰漏。少而理曰治,多而亂曰秏。
治氣養心之術:血氣剛強,則柔之以調和;知慮漸深,則一之以易良;勇膽猛戾,則輔之以道順;齊給便利,則節之以動止;狹隘褊小,則廓之以廣大;卑溼重遲貪利,則抗之以高志;庸眾駑散,則劫之以師友;怠慢僄弃,則炤之以禍災;愚款端慤,則合之以禮樂,通之以思索。凡治氣養心之術,莫徑由禮,莫要得師,莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
志意修則驕富貴,道義重則輕王公;內省而外物輕矣。傳曰:「君子役物,小人役於物。」此之謂矣。身勞而心安,為之;利少而義多,為之;事亂君而通,不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕,良賈不為折閱不市,士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信,術禮義而情愛人;橫行天下,雖困四夷,人莫不貴。勞苦之事則爭先,饒樂之事則能讓,端慤誠信,拘守而詳;橫行天下,雖困四夷,人莫不任。體倨固而心執詐,術順墨而精雜汙;橫行天下,雖達四方,人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫,饒樂之事則佞兌而不曲,辟違而不慤,程役而不錄。橫行天下,雖達四方,人莫不弃。
行而供冀,非漬淖也;行而俯項,非擊戾也;偶視而先俯,非恐懼也。然夫士欲獨修其身,不以得罪於比俗之人也。
夫驥一日而千里,駑馬十駕,則亦及之矣。將以窮無窮,逐無極與?其折骨絕筋,終身不可以相及也。將有所止之,則千里雖遠,亦或遲、或速、或先、或後,胡為乎其不可以相及也!不識步道者,將以窮無窮,逐無極與?意亦有所止之與?夫「堅白」、「同異」、「有厚無厚」之察,非不察也,然而君子不辯,止之也。倚魁之行,非不難也,然而君子不行,止之也。故學曰遲。彼止而待我,我行而就之,則亦或遲、或速、或先、或後,胡為乎其不可以同至也!故蹞步而不休,跛鼈千里;累土而不輟,丘山崇成。厭其源,開其瀆,江河可竭。一進一退,一左一右,六驥不致。彼人之才性之相縣也,豈若跛鼈之與六驥足哉!然而跛鼈致之,六驥不致,是無他故焉,或為之,或不為爾!
道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。其為人也多暇日者,其出入不遠矣。好法而行,士也;篤志而體,君子也;齊明而不竭,聖人也。人無法,則倀倀然;有法而無志其義,則渠渠然;依乎法,而又深其類,然後溫溫然。
禮者所以正身也,師者所以正禮也。無禮何以正身?無師吾安知禮之為是也?禮然而然,則是情安禮也;師云而云,則是知若師也。情安禮,知若師,則是聖人也。故非禮,是無法也;非師,是無師也。不是師法,而好自用,譬之是猶以盲辨色,以聾辨聲也,舍亂妄無為也。故學也者,禮法也。夫師,以身為正儀而貴自安者也。詩云:「不識不知,順帝之則。」此之謂也。
端慤順弟,則可謂善少者矣;加好學遜敏焉,則有鈞無上,可以為君子者矣。偷儒憚事,無廉恥而嗜乎飲食,則可謂惡少者矣;加愓悍而不順,險賊而不弟焉,則可謂不詳少者矣,雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉,不窮窮而通者積焉,行乎冥冥而施乎無報,而賢不肖一焉。人有此三行,雖有大過,天其不遂乎!
君子之求利也略,其遠害也早,其避辱也懼,其行道理也勇。君子貧窮而志廣,富貴而體恭,安燕而血氣不惰,勞勌而容貌不枯,怒不過奪,喜不過予。君子貧窮而志廣,隆仁也;富貴而體恭,殺埶也;安燕而血氣不惰,柬理也;勞勌而容貌不枯,好交也;怒不過奪,喜不過予,是法勝私也。書曰:「無有作好,遵王之道。無有作惡,遵王之路。」此言君子之能以公義勝私欲也。
不苟篇第三
君子行不貴苟難,說不貴苟察,名不貴苟傳,唯其當之為貴。故懷負石而赴河,是行之難為者也,而申徒狄能之。然而君子不貴者,非禮義之中也。山淵平,天地比,齊秦襲,入乎耳,出乎口,鉤有須,卵有毛,是說之難持者也,而惠施鄧析能之。然而君子不貴者,非禮義之中也。盜跖吟口,名聲若日月,與舜禹俱傳而不息。然而君子不貴者,非禮義之中也。故曰:君子行不貴苟難,說不貴苟察,名不貴苟傳,唯其當之為貴。詩曰:「物其有矣,唯其時矣。」此之謂也。
君子易知而難狎,易懼而難脅,畏患而不避義死,欲利而不為所非,交親而不比,言辯而不辭,蕩蕩乎其有以殊於世也。
君子能亦好,不能亦好;小人能亦醜,不能亦醜。君子能則寬容易直以開道人,不能則恭敬繜絀以畏事人;小人能則倨傲僻違以驕溢人,不能則妬嫉怨誹以傾覆人。故曰:君子能則人榮學焉,不能則人樂告之;小人能則人賤學焉,不能則人羞告之。是君子小人之分也。
君子寬而不僈,廉而不劌,辯而不爭,察而不激,寡立而不勝,堅彊而不曓,柔從而不流,恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。詩曰:「溫溫恭人,惟德之基。」此之謂也。
君子崇人之德,揚人之美,非諂諛也;正義直指,舉人之過,非毀疵也;言己之光美,擬於舜禹,參於天地,非夸誕也;與時屈伸,柔從若蒲葦,非懾怯也;剛強猛毅,靡所不信,非驕曓也;以義變應,知當曲直故也。詩曰:「左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。」此言君子以義屈信變應故也。
君子小人之反也:君子大心則〔敬〕天而道,小心則畏義而節;知則明通而類,愚則端慤而法;見由則恭而止,見閉則敬而齊;喜則和而理,憂則靜而理;通則文而明,窮則約而詳。小人則不然:大心則慢而曓,小心則淫而傾;知則攫盜而漸,愚則毒賊而亂;見由則兌而倨,見閉則怨而險;喜則輕而翾,憂則挫而懾;通則驕而偏,窮則弃而儑。傳曰:「君子兩進,小人兩廢。」此之謂也。
君子治治,非治亂也。曷謂邪?曰:禮義之謂治,非禮義之謂亂也。故君子者,治禮義者也,非治非禮義者也。然則國亂將弗治與?曰:國亂而治之者,非案亂而治之之謂也。去亂而被之以治。人汙而修之者,非案汙而修之之謂也,去汙而易之以修。故去亂而非治亂也,去汙而非修汙也。治之為名,猶曰君子為治而不為亂,為修而不為汙也。
君子絜其辯(身)而同焉者合矣,善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之,〔牛鳴而牛應之〕,非知也,其埶然也。故新浴者振其衣,新沐者彈其冠,人之情也。其誰能以己之潐潐,受人之掝掝者哉!
君子養心莫善於誠,致誠則無它事矣。唯仁之為守,唯義之為行。誠心守仁則形,形則神,神則能化矣。誠心行義則理,理則明,明則能變矣。變化代興,謂之天德。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時不言而百姓期焉。夫此有常,以至其誠者也。君子至德,嘿然而喻,未施而親,不怒而威:夫此順命,以慎其獨者也。善之為道者,不誠則不獨,不獨則不形,不形則雖作於心,見於色,出於言,民猶若未從也;雖從必疑。天地為大矣,不誠則不能化萬物;聖人為知矣,不誠則不能化萬民;父子為親矣,不誠則疏;君上為尊矣,不誠則卑。夫誠者,君子之所守也,而政事之本也,唯所居以其類至。操之則得之,舍之則失之。操而得之則輕,輕則獨行,獨行而不舍,則濟矣。濟而材盡,長遷而不反其初,則化矣。
君子位尊而志恭,心小而道大;所聽視者近,而所聞見者遠。是何邪?則操術然也。故千人萬人之情,一人之情是也。天地始者,今日是也。百王之道,後王是也。君子審後王之道,而論於百王之前,若端拜而議。推禮義之統,分是非之分,總天下之要,治海內之眾,若使一人,故操彌約而事彌大。五寸之矩,盡天下之方也。故君子不下室堂,而海內之情舉積此者,則操術然也。
有通士者,有公士者,有直士者,有慤士者,有小人者。上則能尊君,下則能愛民,物至而應,事起而辨,若是則可謂通士矣。不下比以闇上,不上同以疾下,分爭於中,不以私害之,若是則可謂公士矣。身之所長,上雖不知,不以悖君;身之所短,上雖不知,不以取賞;長短不飾,以情自竭,若是則可謂直士矣。庸言必信之,庸行必慎之,畏法流俗,而不敢以其所獨甚,若是則可謂慤士矣。言無常信,行無常貞,唯利所在,無所不傾,若是則可謂小人矣。
公生明,偏生闇,端慤生通,詐偽生塞,誠信生神,夸誕生惑。此六生者,君子慎之,而禹桀所以分也。
欲惡取舍之權。見其可欲也,則必前後慮其可惡也者;見其可利也,則必前後慮其可害也者,而兼權之,孰計之,然後定其欲惡取舍。如是則常不失陷矣。凡人之患,偏傷之也。見其可欲也,則不慮其可惡也者;見其可利也,則不慮其可害也者。是以動則必陷,為則必辱,是偏傷之患也。
人之所惡者,吾亦惡之。夫富貴者,則類傲之;夫貧賤者,則求柔之。是非仁人之情也,是姦人將以盜名於晻世者也,險莫大焉。故曰:盜名不如盜貨。田仲史鰌不如盜也。
榮辱篇第四
憍泄者,人之殃也;恭儉者,偋五兵也。雖有戈矛之刺,不如恭儉之利也。故與人善言,煖於布帛;傷人之言,深於矛戟。故薄薄之地,不得履之,非地不安也,危足無所履者,凡在言也。巨涂則讓,小涂則殆,雖欲不謹,若云不使。
快快而亡者怒也,察察而殘者忮也,博而窮者訾也,清之而俞濁者口也,豢之而俞瘠者交也,辯而不說者爭也,直立而不見知者勝也,廉而不見貴者劌也,勇而不見憚者貪也,信而不見敬者好剸行也。此小人之所務,而君子之所不為也。
鬬者,忘其身者也,忘其親者也,忘其君者也。行其少頃之怒,而喪終身之軀,然且為之,是忘其身也;室家立殘,親戚不免乎刑戮,然且為之,是忘其親也;君上之所惡也,刑法之所大禁也,然且為之,是忘其君也。憂忘其身,內忘其親,上忘其君,是刑法之所不舍也,聖王之所不畜也。乳彘觸虎,乳狗不遠遊,不忘其親也。人也,憂忘其身,內忘其親,上忘其君,則是人也,而曾狗彘之不若也。
凡鬬者,必自以為是而以人為非也。己誠是也,人誠非也,則是己君子,而人小人也;以君子與小人相賊害也,憂以忘其身,內以忘其親,上以忘其君,豈不過甚矣哉!是人也,所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以為智邪?則愚莫大焉;將以為利邪?則害莫大焉;將以為榮邪?則辱莫大焉;將以為安邪?則危莫大焉。人之有鬬,何哉?我欲屬之狂惑疾病邪?則不可,聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪?則又不可,其形體又人,而好惡多同。人之有鬬,何哉?我甚醜之。
有狗彘之勇者,有賈盜之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。爭飲食,無廉恥,不知是非,不辟死傷,不畏眾彊,恈恈然唯利飲食之見,是狗彘之勇也。為事利,爭貨財,無辭讓,果敢而振,猛貪而戾,恈恈然唯利之見,是賈盜之勇也。輕死而曓,是小人之勇也。義之所在,不傾於權,不顧其利,舉國而與之不為改視,重死持義而不橈,是士君子之勇也。
鯈者,浮陽之魚也,胠於沙而思水,則無逮矣。挂於患而思謹,則無益矣。自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者窮,怨天者無志。失之己,反之人,豈不迂乎哉!
榮辱之大分,安危利害之常體:先義而後利者榮,先利而後義者辱;榮者常通,辱者常窮;通者常制人,窮者常制於人:是榮辱之大分也。材慤者常安利,蕩悍者常危害;安利者常樂易,危害者常憂險;樂易者常壽長,憂險者常夭折:是安危利害之常體也。
夫天生蒸民,有所以取之:志意致修,德行致厚,智慮致明,是天子之所以取天下也。政令法,舉措時,聽斷公,上則能順天子之命,下則能保百姓,是諸侯之所以取國家也。志行修,臨官治,上則能順上,下則能保其職,是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義,謹守其數,慎不敢損益也;父子相傳以持王公,是故三代雖亡,治法猶存,是官人百吏之所以取祿秩也。孝弟原慤,軥錄疾力,以敦比其事業,而不敢怠傲,是庶人之所以取煖衣飽食,長生久視,以免於刑戮也。飾邪說,文姦言,為倚事,陶誕突盜,惕悍憍曓,以偷生反側於亂世之間,是姦人之所以取危辱死刑也。其慮之不深,其擇之不謹,其定取舍楛僈,是其所以危也。
材性知能,君子小人一也;好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也;若其所以求之之道則異矣:小人也者,疾為誕而欲人之信己也,疾為詐而欲人之親己也,禽獸之行而欲人之善己也;慮之難知也,行之難安也,持之難立也,成則必不得其所好,必遇其所惡焉。故君子者,信矣,而亦欲人之信己也;忠矣,而亦欲人之親己也;修正治辨矣,而亦欲人之善己也;慮之易知也,行之易安也,持之易立也,成則必得其所好,必不遇其所惡焉。是故窮則不隱,通則大明,身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰:「知慮材性,固有以賢人矣。」夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當,而小人注錯之過也。故孰察小人之知能,足以知其有餘,可以為君子之所為也。譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅。是非知能材性然也,是注錯習俗之節異也。仁義德行,常安之術也,然而未必不危也;汙僈突盜,常危之術也,然而未必不安也。故君子道其常,而小人道其怪。
凡人有所一同:飢而欲食,寒而欲煖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也,是無待而然者也,是禹桀之所同也。目辨白黑美惡,耳辨音聲清濁,口辨酸鹹甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨體膚理辨寒暑疾養,是又人之所常生而有也,是無待而然者也,是禹桀之所同也。可以為堯禹,可以為桀跖,可以為工匠,可以為農賈,在埶注錯習俗之所積耳。是又人之所生而有也,是無待而然者也,是禹桀之所同也。為堯禹則常安榮,為桀跖則常危辱;為堯禹則常愉佚,為工匠農賈則常煩勞。然而人力為此而寡為彼,何也?曰:陋也。堯禹者,非生而具者也,夫起於變故,成乎修,{修之}為待盡而後備者也。人之生固小人,無師無法則唯利之見耳。人之生固小人,又以遇亂世,得亂俗,是以小重小也,以亂得亂也。君子非得埶以臨之,則無由得開內焉。今是人之口腹,安知禮義?安知辭讓?安知廉恥隅積?亦呥呥而噍,鄉鄉而飽已矣。人無師無法,則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也,惟菽藿糟糠之為睹,則以至足為在此也,俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者,則瞲然視之曰:此何怪也?彼臭之而{無}嗛於鼻,嘗之而甘於口,食之而安於體,則莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道,仁義之統,以相群居,以相持養,以相藩飾,以相安固邪。以夫桀跖之道,是其為相縣也,幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉!然而人力為此而寡為彼,何也?曰:陋也。陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也。故曰:仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之,則夫塞者俄且通也,陋者俄且僩也,愚者俄且知也。是若不行,則湯武在上曷益?桀紂在上曷損?湯武存則天下從而治,桀紂存則天下從而亂。如是者,豈非人之情,固可與如此,可與如彼也哉!
人之情,食欲有芻豢,衣欲有文繡,行欲有輿馬,又欲夫餘財蓄積之富也;然而窮年累世不知不足,是人之情也。今人之生也,方知畜雞狗豬彘,又蓄牛羊,然而食不敢有酒肉;餘刀布,有囷窌,然而衣不敢有絲帛;約者有筐篋之藏,然而行不敢有輿馬。是何也?非不欲也,幾不長慮顧後,而恐無以繼之故也?於是又節用御欲,收歛蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後,幾不甚善矣哉!今夫偷生淺知之屬,曾此而不知也,糧食大侈,不顧其後,俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓,操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道,仁義之統,詩書禮樂之分乎!彼固為天下之大慮也,將為天下生民之屬,長慮顧後而保萬世也。其流長矣,其溫厚矣,其功盛姚遠矣,非〔順〕孰修為之君子,莫之能知也。故曰:短綆不可以汲深井之泉,知不幾者不可與及聖人之言。夫詩書禮樂之分,固非庸人之所知也。故曰:一之而可再也,有之而可久也,廣之而可通也,慮之而可安也,反鈆察之而俞可好也。以治情則利,以為名則榮,以群則和,以獨則足,樂意者其是邪!
夫貴為天子,富有天下,是人情之所同欲也;然則從人之欲,則埶不能容,物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,知愚能不能之分,皆使人載其事,而各得其宜。然後使慤祿多少厚薄之稱,是夫群居和一之道也。故仁人在上,則農以力盡田,賈以察盡財,百工以巧盡械器,士大夫以上至於公侯,莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下而不自以為多,或監門御旅,抱關擊柝,而不自以為寡。故曰:「斬而齊,枉而順,不同而一。」夫是之謂人倫。詩曰:「受小共大共,為下國駿蒙。」此之謂也。
非相篇第五
相人,古之人無有也,學者不道也。古者有姑布子卿,今之世,梁有唐舉,相人之形狀顏色,而知其吉凶妖祥,世俗稱之。古之人無有也,學者不道也。故相形不如論心,論心不如擇術;形不勝心,心不勝術;術正而心順之,則形相雖惡而心術善,無害為君子也。形相雖善而心術惡,無害為小人也。君子之謂吉,小人之謂凶。故長短小大,善惡形相,非吉凶也。古之人無有也,學者不道也。
蓋帝堯長,帝舜短;文王長,周公短;仲尼長,子弓短。昔者衛靈公有臣曰公孫呂,身長七尺,面長三尺,焉廣三寸,鼻目耳具,而名動天下。楚之孫叔敖,期思之鄙人也,突禿長左,軒較之下,而以楚霸。葉公子高,微小短瘠,行若將不勝其衣,然白公之亂也,令尹子西,司馬子期,皆死焉。葉公子高入據楚,誅白公,定楚國,如反手爾,仁義功名善於後世。故事不揣長,不揳大,不權輕重,亦將志乎爾。長短大小,美惡形相,豈論也哉!且徐偃王之狀,目可瞻馬。仲尼之狀,面如蒙倛。周公之狀,身如斷菑。皋陶之狀,色如削瓜。閎夭之狀,面無見膚。傅說之狀,身如植鰭。伊尹之狀,面無須麋。禹跳湯偏。堯舜參牟子。從者將論志意,比類文學邪?直將差長短,辨美惡,而相欺傲邪?
古者桀紂長巨姣美,天下之傑也。筋力越勁,百人之敵也,然而身死國亡,為天下大僇,後世言惡,則必稽焉。是非容貌之患也,聞見之不眾,議論之卑爾。今世俗之亂君,鄉曲之儇子,莫不美麗姚冶,奇衣婦飾,血氣態度擬於女子;婦人莫不願得以為夫,處女莫不願得以為士,弃其親家而欲奔之者,比肩竝起;然而中君羞以為臣,中父羞以為子,中兄羞以為弟,中人羞以為友;俄則束乎有司,而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦傷其今,而後悔其始,是非容貌之患也,聞見之不眾,議論之卑爾!然則,從者將孰可也!
人有三不祥:幼而不肯事長,賤而不肯事貴,不肖而不肯事賢,是人之三不祥也。人有三必窮:為上則不能愛下,為下則好非其上,是人之一必窮也;鄉則不若,偝則謾之,是人之二必窮也;知行淺薄,曲直有以相縣矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必窮也。人有此三數行者,以為上則必危,為下則必滅。詩曰「雨雪瀌瀌,宴然聿消,莫肯下隧,式居屢驕」,此之謂也。
人之所以為人者何已也?曰:以其有辨也。飢而欲食,寒而欲煖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也,是無待而然者也,是禹桀之所同也。然則人之所以為人者,非特以二足而無毛也,以其有辨也。今夫狌狌形笑(狀),亦二足而無毛也,然而君子啜其羹,食其胾。故人之所以為人者,非特以其二足而無毛也,以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親,有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。辨莫大於分,分莫大於禮,禮莫大於聖王;聖王有百,吾孰法焉?故曰:文久而息,節族久而絕,守法數之有司,極禮而褫。故曰:欲觀聖王之跡,則於其粲然者矣,後王是也。彼後王者,天下之君也;舍後王而道上古,譬之是猶舍己之君,而事人之君也。故曰:欲觀千歲,則數今日;欲知億萬,則審一二;欲知上世,則審周道;欲知周道,則審其人所貴君子。故曰:以近知遠,以一知萬,以微知明,此之謂也。
夫妄人曰:「古今異情,其〔所〕以治亂者異道。」而眾人惑焉。彼眾人者,愚而無說,陋而無度者也。其所見焉,猶可欺也,而況於千世之傳也?妄人者,門庭之間,猶可誣欺也,而況於千世之上乎?聖人何以不可欺?曰:聖人者,以己也。故以人度人,以情度情,以類度類,以說度功,以道觀盡,古今一{度}也。類不悖,雖久同理,故鄉乎邪曲而不迷,觀乎雜物而不惑,以此度之。五帝之外無傳人,非無賢人也,久故也。五帝之中無傳政,非無善政也,久故也。禹湯有傳政而不若周之察也,非無善政也,久故也。傳者久則論略,近則論詳,略則舉大,詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳,聞其詳而不知其大也。是以文久而滅,節族久而絕。
凡言不合先王,不順禮義,謂之姦。言雖辯,君子不聽。法先王,順禮義,黨學者,然而不好言,不樂言,則必非誠士也。故君子之於言也,志好之,行安之,樂言之,故君子必辯。凡人莫不好言其所善,而君子為甚。故贈人以言,重於金石珠玉;觀人以言,美於黼黻文章;聽人以言,樂於鍾鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反是:好其實不恤其文,是以終身不免埤汙傭俗。故易曰「括囊,無咎無譽」,腐儒之謂也。
凡說之難,以至高遇至卑,以至治接至亂。未可直至也,遠舉則病繆,近世則病傭。善者於是間也,亦必遠舉而不繆,近世而不傭,與時遷徙,與世偃仰,緩急嬴絀,府然若渠匽檃栝之於己也。曲得所謂焉,然而不折傷。故君子之度己則以繩,接人則用抴。度己以繩,故足以為天下法則矣;接人用抴,故能寬容因求(眾),以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷,知而能容愚,博而能容淺,粹而能容雜,夫是之謂兼術。詩曰「徐方既同,天子之功」,此之謂也。
談說之術:矜莊以莅之,端誠以處之,堅彊以持之,分別以喻之,譬稱以明之(譬稱以喻之,分別以明之),欣驩芬薌以送之,寶之,珍之,貴之,神之。如是則說常無不受。雖不說人,人莫不貴。夫是之謂為能貴其所貴。傳曰「唯君子為能貴其所貴」,此之謂也。
君子必辯。凡人莫不好言其所善,而君子為甚焉。是以小人辯言險,而君子辯言仁也。言而非仁之中也,則其言不若其默也,其辯不若其吶也。言而仁之中也,則好言者上矣,不好言者下也。故仁言大矣,起於上所以道於下,正令是也;起於下所以忠於上,謀救是也。故君子之行仁也無厭、志好之、行安之,樂言之。故言君子必辯,小辯不如見端,見端不如見本分。小辯而察,見端而明,本分而理。聖人士君子之分具矣,有小人之辯者,有士君子之辯者,有聖人之辯者。不先慮,不早謀,發之而當,成文而類,居錯遷徙,應變不窮,是聖人之辯者也。先慮之,早謀之,斯須之言而足聽,文而致實,博而黨正,是士君子之辯者也。聽其言則辭辯而無統,用其身則多詐而無功,上不足以順明王,下不足以和齊百姓,然而口舌之均,噡唯則節,足以為奇偉偃卻之屬,夫是之謂姦人之雄。聖王起,所以先誅也,然後盜賊次之。盜賊得變,此不得變也。
 
非十二子篇第六
假今之世,飾邪說,文姦言,以梟亂天下,矞宇嵬瑣,使天下混然不知是非治亂之所在者,有人矣。
縱情性,安恣雎,禽獸行,不足以合文通治;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾,是它囂魏牟也。
忍情性,綦谿利跂,苟以分異人為高,不足以合大眾,明大分。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾,是陳仲史鰌也。
不知壹天下建國家之權稱,上功用,大儉約,而僈差等,曾不足以容辨異,縣君臣。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾,是墨翟宋鈃也。
尚法而無法,下脩而好作,上則取聽於上,下則取從於俗,終日言成文典,反紃察之,則倜然無所歸宿,不可以經國定分。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾,是慎到田駢也。
不法先王,不是禮義,而好治怪說,玩琦辭,甚察而不惠,辯而無用,多事而寡功,不可以為治綱紀。然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾,是惠施鄧析也。
略法先王而不知其統,猶然而材劇志大,聞見雜博。案往舊造說,謂之五行,甚僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解。案飾其辭而祇敬之,曰:此真先君子之言也。子思唱之,孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而傳之,以為仲尼子游(弓)為茲厚於後世,是則子思孟軻之罪也。
若夫總方略,齊言行,壹統類,而群天下之英傑,而告之以大古,教之以至順,奧窔之間,簟席之上,斂然聖王之文章具焉,佛然平世之俗起焉,六說者不能入也,十二子者不能親也。無置錐之地,而王公不能與之爭名,在一大夫之位,則一君不能獨畜,一國不能獨容,成名況乎諸侯,莫不願以為臣,是聖人之不得埶者也,仲尼子弓是也。
一天下,財萬物,長養人民,兼利天下,通達之屬莫不從服,六說者立息,十二子者遷化,則聖人之得埶者,舜禹是也。
今夫仁人也將何務哉?上則法舜禹之制,下則法仲尼子弓之義,以務息十二子之說。如是則天下之害除,仁人之事畢,聖王之跡著矣。
信信,信也;疑疑,亦信也。貴賢,仁也;賤不肖,亦仁也。言而當,知也;默而當,亦知也,故知默猶知言也。故多言而類,聖人也;少言而法,君子也;多少(言)無法,而流湎然,雖辯,小人也。故勞力而不當民務,謂之姦事,勞知而不律先王,謂之姦心;辯說譬諭,齊給便利,而不順禮義,謂之姦說。此三姦者,聖王之所禁也。知而險,賊而神,為詐而巧,言無用而辯,辯不惠而察,治之大殃也。行辟而堅,飾非而好,玩姦而澤,言辯而逆,古之大禁也。知而無法,勇而無憚,察辯而操僻淫,大而用之,好姦而與眾,利足而迷,負石而墜,是天下之所弃也。
兼服天下之心。高上尊貴,不以驕人;聰明聖知,不以窮人;齊給速通,不爭先人;剛毅勇敢,不以傷人;不知則問,不能則學,雖能必讓,然後為德。遇君則修臣下之義,遇鄉則修長幼之義,遇長則修子弟之義,遇友則修禮節辭讓之義,遇賤而少者,則修告導寬容之義。無不愛也,無不敬也,無與人爭也,恢然如天地之苞萬物。如是則賢者貴之,不肖者親之。如是而不服者,則可謂訞怪狡猾之人矣,雖則子弟之中,刑及之而宜。詩云:「匪上帝不時,殷不用舊;雖無老成人,尚有典刑;曾是莫聽,大命以傾。」此之謂也。
古之所謂士仕者,厚敦者也,合群者也,樂富貴者也,樂分施者也,遠罪過者也,務事理者也,羞獨富者也。今之所謂士仕者,汙漫者也,賊亂者也,恣雎者也,貪利者也,觸抵者也,無禮義而唯權埶之嗜者也。
古之所謂處士者,德盛者也,能靜者也,修正者也,知命者也,箸是者也。今之所謂處士者,無能而云能者也,無知而云知者也,利心無足而佯無欲者也,行偽險穢而彊高言謹慤者也,以不俗為俗,離縱而跂訾者也。
士君子之所能不能為。君子能為可貴,不能使人必貴己;能為可信,不能使人必信己;能為可用,不能使人必用己。故君子恥不修,不恥見汙;恥不信,不恥不見信;恥不能,不恥不見用。是以不誘於譽,不恐於誹,率道而行,端然正己,不為物傾側,夫是之謂誠君子。詩云:「溫溫恭人,維德之基。」此之謂也。
士君子之容,其冠進,其衣逢,其容良,儼然,壯然,祺然,蕼然,恢恢然,廣廣然,昭昭然,蕩蕩然,是父兄之容也。其冠進,其衣逢,其容愨,儉然,恀然,輔然,端然,訾然,洞然,綴綴然,瞀瞀然,是子弟之容也。
吾語汝學者之嵬容:其冠絻,其纓禁緩,其容簡連,填填然,狄狄然,莫莫然,瞡瞡然,瞿瞿然,盡盡然,盱盱然;酒食聲色之中,則瞞瞞然,瞑瞑然;禮節之中,則疾疾然,訾訾然;勞苦事業之中,則儢儢然,離離然,偷儒而罔,無廉恥而忍謑訽,是學者之嵬也。
弟佗其冠,衶禫其辭,禹行而舜趨,是子張氏之賤儒也。正其衣冠,齊其顏色,嗛然而終日不言,是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事,無廉恥而耆飲食,必曰君子固不用力,是子游氏之賤儒也。彼君子則不然,佚而不惰,勞而不僈,宗原應變,曲得其宜,如是然後聖人也。
仲尼篇第七
仲尼之門{人},五尺之豎子,言羞稱乎五伯。是何也?曰:然!彼誠可羞稱也。齊桓五伯之盛者也,前事則殺兄而爭國。內行則姑姊妹之不嫁者七人,閨門之內,般樂奢汰,以齊之分,奉之而不足;外事則詐邾襲莒,并國三十五。其事行也,若是其險汙淫汰也。彼固曷足稱乎大君子之門哉!
若是而不亡,乃霸,何也?曰:於乎!夫齊桓公有天下之大節焉,夫孰能亡之?倓然見管仲之能足以託國也,是天下之大知也。安忘其怒,出忘其讎,遂立以為仲父,是天下之大決也。立以為仲父而貴戚莫之敢妬也,與之高國之位而本朝之臣莫之敢惡也,與之書社三百而富人莫之敢距也。貴賤長少,秩秩焉,莫不從桓公而貴敬之,是天下之大節也。諸侯有一節如是,則莫之能亡也。桓公兼此數節者而盡有之,夫又何可亡也!其霸也,宜哉!非幸也,數也。
然而仲尼之門{人},五尺之豎子,言羞稱五伯,是何也?曰:然!彼非本政教也,非致隆高也,非綦文理也,非服人之心也。鄉方略,審勞佚,畜積修鬬,而能顛倒其敵者也。詐心以勝矣。彼以讓飾爭,依乎仁而蹈利者也,小人之傑也,彼固曷足稱乎大君子之門哉!
彼王者則不然:致賢而能以救不肖,致彊而能以寬弱,戰必能殆之而羞與之鬬,委然成文,以示之天下,而曓國安自化矣。有災繆者,然後誅之。故聖王之誅也綦省矣。文王誅四,武王誅二,周公卒業,至於成王,則安以無誅矣。故道豈不行矣哉!文王載百里地而天下一,桀紂舍之,厚於有天下之埶而不得以匹夫老。故善用之,則百里之國足以獨立矣;不善用之,則楚六千里而為讎人役。故人主不務得道,而廣有其埶,是其所以危也。
持寵處位,終身不厭之術。主尊貴之,則恭敬而僔;主信愛之,則謹慎而嗛;主專任之,則拘守而詳:主安近之,則慎比而不邪;主疏遠之,則全一而不倍;主損絀之,則恐懼而不怨。貴而不為夸,信而不處謙,任重而不敢專。財利至,則善而不及也,必將盡辭讓之義,然後受。福事至則和而理,禍事至則靜而理。富則施廣,貧則用節。可貴可賤也,可富可貧也,可殺而不可使為姦也,是持寵處位終身不厭之術也。雖在貧窮徒處之埶,亦取象於是矣。夫是之謂吉人。詩曰:「媚茲一人,應侯順德,永言孝思,昭哉嗣服。」此之謂也。
求善處大重,理任大事,擅寵於萬乘之國,必無後患之術,莫若好同之,援賢博施,除怨而無妨害人。能耐任之,則慎行此道也。能而不耐任,且恐失寵,則莫若早同之,推賢讓能而安隨其後,如是,有寵則必榮,失寵則必無罪。是事君者之寶,而必無後患之術也。故知者之舉事也,滿則慮嗛,平則慮險,安則慮危,曲重其豫,猶恐及其禍,是以百舉而不陷也。孔子曰:「巧而好度必節,勇而好同必勝,知而好謙必賢。」此之謂也。
愚者反是。處重擅權,則好專事而妬賢能,抑有功而擠有罪,志驕盈而輕舊怨,以嗇而不行施,道乎上為重,招權於下以妨害人。雖欲無危,得乎哉!是以位尊則必危,任重則必廢,擅寵則必辱,可立而待也,可炊而傹也。是何也?則墮之者眾,而持之者寡矣。
天下之行術,以事君則必通,以為仁則必聖,立隆而勿貳也。然後恭敬以先之,忠信以統之,慎謹以行之,端愨以守之,頓窮則從之疾力以申重之。君雖不知,無怨疾之心;功雖甚大,無伐德之色;省求多功,愛敬不勌,如是則常無不順矣。以事君則必通,以為仁則必聖,夫是之謂天下之行術。
少事長,賤事貴,不肖事賢,是天下之通義也。有人也,埶不在人上,而羞為人下,是姦人之心也。志不免乎姦心,行不免乎姦道,而求有君子聖人之名,辟之,是猶伏而咶天,救經而引其足也。說必不行矣,俞務而俞遠。故君子時詘則詘,時伸則伸也。
儒效篇第八
大儒之效。武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王以屬天下,惡天下之倍周也。履天子之籍,聽天下之斷,偃然如固有之,而天下不稱貪焉。殺管叔,虛殷國,而天下不稱戾焉。兼制天下,立七十一國,姬姓獨居五十三人,而天下不稱偏焉。教誨開導成王,使諭於道,而能揜迹於文武。周公歸周,反籍於成王,而天下不輟事周,然而周公北面而朝之。天子也者,不可以少當也,不可以假攝為也。能則天下歸之,不能則天下去之,是以周公屏成王而及武王以屬天下,惡天下之離周也。成王冠,成人,周公歸周,反籍焉,明不滅主之義也,周公無天下矣。鄉有天下,今無天下,非擅也。成王鄉無天下,今有天下,非奪也;變埶次序節然也。故以枝代主而非越也,以弟誅兄而非曓也,君臣易位而非不順也。因天下之和,遂文武之業,明枝主之義,抑亦變化矣,天下厭然猶一也。非聖人莫之能為。夫是之謂大儒之效。
秦昭王問孫卿子曰:「儒無益於人之國。」孫卿子曰:「儒者法先王,隆禮義,謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之,則埶在本朝而宜;不用,則退編百姓而慤,必為順下矣。雖窮困凍餧,必不以邪道為貪。無置錐之地,而明於持社稷之大義。嗚呼而莫之能應,然而通乎財萬物養百姓之經紀。埶在人上,則王公之材也;在人下,則社稷之臣,國君之寶也;雖隱於窮閻漏屋,人莫不貴之,道誠存也。仲尼將為司寇,沈猶氏不敢朝飲其羊,公慎氏出其妻,慎潰氏踰境而徙,魯之粥牛馬者不豫賈,必蚤正以待之也(必脩正以待之也)。居於闕黨,闕黨之子弟罔不分,有親者取多,孝弟以化之也。儒者在本朝則美政,在下位則美俗。儒之為人下如是矣。」
王曰:「然則其為人上何如?」孫卿曰:「其為人上也,廣大矣!志意定乎內,禮節脩乎朝,法則度量正乎官,忠信愛利形乎下。行一不義,殺一無罪,而得天下,不為也。此君(若)義信乎人矣,通於四海,則天下應之如讙。是何也?則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之,遠者竭蹶而趨之,四海之內若一家,通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩曰:『自西自東,自南自北,無思不服。』此之謂也。夫其為人下也如彼,其為人上也如此,何謂其無益於人之國也!」昭王曰:「善!」
先王之道,仁之隆也,比中而行之。曷謂中?曰:禮義是也。道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也。君子之所謂賢者,非能徧能人之所能之謂也;君子之所謂知者,非能徧知人之所知之謂也;君子之所謂辯者,非能徧辯人之所辯之謂也;君子之所謂察者,非能徧察人之所察之謂也。有所正(止)矣。相高下,視墝肥,序五種,君子不如農人;通財貨,相美惡,辯貴賤,君子不如賈人;設規矩,陳繩墨,便備用,君子不如工人;不卹是非然不然之情,以相薦撙,以相恥怍,君子不若惠施、鄧析。若夫謫德而定次,量能而授官,使賢不肖皆得其位,能不能皆得其官,萬物得其宜,事變得其應,慎墨不得進其談,惠施、鄧析不敢竄其察,言必當理,事必當務,是然後君子之所長也。
凡事行,有益於理者立之,無益於理者廢之,夫是之謂中事。凡知說,有益於理者為之,無益於理者舍之,夫是之謂中說。事行失中,謂之姦事;知說失中,謂之姦道。姦事、姦道,治世之所棄,而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也,堅白同異之分隔也,是聰耳之所不能聽也,明目之所不能見也,辯士之所不能言也,雖有聖人之知,未能僂指也。不知無害為君子,知之無損為小人。工匠不知,無害為巧;君子不知,無害為治。王公好之則亂法,百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人,乃始率其群徒,辯其談說,明其辟稱,老身長子,不知惡也。夫是之謂上愚,曾不如相雞狗之可以為名也。詩曰:「為鬼為蜮,則不可得,有靦面目,視人罔極。作此好歌,以極反側。」此之謂也。
我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎?曰:其唯學乎。彼學者,行之,曰士也;敦慕焉,君子也;知之,聖人也。上為聖人,下為士、君子,孰禁我哉!鄉也混然涂之人也,俄而竝乎堯禹,豈不賤而貴矣哉!鄉也效門室之辨,混然曾不能決也,俄而原仁義,分是非,圓回天下於掌上,而辯白黑,豈不愚而知矣哉!鄉也胥靡之人,俄而治天下之大器舉在此,豈不貧而富矣哉!今有人於此,屑然藏千溢之寶,雖行貣而食,人謂之富矣。彼寶也者,衣之不可衣也,食之不可食也,賣之不可僂售也,然而人謂之富,何也?豈不大富之器誠在此也?是杅杅亦富人已,豈不貧而富矣哉!故君子無爵而貴,無祿而富,不言而信,不怒而威,窮處而榮,獨居而樂!豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉!
故曰:貴名不可以比周爭也,不可以夸誕有也,不可以埶重脅也,必將誠此然後就也。爭之則失,讓之則至;遵道則積,夸誕則虛。故君子務脩其內,而讓之於外;務積德於身,而處之以遵道。如是,則貴名起如日月,天下應之如雷霆。故曰:君子隱而顯,微而明,辭讓而勝。詩曰:「鶴鳴于九皋,聲聞于天。」此之謂也。鄙夫反是:比周而譽俞少,鄙爭而名俞辱,煩勞以求安利,其身俞危。詩曰:「民之無良,相怨一方,受爵不讓,至于己斯亡。」此之謂也。
故能小而事大,辟之是猶力之少而任重也,舍粹折無適也。身不肖而誣賢,是猶傴伸而好升高也,指其頂者愈眾。故明主譎德而序位,所以為不亂也;忠臣誠能然後敢受職,所以為不窮也。分不亂於上,能不窮於下,治辯之極也。詩曰:「平平左右,亦是率從。」是言上下之交不相亂也。
以從俗為善,以貨財為寶,以養生為己至道,是民德也。行法至堅,不以私欲亂所聞,如是則可謂勁士矣。行法至堅,好脩正其所聞,以橋飾其情性。其言多當矣,而未諭也;其行多當矣,而未安也;其知慮多當矣,而未周密也。上則能大其所隆,下則能開道不己若者,如是則可謂篤厚君子矣。脩百王之法,若辨白黑;應當時之變,若數一二;行禮要節而安之,若生四枝;要時立功之巧,若詔四時;平正和民之善,億萬之眾,而博若一人,如是則可謂聖人矣。
井井兮其有理也,嚴嚴兮其能敬己也,分分兮其有終始也,猒猒兮其能長久也,樂樂兮其執道不殆也,炤炤兮其用知之明也,脩脩兮其用統類之行也,綏綏兮其有文章也,熙熙兮其樂人之臧也,隱隱兮其恐人之不當也,如是則可謂聖人矣。此其道出乎一,曷謂一?曰:執神而固。曷謂神?曰:盡善挾治之謂神,萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。聖人也者,道之管也,天下之道管是矣,百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也,書言是其事也,禮言是其行也,樂言是其和也,春秋言是其微也。故風之所以為不逐者,取是以節之也;小雅之所以為小雅者,取是而文之也;大雅之所以為大雅者,取是而光之也;頌之所以為至者,取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉是者臧,倍是者亡;鄉是如不臧,倍是如不亡者,自古及今,未嘗有也。
客有道曰:孔子曰:「周公其盛乎!身貴而愈恭,家富而愈儉,勝敵而愈戒。」應之曰:是殆非周公之行,非孔子之言也。武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,履天子之籍,負扆而坐(立),諸侯趨走堂下。當是時也,夫又誰為恭矣哉!兼制天下,立七十一國,姬姓獨居五十三人焉。周之子孫,苟不狂惑者,莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉!武王之誅紂也,行之日以兵忌,東面而迎太歲,至氾而汎,至懷而壞,至共頭而山隧。霍叔懼曰:「出三日而五災至,無乃不可乎?」周公曰:「刳比干而囚箕子,飛廉惡來知政,夫又惡有不可焉!」遂選馬而進,朝食於戚,暮宿於百泉,厭旦(旦厭)於牧之野。鼓之而紂卒易鄉,遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人,因殷人也。故無首虜之獲,無蹈難之賞。反而定三革,偃五兵,合天下,立聲樂,於是武象起而韶護廢矣。四海之內,莫不變心易慮以化順之。故外闔不閉,跨天下而無蘄。當是時也,夫又誰為戒矣哉!
造父者,天下之善御者也,無輿馬則無所見其能。羿者,天下之善射者也,無弓矢則無所見其巧。大儒者,善調一天下者也,無百里之地,則無所見其功。輿固馬選矣,而不能以至遠、一日而千里,則非造父也。弓調矢直矣,而不能射遠中微,則非羿也。用百里之地,而不能以調一天下,制彊曓,則非大儒也。
彼大儒者,雖隱於窮閻漏屋,無置錐之地,而王公不能與之爭名;在一大夫之位,則一君不能獨畜,一國不能獨容,成名況乎諸侯,莫不願得以為臣。用百里之地,而千里之國莫能與之爭勝;笞棰曓國,齊一天下,而莫能傾也。是大儒之徵也。其言有類,其行有禮,其舉事無悔,其持險應變曲當。與時遷徙,與世偃仰,千舉萬變,其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之;其通也英傑化之,嵬瑣逃之,邪說畏之,眾人媿之。通則一天下,窮則獨立貴名,天不能死,地不能埋,桀跖之世不能汙,非大儒莫之能立,仲尼、子弓是也。
故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不學問,無正義,以富利為隆,是俗人者也。逢衣淺帶,解果其冠,略法先王而足亂世術,繆學雜舉,不知法後王而一制度,不知隆禮義而殺詩書;其衣冠行偽,已同於世俗矣,然而不知惡者;其言議談說已無以異於墨子矣,然而明不能別,呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委積足以揜其口,則揚揚如也;隨其長子,事其便辟,舉其上客,(億)然若終身之虜而不敢有他志,是俗儒者也。法後王,一制度,隆禮義而殺詩書;其言行已有大法矣,然而明不能齊法教之所不及,聞見之所未至,則知不能類也;知之曰知之,不知曰不知,內不自以誣,外不自以欺,以是尊賢畏法而不敢怠傲,是雅儒者也。法先王,統禮義,一制度;以淺持博,以古持今,以一持萬;苟仁義之類也,雖在鳥獸之中,若別白黑;倚物怪變,所未嘗聞也,所未嘗見也,卒然起一方,則舉統類而應之,無所儗怍;張法而度之,則晻然若合符節,是大儒者也。
故人主用俗人則萬乘之國亡,用俗儒則萬乘之國存,用雅儒則千乘之國安,用大儒則百里之地久,而後三年,天下為一,諸侯為臣;用萬乘之國,則舉錯而定,一朝而伯。
不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學至於行之而止矣。行之,明也,明之為聖人。聖人也者,本仁義,當是非,齊言行,不失豪釐,無它道焉,已乎行之矣。故聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識必妄;知之而不行,雖敦必困。不聞不見,則雖當,非仁也。其道百舉而百陷也。
故人無師無法而知,則必為盜,勇則必為賊,云能則必為亂,察則必為怪,辯則必為誕;人有師有法,而知則速通,勇則速威,云能則速成,察則速盡,辯則速論。故有師法者,人之大寶也;無師法者,人之大殃也。人無師法,則隆性矣;有師法,則隆積矣。而師法者,所得乎情(積),非所受乎性。性不足以獨立而治。性也者,吾所不能為也,然而可化也。情(積)也者,非吾所有也,然而可為也。注錯習俗,所以化性也;并一而不二,所以成積也。習俗移志,安久移質。并一而不二,則通於神明,參於天地矣。
故積土而為山,積水而為海,旦暮積謂之歲,至高謂之天,至下謂之地,宇中六指謂之極,涂之人百姓,積善而全盡,謂之聖人。彼求之而後得,為之而後成,積之而後高,盡之而後聖,故聖人也者,人之所積也。人積耨耕而為農夫,積斲削而為工匠,積反貨而為商賈,積禮義而為君子。工匠之子,莫不繼事,而都國之民安習其服,居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,積靡使然也。故人知謹注錯,慎習俗,大積靡,則為君子矣。縱性情而不足問學,則為小人矣;為君子則常安榮矣,為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱,故唯君子為能得其所好,小人則日徼其所惡。詩曰:「維此良人,弗求弗迪;維彼忍心,是顧是復。民之貪亂,寧為荼毒。」此之謂也。
人論。志不免於曲私,而冀人之以己為公也;行不免於汙漫,而冀人之以己為脩也;其愚陋溝瞀,而冀人之以己為知也,是眾人也。志忍私,然後能公;行忍情性,然後能脩;知而好問,然後能才;公脩而才,可謂小儒矣。志安公,行安脩,知通統類,如是則可謂大儒矣。大儒者,天子三公也;小儒者,諸侯、大夫、士也;眾人者,工農商賈也。禮者,人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。人倫盡矣。
君子言有壇宇,行有防表,道有一隆。言道德(政治)之求,不下於安存;言志意之求,不下於士;言道德之求,不二後王。道過三代謂之蕩,法二後王謂之不雅。高之下之,小之巨之,不外是矣。是君子之所以騁志意於壇宇宮廷也。故諸侯問政,不及安存,則不告也。匹夫問學,不及為士,則不教也。百家之說,不及後王,則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇,行有防表也。
王制篇第九
請問為政?曰:賢能不待次而舉,罷不能不待須而廢,元惡不待教而誅,中庸{民}不待政而化。分未定也,則有昭繆。雖王公士大夫之子孫,不能屬於禮義,則歸之庶人。雖庶人之子孫也,積文學,正身行,能屬於禮義,則歸之卿相士大夫。故姦言,姦說,姦事,姦能,遁逃反側之民,職而教之,須而待之,勉之以慶賞,懲之以刑罰。安職則畜,不安職則棄。五疾,上收而養之,材而事之,官施而衣食之,兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德,是王者之政也。
聽政之大分,以善至者待之以禮,以不善至者待之以刑。兩者分別,則賢不肖不雜,是非不亂。賢不肖不雜,則英傑至,是非不亂,則國家治。若是,名聲日聞,天下願,令行禁止,王者之事畢矣。
凡聽,威嚴猛厲,而不好假道人,則下畏恐而不親,周閉而不竭。若是,則大事殆乎弛,小事殆乎遂。和解調通,好假道人,而無所凝止之,則姦言并至,嘗試之說鋒起。若是,則聽大事煩,是又傷之也。故法而不議,則法之所不至者必廢。職而不通,則職之所不及者必隊。故法而議,職而通,無隱謀,無遺善,而百事無過,非君子莫能。故公平者,聽之衡也;中和者,聽之繩也。其有法者以法行,無法者以類舉,聽之盡也。偏黨而無經,聽之辟也。故有良法而亂者,有之矣,有君子而亂者,自古及今,未嘗聞也。傳曰:「治生乎君子,亂生乎小人。」此之謂也。
分均則不偏,埶齊則不壹,眾齊則不使。有天有地,而上下有差。明王始立,而處國有制。夫兩貴之不能相事,兩賤之不能相使,是天數也。埶位齊而欲惡同,物不能澹則必爭,爭則必亂,亂則窮矣。先王惡其亂也,故制禮義以分之,使有貧富貴賤之等,足以相兼臨者,是養天下之本也。書曰:「維齊非齊。」此之謂也。
馬駭輿,則君子不安輿;庶人駭政,則君子不安位。馬駭輿,則莫若靜之;庶人駭政,則莫若惠之。選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補貧窮。如是,則庶人安政矣。庶人安政,然後君子安位。傳曰:「君者舟也,庶人者水也;水則載舟,水則覆舟。」此之謂也。故君人者,欲安,則莫若平政愛民矣;欲榮,則莫若隆禮敬士矣;欲立功名,則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。三節者當,則其餘莫不當矣。三節者不當,則其餘雖曲當,猶將無益也。孔子曰:「大節是也,小節是也,上君也;大節是也,小節一出焉,一入焉,中君也;大節非也,小節雖是也,吾無觀其餘矣。」
成侯、嗣公聚斂計數之君也,未及取民也。子產取民者也,未及為政也。管仲為政者也,未及修禮也。故修禮者王,為政者彊,取民者安,聚斂者亡。故王者富民,霸者富士,僅存之國富大夫,亡國富筐篋,實府庫。筐篋已富,府庫已實,而百姓貧,夫是之謂上溢而下漏。入不可以守,出不可以戰,則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡,敵得之以彊。聚斂者,召寇肥敵,亡國危身之道也,故明君不蹈也。
王奪之人,霸奪之與,彊奪之地。奪之人者臣諸侯,奪之與者友諸侯,奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王,友諸侯者霸,敵諸侯者危。用彊者,人之城守,人之出戰,而我以力勝之也,則傷人之民必甚矣。傷人之民甚,則人之民惡我必甚矣;人之民惡我甚,則日欲與我鬬。人之城守,人之出戰,而我以力勝之,則傷吾民必甚矣;傷吾民甚,則吾民之惡我必甚矣;吾民之惡我甚,則日不欲為我鬬。人之民日欲與我鬬,吾民日不欲為我鬬,是彊者之所以反弱也。地來而民去,累多而功少,雖守者益,所以守者損,是以大者之所以反削也。諸侯莫不懷交接怨,而不忘其敵,伺彊大之間,承彊大之敝,此彊大之殆時也。知彊大者不務彊也,慮以王命,全其力,凝其德。力全則諸侯不能弱也,德凝則諸侯不能削也,天下無王霸主,則常勝矣,是知彊道者也。
彼霸者則不然。辟田野,實倉廩,便備用,案謹募選閱材伎之士,然後漸慶賞以先之,嚴刑罰以糾之。存亡繼絕,衛弱禁曓,而無兼并之心,則諸侯親之矣。修友敵之道,以敬接諸侯,則諸侯說之矣。所以親之者,以不并也;并之見,則諸侯疏矣。所以說之者,以友敵也;臣之見,則諸侯離矣。故明其不并之行,信其友敵之道,天下無王霸主,則常勝矣。是知霸道者也。
閔王毀於五國,桓公劫於魯莊,無它故焉,非其道而慮之以王也。彼王者不然。仁眇天下,義眇天下,威眇天下。仁眇天下,故天下莫不親也;義眇天下,故天下莫不貴也;威眇天下,故天下莫敢敵也。以不敵之威,輔服人之道,故不戰而勝,不攻而得,甲兵不勞而天下服,是知王道者也。知此二具者,欲王而王,欲霸而霸,欲彊而彊矣。
王者之人,飾動以禮義,聽斷以類,明振毫末,舉措應變而不窮,夫是之謂有原。是王者之人也。
王者之制,道不過三代,法不貳後王。道過三代謂之蕩,法貳後王謂之不雅。衣服有制,宮室有度,人徒有數,喪祭械用皆有等宜。聲則非雅聲者舉廢,色則凡非舊文者舉息,械用則凡非舊器者舉毀,夫是之謂復古,是王者之制也。
王者之論,無德不貴,無能不官,無功不賞,無罪不罰。朝無幸位,民無幸生。尚賢使能,而等位不遺;析愿禁悍,而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善於家,而取賞於朝也;為不善於幽而蒙刑於顯也,夫是之謂定論。是王者之論也。
王者之〔法,〕等賦、政事、財萬物,所以養萬民也。田野什一,關市幾而不征,山林澤梁,以時禁發而不稅,相地而衰政,理道之遠近而致貢。通流財物粟米,無有滯留,使相歸移也,四海之內若一家。故近者不隱其能,遠者不疾其勞,無幽閒隱僻之國,莫不趨使而安樂之。夫是之為人師。是王者之法也。
北海則有走馬吠犬焉,然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉,然而中國得而財之。東海則有紫紶、魚鹽焉,然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉,然而中國得而用之。故澤人足乎木,山人足乎魚,農夫不斲削、不陶冶而足械用,工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣,然君子剝而用之。故天之所覆,地之所載,莫不盡其美,致其用,上以飾賢良,下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。詩曰:「天作高山,大王荒之;彼作矣,文王康之。」此之謂也。
以類行雜,以一行萬。始則終,終則始,若環之無端也,舍是而天下以衰矣。天地者,生之始也;禮義者,治之始也;君子者,禮義之始也;為之貫之,積重之,致好之者,君子之始也。故天地生君子,君子理天地;君子者,天地之參也,萬物之摠也,民之父母也。無君子,則天地不理,禮義無統,上無君師,下無父子,夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦,始則終,終則始,與天地同理,與萬世同久,夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅,一也;貴賤、殺生、與奪,一也;君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟,一也;農農、士士、工工、商商,一也。
水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則彊,彊則勝物,故宮室可得而居也。故序四時,裁萬物,兼利天下,無它故焉,得之分義也。故人生不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物,故宮室不可得而居也,不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝,能以事兄謂之弟,能以事上謂之順,能以使下謂之君。
君者,善群也。群道當,則萬物皆得其宜,六畜皆得其長,群生皆得其命。故養長時則六畜育,殺生時則草木殖,政令時則百姓一。賢良服,聖王之制也。草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也。黿鼉魚鼈鰌鱣孕別之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時,故五穀不絕而百姓有餘食也。汙池淵沼川澤,謹其時禁,故魚鼈優多而百姓有餘用也。斬伐養長不失其時,故山林不童,而百姓有餘材也。聖王之用也,上察於天,下錯於地,塞備天地之間,加施萬物之上,微而明,短而長,狹而廣,神明博大以至約。故曰:一與一是為人者,謂之聖人。
序官,宰爵知賓客、祭祀、饗食、犧牲之牢數。司徒知百宗、城郭、立器之數。司馬知師旅、甲兵、乘白之數。脩憲命,審詩商,禁淫聲,以時順脩,使夷俗邪音不敢亂雅,大師之事也。脩隄梁,通溝澮,行水潦,安水臧,以時決塞,歲雖凶敗水旱,使民有所耘艾,司空之事也。相高下,視肥墝,序五種,省農功,謹蓄藏,以時順脩,使農夫樸力而寡能,治田之事也。脩火憲,養山林、藪澤、草木、魚鼈、百索,以時禁發,使國家足用,而財物不屈,虞師之事也。順州里,定廛宅,養六畜,閒樹藝,勸教化,趨孝弟,以時順修,使百姓順命,安樂處鄉,鄉師之事也。論百工,審時事,辨功苦,尚完利,便備用,使雕琢文采不敢專造於家,工師之事也。相陰陽,占祲兆,鑽龜陳卦,主攘擇五卜,知其吉凶妖祥,傴巫跛擊之事也。脩採清,易道路,謹盜賊,平室律,以時順修,使賓旅安而貨財通,治市之事也。抃急禁悍,防淫除邪,戮之以五刑,使曓悍以變,姦邪不作,司寇之事也。本政教,正法則,兼聽而時稽之,度其功勞,論其慶賞,以時慎脩,使百吏免盡,而眾庶不偷,冢宰之事也。論禮樂,正身行,廣教化,美風俗,兼覆而調一之,辟公之事也。全道德,致隆高,綦文理,一天下,振毫末,使天下莫不順比從服,天王之事也。故政事亂,則冢宰之罪也;國家失俗,則辟公之過也;天下不一,諸侯俗反,則天王非其人也。
具具而王,具具而霸,具具而存,具具而亡。用萬乘之國者,威彊之所以立也,名聲之所以美也,敵人之所以屈也,國之所以安危臧否也,制與在此,亡乎人。王霸安存,危殆滅亡,制與在我,亡乎人。夫威彊未足以殆鄰敵也,名聲未足以縣天下也,則是國未能獨立也,豈渠得免夫累乎?天下脅於曓國,而黨為吾所不欲於是者,日與桀同事同行,無害為堯。是非功名之所就也,非存亡安危之所墮也。功名之所就,存亡安危之所墮,必將於愉殷赤心之所。誠以其國為王者之所亦王,以其國為危殆滅亡之所亦危殆滅亡。殷之日,案以中立,無有所偏,而為縱橫之事,偃然案兵無動,以觀夫曓國之相卒也。案平政教,審節奏,砥礪百姓,為是之日,而兵剸天下勁矣。案然修仁義,伉隆高,正法則,選賢良,養百姓,為是之日,而名聲剸天下之美矣。權者重之,兵者勁之,名聲者美之。夫堯舜者一天下也,不能加毫末於是矣。
權謀傾覆之人退,則賢良知聖之士案自進矣。刑政平,百姓和,國俗節,則兵勁城固,敵國案自詘矣。務本事,積財物,而勿忘棲遲辥越也,是使群臣百姓皆以制度行,則財物積,國家案自富矣。三者體此而天下服,曓國之君,案自不能用其兵矣。何則?彼無與至也。彼其所與至者,必其民也。其民之親我也,歡若父母,好我芳若芝蘭,反顧其上則若灼黥,若仇讎。彼人之情性也,雖桀跖,豈有肯為其所惡,賊其所好者哉!彼以奪矣。故古之人,有以一國取天下者,非往行之也,脩政其所莫不願,如是而可以誅曓禁悍矣。故周公南征而北國怨,曰:「何獨不來也!」東征而西國怨,曰:「何獨後我也!」孰能有與是鬬者與?安以其國為是者王。殷之日,安以靜兵息民,慈愛百姓,辟田野,實倉廩,便備用,安謹募選,閱材伎之士,然後漸賞慶以先之,嚴刑罰以防之,擇士之知事者,使相率貫也,是以厭然畜積修飾,而物用之足也。兵革器械者,彼將日日曓露毀折之中原;我今將脩飾之,拊循之,掩蓋之於府庫。貨財粟米者,彼將日日棲遲辥越之中野,我今將畜積并聚之於倉廩。材伎股肱健勇爪牙之士,彼將日日挫頓竭之於仇敵,我今將來致之,并閱之,砥礪之於朝廷。如是,則彼日積敝,我日積完;彼日積貧,我日積富;彼日積勞,我日積佚。君臣上下之間者,彼將厲厲焉日日相離疾也,我今將頓頓焉日日相親愛也,以是待其敝。安以其國為是者霸。立身則從傭俗,事行則遵傭故,進退貴賤則舉傭士,之所以接下之人百姓者,則庸寬惠,如是者則安存。立身則輕楛,事行則蠲疑,進退貴賤則舉佞侻,之所以接下之人百姓者,則好取侵奪,如是者危殆。立身則憍曓,事行則傾覆,進退貴賤則舉幽險詐故,之所以接下之人百姓者,則好用其死力矣,而慢其功勞;好用其籍斂矣,而忘其本務,如是者滅亡。此五等者,不可不善擇也,王霸安存,危殆滅亡之具也。善擇者制人,不善擇者人制之。善擇之者王,不善擇之者亡。夫王者之與亡者,制人之與人制之也,是其為相縣也亦遠矣。
 
富國篇第十
萬物同宇而異體,無宜而有用,為人,數也。人倫并處,同求而異道,同欲而異知,生也。皆有可也,知愚同;所可異也,知愚分。埶同而知異,行私而無禍,縱欲而不窮,則民心奮而不可說也。如是,則知者未得治也;知者未得治,則功名未成也;功名未成,則群眾未縣也;群眾未縣,則君臣未立也。無君以制臣,無上以制下,天下害生縱欲。欲惡同物,欲多而物寡,寡則必爭矣。故百技所成,所以養一人也。而能不能兼技,人不能兼官。離居不相待則窮,群居而無分則爭;窮者患也,爭者禍也,救患除禍,則莫若明分使群矣。彊脅弱也,知懼愚也,民下違上,少陵長,不以德為政。如是,則老弱有失養之憂,而壯者有分爭之禍矣。事業所惡也,功利所好也,職業無分。如是,則人有樹事之患,而有爭功之禍矣。男女之合,夫婦之分,婚姻娉內,送逆無禮。如是,則人有失合之憂,而有爭色之禍矣。故知者為之分也。
足國之道,節用裕民,而善臧其餘。節用以禮,裕民以政。彼裕民,故多餘。裕民則民富,民富則田肥以易,田肥以易則出實百倍。上以法取焉,而下以禮節用之,餘若丘山,不時焚燒,無所臧之。夫君子奚患乎無餘?故知節用裕民,則必有仁聖賢良之名,而且有富厚丘山之積矣。此無它故焉,生於節用裕民也。不知節用裕民則民貧,民貧則田瘠以穢,田瘠以穢則出實不半。上雖好取侵奪,猶將寡獲也。而或以無禮節用之,則必有貪利糾譑之名,而且有空虛窮乏之實矣。此無它故焉,不知節用裕民也。康誥曰:「弘覆乎天,若德裕乃身。」此之謂也。
禮者,貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕,諸侯玄裷衣冕,大夫裨冕,士皮弁服。德必稱位,位必稱祿,祿必稱用,由士以上則必以禮樂節之,眾庶百姓則必以法數制之。量地而立國,計利而畜民,度人力而授事,使民必勝事,事必出利,利足以生民,皆使衣食百用出入相揜,必時臧餘,謂之稱數。故自天子通於庶人,事無大小多少,由是推之。故曰:「朝無幸位,民無幸生。」此之謂也。輕田野之稅,平關市之征,省商賈之數,罕興力役,無奪農時,如是則國富矣。夫是之謂以政裕民。
人之生不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則窮矣。故無分者,人之大害也;有分者,天下之本利也。而人君者,所以管分之樞要也。故美之者,是美天下之本也;安之者,是安天下之本也;貴之者,是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也,故使或美或惡,或厚或薄,或佚或樂,或劬或勞,非特以為淫泰夸麗之聲,將以明仁之文,通仁之順也。故為之雕琢刻鏤,黼黻文章,使足以辨貴賤而已,不求其觀;為之鍾鼓管磬,琴瑟竽笙,使足以辨吉凶合歡定和而已,不求其餘;為之宮室臺榭,使足以避燥溼養德辨輕重而已,不求其外。詩曰:「雕琢其章,金玉其相,亹亹我王,綱紀四方。」此之謂也。
若夫重色而衣之,重味而食之,重財物而制之,合天下而君之,非特以為淫泰也,固以為王(一)天下,治萬變,材萬物,養萬民,兼制天下者,為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之,其仁厚足以安之,其德音足以化之,得之則治,失之則亂。百姓誠賴其知也,故相率而為之勞苦以務佚之,以養其知也。誠美其厚也,故為之出死斷亡以覆救之,以養其厚也;誠美其德也,故為之雕琢刻鏤,黼黻文章以藩飾之,以養其德也。故仁人在上,百姓貴之如帝,親之如父母,為之出死斷亡而愉者,無它故焉,其所是焉誠美,其所得焉誠大,其所利焉誠多。詩曰:「我任我輦,我車我牛,我行既集,蓋云歸哉!」此之謂也。
故曰:君子以德,小人以力;力者,德之役也。百姓之力,待之而後功;百姓之群,待之而後和;百姓之財,待之而後聚;百姓之埶,待之而後安;百姓之壽,待之而後長。父子不得不親,兄弟不得不順,男女不得不歡。少者以長,老者以養。故曰:「天地生之,聖人成之。」此之謂也。今之世而不然,厚刀布之斂以奪之財,重田野之稅以奪之食,苛關市之征以難其事。不然而已矣,有掎絜伺詐,權謀傾覆,以相顛倒,以靡敝之。百姓曉然皆知其汙漫曓亂,而將大危亡也。是以臣或弒其君,下或殺其上,粥其城,倍其節,而不死其事者,無它故焉,人主自取之。詩曰:「無言不讎,無德不報。」此之謂也。
兼足天下之道在明分,掩地表畝,刺屮殖穀,多糞肥田,是農夫眾庶之事也。守時力民,進事長功,和齊百姓,使人不偷,是將率之事也。高者不旱,下者不水,寒暑和節,而五穀以時孰,是天{下}之事也。若夫兼而覆之,兼而愛之,兼而制之,歲雖凶敗水旱,使百姓無凍餧之患,則是聖君賢相之事也。
墨子之言,昭昭然為天下憂不足。夫不足,非天下之公患也,特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀也,人善治之,則畝數盆,一歲而再獲之。然後瓜桃棗李,一本數以盆鼓,然後葷菜百疏以澤量,然後六畜禽獸一而剸車,黿鼉魚鼈鰌鱣以時別,一而成群,然後飛鳥鳧雁若煙海,然後昆蟲萬物生其間,可以相食養者不可勝數也。夫天地之生萬物也,固有餘,足以食人矣;麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也,固有餘,足以衣人矣。夫有餘不足,非天下之公患也,特墨子之私憂過計也。
天下之公患,亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也?我以墨子之「非樂」也,則使天下亂;墨子之「節用」也,則使天下貧,非將墮之也,說不免焉。墨子大有天下,小有一國,將蹙然衣麤食惡,憂戚而非樂。若是則瘠,瘠則不足欲,不足欲則賞不行。墨子大有天下,小有一國,將少人徒,省官職,上功勞苦,與百姓均事業,齊功勞。若是則不威,不威則罰不行。賞不行,則賢者不可得而進也;罰不行,則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也,不肖者不可得而退也,則能不能不可得而官也。若是,則萬物失宜,事變失應,上失天時,下失地利,中失人和,天下敖然,若燒若焦,墨子雖為之衣褐帶索,嚽菽飲水,惡能足之乎?既以伐其本,竭其原,而焦天下矣。
故先王聖人為之不然,知夫為人主上者,不美不飾之不足以一民也,不富不厚之不足以管下也,不威不強之不足以禁曓勝悍也,故必將撞大鐘,擊鳴鼓,吹笙竽,彈琴瑟,以塞其耳;必將錭琢刻鏤,黼黻文章,以塞其目;必將芻豢稻粱,五味芬芳,以塞其口。然後眾人徒,備官職,漸慶賞,嚴刑罰,以戒其心。使天下生民之屬,皆知己之所願欲之舉在是于也,故其賞行;皆知己之所畏恐之舉在是于也,故其罰威。賞行罰威,則賢者可得而進也,不肖者可得而退也,能不能可得而官也。若是則萬物得宜,事變得應,上得天時,下得地利,中得人和,則財貨渾渾如泉源,汸汸如河海,曓曓如丘山,不時焚燒,無所臧之。夫天下何患乎不足也?故儒術誠行,則天下大而富,使而功,撞鐘擊鼓而和。詩曰:「鐘鼓喤喤,管磬瑲瑲,降福穰穰,降福簡簡,威儀反反。既醉既飽,福祿來反。」此之謂也。故墨術誠行,則天下尚儉而彌貧,非鬬而日爭,勞苦頓萃而愈無功,愀然憂戚非樂而日不和。詩曰:「天方薦瘥,喪亂弘多,民言無嘉,憯莫懲嗟。」此之謂也。
垂事養民,拊循之,唲嘔之,冬日則為之饘粥,夏日則為之瓜麮,以偷取少頃之譽焉,是偷道也。可以少頃得姦民之譽,然而非長久之道也;事必不就,功必不立,是姦治者也。傮然要時務民,進事長功,輕非譽而恬失民,事進矣,而百姓疾之,是又{不可}偷偏者也。徙壞墮落,必反無功。故垂事養譽,不可;以遂功而忘民,亦不可。皆姦道也。故古人為之不然,使民夏不宛暍,冬不凍寒,急不傷力,緩不後時,事成功立,上下俱富,而百姓皆愛其上,人歸之如流水,親之歡如父母,為之出死斷亡而愉者,無它故焉,忠信調和均辨之至也。故君國長民者,欲趨時遂功,則和調累解,速乎急疾,忠信均辨,說乎慶賞矣。必先脩正其在我者,然後徐責其在人者,威乎刑罰。三德者誠乎上,則下應之如景嚮,雖欲無明達,得乎哉!書曰:「乃大明服,惟民其力懋,和而有疾。」此之謂也。
故不教而誅,則刑繁而邪不勝;教而不誅,則姦民不懲;誅而不賞,則勤屬(厲)之民不勸;誅賞而不類,則下疑俗險而百姓不一。故先王明禮義以壹之,致忠信以愛之,尚賢使能以次之,爵服慶賞以申重之,時其事,輕其任,以調齊之,潢然兼覆之,養長之,如保赤子。若是,故姦邪不作,盜賊不起,而化善者勸勉矣。是何邪?則其道易,其塞固,其政令一,其防表明。故曰:上一則下一矣,上二則下二矣。辟之若屮木枝葉必類本。此之謂也。
不利而利之,不如利而後利之之利也。不愛而用之,不如愛而後用之之功也。利而後利之,不如利而不利者之利也。愛而後用之,不如愛而不用者之功也。利而不利也,愛而不用也者,取天下矣。利而後利之,愛而後用之者,保社稷也。不利而利之,不愛而用之者,危國家也。
觀國之治亂臧否,至於疆易而端已見矣。其候徼支繚,其竟關之政盡察,是亂國已。入其境,其田疇穢,都邑露,是貪主已。觀其朝廷,則其貴者不賢;觀其官職,則其治者不能;觀其便嬖,則其信者不愨,是闇主已。凡主相臣下百吏之俗,其於貨財取與計數也,須(順)孰盡察;其禮義節奏也,芒軔僈楛,是辱國已。其耕者樂田,其戰士安難,其百吏好法,其朝廷隆禮,其卿相調議,是治國已。觀其朝廷,則其貴者賢;觀其官職,則其治者能;觀其便嬖,則其信者愨,是明主已。凡主相臣下百吏之屬,其於貨財取與計數也,寬饒簡易;其於禮義節奏也,陵謹盡察,是榮國已。賢齊則其親者先貴,能齊則其故者先官,其臣下百吏,汙者皆化而脩,悍者皆化而愿,躁者皆化而愨,是明主之功已。
觀國之強弱貧富有徵,上不隆禮則兵弱,上不愛民則兵弱,已諾不信則兵弱,慶賞不漸則兵弱,將率不能則兵弱。上好功則國貧,上好利則國貧,士大夫眾則國貧,工商眾則國貧,無制數度量則國貧。下貧則上貧,下富則上富。故田野縣鄙者,財之本也;垣窌倉廩者,財之末也。百姓時和,事業得敘者,貨之源也;等賦府庫者,貨之流也。故明主必謹養其和,節其流,開其源,而時斟酌焉。潢然使天下必有餘,而上不憂不足。如是,則上下俱富,交無所藏之。是知國計之極也。故禹十年水,湯七年旱,而天下無菜色者,十年之後,年穀復熟,而陳積有餘。是無它故焉,知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實,百姓虛而府庫滿,夫是之謂國蹶。伐其本,竭其源,而并之其末,然而主相不知惡也,則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之,而不足以容其身,夫是之謂至貧,是愚主之極也。將以求富而喪其國,將以求利而危其身,古有萬國,今有十數焉,是無它故焉,其所以失之一也。君人者亦可以覺矣。百里之國,足以獨立矣。
凡攻人者,非以為名則案以為利也,不然則忿之也。仁人之用國,將脩志意,正身行,伉隆高,致忠信,期文理。布衣紃屨之士誠是,則雖在窮閻漏屋,而王公不能與之爭名;以國載之,則天下莫之能隱匿也。若是則為名者不攻也。將闢田野,實倉廩,便備用,上下一心,三軍同力,與之遠舉極戰則不可;境內之聚也保固;視可,午其軍,取其將,若撥麷。彼得之,不足以藥傷補敗。彼愛其爪牙,畏其仇敵,若是,則為利者不攻也。將脩大小強弱之義,以持慎之,禮節將甚文,珪璧將甚碩,貨賂將甚厚,所以說之者,必將雅文辯慧之君子也。彼苟有人意焉,夫誰能忿之?若是,則忿之者不攻也。為名者否,為利者否,為忿者否,則國安於盤石,壽於旗翼。人皆亂,我獨治;人皆危,我獨安;人皆失喪之,我按起而治之。故仁人之用國,非特將持其有而已也,又將兼人。詩曰:「淑人君子,其儀不忒;其儀不忒,正是四國。」此之謂也。
持國之難易:事強曓之國難,使強曓之國事我易。事之以貨寶,則貨寶單而交不結;約信盟誓,則約定而畔無日;割國之錙銖以賂之,則割定而欲無猒。事之彌煩,其侵人愈甚,必至於資單國舉然後已。雖左堯而右舜,未有能以此道得免焉者也。辟之是猶使處女嬰寶珠,佩寶玉,負戴黃金,而遇中山之盜也,雖為之逢蒙視,詘要橈膕,君盧屋妾,由將不足以免也。故非有一人之道也,直將巧繁拜請而畏事之,則不足以持國安身。故明君不道也。必將脩禮以齊朝,正法以齊官,平政以齊民;然後節奏齊於朝,百事齊於官,眾庶齊於下。如是,則近者競親,遠方致願,上下一心,三軍同力,名聲足以曓炙之,威強足以捶笞之,拱揖指揮,而強曓之國莫不趨使,譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰:事強曓之國難,使強曓之國事我易。此之謂也。
王霸篇第十一
國者天下之{制}利用也,人主者天下之利埶也。得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也;不得道以持之,則大危也,大累也,有之不如無之;及其綦也,索為匹夫不可得也,齊湣、宋獻是也。故人主,天下之利埶也,然而不能自安也,安之者必將道也。
故用國者,義立而王,信立而霸,權謀立而亡。三者明主之所謹擇也,仁人之所務白也。絜國以呼禮義,而無以害之,行一不義,殺一無罪,而得天下,仁者不為也。擽然扶持心國,且若是其固也。之所與為之者之人,則舉義士也;之所以為布陳於國家刑法者,則舉義法也;主之所極然帥群臣而首鄉之者,則與義志也。如是則下仰上以義矣,是綦定也;綦定而國定,國定而天下定。仲尼無置錐之地,誠義乎志意,加義乎身行,箸之言語,濟之日,不隱乎天下,名垂乎後世。今亦以天下之顯諸侯,誠義乎志意,加義乎法則度量,箸之以政事,案申重之以貴賤殺生,使襲然終始猶一也。如是,則夫名聲之部發於天地之間也,豈不如日月雷霆然矣哉!故曰:以國齊義,一日而白,湯武是也。湯以亳,武王以鄗,皆百里之地也,天下為一,諸侯為臣,通達之屬,莫不從服,無它故焉,以濟義矣。是所謂義立而王也。
德雖未至也,義雖未濟也,然而天下之理略奏矣,刑賞已諾信乎天下矣,臣下曉然皆知其可要也。政令已陳,雖覩利敗,不欺其民;約結已定,雖覩利敗,不欺其與。如是則兵勁城固,敵國畏之;國一綦明,與國信之;雖在僻陋之國,威動天下,五伯是也。非本政教也,非致隆高也,非綦文理也,非服人之心也,鄉方略,審勞佚,謹畜積,脩戰備,齺然上下相信,而天下莫之敢當。故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越句踐,是皆僻陋之國也,威動天下,彊殆中國,無它故焉,略信也。是所謂信立而霸也。
挈國以呼功利,不務張其義,齊其信,唯利之求,內則不憚詐其民,而求小利焉;外則不憚詐其與,而求大利焉,內不脩正其所以有,然常欲人之有。如是,則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下,下詐其上,則是上下析也。如是則敵國輕之,與國疑之,權謀日行,而國不免危削,綦之而亡,齊閔、薛公是也。故用彊齊,非以修禮義也,非以本政教也,非以一天下也,緜緜常以結引馳外為務。故彊南足以破楚,西足以詘秦,北足以敗燕,中足以舉宋。及以燕趙起而攻之,若振槁然,而身死國亡,為天下大戮,後世言惡,則必稽焉。是無它故焉,唯其不由禮義,而由權謀也。三者明主之所以謹擇也,而仁人之所以務白也。善擇者制人,不善擇者人制之。
國者天下之大器也,重任也,不可不善為擇所而後錯之,錯險則危;不可不善為擇道然後道之,涂薉則塞,危塞則亡。彼國錯者,非封焉之謂也,何法之道,誰子之與也。故道王者之法,與王者之人為之,則亦王;道霸者之法,與霸者之人為之,則亦霸;道亡國之法,與亡國之人為之,則亦亡。三者明主之所以謹擇也,而仁人之所以務白也。
故國者重任也,不以積持之則不立。故國者世所以新者也,是憚憚非變也,改王改行也。故一朝之日也,一日之人也,然而厭焉有千歲之固,何也?曰:援夫千歲之信法以持之也,安與夫千歲之信士為之也。人無百歲之壽,而有千歲之信士,何也?曰:以夫千歲之法自持者,是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之則王,與端誠信全之士為之則霸,與權謀傾覆之人為之則亡。三者明主之所以謹擇也,仁人之所以務白也。善擇之者制人,不善擇之者人制之。
彼持國者,必不可以獨也,然則彊固榮辱,在於取相矣。身能相能,如是者王,身不能,知恐懼而求能者,如是者彊;身不能,不知恐懼而求能者,安唯便僻左右親比己者之用,如是者危削,綦之而亡。國者,巨用之則大,小用之則小;綦大而王,綦小而亡,小巨分流者存。巨用之者,先義而後利,安不卹親疏,不卹貴賤,唯誠能之求,夫是之謂巨用之。小用之者,先利而後義,安不卹是非,不治曲直,唯便僻親比己者之用,夫是之謂小用之。巨用之者若彼,小用之者若此,小巨分流者,亦一若彼,一若此也。故曰:「粹而王,駮而霸,無一焉而亡。」此之謂也。
國無禮則不正,禮之所以正國也,譬之猶衡之於輕重也,猶繩墨之於曲直也,猶規矩之於方圓也,既錯之而人莫之能誣也。詩云:「如霜雪之將將,如日月之光明,為之則存,不為則亡。」此之謂也。
國危則無樂君,國安則無憂民。亂則國危,治則國安。今君人者,急逐樂而緩治國,豈不過甚矣哉!譬之是由好聲色而恬無耳目也,豈不哀哉!夫人之情,目欲綦色,耳欲綦聲,口欲綦味,鼻欲綦臭,心欲綦佚。此五綦者,人情之所必不免也。養五綦者有具。無其具,則五綦者不可得而致也。萬乘之國,可謂廣大富厚矣,加有治辨彊固之道焉,若是則恬愉無患難矣,然後養五綦之具具也。故百樂者,生於治國者也;憂患者,生於亂國者也。急逐樂而緩治國者,非知樂者也。故明君者,必將先治其國,然後百樂得其中。闇君者,必將急逐樂而緩治國,故憂患不可勝校也,必至於身死國亡然後止也,豈不哀哉!將以為樂,乃得憂焉;將以為安,乃得危焉;將以為福,乃得死亡焉,豈不哀哉!於乎!君人者,亦可以察若言矣。故治國有道,人主有職。若夫貫日而治詳,一日而曲列之,是所使夫百吏官人為也,不足以是傷游玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之,使臣下百吏莫不宿道鄉方而務,是夫人主之職也。若是則一天下,名配堯禹。之主者,守至約而詳,事至佚而功,垂衣裳,不下簟席之上,而海內之人莫不願得以為帝王。夫是之謂至約,樂莫大焉。
人主者,以官人為能者也;匹夫者,以自能為能者也。人主得使人為之,匹夫則無所移之。百畝一守,事業窮,無所移之也。今以一人兼聽天下,日有餘而治不足者,使人為之也。大有天下,小有一國,必自為之然後可,則勞苦秏顇莫甚焉。如是,則雖臧獲不肯與天子易埶業。以是縣天下,一四海,何故必自為之?為之者,役夫之道也,墨子之說也。論德使能而官施之者,聖王之道也,儒之所謹守也。傳曰:農分田而耕,賈分貨而販,百工分事而勸,士大夫分職而聽,建國諸侯之君分土而守,三公摠方而議,則天子共己而已。出若入若,天下莫不平均,莫不治辨,是百王之所同也,而禮法之大分也。
百里之地,可以取天下。是不虛,其難者在人主之知之也。取天下者,非負其土地而從之之謂也,道足以壹人而已矣。彼其人苟壹,則其土地且奚去我而適它?故百里之地,其等位爵服,足以容天下之賢士矣;其官職事業,足以容天下之能士矣;循其舊法,擇其善者而明用之,足以順服好利之人矣。賢士一焉,能士官焉,好利之人服焉,三者具而天下盡,無有是其外矣。故百里之地,足以竭埶矣。致忠信,箸仁義,足以竭人矣。兩者合而天下取,諸侯後同者先危。詩曰:「自西自東,自南自北,無思不服。」一人之謂也。
羿、蠭門者,善服射者也;王良、造父者,善服馭者也。聰明君子者,善服人者也。人服而埶從之,人不服而埶去之,故王者已於服人矣。故人主欲得善射,射遠中微,則莫若羿、蠭門矣;欲得善馭,及速致遠,則莫若王良、造父矣;欲得調壹天下,制秦楚,則莫若聰明君子矣。其用知甚簡,其為事不勞,而功名致大,甚易處而綦可樂也。故明君以為寶,而愚者以為難。夫貴為天子,富有天下,名為聖王,兼制人,人莫得而制也,是人情之所同欲也,而王者兼而有是者也。重色而衣之,重味而食之,重財物而制之,合天下而君之,飲食甚厚,聲樂甚大,臺謝甚高,園囿甚廣,臣使諸侯,一天下,是又人情之所同欲也,而天子之禮制如是者也。制度以陳,政令以挾,官人失要則死,公侯失禮則幽,四方之國,有侈離之德則必滅,名聲若日月,功績如天地,天下之人應之如景嚮,是又人情之所同欲也,而王者兼而有是者也。故人之情,口好味而臭味莫美焉,耳好聲而聲樂莫大焉,目好色而文章致繁婦女莫眾焉,形體好佚而安重閒靜莫愉焉,心好利而穀祿莫厚焉。合天下之所同願兼而有之,睪牢天下而制之若制子孫,人苟不狂惑戇陋者,其誰能睹是而不樂也哉!欲是之主,竝肩而存,能建是之士不世絕,千歲而不合,何也?曰:人主不公,人臣不忠也。人主則外賢而偏舉,人臣則爭職而妬賢,是其所以不合之故也。人主胡不廣焉,無卹親疏,無偏貴賤,唯誠能之求,若是,則人臣輕職業讓賢,而安隨其後。如是,則舜禹還至,王業還起,功壹天下,名配舜禹,物由有可樂,如是其美焉者乎!
嗚呼!君人者,亦可以察若言矣。楊朱哭衢涂曰:「此夫過舉蹞步,而覺跌千里者夫!」哀哭之。此亦榮辱、安危、存亡之衢已,此其為可哀,甚於衢涂。嗚呼!哀哉!君人者,千歲而不覺也。
無國而不有治法,無國而不有亂法;無國而不有賢士,無國而不有罷士;無國而不有愿民,無國而不有悍民;無國而不有美俗,無國而不有惡俗。兩者竝行,而國在上偏而國安,在下偏而國危;上一而王,下一而亡。故其法治,其佐賢,其民愿,其俗美,而四者齊,夫是之謂上一。如是則不戰而勝,不攻而得,甲兵不勞而天下服。故湯以亳,文王以鄗,皆百里之地也,天下為一,諸侯為臣,通達之屬,莫不從服,無它故焉,四者齊也。桀紂即序(厚)於有天下之埶,索為匹夫而不可得也,是無它故焉,四者竝亡也。故百王之法不同若是,所歸者一也。
上莫不致愛其下,而制之以禮。上之於下,如保赤子,政令制度,所以接下之人,百姓有不理者如豪末,則雖孤獨鰥寡,必不加焉。故下之親上,歡如父母,可殺而不可使不順。君臣上下,貴賤長幼,至于庶人,莫不以是為隆正;然後皆內自省,以謹於分。是百王之所以同也,而禮法之樞要也。然後農分田而耕,賈分貨而販,百工分事而勸,士大夫分職而聽,建國諸侯之君分土而守,三公摠方而議,則天子共己而止矣。出若入若,天下莫不平均,莫不治辨。是百王之所同,而禮法之大分也。若夫貫日而治平,權物而稱用,使衣服有制,宮室有度,人徒有數,喪祭械用皆有等宜,以是用挾於萬物,尺寸尋丈,莫得不循乎制度數量然後行,則是官人使吏之事也,不足數於大君子之前。故君人者,立隆政本朝而當,所使要百事者,誠仁人也,則身佚而國治,功大而名美,上可以王,下可以霸。立隆正本朝而不當,所使要百事者非仁人也,則身勞而國亂,功廢而名辱,社稷必危,是人君者之樞機也。故能當一人而天下取,失當一人而社稷危。不能當一人,而能當千人百人者,說無之有也。既能當一人,則身有何勞而為?垂衣裳而天下定。故湯用伊尹,文王用呂尚,武王用召公,成王用周公旦。卑者五伯,齊桓公閨門之內,縣樂、奢泰、游抏之脩,於天下不見謂脩,然九合諸侯,一匡天下,為五伯長,是亦無他故焉,知一政於管仲也,是君人者之要守也。知者易為之興力,而功名綦大。舍是而孰足為也?故古之人,有大功名者,必道是者也。喪其國,危其身者,必反是者也。故孔子曰:「知者之知,固以多矣,有以守少,能無察乎?愚者之知,固以少矣,有以守多,能無狂乎?」此之謂也。
治國者,分已定,則主相臣下百吏,各謹其所聞,不務聽其所不聞;各謹其所見,不務視其所不見。所聞所見,誠以齊矣。則雖幽閒隱辟,百姓莫敢不敬分安制,以化其上,是治國之徵也。
主道治近不治遠,治明不治幽,治一不治二。主能治近則遠者理,主能治明則幽者化,主能當一則百事正。夫兼聽天下,日有餘而治不足者如此也,是治之極也。既能治近,又務治遠;既能治明,又務見幽;既能當一,又務正百,是過者也,過猶不及也。辟之是猶立直木而求其景之枉也。不能治近,又務治遠;不能察明,又務見幽;不能當一,又務正百,是悖者也。辟之是猶立枉木而求其景之直也。故明主好要,而闇主好詳;主好要則百事詳,主好詳則百事荒。君者、論一相,陳一法,明一指,以兼覆之,兼炤之,以觀其盛者也。相者,論列百官之長,要百事之聽,以飾朝廷臣下百吏之分,度其功勞,論其慶賞,歲終奉其成功以效於君。當則可,不當則廢。故君人勞於索之,而休於使之。
用國者,得百姓之力者富,得百姓之死者彊,得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之,三得者亡而天下去之;天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。湯武者,循(修)其道,行其義,興天下同利,除天下同害,天下歸之。故厚德音以先之,明禮義以道之,致忠信以愛之,賞賢使能以次之,爵服賞慶以申重之,時其事,輕其任,以調齊之,潢然兼覆之,養長之,如保赤子。生民則致寬,使民則綦理,辯政令制度,所以接天下之人,百姓有非理者如豪末,則雖孤獨鰥寡,必不加焉。是故百姓貴之如帝,親之如父母,為之出死斷亡而不愉者,無它故焉,道德誠明,利澤誠厚也。亂世則不然,汙漫突盜以先之,權謀傾覆以示之,俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之,使愚詔知,使不肖臨賢,生民則致貧隘,使民則綦(甚)勞苦。是故,百姓賤之如,惡之如鬼,日欲司間而相與投藉之,去逐之。卒有寇難之事,又望百姓之為己死,不可得也,說無以取之焉。孔子曰:「審吾所以適人,適人之所以來我也。」此之謂也。
傷國者,何也?曰:以小人尚民而威,以非所取於民而巧,是傷國之大災也。大國之主也,而好見小利,是傷國。其於聲色、臺榭、園囿也,愈厭而好新,是傷國。不好循(脩)正其所以有,啖啖常欲人之有,是傷國。三邪者在匈中,而又好以權謀傾覆之人,斷事其外,若是,則權輕名辱,社稷必危,是傷國者也。大國之主也,不隆本行,不敬舊法,而好詐故,若是,則夫朝廷群臣,亦從而成俗於不隆禮義而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是,則夫眾庶百姓亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣。君臣上下之俗,莫不若是,則地雖廣,權必輕;人雖眾,兵必弱;刑罰雖繁,令不下通。夫是之謂危國,是傷國者也。
儒者為之不然,必將曲辨。朝廷必將隆禮義而審貴賤,若是、則士大夫莫不敬節死制者矣。百官則將齊其制度,重其官秩,若是則百吏莫不畏法而遵繩矣。關市幾而不征,質律禁止而不偏,如是則商賈莫不敦愨而無詐矣。百工將時斬伐,佻其期日,而利其巧任,如是,則百工莫不忠信而不楛矣。縣鄙將輕田野之稅,省刀布之歛,罕舉力役,無奪農時,如是則農夫莫不朴力而寡能矣。士大夫務節死制,然而兵勁。百吏畏法循繩,然後國常不亂。商賈敦愨無詐,則商旅安貨通財而國求給矣。百工忠信而不楛,則器用巧便而財不匱矣。農夫朴力而寡能,則上不失天時,下不失地利,中得人和,而百事不廢。是之謂政令行,風俗美,以守則固,以征則彊,居則有名,動則有功。此儒之所謂曲辨也。
君道篇第十二
有亂君,無亂國;有治人,無治法,羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法猶存,而夏不世王。故法不能獨立,類不能自行;得其人則存,失其人則亡。法者治之端也,聖(君)子者法之原也。故有君子,則法雖省,足以徧矣;無君子,則法雖具,失先後之施,不能應事之變,足以亂矣。不知法之義,而正法之數者,雖博,臨事必亂。故明主急得其人,而闇主急得其埶。急得其人,則身佚而國治,功大而名美,上可以王,下可以霸;不急得其人而急得其埶,則身勞而國亂,功廢而名辱,社稷必危。故君人者,勞於索之,而休於使之。書曰:「惟文王敬忌,一人以擇。」此之謂也。
合符節、別契券者,所以為信也,上好權謀則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺;探籌投鉤者,所以為公也,上好曲私則臣下百吏乘是而後偏;衡石稱縣者,所以為平也,上好覆傾則臣下百吏乘是而後險;斗斛敦槩者,所以為嘖也,上好貪利則臣下百吏乘是而後豐取刻與,以無度取於民。故械數者,治之流也,非治之原也,君子者,治之原也。官人守數,君子養原,原清則流清,原濁則流濁。故上好禮義,尚賢使能,無貪利之心,則下亦將綦辭讓,致忠信,而謹於臣子矣。如是則雖在小民,不待合符節、別契券而信,不待探籌投鉤而公,不待衝石稱縣而平,不待斗斛敦槩而嘖。故賞不用而民勸,罰不用而民服,有司不勞而事治,政令不煩而俗美。百姓莫敢不順上之法,象上之志,而勸上之事,而安樂之矣。故藉歛忘費,事業忘勞,寇難忘死,城郭不待飾而固,兵刃不待陵而勁,敵國不待服而詘,四海之民不待令而一,夫是之謂至平。詩曰:「王猶允塞,徐方既來。」此之謂也。
請問為人君?曰:以禮分施,均徧而不偏。請問為人臣?曰:以禮侍君,忠順而不懈。請問為人父?曰:寬惠而有禮。請問為人子?曰:敬愛而致文。請問為人兄?曰:慈愛而見友。請問為人弟?曰:敬詘而不苟。請問為人夫?曰:致功而不流,致臨而有辨。請問為人妻?曰:夫有禮則柔從聽侍,夫無禮則恐懼而自竦也。此道也,偏立而亂,俱立而治,其足以稽矣。請問兼能之奈何?曰:審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於天下,動無不當也。故君子恭而不難,敬而不鞏,貧窮而不約,富貴而不驕,竝遇變態而不窮,審之禮也。故君子之於禮,敬而安之;其於事也,徑而不失;其於人也,寡怨寬裕而無阿;其所為身也,謹修飾而不危;其應變故也,齊給便捷而不惑;其於天地萬物也,不務說其所以然,而致善用其材;其於百官之事技藝之人也,不與之爭能,而致善用其功;其待上也,忠順而不懈;其使下也,均徧而不偏;其交遊也,緣義而有類(緣類而有義);其居鄉里也,容而不亂。是故窮則必有名,達則必有功,仁厚兼覆天下而不閔,明達用天地理萬變而不疑,血氣和平,志意廣大,行義塞於天地之間,仁智之極也。夫是之謂聖人,審之禮也。
請問為國?曰聞修身,未嘗聞為國也。君者儀也〔,民者景也〕,儀正而景正。君者槃也〔,民者水也〕,槃圓而水圓。{君者盂也,盂方而水方}。君射則臣決。楚莊王好細腰,故朝有餓人。故曰:聞修身,未嘗聞為國也。
君者,民之原也;原清則流清,原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。民不親不愛,而求為己用,為己死,不可得也。民不為己用,不為己死,而求兵之勁,城之固,不可得也。兵不勁,城不固,而求敵之不至,不可得也。敵至而求無危削,不滅亡,不可得也。危削滅亡之情,舉積此矣,而求安樂,是狂生者也。狂生者,不胥時而落。故人主欲彊固安樂,則莫若反之民;欲附下一民,則莫若反之政;欲修政美國(俗),則莫若求其人。彼或蓄積而得之者不世絕,彼其人者,生乎今之世,而志乎古之道。以天下之王公莫好之也,然而于是(是子)獨好之;以天下之民莫欲(為)之也,然而于是(是子)獨為之。好之者貧,為之者窮,然而于是(是子)猶將為之也,不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之,所以失之,知國之安危臧否,若別白黑。是其人也,大用之,則天下為一,諸侯為臣;小用之,則威行鄰敵;縱不能用,使無去其疆域,則國終身無故。故君人者,愛民而安,好士而榮,兩者無一焉而亡。詩曰:「介人維藩,大師維垣。」此之謂也。
道者,何也?曰:君道也(君之所道也)。君者,何也?曰:能群也。能群也者,何也?曰:善生養人者也,善班治人者也,善顯設人者也,善藩飾人者也。善生養人者人親之,善班治人者人安之,善顯設人者人樂之,善藩飾人者人榮之。四統者俱,而天下歸之,夫是之謂能群。不能生養人者,人不親也;不能班治人者,人不安也;不能顯設人者,人不樂也;不能藩飾人者,人不榮也。四統者亡,而天下去之,夫是之謂匹夫。故曰:道存則國存,道亡則國亡。省工賈,眾農夫,禁盜賊,除姦邪:是所以生養之也。天子三公,諸侯一相,大夫擅官,士保職,莫不法度而公,是所以班治之也。論德而定次,量能而授官,皆使其人載其事,而各得其所宜,上賢使之為三公,次賢使之為諸侯,下賢使之為士大夫:是所以顯設之也。修冠弁衣裳,黼黻文章,琱琢刻鏤,皆有等差,是所以藩飾之也。故由天子至於庶人也,莫不騁其能,得其志,安樂其事,是所同也;衣煖而食充,居安而游樂,事時制明而用足,是又所同也。若夫重色而成文章,重味而成珍備,是所衍也。聖王財衍,以明辨異,上以飾賢良而明貴賤,下以飾長幼而明親疏。上在王公之朝,下在百姓之家,天下曉然皆知其所以為異也,將以明分達治而保萬世也。故天子諸侯無靡費之用,士大夫無流淫之行,百吏官人無怠慢之事,眾庶百姓無姦怪之俗,無盜賊之罪,其能以稱義徧矣。故曰:治則衍及百姓,亂則不足及王公。此之謂也。
至道大形,隆禮至法則國有常,尚賢使能則民知方,纂論公察則民不疑,賞克罰偷則民不怠,兼聽齊明則天下歸之,然後明分職,序事業,材技官能,莫不治理,則公道達而私門塞矣,公義明而私事息矣。如是則德厚者進而佞說者止,貪利者退而廉節者起。書曰:「先時者殺無赦,不逮時者殺無赦。」人習其事而固,人之百事,如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不探(慢),次定而序不亂,兼聽齊明而百事不留,如是則臣下百吏至于庶人,莫不修己而後敢安正,誠能而後敢受職。百姓易俗,小人變心,姦怪之屬,莫不反慤,夫是之謂政教之極。故天子不視而見,不聽而聰,不慮而知,不動而功,塊然獨坐而天下從之如一體,如四胑之從心,夫是之謂大形。詩曰:「溫溫恭人,維德之基。」此之謂也。
為人主者,莫不欲彊而惡弱,欲安而惡危,欲榮而惡辱,是禹桀之所同也。要此三欲,辟此三惡,果何道而便?曰:在慎取相,道莫徑是矣。故知而不仁不可,仁而不知不可;既知且仁,是人主之寶也,而王霸之佐也。不急得,不知;得而不用,不仁。無其人而幸有其功,愚莫大焉。今人主有六(大)患:使賢者為之,則與不肖者規之;使知者慮之,則與愚者論之;使脩士行之,則與汙邪之人疑之,雖欲成功,得乎哉!譬之是猶立直木而恐其景之枉也,惑莫大焉!語曰:好女之色,惡者之櫱也;公正之士,眾人之痤也;循(脩){乎}道之人,汙邪之賊也。今使汙邪之人,論其怨賊,而求其無偏,得乎哉!譬之是猶立枉木而求其景之直也,亂莫大焉。
故古之人為之不然:其取人有道,其用人有法。取人之道,參之以禮;用人之法,禁之以等。行義動靜,度之以禮;知慮取舍,稽之以成;日月積久,校之以功,故卑不得以臨尊,輕不得以縣重,愚不得以謀知,是以萬舉而不過也。故校之以禮,而觀其能安敬也;與之舉措遷移,而觀其能應變也;與之安燕,而觀其能無流慆也;接之以聲色、權利、忿怒、患險,而觀其能無離守也。彼誠有之者,與誠無之者,若白黑然,可詘邪哉!故伯樂不可欺以馬,而君子不可欺以人,此明王之道也。
人主欲得善射,射遠中微者,縣貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟,外不可以隱遠人,能中是者取之,是豈不必得之之道也哉!雖聖人不能易也。欲得善馭速致遠者,一日而千里,縣貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟,外不可以隱遠人,能致是者取之,是豈不必得之之道也哉!雖聖人不能易也。欲治國馭民,調壹上下,將內以固城,外以拒難,治則制人,人不能制也;亂則危辱滅亡,可立而待也。然而求卿相輔佐,則獨不若是其公也,案唯便嬖親比己者之用也,豈不過甚矣哉!故有社稷者,莫不欲彊,俄則弱矣;莫不欲安,俄則危矣;莫不欲存,俄則亡矣。古有萬國,今有十數焉,是無它故,莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉,無私人以官職事業,是何也?曰:本不利於所私也。彼不能而主使之,則是主闇也;臣不能而誣能,則是臣詐也。主闇於上,臣詐於下,滅亡無日,俱害之道也。夫文王非無貴戚也,非無子弟也,非無便嬖也,倜然乃舉太公於州人而用之,豈私之也哉!以為親邪?則周姬姓也,而彼姜姓也;以為故邪?則未嘗相識也;以為好麗邪?則夫人行年七十有二,齫然而齒墮矣。然而用之者,夫文王欲立貴道,欲白貴名,以惠天下,而不可以獨也。非于是子莫足以舉之,故舉是子而用之。於是乎貴道果立,貴名果明(白),兼制天下,立七十一國姬姓獨居五十三人。周之子孫,苟不狂惑者,莫不為天下之顯諸侯,如是者能愛人也。故舉天下之大道,立天下之大功,然後隱其所憐所愛,其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰:唯明主為能愛其所愛,闇主則必危其所愛。此之謂也。
牆之外,目不見也;里之前,耳不聞也;而人主之守司,遠者天下,近者境內,不可不略知也。天下之變,境內之事,有弛易齵差者矣,而人主無由知之,則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明,如是其狹也;人主之守司,如是其廣也;其中不可以不知也,如是其危也。然則人主將何以知之?曰:便嬖左右者,人主之所以窺遠收眾之門戶牖嚮也,不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者,然後可。其知惠足使規物,其端誠足使定物,然後可;夫是之謂國具。人主不能不有遊觀安燕之時,則不得不有疾病物故之變焉。如是,國者,事物之至也如泉原,一物不應,亂之端也。故曰:人主不可以獨也。卿相輔佐,人主之基杖也,不可不早具也。故人主必將有卿相輔佐足任者,然後可。其德音足以填撫百姓,其知慮足以應待萬變,然後可;夫是之謂國具。四鄰諸侯之相與,不可以不相接也,然而不必相親也,故人主必將有足使喻志決疑於遠方者,然後可。其辯說足以解煩,其知慮足以決疑,其齊斷足以距難,不還秩,不反君,然而應薄扞患,足以持社稷,然後可,夫是之謂國具。故人主無便嬖左右足信者,謂之闇;無卿相輔佐足任者,謂之獨;所使於四鄰諸侯者非其人,謂之孤;孤獨而晻,謂之危。國雖若存,古之人曰亡矣。詩曰:「濟濟多士,文王以寧。」此之謂也。
材人,愿慤拘錄,計數纖嗇,而無敢遺喪,是官人使吏之材也。脩飭端正,尊法敬分,而無傾側之心,守職循(脩)業,不敢損益,可傳世也,而不可使侵奪,是士大夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也,知好士之為美名也,知愛民之為安國也,知有常法之為一俗也,知尚賢使能之為長功也,知務本禁末之為多材也,知無與下爭小利之為便於事也,知明制度,權物稱用之為不泥也,是卿相輔佐之材也,未及君道也。能論官此三材者而無失其次,是謂人主之道也。若是則身佚而國治,功大而名美,上可以王,下可以霸,是人主之要守也。人主不能論此三材者,不知道此道,安值將卑埶出勞,併耳目之樂,而親自貫日而治詳,一內(日)而曲辨之,慮與臣下爭小察而綦偏能,自古及今,未有如此而不亂者也。是所謂視乎不可見,聽乎不可聞,為乎不可成,此之謂也。
臣道篇第十三
人臣之論,有態臣者,有篡臣者,有功臣者,有聖臣者。
內不足使一民,外不足使距難,百姓不親,諸侯不信,然而巧敏佞說,善取寵乎上,是態臣者也;上不忠乎君,下善取譽乎民,不卹公道通義,朋黨比周,以環主圖私為務,是篡臣者也;內足使以一民,外足使以距難,民親之,士信之,上忠乎君,下愛百姓而不倦,是功臣者也;上則能尊君,下則能愛民,政令教化,刑下如影,應卒遇變,齊給如響,推類接譽,以待無方,曲成制象,是聖臣者也。故用聖臣者王,用功臣者彊,用篡臣者危,用態臣者亡。態臣用則必死,篡臣用則必危,功臣用則必榮,聖臣用則必尊。故齊之蘇秦,楚之州侯,秦之張儀,可謂態臣者也。韓之張去疾,趙之奉陽,齊之孟嘗,可謂篡臣也。齊之管仲,晉之咎犯,楚之孫叔敖,可謂功臣矣。殷之伊尹,周之太公,可謂聖臣矣。是人臣之論也,吉凶賢不肖之極也。必謹志之!而慎自為擇取焉,足以稽矣。
從命而利君謂之順,從命而不利君謂之諂;逆命而利君謂之忠,逆命而不利君謂之篡;不卹君之榮辱,不卹國之臧否,偷合苟容以持祿養交而已耳,謂之國賊。君有過謀過事,將危國家隕社稷之懼也;大臣父兄,有能進言於君,用則可,不用則去,謂之諫;有能進言於君,用則可,不用則死,謂之爭;有能比知同力,率群臣百吏而相與彊君撟君,君雖不安,不能不聽,遂以解國之大患,除國之大害,成於尊君安國,謂之輔;有能抗君之命,竊君之重,反君之事,以安國之危,除君之辱,功伐足以成國之大利,謂之拂。故諫爭輔拂之人,社稷之臣也,國君之寶也,明君之所尊厚也,而闇主惑君以為己賊也。故明君之所賞,闇君之所罰也;闇君之所賞,明君之所殺也。伊尹箕子可謂諫矣,比干子胥可謂爭矣,平原君之於趙可謂輔矣,信陵君之於魏可謂拂矣。傳曰:「從道不從君。」此之謂也。故正義之臣設,則朝廷不頗;諫爭輔拂之人信,則君過不遠;爪牙之士施,則仇讎不作;邊境之臣處,則疆垂不喪,故明主好同而闇主好獨,明主尚賢使能而饗其盛,闇主妬賢畏能而滅其功,罰其忠,賞其賊,夫是之謂至闇,桀紂所以滅也。
事聖君者,有聽從無諫爭;事中君者,有諫爭無諂諛;事曓君者,有補削無撟拂。迫脅於亂時,窮居於曓國,而無所避之,則崇其美,揚其善,違其惡,隱其敗,言其所長,不稱其所短,以為成俗。詩曰:「國有大命,不可以告人,妨其躬身。」此之謂也。
恭敬而遜,聽從而敏,不敢有以私決擇也,不敢有以私取與也,以順上為志,是事聖君之義也。忠信而不諛,諫爭而不諂,撟然剛折端志而無傾側之心,是案曰是,非案曰非,是事中君之義也。調而不流,柔而不屈,寬容而不亂,曉然以至道而無不調和也,而能化易,時關內之,是事曓君之義也。若馭樸馬,若養赤子,若食餧人。故因其懼也而改其過,因其憂也而辨其故,因其喜也而入其道,因其怒也而除其怨,曲得所謂焉。書曰:「從命而不拂,微諫而不倦,為上則明,為下則遜。」此之謂也。
事人而不順者,不疾者也;疾而不順者,不敬者也;敬而不順者,不忠者也;忠而不順者,無功者也;有功而不順者,無德者也。故無德之為道也,傷疾、墮功、滅苦,故君子不為也。
有大忠者,有次忠者,有下忠者,有國賊者。以德復(覆)君而化之,大忠也;以德調君而補(輔)之,次忠也;以是諫非而怒之,下忠也;不卹君之榮辱,不卹國之臧否,偷合苟容,以之持祿養交而已耳,國賊也。若周公之於成王也,可謂大忠矣;若管仲之於桓公,可謂次忠矣;若子胥之於夫差,可謂下忠矣;若曹觸龍之於紂者,可謂國賊矣。
仁者必敬人。凡人非賢,則案不肖也。人賢而不敬,則是禽獸也;人不肖而不敬,則是狎虎也。禽獸則亂,狎虎則危,災及其身矣。詩曰:「不敢曓虎,不敢馮河。人知其一,莫知其它。戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」此之謂也。故仁者必敬人。敬人有道,賢者則貴而敬之,不肖者則畏而敬之;賢者則親而敬之,不肖者則疏而敬之。其敬一也,其情二也。若夫忠信端愨而不害傷,則無接而不然,是仁人之質也。忠信以為質,端愨以為統,禮義以為文,倫類以為理,喘而言,臑而動,而一可以為法則。詩曰:「不僭不賊,鮮不為則。」此之謂也。
恭敬,禮也;調和,樂也;謹慎,利也;鬬怒,害也。故君子安禮樂利,謹慎而無鬬怒,是以百舉不過也,小人反是。
通忠之順,權險之平,禍亂之從聲,三者非明主莫之能知也。爭然後善,戾然後功,出死無私,致忠而公,夫是之謂通忠之順,信陵君似之矣。奪然後義,殺然後仁,上下易位然後貞,功參天地,澤被生民,夫是之謂權險之平,湯武是也。過而通情,和而無經,不卹是非,不論曲直,偷合苟容,迷亂狂生,夫是之謂禍亂之從聲,飛廉惡來是也。傳曰:「斬而齊,枉而順,不同而壹。」詩曰:「受小球大球,為下國綴旒。」此之謂也。
 
致士篇第十四
衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術。朋黨比周之譽,君子不聽;殘賊加累之譖,君子不用;隱忌雍蔽之人,君子不近;貨財禽犢之請,君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬,不官而衡至者,君子慎之,聞聽而明譽之,定其當而當,然後士其刑賞而還與之;如是則姦言、姦說、姦事、姦謀、姦譽、姦愬,莫之試也;忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬、莫不明通,方起以尚盡矣。夫是之謂衡聽、顯幽、重明、退姦、進良之術。
川淵深而魚鼈歸之,山林茂而禽獸歸之,刑政平而百姓歸之,禮義備而君子歸之。故禮及身而行脩,義及國而政明,能以禮挾而貴名白,天下願,令行禁止,王者之事畢矣。詩曰:「惠此中國,以綏四方。」此之謂也。川淵者龍魚之居也,山林者鳥獸之居也,國家者士民之居也。川淵枯則龍魚去之,山林險則鳥獸去之,國家失政則士民去之。無土則人不安居,無人則土不守,無道法則人不至,無君子則道不舉。故土之與人也,道之與法也者,國家之本作也。君子也者,道法之摠要也,不可少頃曠也。得之則治,失之則亂;得之則安,失之則危;得之則存,失之則亡,故有良法而亂者有之矣,有君子而亂者,自古及今,未嘗聞也。傳曰:「治生乎君子,亂生於小人。」此之謂也。
得眾動天。美意延年。誠信如神,夸誕逐魂。
人主之患,不在乎不言用賢,而在乎〔不〕誠必用賢。夫言用賢者,口也;卻賢者,行也,口行相反,而欲賢者之至,不肖者之退也,不亦難乎!夫耀蟬者,務在明其火,振其樹而已;火不明,雖振其樹,無益也。今人主有能明其德,則天下歸之,若蟬之歸明火也。
臨事接民,而以義變應,寬裕而多容,恭敬以先之,政之始也。然後中和察斷以輔之,政之隆也。然後進退誅賞之,政之終也。故一年與之始,三年與之終。用其終為始,則政令不行而上下怨,疾亂所以自作也。書曰:「義刑義殺,勿庸以即,女惟曰:未有順事。」言先教也。
程者物之準也,禮者節之準也。程以立數,禮以定倫;德以敘位,能以授官。凡節奏欲陵,而生民欲寬;節奏陵而文,生民寬而安;上文下安,功名之極也,不可以加矣。
君者國之隆也,父者家之隆也。隆一而治,二而亂。自古及今,未有二隆爭重而能長久者。
師術有四,而博習不與焉。尊嚴而憚,可以為師;耆艾而信,可以為師;誦說而不陵不犯,可以為師;知微而論,可以為師:故師術有四,而博習不與焉。水深而回,樹落則糞本,弟子通利則思師。詩曰:「無言不讎,無德不報。」此之謂也。
賞不欲僭,刑不欲濫。賞僭則利及小人,刑濫則害及君子。若不幸而過,寧僭無濫。與其害善,不若利淫。
議兵篇第十五
臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前,王曰:「請問兵要?」
臨武君對曰:「上得天時,下得地利,觀敵之變動,後之發,先之至,此用兵之要術也。」
孫卿子曰:「不然!臣所聞古之道,凡用兵攻戰之本,在乎壹民。弓矢不調,則羿不能以中微;六馬不和,則造父不能以致遠;士民不親附,則湯武不能以必勝也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。」
臨武君曰:「不然!兵之所貴者埶利也,所行者變詐也。善用兵者,感忽悠闇,莫知其所從出。孫吳用之無敵於天下,豈必待附民哉!」
孫卿子曰:「不然!臣之所道,仁人之兵,王者之志也。君之所貴,權謀埶利也;所行,攻奪變詐也,諸侯之事也。仁人之兵,不可詐也;彼可詐者,怠慢者也,路亶者也,君臣上下之間,滑(渙)然有離德者也。故以桀詐桀,猶巧拙有幸焉。以桀詐堯,譬之若以卵投石,以指撓沸;若赴水火,入焉焦沒耳。故仁人上下,百將一心,三軍同力;臣之於君也,下之於上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之扞頭目而覆胸腹也,詐而襲之,與先驚而後擊之,一也。且仁人之用十里之國,則將有百里之聽;用百里之國,則將有千里之聽;用千里之國,則將有四海之聽,必將聰明警戒和傳而一。故仁人之兵,聚則成卒,散則成列,延則若莫邪之長刃,嬰之者斷;兌則若莫邪之利鋒,當之者潰,圜居而方止,則若盤石然,觸之者角摧,案角鹿埵隴種東籠而退耳。且夫曓國之君,將誰與至哉?彼其所與至者,必其民也,而其民之親我歡若父母,其好我芬若椒蘭,彼反顧其上,則若灼黥,若讎仇。人之情,雖桀跖,豈又肯為其所惡,賊其所好者哉!是猶使人之子孫自賊其父母也,彼必將來告之,夫又何可詐也!故仁人用國日明,諸侯先順者安,後順者危,慮敵之者削,反之者亡。詩曰:『武王載發,有虔秉鉞;如火烈烈,則莫我敢遏。』此之謂也。」
孝成王、臨武君曰:「善!請問王者之兵,設何道何行而可?」
孫卿子曰:「凡在大王,將率末事也。臣請遂道王者諸侯彊弱存亡之效,安危之埶。君賢者其國治,君不能者其國亂;隆禮貴義者其國治,簡禮賤義者其國亂;治者彊,亂者弱,是彊弱之本也。上足卬則下可用也,上不卬則下不可用也;下可用則強,下不可用則弱,是強弱之常也。隆禮效功,上也;重祿貴節,次也;上功賤節,下也,是強弱之凡也。好士者強,不好士者弱;愛民者強,不愛民者弱;政令信者強,政令不信者弱;民齊者強,民不齊者弱;賞重者強,賞輕者弱;刑威者強,刑侮者弱;械用兵革攻完便利者強,械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者強,輕用兵者弱;權出一者強,權出二者弱,是強弱之常也。
齊人隆技擊,其技也,得一首者,則賜贖錙金,無本賞矣。是事小敵毳,則偷可用也,事大敵堅,則渙焉離耳。若飛鳥然,傾側反覆無日,是亡國之兵也,兵莫弱是矣。是其去賃市傭而戰之,幾矣。
魏氏之武卒,以度取之,衣三屬之甲,操十二石之弩,負服矢五十个,置戈其上,冠帶劍,贏三日之糧,日中而趨百里,中試則復其戶,利其田宅,是數年而衰,而未可奪也,改造則不易周也,是故地雖大,其稅必寡,是危國之兵也。
秦人,其生民也陿阨,其使民也酷烈,劫之以埶,隱之以阨,忸之以慶賞,鰌之以刑罰,使天下之民,所以要利於上者,非鬬無由也。阨而用之,得而後功之,功賞相長也,五甲首而隸五家,是最為眾彊長久,多地以正,故四世有勝,非幸也,數也。
故齊之技擊,不可以遇魏氏之武卒;魏氏之武卒,不可以遇秦之銳士;秦之銳士,不可以當桓文之節制;桓文之節制,不可以敵湯武之仁義;有遇之者,若以焦熬投石焉。兼是數國者,皆干賞蹈利之兵也,傭徒鬻賣之道也,未有貴上安制綦節之理也。諸侯有能微妙之以節,則作而兼殆之耳。故招近募選,隆埶詐,尚功利,是漸之也;禮義教化,是齊之也。故以詐遇詐,猶有巧拙焉;以詐遇齊,辟之猶以錐刀墮太山也,非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯武之誅桀紂也,拱挹指麾,而彊曓之國莫不趨使,誅桀紂若誅獨夫。故泰誓曰:『獨夫紂。』此之謂也。故兵大齊則制天下,小齊則治鄰敵。若夫招近募選,隆埶詐,尚功利之兵,則勝不勝無常,代翕代張,代存代亡,相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵,君子不由也。
故齊之田單,楚之莊蹻,秦之衛鞅,燕之繆蟣,是皆世俗所謂善用兵者也,是其巧拙強弱,則未有以相君也。若其道一也,未及和齊也;掎契司詐,權謀傾覆,未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越句踐是皆和齊之兵也,可謂入其域矣,然而未有本統也,故可以霸而不可以王,是強弱之效也。」
孝成王、臨武君曰:「善!請問為將?」
孫卿子曰:「知莫大乎棄疑,行莫大乎無過,事莫大乎無悔,事至無悔而止矣,成不可必也。故制號政令欲嚴以威,慶賞刑罰欲必以信,處舍收臧欲周以固,徙舉進退欲安以重、欲疾以速,窺敵觀變欲潛以深、欲伍以參,遇敵決戰必道吾所明、無道吾所疑,夫是之謂六術。無欲將而惡廢,無急勝而忘敗,無威內而輕外,無見利而不顧其害,凡慮事欲孰而用財欲泰,夫是之謂五權。所以不受命於主有三:可殺而不可使處不完,可殺而不可使擊不勝,可殺而不可使欺百姓,夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍,三軍既定,百官得序,群物皆正,則主不能喜,敵不能怒,夫是之謂至臣。慮必先事,而申之以敬,慎終如始,終始如一,夫是之謂大吉。凡百事之成也,必在敬之;其敗也,必在慢之。故敬勝怠則吉,怠勝敬則滅;計勝欲則從,欲勝計則凶。戰如守,行如戰,有功如幸,敬謀無壙,敬事無壙,敬吏無壙,敬眾無壙,敬敵無壙:夫是之謂五無壙。慎行此六術、五權、三至,而處之以恭敬無壙,夫是之謂天下之將,則通於神明矣。」
臨武君曰:「善!請問王者之軍制?」
孫卿子曰:「將死鼓,御死轡,百吏死職,士大夫死行列。聞鼓聲而進,聞金聲而退,順命為上,有功次之;令不進而進,猶令不退而退也,其罪惟均。不殺老弱,不獵禾稼,服者不禽,格者不舍,犇命者不獲。凡誅,非誅其百姓也,誅其亂百姓者也;百姓有扞其賊,則是亦賊也。以故順刃者生,蘇刃者死,犇命者貢。微子開封於宋,曹觸龍斷於軍,殷之服民,所以養生之者也,無異周人。故近者歌謳而樂之,遠者竭蹷而趨之,無幽間辟陋之國,莫不趨使而安樂之,四海之內若一家,通達之屬莫不從服,夫是之謂人師。詩曰:『自西自東,自南自北,無思不服。』此之謂也。王者有誅而無戰,城守不攻,兵格不擊,上下相喜則慶之,不屠城,不潛軍,不留眾,師不越時。故亂者樂其政,不安其上,欲其至也。」
臨武君曰:「善!」
陳囂問孫卿子曰:「先生議兵,常以仁義為本;仁者愛人,義者循理,然則又何以兵為?凡所為有兵者,為爭奪也。」
孫卿子曰:「非女所知也!彼仁者愛人,愛人故惡人之害之也;義者循理,循理故惡人之亂之也。彼兵者所以禁曓除害也,非爭奪也。故仁人之兵,所存者神,所過者化,若時雨之降,莫不說喜。是以堯伐驩兜,舜伐有苗,禹伐共工,湯伐有夏,文王伐崇,武王伐紂,此四帝兩王,皆以仁義之兵,行於天下也。故近者親其善,遠方慕其德,兵不血刃,遠邇來服,德盛於此,施及四極。詩曰:『淑人君子,其儀不忒〔,其儀不忒,正是四國〕。』」此之謂也。」
李斯問孫卿子曰:「秦四世有勝,兵強海內,威行諸侯,非以仁義為之也,以便從事而已。」
孫卿子曰:「非女所知也!女所謂便者,不便之便也;吾所謂仁義者,大便之便也。彼仁義者,所以脩政者也;政脩則民親其上,樂其君,而輕為之死。故曰:凡在於軍,將率末事也。秦四世有勝,諰諰然常恐天下之一合而軋己也,此所謂末世之兵,未有本統也。故湯之放桀也,非其逐之鳴條之時也;武王之誅紂也,非以甲子之朝而後勝之也,皆前行素脩也,此所謂仁義之兵也。今女不求之於本,而索之於末,此世之所以亂也。」
禮者,治辨之極也,強固之本也,威行之道也,功名之總也,王公由之所以得天下也,不由所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝,高城深池不足以為固,嚴令繁刑不足以為威。由其道則行,不由其道則廢。
楚人鮫革犀兕以為甲,鞈(堅)如金石;宛鉅鐵釶,慘如蠭蠆,輕利僄遫,卒如飄風;然而兵殆於垂沙,唐蔑死。莊蹻起,楚分而為三四,是豈無堅甲利兵也哉!其所以統之者非其道故也。汝潁以為險,江漢以為池,限之以鄧林,緣之以方城,然而秦師至而鄢郢舉,若振槁然,是豈無固塞隘阻也哉!其所以統之者非其道故也。紂刳比干,囚箕子,為炮烙刑,殺戮無時,臣下懍然莫必其命,然而周師至,而令不行乎下,不能用其民,是豈令不嚴,刑不繁也哉!其所以統之者非其道故也。
古之兵,戈矛弓矢而已矣,然而敵國不待試而詘;城郭不辨,溝池不拑,固塞不樹,機變不張;然而國晏然不畏外而明(固)內者,無它故焉,明道而分鈞之,時使而誠愛之,下之和上也如影嚮,有不由令者,然後誅之以刑。故刑一人而天下服,罪人不郵其上,知罪之在己也。是故刑罰省而威流,無它故焉,由其道故也。古者帝堯之治天下也,蓋殺一人,刑二人,而天下治。傳曰:「威厲而不試,刑錯而不用。」此之謂也。
凡人之動也,為賞慶為之,則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶詐,不足以盡人之力,致人之死。為人主上者也,其所以接下之百姓者,無禮義忠信,焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐,除阨其下,獲其功用而已矣。大寇則至,使之持危城則必畔,遇敵處戰則必北,勞苦煩辱則必犇,霍焉離耳,下反制其上。故賞慶、刑罰、埶詐之為道者,傭徒鬻賣之道也,不足以合大眾,美國家,故古之人羞而不道也。故厚德音以先之,明禮義以道之,致忠信以愛之,尚賢使能以次之,爵服慶賞以申之,時其事,輕其任,以調齊之,長養之,如保赤子。政令以定,風俗以一,有離俗不順其上,則百姓莫不敦惡,莫不毒孽,若祓不祥;然後刑於是起矣。是大刑之所加也,辱孰大焉!將以為利邪?則大刑加焉,身苟不狂惑戇陋,誰睹是而不改也哉!然後百姓曉然皆知脩(循)上之法,像上之志,而安樂之。於是有能化善、脩身、正行、積禮義、尊道德,百姓莫不貴敬,莫不親譽,然後賞於是起矣。是高爵豐祿之所加也,榮孰大焉!將以為害邪?則高爵豐祿以持養之,生民之屬,孰不願也!雕雕焉縣貴爵重賞於其前,縣明刑大辱於其後,雖欲無化,能乎哉!故民歸之如流水,所存者神,所為者化。而順曓悍勇力之屬為之化而愿,旁辟曲私之屬為之化而公,矜糾收繚之屬為之化而調,夫是之謂大化至一。詩曰:「王猶允塞,徐方既來。」此之謂也。
凡兼人者有三術:有以德兼人者,有以力兼人者,有以富兼人者。彼貴我名聲,美我德行,欲為我民,故辟門除涂,以迎吾入。因其民,襲其處,而百姓皆安。立法施令,莫不順比。是故得地而權彌重,兼人而兵俞強,是以德兼人者也。非貴我名聲也,非美我德行也,彼畏我威,劫我埶,故民雖有離心,不敢有畔慮,若是則戎甲俞眾,奉養必費。是故得地而權彌輕,兼人而兵俞弱,是以力兼人者也。非貴我名聲也,非美我德行也,用貧求富,用飢求飽,虛腹張口,來歸我食。若是,則必發夫掌窌之粟以食之,委之財貨以富之,立良有司以接之,已朞三年,然後民可信也。是故得地而權彌輕,兼人而國俞貧,是以富兼人者也。故曰,以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧,古今一也。
兼并易能也,唯堅凝之難焉。齊能并宋,而不能凝也,故魏奪之。燕能并齊,而不能凝也,故田單奪之。韓之上地,方數百里,完全富足而趨趙,趙不能凝也,故秦奪之。故能并之,而不能凝,則必奪;不能并之,又不能凝其有,則必亡。能凝之,則必能并之矣。得之則凝,兼并無強。古者湯以薄,武王以滈,皆百里之地也,天下為一,諸侯為臣,無他故焉,能凝之也。故凝士以禮,凝民以政;禮脩而士服,政平而民安;士服民安,夫是之謂大凝。以守則固,以征則強,令行禁止,王者之事畢矣。
彊國篇第十六
刑范正,金錫美,工冶巧,火齊得。剖刑而莫邪已,然而不剝脫,不砥厲,則不可以斷繩。剝脫之,砥厲之,則劙盤盂,刎牛馬,忽然耳。彼國者,亦彊國之剖刑已。然而不教誨,不調一,則入不可以守,出不可以戰。教誨之,調一之,則兵勁城固,敵國不敢嬰也。彼國者亦有砥厲,禮義節奏是也。故人之命在天,國之命在禮。人君者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危,權謀傾覆幽險而亡。
威有三,有道德之威者,有曓察之威者,有狂妄之威者,此三威者,不可不孰察也。禮義則脩,分義則明,舉錯則時,愛利則形。如是,百姓貴之如帝,高之如天,親之如父母,畏之如神明。故賞不用而民勸,罰不用而威行,夫是之謂道德之威。禮樂則不脩,分義則不明,舉錯則不時,愛利則不形,然而其禁曓也察,其誅不服也審,其刑罰重而信,其誅殺猛而必,黭然而雷擊之,如牆厭之。如是,百姓劫則致畏,嬴則敖上,執拘則最,得間則散,敵中則奪,非劫之以形埶,非振之以誅殺,則無以有其下,夫是之謂曓察之威。無愛人之心,無利人之事,而日為亂人之道,百姓讙敖,則從而執縛之,刑灼之,不和人心。如是,下比周賁潰以離上矣,傾覆滅亡,可立而待也,夫是之謂狂妄之威。,此三威者,不可不孰察也。道德之威成乎安彊,曓察之威成乎危弱,狂妄之威成乎滅亡也。
公孫子曰:子發將西伐蔡,克蔡,獲蔡侯,歸致命曰:「蔡侯奉其社稷,而歸之楚,舍屬二三子而治其地。」既楚發其賞,子發辭曰:「發誡布令而敵退,是主威也;徙舉相攻而敵退,是將威也;合戰用力而敵退,是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞。」
譏之曰:子發之致命也恭,其辭賞也固。夫尚賢使能,賞有功,罰有罪,非獨一人為之也,彼先王之道也,一人之本也,善善惡惡之應也,治必由之,古今一也。古者明王之舉大事,立大功也,大事已博,大功已立,則君享其成,群臣享其功,士大夫益爵,官人益秩,庶人益祿。是以為善者勸,為不善者沮,上下一心,三軍同力,是以百事成,而功名大也。今子發獨不然,反先王之道,亂楚國之法,墮興功之臣,恥受賞之屬,無僇乎族黨,而抑卑其後世,案獨以為私廉,豈不過甚矣哉!故曰:子發之致命也恭,其辭賞也固。
荀卿子說齊相曰:處勝人之埶,行勝人之道,天下莫忿,湯武是也。處勝人之埶,不以勝人之道,厚於有天下之埶,索為匹夫,不可得也,桀紂是也。然則得勝人之埶者,其不如勝人之道遠矣!夫主相者,勝人以埶也,是為是,非為非,能為能,不能為不能,併己之私欲,必以道,夫公道通義之可以相兼容者,是勝人之道也。今相國上則得專主,下則得專國,相國之於勝人之埶,亶有之矣。然則胡不敺此勝人之埶,赴勝人之道,求仁厚明通之君子而託王焉,與之參國政,正是非!如是,則國孰敢不為義矣!君臣上下,貴賤長少,至於庶人,莫不為義,則天下孰不欲合義矣!賢士願相國之朝,能士願相國之官,好利之民莫不願以齊為歸,是一天下也。相國舍是而不為,案直為是世俗之所以為,則女主亂之宮,詐臣亂之朝,貪吏亂之官,眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗,曷若是而可以持國乎?今巨楚縣吾前,大燕鰌吾後,勁魏鉤吾右,西壤之不絕若繩,楚人則乃有襄賁開陽以臨吾左,是一國作謀,則三國必起而乘我。如是,則齊必斷而為四,三國若假城然耳,必為天下大笑。曷若兩者孰足為也!夫桀紂,聖王之後子孫也,有天下者之世也,埶籍之所存,天下之宗室也,土地之大,封內千里,人之眾數以億萬,俄而天下倜然舉去桀紂而犇湯武,反然舉惡桀紂而貴湯武。是何也?夫桀紂何失而湯武何得也?曰:是無它故焉,桀紂者善為人所惡也,而湯武者善為人所好也。人之所惡何也?曰:汙漫爭奪貪利是也。人之所好者何也?曰:禮義辭讓忠信是也。今君人者,辟稱比方則欲自竝乎湯武,若其所以統之,則無以異於桀紂,而求有湯武之功名,可乎?故凡得勝者,必與人也;凡得人者,必與道也。道也者,何也?禮義、辭讓、忠信是也。故自四五萬而往者,彊勝非眾之力也,隆在信矣。自數百里而往者,安固非大之力也,隆在脩政矣。今已有數萬之眾者也,陶誕比周以爭與;已有數百里之國者也,汙漫突盜以爭地;然則是弃己之所安彊,而爭己之所以危弱也;損己之所不足,以重己之所有餘。若是其悖繆也,而求有湯武之功名,可乎!辟之,是猶伏而咶天,救經而引其足也。說必不行矣,愈務而愈遠。為人臣者,不恤己行之不行,苟得利而已矣,是渠衝入穴而求利也,是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生,莫樂乎安;所以養生安樂者,莫大乎禮義。人知貴生樂安而弃禮義,辟之是猶欲壽而歾頸也,愚莫大焉。故君人者,愛民而安,好士而榮,兩者無一焉而亡。詩曰:「价人維藩,大師維垣。」此之謂也。
力術止,義術行,曷謂也?曰:秦之謂也。威彊乎湯武,廣大乎舜禹,然而憂患不可勝校也。諰諰然常恐天下之一合而軋己也,此所謂力術止也。曷謂乎威彊乎湯武?湯武也者,乃能使說己者使耳。今楚、父死焉,國舉焉,負三王之廟,而辟於陳蔡之間,視可司間,案欲剡其脛而以蹈秦之腹,然而秦使左案左,使右案右,是乃使讎人役也,此所謂威彊乎湯武也。曷謂廣大乎舜禹也?曰:古者百王之一天下,臣諸侯也,未有過封內千里者也。今秦南乃有沙羨與俱,是乃江南也。北與胡貉為鄰,西有巴戎,東在楚者乃界於齊,在韓者踰常山乃有臨慮,在魏者乃據圉津,即去大梁百有二十里耳!其在趙者剡然有苓而據松柏之塞,負西海而固常山,是地徧天下也。威動海內,彊殆中國,然而憂患不可勝校也,諰諰然常恐天下之一合而軋己也;此所謂廣大乎舜禹也。然則奈何?曰:節威反文,案用夫端誠信全之君子治天下焉,因與之參國政,正是非,治曲直,聽咸陽,順者錯之,不順者而後誅之。若是,則兵不復出於塞外,而令行於天下矣。若是,則雖為之築明堂於塞外而朝諸侯,殆可矣。假今之世,益地不如益信之務也。
應侯問孫卿子曰:入秦何見?孫卿子曰:其固塞險,形埶便,山林川谷美,天材之利多,是形勝也。入境,觀其風俗,其百姓樸,其聲樂不流汙,其服不挑,甚畏有司而順,古之民也。及都邑官府,其百吏肅然,莫不恭儉敦敬,忠信而不楛,古之吏也。入其國,觀其士大夫,出於其門,入於公門;出於公門,歸於其家,無有私事也;不比周,不朋黨,倜然莫不明通而公也,古之士大夫也。觀其朝廷,其間聽決百事不留,恬然如無治者,古之朝也。故四世有勝,非幸也,數也。是所見也。故曰:佚而治,約而詳,不煩而功,治之至也,秦類之矣。雖然,則有其諰矣。兼是數具者而盡有之,然而縣之以王者之功名,則倜倜然其不及遠矣!是何也?則其殆無儒邪!故曰粹而王,駮而霸,無一焉而亡。此亦秦之所短也。
積微:月不勝日,時不勝月,歲不勝時。凡人好敖慢小事,大事至然後興之務之,如是,則常不勝夫敦比於小事者矣。是何也?則小事之至也數,其縣日也博,其為積也大;大事之至也希,其縣日也淺,其為積也小。故善日者王,善時者霸,補漏者危,大荒者亡。故王者敬日,霸者敬時,僅存之國危而後戚之。亡國至亡而後知亡,至死而後知死,亡國之禍敗,不可勝悔也。霸者之善,箸焉可以時託也;王者之功名,不可勝日志也。財物貨寶,以大為重,政教功名反是,能積微者速成。詩曰:「德輶如毛,民鮮克舉之。」此之謂也。
凡姦人之所以起者,以上之不貴義,不敬義也。夫義者,所以限禁人之為惡與姦者也。今上不貴義,不敬義,如是,則天下之人百姓,皆有棄義之志,而有趨姦之心矣,此姦人之所以起也。且上者下之師也,夫下之和上,譬之猶響之應聲,影之像形也。故為人上者,不可不順也。夫義者,內節於人,而外節於萬物者也;上安於主,而下調於民者也;內外上下節者,義之情也。然則凡為天下之要,義為本而信次之。古者禹湯本義務信而天下治,桀紂棄義倍信而天下亂。故為人上者,必將慎禮義,務忠信,然後可。此君人者之大本也。
堂上不糞,則郊草不瞻曠芸;白刃扞乎胷,則目不見流矢;拔戟加乎首,則十指不辭斷;非不以此為務也,疾養緩急之有相先者也。
天論篇第十七
天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則凶。彊本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能病;脩道而不貳,則天不能禍。故水旱不能使之飢渴,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之凶。本荒而用侈,則天不能使之富;養略而動罕,則天不能使之全;倍道而妄行,則天不能使之吉。故水旱未至而飢,寒暑未薄而疾,祆怪未至而凶,受時與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也。故明於天人之分,則可謂至人矣。不為而成,不求而得,夫是之謂天職。如是者,雖深其人不加慮焉,雖大不加能焉,雖精不加察焉,夫是之謂不與天爭職。天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參。舍其所以參,而願其所參,則惑矣。
列星隨旋,日月遞炤,四時代御,陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生,各得其養以成,不見其事,而見其功,夫是之謂神。皆知其所以成,莫知其無形,夫是之謂天〔功〕。唯聖人為不求知天。天職既立,天功既成,形具而神生,好惡喜怒哀樂臧焉,夫是之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也,夫是之謂天官。心居中虛,以治五官,夫是之謂天君。財非其類以養其類,夫是之謂天養。順其類者謂之福,逆其類者謂之禍,夫是之謂天政。暗其天君,亂其天官,棄其天養,逆其天政,背其天情,以喪天功,夫是之謂大凶。聖人清其天君,正其天官,備其天養,順其天政,養其天情,以全其天功。如是則知其所為,知其所不為矣;則天地官而萬物役矣。其行曲治,其養曲適,其生不傷,夫是之謂知天。 故大巧在所不為,大智在所不慮。所志於天者,已其見象之可以期者矣;所志於地者,已其見宜之可以息者矣;所志於四時者,已其見數之可以事者矣;所志於陰陽者,已其見和之可以治者矣。官人守天,而自為守道也。
治亂,天邪?曰:日月星辰瑞厤,是禹桀之所同也,禹以治,桀以亂,治亂非天也。時邪?曰:繁啟蕃長於春夏,畜積收臧於秋冬,是禹桀之所同也,禹以治,桀以亂,治亂非時也。地邪?曰:得地則生,失地則死,是又禹桀之所同也,禹以治,桀以亂;治亂非地也。詩曰:「天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。」此之謂也。
天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣,地有常數矣,君子有常體矣。君子道其常,而小人計其功。詩曰:「〔禮義之不愆,〕何恤人之言兮!」此之謂也。
楚王後車千乘,非知也;君子啜菽飲水,非愚也,是節然也。若夫心(志)意脩,德行厚,知慮明,生於今而志乎古,則是其在我者也。故君子敬其在己者,而不慕其在天者;小人錯其在己者,而慕其在天者。君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日進也;小人錯其在己者,而慕其在天者,是以日退也。故君子之所以日進,與小人之所以日退,一也。君子小人之所以相縣者,在此耳。
星隊木鳴,國人皆恐。曰:是何也?曰:無何也!是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。夫日月之有蝕,風雨之不時,怪星之黨見,是無世而不常有之。上明而政平,則是雖竝世起,無傷也;上闇而政險,則是雖無一至者,無益也。夫星之隊,木之鳴,是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也;怪之,可也;而畏之,非也。
物之已至者,人祆則可畏也。楛耕傷稼,耘耨失歲,政險失民;田薉稼惡,糴貴民飢,道路有死人,夫是之謂人祆。政令不明,舉錯不時,本事不理,夫是之謂人祆。禮義不脩,內外無別,男女淫亂,則父子相疑,上下乖離,寇難竝至,夫是之謂人祆。祆是生於亂。三者錯,無安國。其說甚爾,其菑甚慘。勉力不時,則牛馬相生,六畜作祆,可怪也,而亦可畏也。傳曰:「萬物之怪書不說。」無用之辯,不急之察,棄而不治。若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別,則日切瑳而不舍也。
雩而雨,何也?曰:無何也,猶不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然後決大事,非以為得求也,以文之也。故君子以為文,而百姓以為神。以為文則吉,以為神則凶也。
在天者莫明於日月,在地者莫明於水火,在物者莫明於珠玉,在人者莫明於禮義。故日月不高,則光暉不赫;水火不積,則暉潤不博;珠玉不睹乎外,則王公不以為寶;禮義不加於國家,則功名不白。故人之命在天,國之命在禮。君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危,權謀傾覆幽險而盡亡矣。大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!望時而待之,孰與應時而使之!因物而多之,孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!願於物之所以生,孰與有物之所以成!故錯人而思天,則失萬物之情。
百王之無變,足以為道貫。一廢一起,應之以貫,理貫不亂。不知貫,不知應變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差,治盡其詳。故道之所善,中則可從,畸則不可為,匿則大惑。水行者表深,表不明則陷。治民者表道,表不明則亂。禮者,表也。非禮,昬世也;昬世,大亂也。故道無不明,外內異表,隱顯有常,民陷乃去。
萬物為道一偏,一物為萬物一偏。愚者為一物一偏,而自以為知道,無知也。慎子有見於後,無見於先。老子有見於詘,無見於信。墨子有見於齊,無見於畸。宋子有見於少,無見於多。有後而無先,則群眾無門。有詘而無信,則貴賤不分。有齊而無畸,則政令不施,有少而無多,則群眾不化。書曰:「無有作好,遵王之道;無有作惡,遵王之路。」此之謂也。
 
正論篇第十八
世俗之為說者曰:「主道利周。」是不然。主者民之唱也,上者下之儀也。彼將聽唱而應,視儀而動。唱默則民無應也,儀隱則下無動也;不應不動,則上下無以相有也。若是,則與無上同也,不祥莫大焉。故上者下之本也,上宣明則下治辨矣,上端誠則下愿慤矣,上公正則下易直矣。治辨則易一,愿慤則易使,易直則易知。易一則彊,易使則功,易知則明,是治之所由生也。上周密則下疑玄矣,上幽險則下漸詐矣,上偏曲則下比周矣。疑玄則難一,漸詐則難使,比周則難知。難一則不彊,難使則不功,難知則不明,是亂之所由作也。故主道利明不利幽,利宣不利周。故主道明則下安,主道幽則下危。故下安則貴上,下危則賤上。故上易知則下親上矣,上難知則下畏上矣。下親上則上安,下畏上則上危。故主道莫惡乎難知,莫危乎使下畏己。傳曰:「惡之者眾則危。」書曰:「克明明德。」詩曰:「明明在下。」故先王明之,豈特玄之耳哉!
世俗之為說者曰:「桀紂有天下,湯武篡而奪之。」是不然。以桀紂為常有天下之籍則然,親有天下之籍則不然,天下謂在桀紂則不然。古者天子千官,諸侯百官。以是千官也,令行於諸夏之國,謂之王。以是百官也,令行於境內,國雖不安,不至於廢易遂亡,謂之君。聖王之子也,有天下之後也,埶籍之所在也,天下之宗室也,然而不材不中,內則百姓疾之,外則諸侯叛之,近者境內不一,遙者諸侯不聽,令不行於境內,甚者諸侯侵削之,攻伐之。若是,則雖未亡,吾謂之無天下矣。聖王沒,有埶籍者罷不足以縣天下,天下無君;諸侯有能德明威積,海內之民莫不願得以為君師,然而曓國獨侈,安能誅之,必不傷害無罪之民,誅曓國之君,若誅獨夫。若是,則可謂能用天下矣,能用天下之謂王。湯武非取天下也,脩其道,行其義,興天下之同利,除天下之同害,而天下歸之也。桀紂非去天下也,反禹湯之德,亂禮義之分,禽獸之行,積其凶,全其惡,而天下去之也。天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。故桀紂無天下,湯武不弒君,由此效之也。湯武者民之父母也,桀紂者民之怨賊也。今世俗之為說者,以桀紂為君,而以湯武為弒,然則是誅民之父母,而師民之怨賊也,不祥莫大焉。以天下之合為君,則天下未嘗合於桀紂也。然則以湯武為弒,則天下未嘗有說也,直墮之耳。
故天子唯其人。天下者,至重也,非至彊莫之能任;至大也,非至辨莫之能分;至眾也,非至明莫之能和。此三至者,非聖人莫之能盡。故非聖人莫之能王。聖人備道全美者也,是縣天下之權稱也。桀紂者其志慮至險也,其志意至闇也,其行之為至亂也,親者疏之,賢者賤之,生民怨之。禹湯之後也,而不得一人之與;刳比干,囚箕子,身死國亡,為天下之大僇,後世之言惡者必稽焉,是不容妻子之數也。故至賢疇四海,湯武是也;至罷不能容妻子,桀紂是也。今世俗之為說者,以桀紂為有天下,而臣湯武,豈不過甚矣哉!譬之,是猶傴巫跛匡大自以為有知也。
故可以有奪人國,不可以有奪人天下;可以有竊國,不可以有竊天下也。可以奪之者可以有國,而不可以有天下;竊可以得國,而不可以得天下。是何也?曰:國小具也,可以小人有也,可以小道得也,可以小力持也;天下者大具也,不可以小人有也,不可以小道得也,不可以小力持也。國者小人可以有之,然而未必不亡也;天下者,至大也,非聖人莫之能有也。
世俗之為說者曰:「治古無肉刑,而有象刑:墨黥,慅嬰,共艾畢,剕對()屨,殺赭衣而不純。治古如是。」是不然,以為治邪?則人固莫觸罪,非獨不用肉刑,亦不用象刑矣。以為人或觸罪矣,而直輕其刑,然則是殺人者不死,傷人者不刑也。罪至重而刑至輕,庸人不知惡矣,亂莫大焉。凡刑人之本,禁曓惡惡,且徵其未也。殺人者不死,而傷人者不刑,是謂惠曓而寬賊也,非惡惡也。故象刑殆非生於治古,并起於亂今也。
治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰,皆報也,以類相從者也。一物失稱,亂之端也。夫德不稱位,能不稱官,賞不當功,罰不當罪,不祥莫大焉。昔者武王伐有商,誅紂,斷其首,縣之赤旆。夫征曓誅悍,治之盛也。殺人者死,傷人者刑,是百王之所同也,未有知其所由來者也。刑稱罪則治,不稱罪則亂。故治則刑重,亂則刑輕,犯治之罪固重,犯亂之罪固輕也。書曰:「刑罰世輕世重。」此之謂也。
世俗之為說者曰:「湯武不能禁令。」曰:「是何也?」曰:「楚越不受制。」是不然。湯武者,至天下之善禁令者也。湯居亳,武王居鄗,皆百里之地也,天下為一,諸侯為臣,通達之屬,莫不振動從服以化順之,曷為楚越獨不受制也!彼王者之制也,視形埶而制械用,稱遠邇而等貢獻,豈必齊哉!故魯人以榶,衛人用柯,齊人用一革,土地刑制不同者,械用備飾不可不異也。故諸夏之國同服同儀,蠻夷戎狄之國同服不同制。封內甸服,封外侯服,侯衛賓服,蠻夷要服,戎狄荒服。甸服者祭,侯服者祀,賓服者享,要服者貢,荒服者終王。日祭月祀,時享歲貢,〔終王,〕夫是之謂視形埶而制械用,稱遠近而等貢獻;是王者之制也。彼楚越者,且時享歲貢,終王之屬也,必齊之日祭月祀之屬,然後曰受制邪?是規磨之說也。溝中之瘠也,則未足與及王者之制也。語曰:「淺不足與測深,愚不足與謀知,坎井之鼃,不可與語東海之樂。」此之謂也。
世俗之為說者曰:「堯舜擅讓。」是不然。天子者,埶位至尊,無敵於天下,夫有誰與讓矣?道德純備,智惠甚明,南面而聽,天下生民之屬莫不震動從服以化順之。天下無隱士,無遺善,同焉者是也,異焉者非也。夫有惡擅天下矣。 曰:「死而擅之。」是又不然。聖王在上,決德而定次,量能而授官,皆使民載其事而各得其宜。不能以義制利,不能以偽飾性,則兼以為民。聖王已沒,天下無聖,則固莫足以擅天下矣。天下有聖,而在後〔子〕者,則天下不離,朝不易位,國不更制,天下厭然,與鄉無以異也。以堯繼堯,夫又何變之有矣!聖不在後子而在三公,則天下如歸,猶復而振之矣。天下厭然,與鄉無以異也;以堯繼堯,夫又何變之有矣!唯其徙朝改制為難。故天子生則天下一隆,致順而治,論德而定次,死則能任天下者必有之矣。夫禮義之分盡矣,擅讓惡用矣哉!
曰:「老衰而擅。」是又不然。血氣筋力則有衰,若夫智慮取舍則無衰。曰:「老者不堪其勞而休也。」是又畏事者之議也。天子者埶至重而形至佚,心至愉而志無所詘,而形不為勞,尊無上矣。衣被則服五采,雜閒色,重文繡,加飾之以珠玉;食飲則重大牢而備珍怪,期臭味,曼而饋,伐睪而食,雍而徹乎五祀,執薦者百人侍西房;居則設張容,負依而坐,諸侯趨走乎堂下;出戶而巫覡有事,出門而宗祝有事,乘大路,趨越席以養安,側載睪芷以養鼻,前有錯衡以養目,和鸞之聲,步中武象,趨中韶護以養耳,三公奉軶持納,諸侯持輪挾輿先馬,大侯編後,大夫次之,小侯元士次之,庶士介而夾道,庶人隱竄,莫敢視望。居如大神,動如天帝。持老養衰,猶有善於是者與?不老者,休也,休猶有安樂恬愉如是者乎?故曰:諸侯有老,天子無老。有擅國,無擅天下,古今一也。夫曰堯舜擅讓,是虛言也,是淺者之傳,陋者之說也,不知逆順之理,小大至不至之變者也,未可與及天下之大理者也。
世俗之為說者曰:「堯舜不能教化。」是何也?曰:「朱象不化。」是不然也。堯舜至天下之善教化者也。南面而聽,天下生民之屬莫不振動從服以化順之。然而朱象獨不化,是非堯舜之過,朱象之罪也。堯舜者天下之英也,朱象者天下之嵬,一時之瑣也。今世俗之為說者,不怪朱象而非堯舜,豈不過甚矣哉!夫是之謂嵬說。羿蠭門者、天下之善射者也,不能以撥弓曲矢中〔微〕;王梁造父者,天下之善馭者也,不能以辟馬毀輿致遠。堯舜者天下之善教化者也,不能使嵬瑣化。何世而無嵬?何時而無瑣?自太皞燧人莫不有也。故作者不祥,學者受其殃,非者有慶。詩曰:「下民之孽,匪降自天。噂沓背憎,職競由人。」此之謂也。
世俗之為說者曰:「太古薄葬,棺厚三寸,衣衾三領,葬田不妨田,故不掘也;亂今厚葬飾棺,故抇也。」是不及知治道,而不察於抇不抇者之所言也。凡人之盜也,必以有為,不以備不足,則以重有餘也。而聖王之生民也,使皆當(富)厚優猶{不}知足,而不得以有餘過度。故盜不竊,賊不刺,狗豕吐菽粟,而農賈皆能以貨財讓。風俗之美,男女自不取於涂,而百姓羞拾遺。故孔子曰:「天下有道,盜其先變乎!」雖珠玉滿體,文繡充棺,黃金充椁,加之以丹矸,重之以曾青,犀象以為樹,琅玕龍茲華覲以為實,人猶且莫之抇也。是何故也?則求利之詭緩,而犯分之羞大也。
夫亂今然後反是。上以無法使,下以無度行;知者不得慮,能者不得治,賢者不得使。若是,則上失天性,下失地利,中失人和。故百事廢,財物詘,而禍亂起。王公則病不足於上,庶人則凍餧羸瘠於下。於是焉桀紂群居,而盜賊擊奪以危上矣。安禽獸行,虎狼貪,故脯巨人而炙嬰兒矣。若是則有何尤抇人之墓,抉人之口而求利矣哉!雖此倮而薶之,猶且必抇也,安得葬薶哉!彼乃將食其肉而齕其骨也。夫曰:太古薄葬,故不抇也;亂今厚葬,故抇也。是特姦人之誤於亂說,以欺愚者而淖陷之,以偷取利焉。夫是之謂大姦。傳曰:「危人而自安,害人而自利。」此之謂也。 
子宋子曰:「明見侮之不辱,使人不鬬。人皆以見侮為辱,故鬬也;知見侮之為不辱,則不鬬矣。」應之曰:然則亦以人之情為不惡侮乎?曰:「惡而不辱也。」曰:若是,則必不得所求焉。凡人之鬬也,必以其惡之為說,非以其辱之為故也。今俳優侏儒狎徒詈侮而不鬬者,是豈鉅知見侮之為不辱哉。然而不鬬者,不惡故也。今人或入其央瀆,竊其豬彘,則援劍戟而逐之,不避死傷。是豈以喪豬為辱也哉!然而不憚鬬者,惡之故也。雖以見侮為辱也,不惡則不鬬;雖知見侮為不辱,惡之則必鬬。然則鬬與不鬬邪,亡於辱之與不辱也,乃在於惡之與不惡也。夫今子宋子不能解人之惡侮,而務說人以勿辱也,豈不過甚矣哉!金舌弊口,猶將無益也。不知其無益,則不知;知其無益也,直以欺人,則不仁。不仁不知,辱莫大焉。將以為有益於人,則與無益於人也,則得大辱而退耳!說莫病是矣。
子宋子曰:「見侮不辱。」應之曰:凡議必將立隆正,然後可也。無隆正則是非不分,而辨訟不決,故所聞曰:「天下之大隆,是非之封界,分職名象之所起,王制是也。」故凡言議期命是非,以聖王為師。而聖王之分,榮辱是也。是有兩端矣。有義榮者,有埶榮者;有義辱者,有埶辱者。志意脩,德行厚,知慮明,是榮之由中出者也,夫是之謂義榮。爵列尊,貢祿厚,形埶勝,上為天子諸侯,下為卿相士大夫,是榮之從外至者也,夫是之謂埶榮。流淫汙僈,犯分亂理,驕曓貪利,是辱之由中出者也,夫是之謂義辱。詈侮捽搏,捶笞臏腳,斬斷枯磔,藉靡舌,是辱之由外至者也,夫是之謂埶辱。是榮辱之兩端也。故君子可以有埶辱,而不可以有義辱;小人可以有埶榮,而不可以有義榮。有埶辱無害為堯,有埶榮無害為桀。義榮埶榮,唯君子然後兼有之;義辱埶辱,唯小人然後兼有之。是榮辱之分也。聖王以為法,士大夫以為道,官人以為守,百姓以為成俗,萬世不能易也。今子宋子案不然,獨詘容為己,慮一朝而改之,說必不行矣。譬之,是猶以塼涂塞江海也,以焦僥而戴太山也,蹎跌碎折,不待頃矣。二三子之善於子宋子者,殆不若止之,將恐得傷其體也。
子宋子曰:「人之情,欲寡,而皆以己之情為欲多,是過也。」故率其群徒,辨其談說,明其譬稱,將使人知情欲之寡也。應之曰:然則亦以人之情為欲,目不欲綦色,耳不欲綦聲,口不欲綦味,鼻不欲綦臭,形不欲綦佚,此五綦者,亦以人之情為不欲乎?曰:「人之情欲是已。」曰:若是,則說必不行矣。以人之情為欲,此五綦者而不欲多,譬之,是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也,好美而惡西施也。古之人為之不然。以人之情為欲多而不欲寡,故賞以富厚而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下,次賢祿一國,下賢祿田邑,愿慤之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也,然則先王以人之所不欲者賞,而以人之所欲者罰邪?亂莫大焉。今子宋子嚴然而好說,聚人徒,立師學,成文典,然而說不免於以至治為至亂也,豈不過甚矣哉!
禮論篇第十九
禮起於何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求。求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮,先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。使欲必不窮於物,物必不屈於欲。兩者相持而長,是禮之所起也。故禮者養也。芻豢稻梁,五味調香,所以養口也;椒蘭芬苾,所以養鼻也;雕琢刻鏤,黼黻文章,所以養目也;鍾鼓管磬,琴瑟竽笙,所以養耳也;疏房檖越席,床笫几筵,所以養體也。故禮者養也。
君子既得其養,又好其別。曷謂別?曰:貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席,所以養體也;側載睪芷,所以養鼻也;前有錯衡,所以養目也;和鸞之聲,步中武象,趨中韶護,所以養耳也;龍旗九斿,所以養信也;寢兕持虎,蛟韅、絲末、彌龍,所以養威也。故大路之馬必倍至,教順然後乘之,所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也!孰知夫出費用之所以養財也!孰知夫恭敬辭讓之所以養安也!孰知夫禮義文理之所以養情也!故人苟生之為見,若者必死;苟利之為見,若者必害;苟怠惰偷懦之為安,若者必危;苟情說之為樂,若者必滅。故人一之於禮義,則兩得之矣;一之於情性,則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也,墨者將使人兩喪之者也,是儒墨之分也。
禮有三本:天地者生之本也,先祖者類之本也,君師者治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡焉無安人。故禮,上事天,下事地,尊先祖,而隆君師。是禮之三本也。
故王者天太祖,諸侯不敢壞,大夫士有常宗,所以別貴始,貴始得之本也。郊止乎天子,而社止於諸侯,道及士大夫,所以別尊者事尊,卑者事卑,宜大者巨,宜小者小也。故有天下者事十(七)世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,持手而食者不得立宗廟,所以別積厚,積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。
大饗,尚玄尊,俎生魚,先大羹,貴食飲之本也。饗,尚玄尊而用酒醴,先黍稷而飯稻粱。祭,齊大羹而飽庶羞,貴本而親用也。貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成文,以歸大一,夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也,俎之尚生魚也,俎(豆)之先大羹也,一也。利爵之不醮也,成事之俎不嘗也,三臭之不食也,一也。大昏之未發齊也,太廟之未入尸也,始卒之未小斂也,一也。大路之素未集也,郊之麻絻也,喪服之先散麻也,一也。三年之喪,哭之不文也,清廟之歌,一倡而三歎也,縣一鍾,尚拊之膈,朱絃而通越也,一也。
凡禮,始乎梲,成乎文,終乎悅校。故至備,情文俱盡。其次,情文代勝;其下復情以歸大一也。天地以合,日月以明,四時以序,星辰以行,江河以流,萬物以昌,好惡以節,喜怒以當,以為下則順,以為上則明,萬變變而不亂,貳之則喪也。禮豈不至矣哉!立隆以為極,而天下莫之能損益也。本末相順,終始相應,至文以有別,至察以有說,天下從之者治,不從者亂,從之者安,不從者危,從之者存,不從者亡,小人不能測也。
禮之理誠深矣,堅白同異之察,入焉而溺;其理誠大矣,擅作典制辟陋之說,入焉而喪;其理誠高矣,曓慢恣雎輕俗以為高之屬,入焉而隊。故繩墨誠陳矣,則不可欺以曲直;衡誠縣矣,則不可欺以輕重;規矩誠設矣,則不可欺以方圓;君子審於禮,則不可欺以詐偽。故繩者直之至,衡者平之至,規矩者方圓之至,禮者人道之極也。然而不法禮不足禮,謂之無方之民;法禮足禮,謂之有方之士。禮之中焉能思索,謂之能慮;禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮能固,加好者焉,斯聖人矣。故天者高之極也,地者下之極也,無窮者廣之極也,聖人者道之極也。故學者,固學為聖人也,非特學無方之民也。
禮者,以財物為用,以貴賤為文,以多少為異,以隆殺為要。文理繁,情用省,是禮之隆也。文理省,情用繁,是禮之殺也。文理情用相為內外,表裏竝行而雜,是禮之中流也。故君子上致其隆,下盡其殺,而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是,士君子也;外是,民也。於是其中焉,方皇周挾,曲得其次序,是聖人也。故厚者禮之積也,大者禮之廣也,高者禮之隆也,明者禮之盡也。詩曰:「禮儀卒度,笑語卒獲。」此之謂也。
禮者,謹於治生死者也。生,人之始也;死,人之終也。終始俱善,人道畢矣。故君子敬始而慎終,終始如一,是君子之道,禮義之文也。夫厚其生而薄其死,是敬其有知,而慢其無知也,是姦人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀,猶且羞之,而況以事其所隆親乎!故死之為道也,一而不可得再復也,臣之所以致重其君,子之所以致重其親,於是盡矣。故事生不忠厚,不敬文,謂之野;送死不忠厚,不敬文,謂之瘠。君子賤野而羞瘠,故天子棺椁十(七)重,諸侯五重,大夫三重,士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之數,皆有翣菨文章之等,以敬飾之,使生死終始若一,一足以為人願,是先王之道,忠臣孝子之極也。
天子之喪,動四海,屬諸侯;諸侯之喪,動通國,屬大夫;大夫之喪,動一國,屬脩士;脩士之喪,動一鄉,屬朋友;庶人之喪,合族黨,動州里;刑餘罪人之喪,不得合族黨,獨屬妻子,棺椁三寸,衣衾三領,不得飾棺,不得晝行,以昬殣,凡緣而往埋之,反無哭泣之節,無衰麻之服,無親疏月數之等,各反其平,各復其始,已葬埋,若無喪者而止,夫是之謂至辱。
禮者,謹於吉凶,不相厭者也。紸纊聽息之時,則夫忠臣孝子亦知其閔已,然而殯斂之具,未有求也;垂涕恐懼,然而幸生之心未已,持生之事未輟也。卒矣,然後作具之。故雖備家,必踰日然後能殯,三日而成服。然後告遠者出矣,備物者作矣。故殯久不過七十日,速不損五十日。是何也?曰:遠者可以至矣,百求可以得矣,百事可以成矣;其忠至矣,其節大矣,其文備矣。然後月朝卜日,月夕卜宅,然後葬也。當是時也,其義止,誰得行之?其義行,誰得止之?故三月之葬,其以生設飾死者也,殆非直留死者以安生也,是致隆思慕之義也。
喪禮之凡,變而飾,動而遠,久而平。故死之為道也,不飾則惡,惡則不哀;尒則翫,翫則厭,厭則忘,忘則不敬。一朝而喪其嚴親,而所以送葬之者,不哀不敬,則嫌於禽獸矣,君子恥之。故變而飾,所以滅惡也;動而遠,所以遂敬也;久而平,所以優生也。
禮者,斷長續短,損有餘,益不足,達愛敬之文,而滋成行義之美者也。故文飾麤惡,聲樂哭泣,恬愉憂戚,是反也,然而禮兼而用之,時舉而代御。故文飾聲樂恬愉,所以持平奉吉也;麤衰(惡)哭泣憂戚,所以持險奉凶也。故其立文飾也,不至於窕冶;其立麤衰(惡)也,不至於瘠弃;其立聲樂恬愉也,不至於流淫惰慢;其立哭泣哀戚也,不至於隘懾傷生,是禮之中流也。
故情貌之變,足以別吉凶,明貴賤親疏之節,期止矣。外是,姦也;雖難,君子賤之。故量食而食之,量要而帶之,相高以毀瘠,是姦人之道也,非禮義之文也,非孝子之情也,將以有為者也。故說豫、娩澤、憂戚、萃惡,是吉凶憂愉之情發於顏色者也;歌謠、謸笑、哭泣、諦號,是吉凶憂愉之情發於聲音者也;芻豢、稻梁、酒醴,餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿,是吉凶憂愉之情發於食飲者也;卑絻、黼黻、文織,資麤、衰絰、菲繐、菅屨,是吉凶憂愉之情發於衣服者也;疏房、檖、越席、牀笫、几筵,屬茨、倚廬、席薪、枕塊,是吉凶憂愉之情發於居處者也。兩情者,人生固有端焉。若夫斷之繼之,博之淺之,益之損之,類之盡之,盛之美之,使本末終始,莫不順比,足以為萬世則,則是禮也。非順孰脩為之君子,莫之能知也。
故曰:性者,本始材朴也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。性偽合,然後成聖人之名一,天下之功於是就也。故曰:天地合而萬物生,陰陽接而變化起,性偽合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能載人,不能治人也;宇中萬物生人之屬,待聖人然後分也。詩曰:「懷柔百神,及河喬嶽。」此之謂也。
喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也。故如(事)死如生,如(事)亡如存,終始一也。始卒,沐浴、鬠體、飯唅,象生執也。不沐則濡櫛三律而止,不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱,飯以生稻,唅以槁骨,反生術矣。設褻衣,襲三稱,縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目,鬠而不冠笄矣。書其名,置於其重,則名不見而柩獨明矣。薦器,則冠有鍪而毋縰,罋廡虛而不實,有簟席而無牀笫,木器不成斲,陶器不成物,薄器不成內,笙竽具而不和,琴瑟張而不均,輿藏而馬反,告不用也。具生器以適墓,象徙道也。略而不盡,而不功,趨輿而藏之,金革轡靷而不入,明不用也。象徙道,又明不用也,是皆所以重哀也。故生器文而不功,明器而不用。凡禮,事生,飾歡也;送死,飾哀也;祭祀,飾敬也;師旅,飾威也。是百王之所同,古今之所一也,未有知其所由來者也。故壙壟,其象室屋也;棺椁,其象版蓋斯象拂也;無帾絲歶縷翣,其以象菲帷幬尉也。抗折,其以象槾茨番閼也。故喪禮者,無它焉,明死生之義,送以哀敬,而終周藏也。故葬埋,敬藏其形也;祭祀,敬事其神也;其銘誄繫世,敬傳其名也。事生,飾始也;送死,飾終也;終始具,而孝子之事畢,聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨,刻生而附死謂之惑,殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死,使死生終始莫不稱宜而好善,是禮義之法式也,儒者是矣。
三年之喪,何也?曰:稱情而立文,因以飾群,別親疎貴賤之節,而不可益損也。故曰:無適不易之術也。創巨者其日久,痛甚者其愈遲,三年之喪,稱情而立文,所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊,所以為至痛飾也。三年之喪,二十五月而畢,哀痛未盡,思慕未忘,然而禮以是斷之者,豈不以送死有已,復生有節也哉!凡生天地之閒者,有血氣之屬必有知,有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹,越月踰時,則必反鉛;過故鄉,則必徘徊焉,鳴號焉,躑躅焉,踟躕焉,然後能去之也。小者是燕爵,猶有啁噍之頃焉,然後能去之。故有血氣之屬,莫知於人,故人之於其親也,至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與,則彼朝死而夕忘之。然而縱之,則是曾鳥獸之不若也,彼安能相與群居而無亂乎!將由夫脩飾之君子與,則三年之喪,二十五月而畢,若駟之過隙,然而遂之,則是無窮也。故先王聖人,安為之立中制節,一使足以成文理,則舍之矣。
然則何以分之?曰:至親以期斷。是何也?曰:天地則已易矣,四時則已徧矣,其在宇中者莫不更始矣,故先王案以此象之也。然則三年何也?曰:加隆焉,案使倍之,故再期也。由九月以下何也?曰:案使不及也。故三年以為隆,緦小功以為殺,期九月以為閒。上取象於天,下取象於地,中取則於人,人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪,人道之至文者也,夫是之謂至隆。是百王之所同也,古今之所一也。
君之喪,所以取三年,何也?曰:君者,治辨之主也,文理之原也,情貌之盡也,相率而致隆之,不亦可乎!詩曰:「愷悌君子,民之父母。」彼君子者,固有為民父母之說焉。父能生之,不能養之;母能食之,不能教誨之;君者,已能食之矣,又善教誨之者也。三年畢矣哉!乳母,飲食之者也,而三月;慈母,衣被之者也,而九月;君曲,備之者也,三年畢乎哉!得之則治,失之則亂,文之至也。得之則安,失之則危,情之至也。兩至者俱積焉,以三年事之,猶未足也,直無由進之耳。故社,祭社也;稷,祭稷也;郊者,并百王於上天而祭祀之也。
三月之殯,何也?曰:大之也,重之也。所致隆也,所致親也,將舉措之,遷徙之,離宮室而歸丘陵也,先王恐其不文也,是以繇其期,足之日也。故天子七月,諸侯五月,大夫三月,皆使其須足以容事,事足以容成,成足以容文,文足以容備,曲容備物之謂道矣。
祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。故人之歡欣和合之時,則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者,甚大動也。案屈然已,則其於志意之情者惆然不嗛,其於禮節者闕然不具。故先王案為之立文,尊尊親親之義至矣。故曰:祭者,志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣,禮節文貌之盛矣,苟非聖人,莫之能知也。聖人明知之,士君子安行之,官人以為守,百姓以成俗。其在君子以為人道也,其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬,琴瑟竽笙,韶夏護武,汋桓箾簡象,是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊,是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制,刑法有等,莫不稱罪,是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、脩涂、几筵、饋薦、告祝,如或饗之。物取而皆祭之,如或嘗之。毋利舉爵,主人有尊,如或觴之。賓出,主人拜送,反易服,即位而哭,如或去之。哀夫!敬夫!事死如事生,事亡如事存,狀乎無形,影然而成文。
樂論篇第二十
夫樂者,樂也,人情之所必不免也。故人不能無樂,樂則必發於聲音,形於動靜。而人之道,聲音動靜,性術之變,盡是矣。故人不能不樂,樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂。先王惡其亂也,故制雅頌之聲以道之,使其聲足以樂而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直繁省,廉肉節奏,足以感動人之善心,使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也,而墨子非之奈何!
故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親;鄉里族長之中,長少同聽之,則莫不和順。故樂者,審一以定和者也,比物以飾節者也,合奏以成文者也;足以率一道,足以治萬變。是先王立樂之術也,而墨子非之奈何!
故聽其雅頌之聲,而志意得廣焉;執其干戚,習其俯仰屈伸,而容貌得莊焉;行其綴兆,要其節奏,而行列得正焉,進退得齊焉。故樂者,出所以征誅也,入所以揖讓也;征誅揖讓,其義一也。出所以征誅,則莫不聽從;入所以揖讓,則莫不從服。故樂者,天下之大齊也,中和之紀也,人情之所必不免也。是先王立樂之術也,而墨子非之奈何!
且樂者,先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之,怒而曓亂畏之。先王之道,禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰:墨子之於道也,猶瞽之於白黑也,猶聾之於清濁也,猶欲之楚而北求之也。
夫聲樂之入人也深,其化人也速,故先王謹為之文。樂中平則民和而不流,樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固,敵國不敢嬰也。如是,則百姓莫不安其處,樂其鄉,以至足其上矣。然後名聲於是白,光輝於是大,四海之民莫不願得以為師,是王者之始也。樂姚冶以險,則民流僈鄙賤矣;流僈則亂,鄙賤則爭;亂爭則兵弱城犯,敵國危之如是,則百姓不安其處,不樂其鄉,不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者,危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也,曰:「脩憲命,審誅賞(詩商),禁淫聲,以時順脩,使夷俗邪音不敢亂雅,太師之事也。」
墨子曰:「樂者,聖王之所非也,而儒者為之過也。」君子以為不然。樂者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗。故先王導之以禮樂,而民和睦。夫民有好惡之情,而無喜怒之應則亂;先王惡其亂也,故脩其行,正其樂,而天下順焉。故齊衰之服,哭泣之聲,使人之心悲。帶甲嬰,歌於行伍,使人之心傷;姚冶之容,鄭衛之音,使人之心淫;紳端章甫,舞韶歌武,使人之心莊。故君子耳不聽淫聲,目不視女色,口不出惡言,此三者,君子慎之。
凡姦聲,感人而逆氣應之,逆氣成象而亂生焉;正聲,感人而順氣應之,順氣成象而治生焉。唱和有應,善惡相象,故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志,以琴瑟樂心;動以干戚,飾以羽旄,從以磬管。故其清明象天,其廣大象地,其俯仰周旋有似於四時。故樂行而志清,禮脩而行成,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,美善相樂。故曰:樂者,樂也。君子樂得其道,小人樂得其欲;以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。故樂者,所以道樂也,金石絲竹,所以道德也;樂行而民鄉方矣。故樂者,治人之盛者也,而墨子非之。
且樂也者,和之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂合同,禮別異,禮樂之統,管乎人心矣。窮本極變,樂之情也;著誠去偽,禮之經也。墨子非之,幾遇刑也。明王已沒,莫之正也。愚者學之,危其身也。君子明樂,乃其德也。亂世惡善,不此聽也。於乎哀哉!不得成也。弟子勉學,無所營也。
聲樂之象,鼓大麗,鐘統實,磬廉制,竽笙簫和,筦籥發猛,塤篪翁博,瑟易良,琴婦好,歌清盡,舞意天道兼。鼓其樂之君邪。故鼓似天,鐘似地,磬似水,竽笙簫和筦籥,似星辰日月,鞉柷、拊鞷、椌楬似萬物。曷以知舞之意?曰:目不自見,耳不自聞也,然而治俯仰、詘信、進退、遲速,莫不廉制,盡筋骨之力,以要鐘鼓俯會之節,而靡有悖逆者,眾積意乎!
吾觀於鄉,而知王道之易易也。主人親速賓及介,而眾賓皆從之。至于門外,主人拜賓及介,而眾賓皆入,貴賤之義別矣。三揖,至于階,三讓,以賓升。拜至獻酬辭讓之節繁,及介省矣。至于眾賓,升受,坐祭,立飲,不酢而降,隆殺之義辨矣。工入升歌,三終,主人獻之;笙入三終,主人獻之;閒歌三終,合樂三終,工告樂備,遂出。二人揚觶,乃立司正,焉知其能和樂而不流也。賓酬主人,主人酬介,介酬眾賓,少長以齒,終於沃洗者,焉知其能弟長而無遺也。降,說屨升坐,脩爵無數。飲酒之節,朝不廢朝,莫不廢夕。賓出,主人拜送,節文終遂,焉知其能安燕而不亂也。貴賤明,隆殺辨,和樂而不流,弟長而無遺,安燕而不亂,此五行者,是足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰:吾觀於鄉,而知王道之易易也。
亂世之徵,其服組,其容婦。其俗淫,其志利,其行雜,其聲樂險,其文章匿而采,其養生無度,其送死瘠墨,賤禮義而貴勇力,貧則為盜,富則為賊。治世反是也。
解蔽篇第二十一
凡人之患,蔽於一曲,而闇於大理。治則復經,兩疑則惑矣。天下無二道,聖人無兩心。今諸侯異政,百家異說,則必或是或非,或治或亂。亂國之君,亂家之人,此其誠心,莫不求正而以自為也。妬繆於道,而人誘其所迨也。私其所積,唯恐聞其惡也。倚其所私,以觀異術,唯恐聞其美也。是以與治雖走,而是己不輟也。豈不蔽於一曲,而失正求也哉!心不使焉,則白黑在前而目不見,雷鼓在側而耳不聞,況於使者乎?德道之人,亂國之君非之上,亂家之人非之下,豈不哀哉!
故為蔽,欲為蔽,惡為蔽,始為蔽,終為蔽,遠為蔽,近為蔽,博為蔽,淺為蔽,古為蔽,今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽,此心術之公患也。
昔人君之蔽者,夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜斯觀,而不知關龍逢,以惑其心,而亂其行。紂蔽於妲己、飛廉,而不知微子啟,以惑其心,而亂其行。故群臣去忠而事私,百姓怨非而不用,賢良退處而隱逃,此其所以喪九牧之地,而虛宗廟之國也。桀死於亭(鬲)山,紂縣於赤旆。身不先知,人又莫之諫,此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀,故主其心而慎治之,是以能長用伊尹,而身不失道,此其所以代夏王而受九有也。文王監於殷紂,故主其心而慎治之,是以能長用呂望,而身不失道,此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍;故目視備色,耳聽備聲,口食備味,形居備宮,名受備號,生則天下歌,死則四海哭。夫是之謂至盛。詩曰:「鳳凰秋秋,其翼若干,其聲若簫。有鳳有凰,樂帝之心。」此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者,唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子,奚齊蔽於欲國而罪申生;唐鞅戮於宋,奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄,身為刑戮,然而不知,此蔽塞之禍也。故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡者,自古及今,未嘗有之也。鮑叔、甯戚、隰朋,仁知且不蔽,故能持管仲,而名利福祿與管仲齊。召公、呂望,仁知且不蔽,故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰:「知賢之謂明,輔賢之謂能,勉之彊之,其福必長。」此之謂也。此不蔽之福也。
昔賓孟之蔽者,亂家是也。墨子蔽於用而不知文,宋子蔽於欲而不知得,慎子蔽於法而不知賢,申子蔽於埶而不知知,惠子蔽於辭而不知實,莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道,盡利矣。由俗(欲)謂之,道盡嗛矣;由法謂之,道盡數矣;由埶謂之,道盡便矣;由辭謂之,道盡論矣;由天謂之,道盡因矣。此數具者,皆道之一隅也。夫道者,體常而盡變,一隅不足以舉之。曲知之人,觀於道之一隅,而未之能識也。故以為足而飾之,內以自亂,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽,故學亂術足以為先王者也。一家得周道,舉而用之,不蔽於成積也。故德與周公齊,名與三王竝,此不蔽之福也。
聖人知心術之患,見蔽塞之禍,故無欲無惡,無始無終,無近無遠,無博無淺,無古無今,兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。
何謂衡?曰:道。故心不可以不知道,心不知道,則不可道,而可非道。人孰欲得恣,而守其所不可,以禁其所可?以其不可道之心取人,則必合於不道人,而不{知}合於道人。以其不可道之心與不道人論道人,亂之本也。夫何以知?曰:心知道,然後可道,可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人,則合於道人,而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道,治之要也,何患不知。故治之要在於知道。
人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虛壹而靜。心未嘗不臧也,然而有所謂虛;心未嘗不滿(兩)也,然而有所謂一;心未嘗不動也,然而有所謂靜。人生而有知,知而有志;志也者,臧也;然而有所謂虛,不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知,知而有異。異也者,同時兼知之;同時兼知之,兩也。然而有所謂一,不以夫一害此一,謂之壹。心臥則夢,偷則自行,使之則謀;故心未嘗不動也,然而有所謂靜,不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者,謂之虛壹而靜。作之,則將須道者之虛則人,將事道者之壹則盡,盡將思道者靜則察。知道察,知道行,體道者也。虛壹而靜,謂之大清明。萬物莫形而不見,莫見而不論,莫論而失位。坐於室而見四海,處於今而論久遠。疏觀萬物而知其情,參稽治亂而通其度,經緯天地而材官萬物,制割大理而宇宙裡矣。恢恢廣廣,孰知其極?睪睪廣廣,孰知其德?涫涫紛紛,孰知其形?明參日月,大滿八極,夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉!
心者,形之君也,而神明之主也,出令而無所受令。自禁也,自使也,自奪也,自取也,自行也,自止也。故口可劫而使墨云,形可劫而使詘申,心不可劫而使易意,是之則受,非之則辭。故曰,心容,其擇也無禁,必自現,其物也雜博,其情之至也不貳。詩云:「采采卷耳,不盈頃筐。嗟我懷人,寘彼周行。」頃筐易滿也,卷耳易得也,然而不可以貳周行。故曰,心枝則無知,傾則不精,貳則疑惑。以贊稽之,萬物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也,故知者擇一而壹焉。
農精於田,而不可以為田師;賈精於市,而不可以為賈(市)師;工精於器,而不可以為器師。有人也,不能此三技,而可使治三官。曰:精於道者也,精於物者也。精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道,而以贊稽物。壹於道則正,以贊稽物則察;以正志行察論,則萬物官矣。昔者舜之治天下也,不以事詔而萬物成。處一危之,其榮滿側;養一之微,榮矣而未知。故道經曰:「人心之危,道心之微。」危微之幾,惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水,正錯而勿動,則湛濁在下,而清明在上,則足以見鬒眉而察理矣。微風過之,湛濁動乎下,清明亂於上,則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理,養之以清,物莫之傾,則足以定是非決嫌疑矣。小物引之,則其正外易,其心內傾,則不足以決庶(麤)理矣。故好書者眾矣,而倉頡獨傳者,壹也;好稼者眾矣,而后稷獨傳者,壹也。好樂者眾矣,而夔獨傳者,壹也;好義者眾矣,而舜獨傳者,壹也。倕作弓,浮游作矢,而羿精於射;奚仲作車,乘杜作乘馬,而造父精於御:自古及今,未嘗有兩而能精者也。曾子曰:「是其庭可以搏鼠,惡能與我歌矣!」
空石之中有人焉,其名曰觙。其為人也,善射以好思。耳目之欲接,則敗其思;蚊蝱之聲聞,則挫其精。是以闢耳目之欲,而遠蚊蝱之聲,閑居靜思則通。思仁若是,可謂微乎!孟子惡敗而出妻,可謂能自彊矣;有子惡臥而焠掌,可謂能自忍矣,未及好也。闢耳目之欲,可謂能自彊矣,未及思也;蚊虻之聲聞則挫其精,可謂危矣,未可謂微也。夫微者,至人也。至人也,何彊、何忍、何危!故濁明外景,清明內景,聖人縱其欲,兼其情,而制焉者理矣;夫何彊、何忍、何危!故仁者之行道也,無為也;聖人之行道也,無彊也。仁者之思也恭,聖人之思也樂。此治心之道也。 
凡觀物有疑,中心不定,則外物不清。吾慮不清,則未可定然否也。冥冥而行者,見寢石以為伏虎也,見植林以為後人也:冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝,以為蹞步之澮也;俯而出城門,以為小之閨也:酒亂其神也。厭目而視者,視一以為兩;掩耳而聽者,聽漠漠而以為哅洶,埶亂其官也。故從山上望牛者若羊,而求羊者不下牽也,遠蔽其大也。從山下望木者,十仞之木若箸,而求箸者不上折也:高蔽其長也。水動而景搖,人不以定美惡,水埶玄也。瞽者仰視而不見星,人不以定有無,用精惑也。有人焉,以此時定物,則世之愚者也。彼愚者之定物,以疑決疑,決必不當。夫苟不當,安能無過乎?
夏首之南有人焉,曰涓蜀梁。其為人也,愚而善畏。明月而宵行,俯見其影,以為伏鬼也;卬視其髮,以為立魅也。背而走,比至其家,失氣而死。豈不哀哉!凡人之有鬼也,必以其感忽之間,疑玄之時定之。此人之所以無有而有無之時也,而己以正事,故傷於溼而擊鼓鼓痺(故傷於溼而痺,痺而擊鼓烹豚),則必有敝鼓喪豚之費矣,而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南,則無以異矣。
凡以知,人之性也;可以知,物之理也。以可以知人之性,求可以知物之理,而無所疑止之,則沒世窮年不能徧也。其所以貫理焉,雖億萬,已不足浹萬物之變,與愚者若一。學,老身長子,而與愚者若一,猶不知錯,夫是之謂妄人。故學也者,固學止之也。惡乎止之?曰,止諸至足。曷謂至足?曰,聖(王)也。聖也者,盡倫者也;王也者,盡制者也;兩盡者,足以為天下極矣。故學者以聖王為師,案以聖王之制為法,法其法,以求其統類,以務象效其人。嚮是而務,士也;類是而幾,君子也;知之,聖人也。故有知非以慮是,則謂之懼;有勇非以持是,則謂之賊;察孰非以分是,則謂之篡;多能非以脩蕩是,則謂之知;辯利非以言是,則謂之詍。傳曰:「天下有二,非察是,是察非。」謂合王制不合王制也。天下有不以是為隆正也,然而猶有能分是非、治曲直者邪?
若夫非分是非,非治曲直,非辨治亂,非治人道,雖能之無益於人,不能無損於人。案直將治怪說,玩奇辭,以相撓滑也;案彊鉗而利口,厚顏而忍詬,無正而恣雎,妄辨而幾利;不好辭讓,不敬禮節,而好相推擠,此亂世姦人之說也,則天下之治說者,方多然矣。傳曰:「析辭而為察,言物而為辨,君子賤之。博聞彊志,不合王制,君子賤之。」此之謂也。
為之無益於成也,求之無益於得也,憂戚之無益於幾也,則廣焉能弃之矣,不以自妨也,不少頃干之胸中。不慕往,不閔來,無邑憐之心,當時則動,物至而應,事起而辨,治亂可否,昭然明矣。
周而成,泄而敗,明君無之有也。宣而成,隱而敗,闇君無之有也。故君人者,周則讒言至矣,直言反矣,小人邇而君子遠矣。詩云:「墨以為明,狐狸而蒼。」此言上幽而下險也。君人者,宣則直言至矣,而讒言反矣,君子邇而小人遠矣。詩云:「明明在下,赫赫在上。」此言上明而下化也。
正名篇第二十二
後王之成名,刑名從商,爵名從周,文名從禮,散名之加於萬物者,則從諸夏之成俗曲期,遠方異俗之鄉,則因之而為通。散名之在人者,生之所以然者謂之性,性之和所生,精合感應,不事而自然,謂之性。性之好惡,喜怒哀樂,謂之情。情然而心為之擇,謂之慮。心慮而能為之動,謂之偽。慮積焉,能習焉,而後成,謂之偽;正利而為,謂之事;正義而為,謂之行。所以知之在人者,謂之知;知有所合,謂之智。智所以能之在人者,謂之能;能有所合,謂之能。性傷謂之病,節遇謂之命,是散名之在人者也,是後王之成名也。
故王者之制名,名定而實辨,道行而志通,則慎率民而一焉。故析辭擅作名,以亂正名,使民疑惑,人多辨訟,則謂之大姦。其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫敢託為奇辭以亂正名,故其民慤;慤則易使,易使則公。其民莫敢託為奇辭以亂正名,故壹於道法,而謹於循令矣。如是則其迹長矣。迹長功成,治之極也。是謹於守名約之功也。今聖王沒,名守慢,奇辭起,名實亂,是非之形不明,則雖守法之吏,誦數之儒,亦皆亂也。若有王者起,必將有循於舊名,有作於新名。然則所為有名,與所緣以同異,與制名之樞要,不可不察也。
異形離心交喻,異物名實玄紐,貴賤不明,同異不別。如是,則志必有不喻之患,而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實,上以明貴賤,下以辨同異。貴賤明,同異別,如是則志無不喻之患,事無困廢之禍,此所為有名也。
然則何緣而以同異?曰:緣天官。凡同類同情者,其天官之意物也同。故比方之疑似而通,是所以共其約名以相期也。形體色理,以目異;聲音清濁,調竽奇聲,以耳異;甘苦鹹淡,辛酸奇味,以口異;香臭芬鬱,腥臊洒酸奇臭,以鼻異;疾養凔熱,滑鈹輕重,以形體異;說故喜怒哀樂愛惡欲,以心異。心有徵知,徵知,則緣耳而知聲可也,緣目而知形可也。然而徵知必將待天官之當簿其類,然後可也。五官簿之而不知,心徵之而無說,則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。
然後隨而命之,同則同之,異則異之。單足以喻則單,單不足以喻則兼,單與兼無所相避則共,雖共不為害矣。知異實者之異名也,故使異實者莫不異名也,不可亂也,猶使異實者莫不同名也。故萬物雖眾,有時而欲徧舉之,故謂之物;物也者,大共名也。推而共之,共則有共,至於無共然後止。有時而欲偏舉之,故謂之鳥獸。鳥獸也者,大別名也。推而別之,別則有別,至於無別然後止。名無固宜,約之以命,約定俗成謂之宜,異於約則謂之不宜。名無固實,約之以命實,約定俗成,謂之實名。名有固善,徑易而不拂,謂之善名。物有同狀而異所者,有異狀而同所者,可別也。狀同而為異所者,雖可合,謂之二實。狀變而實無別而為異者,謂之化。有化而無別,謂之一實。此事之所以稽實定數也。此制名之樞要也。後王之成名,不可不察也。
見侮不辱,聖人不愛己,殺盜非殺人也,此惑於用名以亂名者也。驗之所以為有名,而觀其孰行,則能禁之矣。山淵平,情欲寡,芻豢不加甘,大鍾不加樂,此惑於用實,以亂名者也。驗之所緣無以同異,而觀其孰調,則能禁之矣。非而謁楹,有牛馬非馬也,此惑於用名以亂實者也。驗之名約,以其所受悖其所辭,則能禁之矣。
凡邪說辟言之離正道而擅作者,無不類於三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。夫民易一以道,而不可與共故。故明君臨之以埶,道之以道,申之以命,章之以論,禁之以刑。故民之化道也如神,辨埶惡用矣哉!今聖王沒,天下亂,姦言起,君子無埶以臨之,無刑以禁之,故辨說也。實不喻,然後命,命不喻,然後期,期不喻,然後說,說不喻,然後辨。故期命辨說也者,用之大文也,而王業之始也。名聞而實喻,名之用也。累而成文,名之麗也。用麗俱得,謂之知名。名也者,所以期累實也。辭也者,兼異實之名以論一意也。辨說也者,不異實名以喻動靜之道也。期命也者,辨說之用也。辨說也者,心之象道也。心也者,道之工宰也。道也者,治之經理也。心合於道,說合於心,辭合於說。正名而期,質請而喻,辨異而不過,推類而不悖。聽則合文,辨則盡故。以正道而辨姦,猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂,百家無所竄。有兼聽之明,而無矜奮之容;有兼覆之厚,而無伐德之色。說行則天下正,說不行則白道而冥窮。是聖人之辨說也。詩曰:「顒顒卬卬,如珪如璋,令聞令望,豈弟君子,四方為綱。」此之謂也。
辭讓之節得矣,長少之理順矣。忌諱不稱,祅辭不出。以仁心說,以學心聽,以公心辨。不動乎眾人之非譽,不治觀者之耳目,不賂貴者之權埶,不利傳辟者之辭。故能處道而不貳,吐而不奪,利而不流,貴公正而賤鄙爭,是士君子之辨說也。詩曰:「長夜漫兮,永思騫兮,大古之不慢兮,禮義之不愆兮,何恤人之言兮!」此之謂也。
君子之言,涉然而精,俛然而類,差差然而齊。彼正其名,當其辭,以務白其志義者也。彼名辭也者,志義之使也,足以相通,則舍之矣。苟之,姦也。故名足以指實,辭足以見極,則舍之矣。外是者,謂之訒,是君子之所弃,而愚者拾以為己寶。故愚者之言,芴然而粗,嘖然而不類,誻誻然而沸,彼誘其名,眩其辭,而無深於其志義者也。故窮藉而無極,甚勞而無功,貪而無名。故知者之言也,慮之易知也,行之易安也,持之易立也,成則必得其所好,而不遇其所惡焉。而愚者反是。詩曰:「為鬼為蜮,則不可得。有靦面目,視人罔極。作此好歌,以極反側。」此之謂也。
凡語治而待去欲者,無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡欲者,無以節欲而困於多欲者也。有欲無欲,異類也,生死也,非治亂也。欲之多寡,異類也,情之數也,非治亂也。欲不待可得,而求者從所可。欲不待可得,所受乎天也;求者從所可,受乎心也。所受乎天之一欲,制於所受乎心之多,固難類所受乎天也。人之所欲生甚矣,人之所惡死甚矣;然而人有從生成死者,非不欲生而欲死也,不可以生而可以死也。故欲過之而動不及,心止之也。心之所可中理,則欲雖多,奚傷於治?欲不及而動過之,心使之也。心之所可失理,則欲雖寡,奚止於亂?故治亂在於心之所可,亡於情之所欲。不求之其所在,而求之其所亡,雖曰我得之,失之矣。
性者天之就也,情者性之質也,欲者情之應也。以所欲為可得而求之,情之所必不免也。以為可而道之,知所必出也。故雖為守門,欲不可去,性之具也。雖為天子,欲不可盡。欲雖不可盡,可以近盡也。欲雖不可去,求可節也。所欲雖不可盡,求者猶近盡;欲雖不可去,所求不得,慮者欲節求也。道者,進則近盡,退則節求,天下莫之若也。
凡人莫不從其所可,而去其所不可。知道之莫之若也,而不從道者,無之有也。假之有人而欲南無多,而惡北無寡,豈為夫南者之不可盡也,離南行而北走也哉!今人所欲無多,所惡無寡,豈為夫所欲之不可盡也,離得欲之道,而取所惡也哉!故可道而從之,奚以損之而亂?不可道而離之,奚以益之而治?故知者論道而已矣,小家珍說之所願者皆衰矣。
凡人之取也,所欲未嘗粹而來也;其去也,所惡未嘗粹而往也。故人無動而不可以不與權俱。衡不正,則重縣於仰,而人以為輕。輕縣於俛,而人以為重,此人所以惑於輕重也。權不正,則禍託於欲,而人以為福。福託於惡,而人以為禍,此亦人所以惑於禍福也。道者,古今之正權也。離道而內自擇,則不知禍福之所託。易者,以一易一,人曰:無得亦無喪也,以一易兩,人曰:無喪而有得也。以兩易一,人曰:無得而有喪也。計者取所多,謀者從所可。以兩易一,人莫之為,明其數也。從道而出,猶以一易兩也,奚喪!離道而內自擇,是猶以兩易一也,奚得!其累百年之欲,易一時之嫌,然且為之,不明其數也。
有嘗試深觀其隱而難其察者,志輕理而不重物者,無之有也;外重物而不內憂者,無之有也;行離理而不外危者,無之有也;外危而不內恐者,無之有也。心憂恐,則口銜芻豢而不知其味,耳聽鐘鼓而不知其聲,目視黼黻而不知其狀,輕煖平簟而體不知其安。故嚮萬物之美而不能嗛也。假而得問而嗛之,則不能離也。故嚮萬物之美而盛憂,兼萬物之利而盛害,如此者,其求物也?養生也?粥壽也?故欲養其欲而縱其情,欲養其性而危其形,欲養其樂而攻其心,欲養其名而亂其行,如此者,雖封侯稱君,其與夫盜無以異;乘軒戴絻,其與無足無以異。夫是之謂以己為物役矣。 
心平愉,則色不及傭而可以養目,聲不及傭而可以養耳,蔬食菜羹而可以養口,麤布之衣,麤紃之履,而可以養體。屋室蘆庾,葭稾蓐,尚机筵,而可以養形。故無萬物之美而可以養樂,無埶列之位而可以養名。如是而加天下焉,其為天下多,其和(私)樂少矣。夫是之謂重己役物。無稽之言,不見之行,不聞之謀,君子慎之。
性惡篇第二十三
人之性惡,其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出於爭奪,合於犯分亂理,而歸於曓。故必將有師法之化,禮義之道,然後出於辭讓,合於文理,而歸於治。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。
故枸木必將待檃栝烝矯然後直,鈍金必將待礱厲然後利。今人之性惡,必將待師法然後正,得禮義然後治,今人無師法,則偏險而不正;無禮義,則悖亂而不治,古者聖王以人之性惡,以為偏險而不正,悖亂而不治,是以為之起禮義,制法度,以矯飾人之情性而正之,以擾化人之情性而導之也,始皆出於治,合於道者也。今之人化師法,積文學,道禮義者為君子;縱性情,安恣雎,而違禮義者為小人。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。
孟子曰:「人之學者,其性善。」曰:是不然,是不及知人之性,而不察乎人之性偽之分者也。凡性者,天之就也,不可學,不可事。禮義者,聖人之所生也,人之所學而能,所事而成者也。不可學,不可事,而在人者,謂之性;可學而能,可事而成之在人者,謂之偽,是性偽之分也。今人之性,目可以見,耳可以聽,夫可以見之明不離目,可以聽之聰不離耳,目明而耳聰,不可學明矣。 孟子曰:「今人之性善,將皆失喪其性故也。」曰:若是則過矣。今人之性,生而離其朴,離其資,必失而喪之。用此觀之,然則人之性惡明矣。所謂性善者,不離其朴而美之,不離其資而利之也。使夫資朴之於美,心意之於善,若夫可以見之明不離目,可以聽之聰不離耳,故曰目明而耳聰也。今人之性,飢而欲飽,寒而欲煖,勞而欲休,此人之情性也。今人飢見長而不敢先食者,將有所讓也;勞而不敢求息者,將有所代也。夫子之讓乎父,弟之讓乎兄,子之代乎父,弟之代乎兄,此二行者,皆反於性而悖於情也。然而孝子之道,禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣,辭讓則悖於情性矣。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。
問者曰:「人之性惡,則禮義惡生?」應之曰:凡禮義者,是生於聖人之偽,非故生於人之性也。故陶人埏埴而為器,然則器生於陶人之偽,非故生於人之性也。故工人斲木而成器,然則器生於工人之偽,非故生於人之性也。聖人積思慮,習偽故,以生禮義而起法度,然則禮義法度者,是生於聖人之偽,非故生於人之性也。若夫目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚,是皆生於人之情性者也,感而自然,不待事而後生之者也。夫感而不能然,必且待事而後然者,謂之生於偽,是性偽之所生,其不同之徵也。
故聖人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度。然則禮義法度者,是聖人之所生也。故聖人之所以同於眾,其不異於眾者,性也;所以異而過眾者,偽也。夫好利而欲得者,此人之情性也。假之人有弟兄資財而分者,且順情性,好利而欲得,若是,則兄弟相拂奪矣。且化禮義之文理,若是,則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣,化禮義則讓乎國人矣。
凡人之欲為善者,為性惡也。夫薄願厚,惡願美,狹願廣,貧願富,賤願貴,苟無之中者,必求於外。故富而不願財,貴而不願埶,苟有之中者,必不及於外。用此觀之,人之欲為善者,為性惡也。今人之性,固無禮義,故彊學而求有之也;性不知禮義,故思慮而求知之也。然則生而已,則人無禮義,不知禮義。人無禮義則亂,不知禮義則悖。然則生而已,則悖亂在己。用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也。
孟子曰:「人之性善。」曰:是不然。凡古今天下之所謂善者,正理平治也;所謂惡者,偏險悖亂也,是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪,則有惡用聖王,惡用禮義哉?雖有聖王禮義,將曷加於正理平治也哉?今不然,人之性惡,故古者聖人以人之性惡,以為偏險而不正,悖亂而不治,故為之立君上之埶以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出於治,合於善也。是聖王之治,而禮義之化也。今當試去君上之埶,無禮義之化,去法正之治,無刑罰之禁,倚而觀天下民人之相與也。若是,則夫彊者害弱而奪之,眾者曓寡而譁之,天下之悖亂而相亡,不待頃矣。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。
故善言古者,必有節於今;善言天者,必有徵於人。凡論者貴其有辨合,有符驗。故坐而言之,起而可設,張而可施行。今孟子曰:「人之性善。」無辨合符驗,坐而言之,起而不可設,張而不可施行,豈不過甚矣哉!故性善則去聖王,息禮義矣。性惡則與聖王,貴禮義矣。故檃栝之生,為枸木也;繩墨之起,為不直也;立君上,明禮義,為性惡也。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。直木不待檃栝而直者,其性直也。枸木必將待檃栝烝矯然後直者,以其性不直也。今人之性惡,必將待聖王之治,禮義之化,然後始出於治,合於善也。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。
問者曰:「禮義積偽者,是人之性,故聖人能生之也。」應之曰:是不然。夫陶人埏埴而生瓦,然則瓦埴豈陶人之性也哉?工人斲木而生器,然則器木豈工人之性也哉?夫聖人之於禮義也,辟則陶埏而生之也。然則禮義積偽者,豈人之本性也哉!凡人之性者,堯舜之與桀跖,其性一也;君子之與小人,其性一也。今將以禮義積偽為人之性邪?然則有曷貴堯禹,曷貴君子矣哉。凡所貴堯禹君子者,能化性,能起偽,偽起而生禮義。然則聖人之於禮義積偽也,亦猶陶埏而生之也。用此觀之,然則禮義積偽者,豈人之性也哉!所賤於桀跖小人者,從其性,順其情,安恣雎,以出乎貪利爭奪。故人之性惡明矣,其善者偽也。天非私曾騫孝已而外眾人也,然而曾騫孝已獨厚於孝之實,而全於孝之名者,何也?以綦於禮義故也。天非私齊魯之民而外秦人也,然而於父子之義,夫婦之別,不如齊魯之孝具敬文者,何也?以秦人之從情性,安恣雎,慢於禮義故也,豈其性異矣哉!
塗之人可以為禹,曷謂也?曰:凡禹之所以為禹者,以其為仁義法正也。然則仁義法正,有可知可能之理。然而塗之人也,皆有可以知仁義法正之質,皆有可以能仁義法正之具,然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無可知可能之理邪?然則唯禹不知仁義法正,不能仁義法正也。將使塗之人固無可以知仁義法正之質,而固無可以能仁義法正之具邪?然則塗之人也,且內不可以知父子之義,外不可以知君臣之正。不然,今塗之人者,皆內可以知父子之義,外可以知君臣之正,然則其可以知之質,可以能之具,其在塗之人明矣。今使塗之人者,以其可以知之質,可以能之具,本夫仁義之可知之理,可能之具,然則其可以為禹明矣。今使塗之人伏術為學,專心一志,思索孰察,加日縣久,積善而不息,則通於神明,參於天地矣。故聖人者,人之所積而致矣。
曰:「聖可積而致,然而皆不可積,何也?」曰:可以而不可使也。故小人可以為君子,而不肯為君子;君子可以為小人,而不肯為小人。小人君子者,未嘗不可以相為也,然而不相為者,可以而不可使也。故塗之人可以為禹,則然;塗之人能為禹,未必然也。雖不能為禹,無害可以為禹。足可以徧行天下,然而未嘗有能徧行天下者也。夫工匠農賈,未嘗不可以相為事也,然而未嘗能相為事也。用此觀之,然則可以為,未必能也;雖不能,無害可以為。然則能不能之與可不可,其不同遠矣,其不可以相為明矣。
堯問於舜曰:「人情何如?」舜對曰:「人情甚不美,又何問焉!妻子具而孝衰於親,嗜欲得而信衰於友,爵祿盈而忠衰於君。人之情乎!人之情乎!甚不美,又何問焉!唯賢者為不然。」
有聖人之知者,有士君子之知者,有小人之知者,有役夫之知者。多言則文而類,終日議其所以,言之千舉萬變,其統類一也,是聖人之知也。少言則徑而省,論而法,若佚之以繩,是士君子之知也。其言也諂,其行也悖,其舉事多悔,是小人之知也。齊給便敏而無類,雜能旁魄而無用,析速粹孰而不急,不恤是非,不論曲直,以期勝人為意,是役夫之知也。
有上勇者,有中勇者,有下勇者。天下有中,敢直其身;先王有道,敢行其意;上不循於亂世之君,下不俗於亂世之民;仁之所在無貧窮,仁之所亡無富貴;天下知之,則欲與天下同苦樂之;天下不知之,則傀然獨立天地之閒而不畏,是上勇也。禮恭而意儉,大齊信焉,而輕貨財,賢者敢推而尚之,不肖者敢援而廢之,是中勇也。輕身而重貨,恬禍而廣解苟免,不恤是非然不然之情,以期勝人為意,是下勇也。
繁弱鉅黍,古之良弓也,然而不得排檠則不能自正;桓公之蔥,大公之闕,文王之錄,莊君之曶,闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭,此皆古之良劍也,然而不加砥厲則不能利,不得人力則不能斷;驊騮、騹驥、纖離、綠耳,此皆古之良馬也,然而前必有銜轡之制,後有鞭策之威,加之以造父之馭,然後一日而致千里也。夫人雖有性質美而心辯知,必將求賢師而事之,擇良友而友之。得賢師而事之,則所聞者堯舜禹湯之道也;得良友而友之,則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者,靡使然也。今與不善人處,則所聞者欺誣詐偽也,所見者汙漫淫邪貪利之行也,身且加於刑戮而不自知者,靡使然也。傳曰:「不知其子,視其友;不知其君,視其左右。」靡而已矣!靡而已矣!
君子篇第二十四
天子無妻,告人無匹也。四海之內無客禮,告無適也。足能行,待相者然後進;口能言,待官人然後詔。不視而見,不聽而聰,不言而信,不慮而知,不動而功,告至備也。天子也者,埶至重,形至佚,心至愈,志無所詘,形無所勞,尊無上矣。詩曰:「普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。」此之謂也。
聖王在上,分義行乎下,則士大夫無流淫之行,百吏官人無怠慢之事,眾庶百姓無姦怪之俗,無盜賊之罪,莫敢犯大上之禁,天下曉然皆知夫盜竊之人不可以為富也,皆知夫賊害之人不可以為壽也,皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道則人得其所好焉,不由其道則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威行如流,世曉然皆知夫為姦則雖隱竄逃亡之由不足以免也,故莫不服罪而請。書曰:「凡人自得罪。」此之謂也。
故刑當罪則威,不當罪則侮;爵當賢則貴,不當賢則賤。古者刑不過罪,爵不踰德。故殺其父而臣其子,殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪,爵賞不踰德,分然各以其誠通。是以為善者勸,為不善者沮;刑罰綦省,而威行如流,政令致明,而化易如神。傳曰:「一人有慶,兆民賴之。」此之謂也。
亂世則不然。刑罰怒罪,爵賞踰德,以族論罪,以世舉賢。故一人有罪,而三族皆夷,德雖如舜,不免刑均,是以族論罪也。先祖當賢,後子孫必顯,行雖如桀紂,列從必尊,此以世舉賢也。以族論罪,以世舉賢,雖欲無亂,得乎哉!詩曰:「百川沸騰,山冢崒崩,高岸為谷,深谷為陵。哀今之人,胡憯莫懲!」此之謂也。
論法聖王,則知所貴矣;以義制事,則知所利矣。論知所貴,則知所養矣;事知所利,則動知所出矣。二者是非之本,得失之原也。故成王之於周公也,無所往而不聽,知所貴也。桓公之於管仲也,國事無所往而不用,知所利也。吳有伍子胥而不能用,國至於亡,倍道失賢也。故尊聖者王,貴賢者霸,敬賢者存,慢賢者亡,古今一也。故尚賢使能,等貴賤,分親疏,序長幼,此先王之道也。故尚賢使能,則主尊下安;貴賤有等,則令行而不流;親疏有分,則施行而不悖;長幼有序,則事業捷成而有所休。故仁者,仁此者也;義者,分此者也;節者,死生此者也;忠者,惇慎此者也。兼此而能之,備矣。備而不矜,一自善也,謂之聖。不矜矣,夫故天下不與爭能,而致善用其功。有而不有也,夫故為天下貴矣。詩曰:「淑人君子,其儀不忒;其儀不忒,正是四國。」此之謂也。
成相篇第二十五
請成相,世之殃,愚闇愚闇墮賢良!人主無賢,如瞽無相,何倀倀!請布基,慎聖人,愚而自專事不治。主忌苟勝,群臣莫諫,必逢災。論臣過,反其施,尊主安國尚賢義。拒諫飾非,愚而上同,國必禍。曷謂罷?國多私,比周還主黨與施。遠賢近讒,忠臣蔽塞主埶移。曷謂賢?明君臣,上能尊主下愛民。主誠聽之,天下為一海內賓。主之孼,讒人達,賢能遁逃國乃蹙。愚以重愚,闇以重闇,成為桀。世之災,妬賢能,飛廉知政任惡來。卑其志意,大其園囿高其臺。武王怒,師牧野,紂卒易鄉啟乃下。武王善之,封之於宋立其祖。世之衰,讒人歸,比干見刳箕子累。武王誅之,呂尚招麾殷民懷。世之禍,惡賢士,子胥見殺百里徙。穆公任之,強配五伯六卿施。世之愚,惡大儒,逆斥不通孔子拘。展禽三絀,春申道綴,基畢輸。請牧基,賢者思,堯在萬世如見之。讒人罔極,險陂傾側此之疑。基必施,辨賢罷,文武之道同伏戲,由之者治,不由者亂,何疑為?凡成相,辨法方,至治之極復後王。復慎墨季惠,百家之說誠不詳。治復一,脩之吉,君子執之心如結,眾人貳之,讒夫弃之,形是詰。水至平,端不傾,心術如此象聖人。而有埶,直而用抴必參天。世無王,窮賢良,曓人芻豢,仁人糟糠;禮樂息滅,聖人隱伏,墨術行。治之經,禮與刑,君子以脩百姓寧。明德慎罰,國家既治四海平。治之志,後埶富,君子誠之好以待。處之敦固,有深藏之能遠思。思乃精,志之榮,好而壹之神以成。精神相反,一而不貳為聖人。治之道,美不老,君子由之佼以好。下以教誨子弟,上以事祖考。成相竭,辭不蹙,君子道之順以達。宗其賢良,辨其殃孼。
請成相,道聖王,堯舜尚賢身辭讓,許由善卷,重義輕利行顯明。堯讓賢,以為民,氾利兼愛德施均。辨治上下,貴賤有等明君臣。堯授能,舜遇時,尚賢推德天下治。雖有賢聖,適不遇世,孰知之?堯不德,舜不辭,妻以二女任以事。大人哉舜,南面而立萬物備。舜授禹,以天下,尚得推賢不失序。外不避仇,內不阿親賢者予。禹勞心力堯有德,干戈不用三苗服。舉舜甽畝,任之天下身休息。得后稷,五穀殖,夔為樂正鳥獸服。契為司徒,民知孝弟尊有德。禹有功,抑下鴻,辟除民害逐共工。北決九河,通十二渚,疏三江。禹傅土,平天下,躳親為民行勞苦。得益皋陶橫革直成為輔。契玄王,生昭明,居于砥石遷于商,十有四世,乃有天乙是成湯。天乙湯,論舉當,身讓卞隨舉牟光。道古賢聖基必張。
願陳辭,世亂惡善不此治。隱諱疾賢,良由姦詐鮮無災。患難哉!阪為先,聖知不用愚者謀。前車已覆,後未知更何覺時?不覺悟,不知苦,迷惑失指易上下。中不上達,蒙揜耳目塞門戶。門戶塞,大迷惑,悖亂昬莫不終極;是非反易,比周欺上惡正直。正直惡,心無度,邪枉辟回失道途。己無郵人,我獨自美,豈獨無故?不知戒,後必有,恨後遂過不肯悔。讒夫多進,反覆言語生詐態。人之態,不如備,爭寵嫉賢利惡忌;妬功毀賢,下歛黨與上蔽匿。上壅蔽,失輔埶,任用讒夫不能制。孰公長父之難,厲王流于彘。周幽厲,所以敗,不聽規諫忠是害。嗟我何人,獨不遇時當亂世!欲衷對,言不從,恐為子胥身離凶;進諫不聽,剄而獨鹿棄之江。觀往事,以自戒,治亂是非亦可識。託於成相以喻意。
請成相,言治方,君論有五約以明。君謹守之,下皆平正國乃昌。臣下職,莫游食,務本節用財無極。事業聽上,莫得相使一民力。守其職,足衣食,厚薄有等明爵服。利往卬上,莫得擅與孰私得。君法明,論有常,表儀既設民知方。進退有律,莫得貴賤孰私王。君法儀,禁不為,莫不說教名不移。脩之者榮,離之者辱孰它師。刑稱陳,守其銀,下不得用輕私門。罪禍有律,莫得輕重威不分。請牧祺,明有基,主好論議必善謀。五聽脩領,莫不理續主執持。聽之經,明其請,參伍明謹施賞刑。顯者必得,隱者復顯民反誠。言有節,稽其實,信誕以分賞罰必。下不欺上,皆以情言明若日。上通利,隱遠至,觀法不法見不視。耳目既顯,吏敬法令莫敢恣。君教出,行有律,吏謹將之無鈹滑。下不私請,各以宜,舍巧拙。臣謹脩,君制變,公察善思論不亂。以治天下,後世法之成律貫。
 
賦篇第二十六
爰有大物,非絲非帛,文理成章。非日非月,為天下明。生者以壽,死者以葬。城郭以固,三軍以強。粹而王,駁而伯,無一焉而亡。臣愚不識,敢請之王。
王曰:此夫文而不采者與!簡然易知,而致有理者與!君子所敬而小人所不者與!性不得則若禽獸,性得之則甚雅似者與!匹夫隆之則為聖人,諸侯隆之則一四海者與!致明而約,甚順而體,請歸之禮。禮。
皇天隆物,以示施下民,或厚或薄,帝不齊均。桀紂以亂,湯武以賢。涽涽淑淑,皇皇穆穆。周流四海,曾不崇日。君子以脩,跖以穿室。大參乎天,精微而無形,行義以正,事業以成。可以禁曓足窮,百姓待之而後寧泰。臣愚不識,願問其名。
曰:此夫安寬平而危險隘者邪?脩潔之為親,而雜汙之為狄者邪?甚深藏而外勝敵者邪?法禹舜而能弇迹者邪?行為動靜待之而後適者邪?血氣之精也,志意之榮也,百姓待之而後寧也,天下待之而後平也,明達純粹而無疵也,夫是之謂君子之知。知。
有物於此,居則周靜致下,動則綦高以鉅,圓者中規,方者中矩,大參天地,德厚堯禹,精微乎毫毛,而大盈乎大。忽兮其極之遠也,攭兮其相逐而反也,卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐,五采備而成文,往來惛憊,通于大神,出入甚極,莫知其門。天下失之則滅,得之則存。弟子不敏,此之願陳,君子設辭,請測意之。
曰:此夫大而不塞者與?充盈大宇而不窕,入郄穴而不偪者與?行遠疾速,而不可託訊者與?往來惛憊,而不可為固塞者與?曓至殺傷,而不億忌者與?功被天下,而不私置者與?託地而游宇,友風而子雨,冬日作寒,夏日作暑,廣大精神,請歸之雲。雲。
有物於此,兮其狀屢化如神,功被天下,為萬世文。禮樂以成,貴賤以分,養老長幼,待之而後存。名號不美,與曓為鄰。功立而身廢,事成而家敗。弃其耆老,收其後世。人屬所利,飛鳥所害。臣愚而不識,請占之五泰。
五泰占之曰:此夫身女好,而頭馬首者與?屢化而不壽者與?善壯而拙老者與?有父母而無牝牡者與?冬伏而夏游,食桑而吐絲,前亂而後治,夏生而惡暑,喜濕而惡雨,蛹以為母,蛾以為父,三俯三起,事乃大已,夫是之謂蠶理。蠶。
有物於此,生於山阜,處於室堂。無知無巧,善治衣裳。不盜不竊,穿窬而行。日夜合離,以成文章。以能合從,又善連衡。下覆百姓,上飾帝王。功業甚博,不見賢良。時用則存,不用則亡。臣愚不識,敢請之王。
王曰:此夫始生鉅,其成功小者邪?長其尾而銳其剽者邪?頭銛達而尾趙繚者邪?一往一來,結尾以為事。無羽無翼,反覆甚極。尾生而事起,尾邅而事已。簪以為父,管以為母。既以縫表,又以連裏,夫是之謂箴理。箴。
天下不治,請陳佹詩。天地易位,四時易鄉。列星殞墜,旦暮晦盲。幽晦登昭,日月下藏。公正無私,反見從橫。志愛公利,重樓疏堂。無私罪人,憼革貳兵。道德純備,讒口將將。仁人絀約,敖曓擅彊。天下幽險,恐失世英。螭龍為蝘蜓,鴟梟為鳳皇。比干見刳,孔子拘匡。昭昭乎其知之明也,郁郁乎其遇時之不祥也,拂乎其欲禮義之大行也,闇乎天下之晦盲也,皓天不復,憂無疆也。千歲必反,古之常也。弟子勉學,天不忘也。聖人共手,時幾將矣。與愚以疑,願聞反辭。 其小歌曰:念彼遠方,何其塞矣,仁人絀約,曓人衍矣。忠臣危殆,讒人服矣。
琁玉瑤珠,不知佩也。雜布與錦,不知異也。閭娵子奢,莫之媒也。嫫母力父,是之喜也。以盲為明,以聾為聰,以危為安,以吉為凶。嗚呼!上天!曷維其同!
大略篇第二十七
大略。君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危。
欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,禮也。
天子外屏,諸侯內屏,禮也。外屏,不欲見外也;內屏,不欲見內也。
諸侯召其臣,臣不俟駕,顛倒衣裳而走,禮也。詩曰:「顛之倒之,自公召之。」天子召諸侯,諸侯輦輿就馬,禮也。詩曰:「我出我輿,于彼牧矣。自天子所,謂我來矣。」
天子山冕,諸侯玄冠,大夫裨冕,士韋弁,禮也。
天子御珽,諸侯御荼,大夫服笏,禮也。
天子彫弓,諸侯彤弓,大夫黑弓,禮也。
諸侯相見,卿為介,以其教士畢行,使仁居守。
聘人以珪,問士以璧,召人以瑗,絕人以玦,反絕以環。
人主仁心設焉,知其役也,禮其盡也,故王者先仁而後禮,天施然也。
聘禮志曰:「幣厚則傷德,財侈則殄禮。」禮云禮云,玉帛云乎哉!詩曰:「物其指矣,唯其偕矣。」不時宜,不敬交,不驩欣,雖指,非禮也。
水行者表深,使人無陷;治民者表亂,使人無失。禮者,其表也。先王以禮義表天下之亂,今廢禮者,是去表也,故民迷惑而陷禍患,此刑罰之所以繁也。
舜曰:「維予從欲而治。」故禮之生,為賢人以下至庶民也,非為成聖也,然而亦所以成聖也。不學不成,堯學於君疇,舜學於務成昭,禹學於西王國。
五十不成喪,七十唯衰存。
親迎之禮,父南向而立,子北面而跪,醮而命之:「往迎爾相,成我宗事,隆率以敬先妣之嗣,若則有常。」子曰:「諾!唯恐不能,敢忘命矣!」
夫行也者,行禮之謂也。禮也者,貴者敬焉,老者孝焉,長者弟焉,幼者慈焉,賤者惠焉。
賜予其宮室,猶用慶賞於國家也。忿怒其臣妾,猶用刑罰於萬民也。
君子之於子,愛之而勿面,使之而勿貌,道之以道而勿彊。
禮以順人心為本,故亡於禮經而順人心者,皆禮也。
禮之大凡:事生,飾驩也;送死,飾哀也;軍旅,飾威也。
親親、故故、庸庸、勞勞,仁之殺也;貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長,義之倫也。行之得其節,禮之序也。仁,愛也,故親;義,理也,故行;禮,節也,故成。仁有里,義有門。仁,非其里而虛(處)之,非禮(仁)也;義,非其門而由之,非義也。推恩而不理,不成仁;遂理而不敢,不成義;審節而不知,不成禮;和而不發,不成樂。故曰:仁義禮樂,其致一也。君子處仁以義,然後仁也;行義以禮,然後義也;制禮反本成末,然後禮也。三者皆通,然後道也。
貨財曰賻,輿馬曰賵,衣服曰襚,玩好曰贈,玉貝曰唅。
賻賵所以佐生也,贈襚所以送死也。送死不及柩尸,弔生不及悲哀,非禮也。故吉行五十,犇喪百里,賵贈及事,禮之大也。
禮者,政之輓也。為政不以禮,政不行矣。
天子即位,上卿進曰:「如之何憂之長也?能除患則為福,不能除患則為賊。」授天子一策。中卿進曰:「配天而有下土者,先事慮事,先患慮患。先事慮事謂之接,接則事優成。先患慮患謂之豫,豫則禍不生。事至而後慮者謂之後,後則事不舉。患至而後慮者謂之困,困則禍不可禦。」授天子二策。下卿進曰:「敬戒無怠,慶者在堂,弔者在閭。禍與福鄰,莫知其門。豫哉!豫哉!萬民望之。」授天子三策。
禹見耕者耦立而式,過十室之邑必下。
殺大蚤,朝大晚,非禮也。治民不以禮,動斯陷矣。
平衡曰拜,下衡曰稽首,至地曰稽顙。
大夫之臣,拜不稽首,非尊家臣也,所以辟君也。
一命齒於鄉,再命齒於族,三命,族人雖七十不敢先。上大夫,中大夫,下大夫。
吉事尚尊,喪事尚親。
君臣不得不尊,父子不得不親,兄弟不得不順,夫婦不得不驩。少者以長,老者以養,故天地生之,聖人成之。
聘,問也;享,獻也;私覿,私見也。
言語之美,穆穆皇皇。朝廷之美,濟濟鎗鎗。
為人臣下者,有諫而無訕,有亡而無疾,有怨而無怒。
君於大夫,三問其疾,三臨其喪;於士,一問一臨。諸侯非問疾弔喪,不之臣之家。
既葬,君若父之友食之,則食矣,不辟梁肉,有酒醴則辭。
寢不踰廟,設衣不踰祭服,禮也。
易之咸,見夫婦。夫婦之道,不可不正也,君臣父子之本也。
咸,感也,以高下下,以男下女,柔上而剛下。
聘士之義,親迎之道,重始也。
禮者,人之所履也,失所履,必顛蹙陷溺。所失微而其為亂大者,禮也。
禮之於正國家也,如權衡之於輕重也,如繩墨之於曲直也。故人無禮不生,事無禮不成,國家無禮不寧。
和樂之聲,步中武象,趨中韶護。君子聽律習容而後士。
霜降逆女,冰泮殺,內十日一御。
坐視膝,立視足,應對言語視面。立視前六尺而大之,六六三十六,三丈六尺。
文貌情用,相為內外表裏。禮之中焉,能思索謂之能慮。
禮者,本末相順,終始相應。禮者,以財物為用,以貴賤為文,以多少為異。
下臣事君以貨,中臣事君以身,上臣事君以人。
易曰:「復自道,何其咎?」
春秋賢穆公,以為能變也。
士有妒友,則賢交不親;君有妒臣,則賢人不至。蔽公者謂之昧,隱良者謂之妒,奉妒昧者謂之交譎。
交譎之人,妒昧之臣,國之薉孼也。
口能言之,身能行之,國寶也。口不能言,身能行之,國器也。口能言之,身不能行,國用也。
口言善,身行惡,國妖也。治國者敬其寶,愛其器,任其用,除其妖。
不富無以養民情,不教無以理民性。故家五畝宅,百畝田,務其業,而勿奪其時,所以富之也。立大學,設庠序,脩六禮,明十教,所以道之也。詩曰:「飲之食之,教之誨之。」王事具矣。
武王始入殷,表商容之閭,釋箕子之囚,哭比干之墓,天下鄉善矣。
天下國有俊士,世有賢人。迷者不問路,溺者不問遂,亡人好獨。
詩曰:「我言維服,勿用為笑。先民有言,詢於芻蕘。」言博問也。
有法者以法行,無法者以類舉。以其本知其末,以其左知其右,凡百事異理而相守也。
慶賞刑罰,通類而後應;政教習俗,相順而後行。
八十者一子不事,九十者舉家不事,廢疾非人不養者一人不事。父母之喪,三年不事;齊衰大功,三月不事。從諸侯不(來),與新有昏,朞不事。
子謂子家駒續然大夫,不如晏子。
晏子,功用之臣也,不如子產。子產,惠人也,不如管仲。管仲之為人,力功不力義,力知不力仁,野人也,不可為天子大夫。
孟子三見宣王,不言事。門人曰:「曷為三遇齊王而不言事?」孟子曰:「我先攻其邪心。」
公行子之之燕,遇曾元於塗,曰:「燕君何如?」曾元曰:「志卑。志卑者輕物,輕物者不求助。苟不求助,何能舉?氐羌之虜也,不憂其係壘也,而憂其不焚也。利夫秋豪(毫),害靡國家,然且為之,幾為知計哉!」
今夫亡箴者,終日求之而不得。其得之,非目益明也,眸而見之也。心之於慮亦然。
義與利者,人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義,然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世,利克義者為亂世。上重義則義克利,上重利則利克義。故天子不言多少,諸侯不言利害,大夫不言得喪,士不通貨財。有國之君不息牛羊,錯質之臣不息雞豚,冢卿不脩幣,大夫不為場園。
從士以上皆羞利而不與民爭業,樂分施而恥積臧。然故民不困財。
貧窶者有所竄其手。
文王誅四,武王誅二,周公卒業,至成康則案無誅已。
多積財而羞無有,重民任而誅不能,此邪行之所以起,刑罰之所以多也。
上好羞(義)則民闇飾矣,上好富則民死利矣,二者治亂之衢也。民語曰:「欲富乎?忍恥矣!傾絕矣!絕故舊矣!與義分背矣!」上好富則人民之行如此,安得不亂!
湯旱而禱曰:「政不節與?使民疾與?何以不雨至斯極也!宮室榮與?婦謁盛與?何以不雨至斯之極也!苞苴行與?讒夫興與?何以不雨至斯極也!」
天之生民,非為君也;天之立君,以為民也。故古者,列地建國,非以貴諸侯而已;列官職,差爵祿,非以尊大夫而已。
主道知人,臣道知事。故舜之治天下,不以事詔而萬物成。農精於田,而不可以為田師,工賈亦然。
以賢易不肖,不待卜而後知吉。以治伐亂,不待戰而後知克。
齊人欲伐魯,忌卞莊子,不敢過卞。晉人欲伐衛,畏子路,不敢過蒲。
不知而問堯舜,無有而求天府。曰:先王之道,則堯舜已;六貳之博,則天府已。 君子之學如蛻,幡然遷之。故其行效,其立效,其置顏色,出辭氣效。無留善,無宿問。
善學者盡其理,善行者究其難。
君子立志如窮,雖天子三公問正,以是非對。
君子隘窮而不失,勞倦而不苟,臨患難而不忘細席之言。
歲不寒無以知松柏,事不難無以知君子,無日不在是。
雨小漢故潛,夫盡小者大,積微者箸,德至者色澤洽,行盡而聲問遠,小人不誠於內而求之於外。
言而不稱師謂之畔,教而不稱師謂之倍。倍畔之人,明君不內,朝士大夫遇諸塗不與言。
不足於行者,說過;不足於信者,誠言。故春秋善胥命,而詩非屢盟,其心一也。
善為詩者不說,善為易者不占,善為禮者不相,其心同也。
曾子曰:「孝子言為可聞,行為可見。言為可聞,所以說遠也;行為可見,所以說近也;近者說則親,遠者悅則附;親近而附遠,孝子之道也。」
曾子行,晏子從於郊,曰:「嬰聞之:君子贈人以言,庶人贈人以財。嬰貧無財,請假於君子,贈吾子以言:乘輿之輪,太山之木也,示諸檃栝,三月五月,為幬菜,敝而不反其常。君子之檃栝,不可不謹也。慎之!蘭茞稾本,漸於蜜醴,一佩易之。正君漸於香酒,可讒而得也。君子之所漸,不可不慎也。」
人之於文學也,猶玉之於琢磨也。詩曰:「如切如磋,如琢如磨。」謂學問也。和之璧,井里之厥也,玉人琢之,為天子寶。子贛季路,故鄙人也,被文學,服禮義,為天下列士。
學問不厭,好士不倦,是天府也。
君子疑則不言,未問則不言,道遠日益矣。
多知而無親,博學而無方,好多而無定者,君子不與。
少不諷誦,壯不論議,雖可,未成也。
君子壹教,弟子壹學,亟成。
君子進則能益上之譽,而損下之憂。不能而居之,誣也;無益而厚受之,竊也。學者非必為仕,而仕者必如學。
子貢問於孔子曰:「賜倦於學矣,願息事君。」孔子曰:「詩云:『溫恭朝夕,執事有恪。』事君難,事君焉可息哉!」「然則,賜願息事親。」孔子曰:「詩云:『孝子不匱,永錫爾類。』事親難,事親焉可息哉!」「然則賜願息於妻子。」孔子曰:「詩云:『刑于寡妻,至于兄弟,以御於家邦。』妻子難,妻子焉可息哉!」「然則賜願息於朋友。」孔子曰:「詩云:『朋友攸攝,攝以威儀。』朋友難,朋友焉可息哉!」「然則賜願息耕。」孔子曰:「詩云:『晝爾于茅,宵爾索綯,亟其乘屋,其始播百穀。』耕難,耕焉可息哉!」「然則賜無息者乎?」孔子曰:「望其壙,皋如也,顛如也,鬲如也,此則知所息矣。」子貢曰:「大哉!死乎!君子息焉,小人休焉。」
國風之好色也,傳曰:「盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石,其聲可內於宗廟。」小雅不以於汙上,自引而居下,疾今之政以思往者,其言有文焉,其聲有哀焉。
國將興,必貴師而重傅,貴師而重傅,則法度存。國將衰,必賤師而輕傅;賤師而輕傅,則人有快;人有快則法度壞。
古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠,冠而聽治,其教至也。
君子也者而好之,其人也;其人而不教,不祥。非君子而好之,非其人也;非其人而教之,齎盜糧借賊兵也。
不自嗛其行者,言濫過。古之賢人,賤為布衣,貧為匹夫,食則饘粥不足,衣則豎褐不完;然而非禮不進,非義不受,安取此?
子夏貧,衣若縣鶉。人曰:「子何不仕?」曰:「諸侯之驕我者吾不為臣,大夫之驕我者吾不復見。柳下惠與後門者同衣而不見疑,非一日之聞也。爭利如蚤甲,而喪其掌。」
君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。
道不同,何以相有也?均薪施火,火就燥;平地注水,水流溼。夫類之相從也,如此之箸也,以友觀人,焉所疑。取友善人,不可不慎,是德之基也。詩曰:「無將大車,維塵冥冥。」言無與小人處也。
藍苴路作,似知而非。偄弱易奪,似仁而非。悍戇好鬬,似勇而非。
仁義禮善之於人也,辟之若貨財粟米之於家也,多有之者富,少有之者貧,至無有者窮。故大者不能,小者不為,是弃國捐身之道也。
凡物有乘而來,乘其出者,是其反者也。
流言滅之,貨色遠之。禍之所由生也,生自纖纖也。是故君子蚤絕之。
言之信者,在乎區蓋之間。疑則不言,未問則不言。
知者明於事,達於數,不可以不誠事也。故曰:「君子難說,說之不以道,不說也。」
語曰:「流丸止於甌臾,流言止於知者。」此家言邪學之所以惡儒者也。是非疑,則度之以遠事,驗之以近物,參之以平心,流言止焉,惡言死焉。
曾子食魚,有餘,曰:「泔之。」門人曰:「泔之傷人,不若奧之。」
曾子泣涕曰:「有異心乎哉!」傷其聞之晚也。
無用吾之所短,遇人之所長。故塞而避所短,移而從所仕。疏知而不法,察辨而操辟,勇果而亡禮,君子之所憎惡也。
多言而類,聖人也;少言而法,君子也;多言無法而流喆然,雖辯,小人也。
國法禁拾遺,惡民之串以無分得也,有夫分義,則容天下而治;無分義,則一妻一妾而亂。
天下之人,唯各特意哉,然而有所共予也。言味者予易牙,言音者予師曠,言治者予三王。三王既以定法度,制禮樂而傳之,有不用而改自作,何以異於變易牙之和,更師曠之律?無三王之法,天下不待亡,國不待死。飲而不食者蟬也,不飲不食者浮蝣也。
虞舜孝己孝而親不愛,比干子胥忠而君不用,仲尼顏淵知而窮於世。劫迫於曓國而無所辟之,則崇其善,揚其美,言其所長而不稱其所短也。惟惟而亡者誹也,博而窮者訾也,清之而俞濁者口也。
君子能為可貴,不能使人必貴己;能為可用,不能使人必用己。
誥誓不及五帝,盟詛不及三王,交質子不及五伯。
宥坐篇第二十八
孔子觀於魯桓公之廟,有欹器焉,孔子問於守廟者曰:「此為何器?」守廟者曰:「此蓋為宥坐之器。」孔子曰:「吾聞宥坐之器者,虛則欹,中則正,滿則覆。」孔子顧謂弟子曰:「注水焉。」弟子挹水而注之。中而正,滿而覆,虛而欹,孔子喟然而歎曰:「吁!惡有滿而不覆者哉!」子路曰:「敢問持滿有道乎?」孔子曰:「聰明聖知,守之以愚;功被天下,守之以讓;勇力撫世,守之以怯;富有四海,守之以謙。此所謂挹而損之之道也。」
孔子為魯攝相,朝七日而誅少正卯。門人進問曰:「夫少正卯魯之聞人也,夫子為政而始誅之,得無失乎,」孔子曰:「居,吾語女其故。人有惡者五,而盜竊不與焉。一曰心達而險,二曰行辟而堅,三曰言偽而辯,四曰記醜而博,五曰順非而澤,此五者有一於人,則不得免於君子之誅,而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群,言談足飾邪營眾,強足以反是獨立,此小人之桀雄也,不可不誅也。是以湯誅尹諧,文王誅潘止,周公誅管叔,太公誅華仕,管仲誅付里乙,子產誅鄧析史付,此七子者,皆異世同心,不可不誅也。詩曰:『憂心悄悄,慍于群小。』小人成群,斯足憂矣。」
孔子為魯司寇,有父子訟者,孔子拘之,三月不別。其父請止,孔子舍之。季孫聞之,不說,曰:「是老也欺予。語予曰:為國家必以孝。今殺一人以戮不孝!又舍之。」冉子以告。孔子慨然歎曰:「嗚呼!上失之,下殺之,其可乎?不教其民,而聽其獄,殺不辜也。三軍大敗,不可斬也;獄犴不治,不可刑也,罪不在民故也。嫚令謹誅,賊也。今生也有時,歛也無時,暴也;不教而責成功,虐也。已此三者,然後刑可即也。書曰:『義刑義殺,勿庸以即,予維曰未有順事。』言先教也。故先王既陳之以道,上先服之;若不可,尚賢以綦之;若不可,廢不能以單之,綦三年而百姓往矣。邪民不從,然後俟之以刑,則民知罪矣。詩曰:『尹氏大師,維周之氐;秉國之均,四方是維;天子是庳,卑民不迷。』是以威厲而不試,刑錯而不用,此之謂也。今之世則不然:亂其教,繁其刑,其民迷惑而墮焉,則從而制之,是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也,百仞之山,任負車登焉,何則?陵遲故也。數仞之牆而民不踰也,百仞之山而豎子馮而游焉,陵遲故也。今夫世之陵遲已久矣,而能使民勿踰乎,詩曰:『周道如砥,其直如矢。君子所履,小人所視。眷焉顧之,潸焉出涕。』豈不哀哉!」
詩曰:「瞻彼日月,悠悠我思。道之云遠,曷云能來。」子曰:「伊稽首不其有來乎?」
孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰:「君子之所以見大水必觀焉者,是何?」孔子曰:「夫水,大徧與諸生而無為也,似德;其流也埤下裾拘必循其理,似義;其洸洸乎不淈盡,似道;若有決行之,其應佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇;主量必平,似法。盈不求概,似正;淖約微達,似察;以出以入,以就鮮絜,似善化;其萬折也必東,似志。是故見大水必觀焉。」
孔子曰:「吾有恥也,吾有鄙也,吾有殆也。幼不能彊學,老無以教之,吾恥之;去其故鄉,事君而達,卒遇故人,曾無舊言,吾鄙之;與小人處者,吾殆之也。」
孔子曰:「如垤而進,吾與之;如丘而止,吾已矣。」今學曾未如肬贅,則具然欲為人師。
孔子南適楚,戹於陳蔡之閒,七日不火食,藜羹不糂,弟子皆有飢色。子路進,問之曰:「由聞之:為善者天報之以福,為不善者天報之以禍,今夫子累德積義懷美,行之日久矣,奚居之隱也?」孔子曰:「由不識,吾語女。女以知者為必用邪?王子比干不見剖心乎!女以忠者為必用邪?關龍逢不見刑乎!女以諫者為必用邪?吳子胥不磔姑蘇東門外乎!夫遇不遇者,時也;賢不肖者,材也;君子博學深謀,不遇時者多矣!由是觀之,不遇世者眾矣,何獨丘也哉!且夫芷蘭生於深林,非以無人而不芳。君子之學,非為通也,為窮而不困,憂而意不衰也,知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者,材也;為不為者,人也;遇不遇者,時也;死生者,命也。今有其人,不遇其時,雖賢,其能行乎?苟遇其時,何難之有!故君子博學深謀,修身端行,以俟其時。」孔子曰:「由!居!吾語女。昔晉公子重耳霸心生於曹,越王句踐霸心生於會稽,齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠,身不佚者志不廣,女庸安知吾不得之桑落之下?」
子貢觀於魯廟之北堂,出而問於孔子曰:「鄉者賜觀於太廟之北堂,吾亦未輟,還復瞻被九蓋皆繼,被有說邪?匠過絕邪?」孔子曰:「太廟之堂,亦嘗有說,官致良工,因麗節文,非無良材也,蓋曰貴文也。」
子道篇第二十九
入孝出弟,人之小行也;上順下篤,人之中行也;從道不從君,從義不從父,人之大行也。若夫志以禮安,言以類使,則儒道畢矣,雖舜不能加毫末於是矣。孝子所以不從命有三:從命則親危,不從命則親安,孝子不從命乃衷;從命則親辱,不從命則親榮,孝子不從命乃義;從命則禽獸,不從命則脩飾,孝子不從命乃敬。故可以從而不從,是不子也;未可以從而從,是不衷也。明於從不從之義,而能致恭敬忠信,端愨以慎行之,則可謂大孝矣。傳曰:「從道不從君,從義不從父。」此之謂也。故勞苦彫萃而能無失其敬,災禍患難而能無失其義,則不幸不順見惡而能無失其愛,非仁人莫能行。詩曰:「孝子不匱。」此之謂也。
魯哀公問於孔子曰:「子從父命,孝乎?臣從君命,貞乎?」三問,孔子不對。孔子趨出以語子貢曰:「鄉者,君問丘也,曰:『子從父命,孝乎?臣從君命,貞乎?』三問而丘不對,賜以為何如?」子貢曰:「子從父命,孝矣。臣從君命,貞矣,夫子有奚對焉?」孔子曰:「小人哉!賜不識也!昔萬乘之國,有爭臣四人,則封疆不削;千乘之國,有爭臣三人,則社稷不危;百乘之家,有爭臣二人,則宗廟不毀。父有爭子,不行無禮;士有爭友,不為不義。故子從父,奚子孝?臣從君,奚臣貞?審其所以從之之謂孝、之謂貞也。」
子路問於孔子曰:「有人於此,夙興夜寐,耕耘樹藝,手足胼胝,以養其親,然而無孝之名,何也?」孔子曰:「意者身不敬與?辭不遜與?色不順與?古之人有言曰:『衣與!繆與!不女聊。』今夙興夜寐,耕耘樹藝,手足胼胝,以養其親,無此三者,則何為而無孝之名也?〔意者所友非人邪?〕」孔子曰:「由志之,吾語女。雖有國士之力,不能自舉其身。非無力也,勢不可也。故入而行不脩,身之罪也;出而名不章,友之過也。故君子入則篤行,出則友賢,何為而無孝之名也!」
子路問於孔子曰:「魯大夫練而牀,禮邪?」孔子曰:「吾不知也。」子路出,謂子貢曰:「吾以夫子為無所不知,夫子徒有所不知。」子貢曰:「汝何問哉?」子路曰:「由問:『魯大夫練而牀,禮邪?』夫子曰:『吾不知也。』」子貢曰:「吾將為女問之。」子貢問曰:「練而牀,禮邪?」孔子曰;「非禮也。」子貢出,謂子路曰:「女謂夫子為有所不知乎!夫子徒無所不知。女問非也。禮:居是邑不非其大夫。」
子路盛服而見孔子,孔子曰:「由,是裾裾何也?昔者江出於山,其始出也,其源可以濫觴,及其至江之津也,不放舟,不避風,則不可涉也。非維下流水多邪!今女衣服既盛,顏色充盈,天下且孰肯諫女矣!子路趨而出,改服而入,蓋猶若也。孔子曰:「由志之!吾語女:奮於言者華,奮於行者伐,色知而有能者,小人也。故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。言要則知,行至則仁。既知且仁,夫惡有不足矣哉!」
子路入,子曰:「由!知者若何?仁者若何?」子路對曰:「知者使人知己,仁者使人愛己。」子曰:「可謂士矣。」子貢入,子曰:「賜!知者若何?仁者若何?」子貢對曰:「知者知人,仁者愛人。」子曰:「可謂士君子矣。」顏淵入,子曰:「回!知者若何?仁者若何?」顏淵對曰:「知者自知,仁者自愛。」子曰:「可謂明君子矣。」
子路問於孔子曰:「君子亦有憂乎?」孔子曰:「君子其未得也,則樂其意,既已得之,又樂其治。是以有終生之樂,無一日之憂。小人者其未得也,則憂不得;既已得之,又恐失之。是以有終身之憂,無一日之樂也。」
法行篇第三十
公輸不能加於繩,聖人莫能加於禮。禮者,眾人法而不知,聖人法而知之。
曾子曰:「無內人之疏而外人之親,無身不善而怨人,無刑己至而呼天。內人之疏而外人之親,不亦遠乎!身不善而怨人,不亦反乎!刑已至而呼天,不亦晚乎!詩曰:『涓涓源水,不雝不塞。轂已破碎,乃大其輻。事已敗矣,乃重大息。』其云益乎!」
曾子病,曾元持足,曾子曰:「元志之!吾語汝。夫魚鼈黿鼉,猶以淵為淺而堀其中,鷹鳶猶以山為卑而增巢其上,及其得也必以餌。故君子茍能無以利害義,則恥辱亦無由至矣。」
子貢問於孔子曰:「君子之所以貴玉而賤珉者,何也?為夫玉之少而珉之多邪?」孔子曰:「惡!賜!是何言也!夫君子豈多而賤之,少而貴之哉!夫玉者,君子比德焉。溫潤而澤,仁也;栗而理,知也;堅剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不橈,勇也;瑕適竝見,情也;扣之,其聲清揚而遠聞,其止輟然,辭也。故雖有珉之雕雕,不若玉之章章。詩曰:『言念君子,溫其如玉。』此之謂也。」
曾子曰:「同游而不見愛者,吾必不仁也;交而不見敬者,吾必不長也;臨財而不見信者,吾必不信也。三者在身,曷怨人!怨人者窮,怨天者無識。失之己而反諸人,豈不亦迂哉!」
南郭惠子問於子貢曰:「夫子之門何其雜也?」子貢曰:「君子正身以俟,欲來者不距,欲去者不止。且夫良醫之門多病人,檃栝之側多枉木,是以雜也。」
孔子曰:「君子有三恕:有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有親不能報,有子而求其孝,非恕也;有兄不能敬,有弟而求其聽令,非恕也。士明於此三恕,則可以端身矣。」
孔子曰:「君子有三思,而不可不思也:少而不學,長無能也;老而不教,死無思也;有而不施,窮無與也。是故君子少思長則學,老思死則教,有思窮則施也。」
哀公篇第三十一
魯哀公問於孔子曰:「吾欲論吾國之士,與之治國,敢問如何取之邪?」孔子對曰:「生今之世,志古之道;居今之俗,服古之服。舍此而為非者,不亦鮮乎!」哀公曰:「然則夫章甫絇屨,紳而搢笏者,此賢乎?」孔子對曰:「不必然。夫端衣玄裳,絻而乘路者,志不在於食葷;斬衰菅屨,杖而啜粥者,志不在於酒肉。生今之世,志古之道;居今之俗,服古之服。舍此而為非者,雖有,不亦鮮乎!」哀公曰:「善!」
孔子曰:「人有五儀:有庸人,有士,有君子,有賢人,有大聖。」哀公曰:「敢問何如斯可謂庸人矣?」孔子對曰:「所謂庸人者,口不能道善言,心不知色色;不知選賢人善士託其身焉以為己憂;動行不知所務,止交不知所定;日選擇於物,不知所貴;從物如流,不知所歸;五鑿為正,心從而壞。如此,則可謂庸人矣。」
哀公曰:「善!敢問何如斯可謂士矣?」孔子對曰:「所謂士者,雖不能盡道術,必有率也;雖不能徧美善,必有處也。是故知不務多,務審其所知;言不務多,務審其所謂;行不務多,務審其所由。故知既已知之矣,言既已謂之矣,行既已由之矣,則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也,卑賤不足以損也。如此,則可謂士矣。」
哀公曰:「善!敢問何如斯可謂之君子矣?」孔子對曰:「所謂君子者,言忠信而心不德,仁義在身而色不伐,思慮明通而辭不爭,故猶然如將可及者,君子也。」
哀公曰:「善!敢問何如斯可謂賢人矣?」孔子對曰:「所謂賢人者,行中規繩而不傷於本,言足法於天下而不傷於身,富有天下而無怨財,布施天下而不病貧。如此,則可謂賢人矣。」
哀公曰:「善!敢問何如斯可謂大聖矣?」孔子對曰:「所謂大聖者,知通乎大道,應變而不窮,辨乎萬物之情性者也。大道者,所以變化遂成萬物也;情性者,所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地,明察乎日月,總要萬物於風雨,繆繆肫肫,其事不可循,若天之嗣,其事不可識,百姓淺然不識其鄰。若此,則可謂大聖矣。」哀公曰:「善!」
魯哀公問舜冠於孔子,孔子不對。三問不對。哀公曰:「寡人問舜冠於子,何以不言也?」孔子對曰:「古之王者,有務而拘領者矣,其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹,麟在郊野,烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問,而問舜冠,所以不對也。」
魯哀公問於孔子曰:「寡人生於深宮之中,長於婦人之手,寡人未嘗知哀也,未嘗知憂也,未嘗知勞也,未嘗知懼也,未嘗知危也。」孔子曰:「君之所問,聖君之問也。丘,小人也,何足以知之?」曰:「非吾子無所聞之也。」孔子曰:「君入廟門而右,登自胙階,仰視榱棟,俯見几筵,其器存,其人亡,君以此思哀,則哀將焉而不至矣!君昧爽而櫛冠,平明而聽朝,一物不應,亂之端也,君以此思憂,則憂將焉而不至矣!君平明而聽朝,日昃而退,諸侯之子孫必有在君之末庭者,君以此思勞,則勞將焉而不至矣!君出魯之四門,以望魯四郊,亡國之虛則必有數蓋焉,君以此思懼,則懼將焉而不至矣!且丘聞之,君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟,君以此思危,則危將焉而不至矣!」
魯哀公問於孔子曰:「紳委章甫有益於仁乎?」孔子蹴然曰:「君號然也,資衰苴杖者不聽樂,非耳不能聞也,服使然也。黼衣黻裳者不茹葷,非口不能味也,服使然也。且丘聞之,好肆不守折,長者不為市。竊其有益與其無益,君其知之矣。」
魯哀公問於孔子曰:「請問取人。」孔子對曰:「無取健,無取詌,無取口啍。健,貪也;詌,亂也;口啍,誕也。故弓調而後求勁焉,馬服而後求良焉,士信愨而後求知能焉。士不信愨而有多知能,譬之其豺狼也,不可以身尒也。語曰:『桓公用其賊,文公用其盜。』故明主任計不信怒,闇主信怒不任計。計勝怒則彊,怒勝計則亡。」
定公問於顏淵曰:「東野子之善馭乎?」顏淵對曰:「善則善矣,雖然,其馬將失。」定公不悅,入謂左右曰:「君子固讒人乎!。」三日而校來謁曰:「東野畢之馬失。兩驂列,兩服入廄。」定公越席而起曰:「趨駕召顏淵!」顏淵至,定公曰:「前日寡人問吾子,吾子曰:『東野畢之馭,善則善矣,雖然,其馬將失。』不識吾子何以知之?」顏淵對曰:「臣以政知之。昔舜巧於使民,而造父巧於使馬;舜不窮其民,造父不窮其馬;是舜無失民,造父無失馬也。今東野畢之馭,上車執轡,銜體正矣;步驟馳騁,朝禮畢矣;歷險致遠,馬力盡矣;然猶求馬不已,是以知之也。」定公曰:「善,可得少進乎?」顏淵對曰:「臣聞之,鳥窮則啄,獸窮則攫,人窮則詐。自古及今,未有窮其下而能無危者也。」
堯問篇第三十二
堯問於舜曰:「我欲致天下,為之奈何?」對曰:「執一無失,行微無怠,忠信無勌,而天下自來。執一如天地,行微如日月,忠誠盛於內,賁於外,形於四海,天下其在一隅邪!夫有何足致也!」
魏武侯謀事而當,群臣莫能逮,退朝而有喜色。吳起進曰:「亦嘗有以楚莊王之語聞於左右者乎?」武侯曰:「楚莊王之語何如?」吳起對曰:「楚莊王謀事而當,群臣莫逮,退朝而有憂色。申公巫臣進問曰:『王朝而有憂色,何也?』莊王曰:『不穀謀事而當,群臣莫能逮,是以憂也。其在中蘬之言也,曰:「諸侯自為得師者王,得友者霸,得疑者存,自為謀而莫己若者亡。」今以不穀之不肖,而群臣莫吾逮,吾國幾於亡乎!是以憂也。』楚莊王以憂,而君以憙。」武侯逡巡再拜曰:「天使夫子振寡人之過也。」
伯禽將歸於魯,周公謂伯禽之傅曰:「汝將行,盍志而子美德乎?」對曰:「其為人寬好自用以慎。此三者,其美德已。」周公曰:「嗚呼!以人惡為美德乎?君子好以道德,故其民歸道。彼其寬也,出無辨矣,女又美之!彼其好自用也,是所以窶小也。君子力如牛,不與牛爭力;走如馬,不與馬爭走;知如士,不與士爭知。彼爭者均者之氣也,女又美之!彼其慎也,是其所以淺也。聞之曰:『無越踰不見士。』見士問曰:『無乃不察乎?』不聞即物少至,少至則淺。彼淺者,賤人之道也,女又美之!吾語女:我文王之為子,武王之為弟,成王之為叔父,吾於天下不賤矣。然而吾所執贄而見者十人,還贄而相見者三十人,貌執之士者百有餘人,欲言而請畢事者千有餘人,於是吾僅得三士焉以正吾身,以定天下。吾所以得三士者,亡於十人與三十人中,乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌,下士吾厚為之貌,人人皆以我為越踰好士,然故士至。士至而後見物,見物然後知其是非之所在。戒之哉!女以魯國驕人,幾矣!夫仰祿之士猶可驕也,正身之士不可驕也。彼正身之士,舍貴而為賤,舍富而為貧,舍佚而為勞,顏色黎黑而不失其所,是以天下之紀不息,文章不廢也。」
語曰,繒丘之封人,見楚相孫叔敖曰:「吾聞之也:處官久者士妒之,祿厚者民怨之,位尊者君恨之。今相國有此三者,而不得罪楚之士民何也?」孫叔敖曰:「吾三相楚而心瘉卑,每益祿而施瘉博,位滋尊而禮瘉恭,是以不得罪於楚之士民也。」
子貢問於孔子曰:「賜為人下而未知也。」孔子曰:「為人下者乎?其猶土也。深抇之而得甘泉焉,樹之而五穀蕃焉,草木殖焉,禽獸育焉;生則立焉,死則入焉;多其功而不息。為人下者其猶土也。」
昔虞不用宮之奇而晉并之,萊不用子馬而齊并之,紂刳王子比干而武王得之。不親賢用知,故身死國亡也。
為說者曰:「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫於亂世,鰌於嚴刑,上無賢主,下遇曓秦,禮義不行,教化不成,仁者絀約,天下冥冥,行全刺之,諸侯大傾。當是時也,知者不得慮,能者不得治,賢者不得使。故君上蔽而無覩,賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心,蒙佯狂之色,視天下以愚。詩曰:「既明且哲,以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白,徒與不眾,光輝不博也。今之學者,得孫卿之遺言餘教,足以為天下法式表儀。所存者神,所過者化,觀其善行,孔子弗過。世不詳察,云非聖人,奈何!天下不治,孫卿不遇時也。德若堯禹,世少知之;方術不用,為人所疑;其知至明,循道正行,足以為紀綱。嗚呼賢哉!宜為帝王。天地不知,善桀紂,殺賢良,比干剖心,孔子拘匡,接輿避世,箕子佯狂,田常為亂,闔閭擅強。為惡得福,善者有殃。今為說者,又不察其實,乃信其名。時世不同,譽何由生?不得為政,功安能成?志修德厚,孰謂不賢乎!

L’index des mérites et des démérites _ CÔNG QUÁ CÁCH

L’index des mérites et des démérites

CÔNG QUÁ CÁCH 
L’index des mérites et des démérites
CONG QUA CACH 

L’index des mérites et des démérites
CÔNG QUÁ CÁCH
L’index des mérites et des démérites
Bản dịch của Léon WIEGER S.J. (1856-1933), in trong:
Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques en Chine depuis l’origine, jusqu’à nos jours
[Imprimerie de Hien-hien, Première édition, 1917.]
_oOo_
[1] A l’égard des parents.
Être avec eux amiable, doux et gracieux, un mérite pour un jour. — Les sa­luer matin et soir, un mérite par jour. — Se bien conduire et bien travailler pour leur faire plaisir, un mérite par jour. — Se fatiguer pour eux, un mérite chaque fois. — Recevoir humblement une réprimande, un mérite. — Leur donner un con­seil profitable, trois mérites. — Les apaiser ou les consoler, trois mérites. — Dépenser libéralement pour eux, trois mérites. — Les exhorter discrètement à s’a­mender, dix mérites. — Leur apprendre à bien agir, dix mérites. — Réparer une faute, ou payer une dette de ses parents, dix mérites. — Aimer et estimer ceux que les parents aiment et estiment, dix mérites chaque fois. — Soigner et veiller ses parents malades, trente mérites. — S’affliger sincèrement de leurs souffrances, cinquante mérites. — Leur procurer une bonne réputation, cinquante mérites. — Faire leurs funérailles avec soin, cinquante mérites. — Supporter des parente fâcheux, cent mérites. — Convertir des parents vicieux, cent mérites, — Ne pas différer leur enterrement, cent mérites. — Constituer un pécule qui leur assure des offrandes annuelles, mille mérites par cent pièces de cuivre du capital placé.
Priver les parents de postérité, en ruinant son corps par la débauche, ou en se faisant exécuter pour crime, cent démérites. — Avantager sa femme et ses en­fants, au détriment de ses parents, cent démérites. — Ensevelir ses parents à la hâte et sans soin, cent démérites. — Différer longtemps leurs funérailles définiti­ves, cent démérites. — Ne pas donner aux parents malades les soins nécessaires, cinquante démérites. — Divulguer une faute des parents, cinquante démérites. — Ne pas les avertir de leurs défauts, trente démérites. — Leur apprendre à mal agir, vingt démérites. — Se mettre en colère contre eux et les brutaliser, vingt démérites. — Mépriser ou maltraiter une personne que les parents aiment et esti­ment, dix démérites. — Manifester du dégoût pour les parents vieux et infirmes, dix démérites — Faire maudire ses parents, par manière de représailles, par un homme dont on a maudit les parents, dix démérites. — Ne pas faire part de ses biens à ses parents, dix démérites. — Disputer avec eux sur des questions de pro­priété, dix démérites. — Leur faire des reproches, dix démérites. — Leur faire mauvais visage, dix démérites. — Leur faire de la peine, dix démérites. — Leur causer de la fatigue, dix démérites. — Sortir, en les laissant seuls à la maison, quand ils sont vieux, dix démérites. — Leur manquer une fois, dix démérites. — Les traiter sans respect et sans égards, un démérite chaque jour. — Manger ou boire sans leur offrir une part, un démérite chaque fois.
[2] A l’égard des frères.
Nota : Pour le bien fait à un frère né d’une autre mère (dans une famille po­lygame), chaque mérite est doublé. Pour les frères nés d’autres parents (c’est-à-dire pour les cousins, qui s’appellent en Chine frères), le mérite est triplé.
Estimer et aimer un frère, et se fatiguer pour lui, un mérite. — Coopérer sin­cèrement avec lui, un mérite. — L’exhorter à bien agir, l’empêcher de mal faire, dix mérites. — Ne pas ajouter foi aux rapports de sa femme, ou d’un domestique, contre son frère, dix mérites. — Ne pas se disputer entre frères, sur les affaires courantes, dix mérites. — Ne pas tirer à soi les biens communs, dix mérites. — Faire les frais de la noce ou des funérailles d’un frère, cinquante mérites. — Cé­der de son droit, lors du partage des biens, cinquante mérites. — Reprendre chez soi un frère qui s’est ruiné, cent mérites. — Bonifier ses frères par son bon exem­ple et ses exhortations, cent mérites.
Désunir la famille, s’intenter des procès entre frères, cent démérites. — Maltraiter ou outrager un petit frère, cent démérites. — Ne pas secourir un frère dans l’infortune, cent démérites. — Détourner un frère de bien faire, l’induire à mal agir, cinquante démérites. — Se disputer un profit entre frères, dix démérites. — Prêter l’oreille aux insinuations des femmes ou des domestiques, dix démérites. —Rebuter un frère moins fortuné, qui demande à emprunter, dix démérites. — Jalouser un frère plus fortuné, deux démérites par jour. — Montrer mauvais ca­ractère, un démérite. — Ne pas donner le nécessaire à ses cadets, un démérite chaque fois. — Tirer à soi plus que ce à quoi l’on a droit, un démérite par cent sapèques de valeur. — Se taire quand on voit un frère mal agir, un démérite. — Mal parler d’un frère devant les étrangers, un démérite.
Nota : Il n’est pas question des sœurs, car elles ne sont pas considérées comme étant durablement de la famille. On les marie le plus tôt possible, et elles n’héritent pas.
[3] Règles de l’épouse et des concubines.
Garder la retraite et la modestie, un mérite pour un jour. — Avertir celle qui serait en faute, un mérite chaque fois. — Bien gouverner les concubines de rang inférieur, un mérite. — Empêcher qu’une femme ou fille n’aille flâner dehors, dix mérites. — Exhorter une jeune femme à respecter ses beaux-parents, et à vivre en bonne intelligence avec ses belles-sœurs, cinquante mérites. — Lui ensei­gner à se bien conduire, cent mérites.
Répudier son épouse, parce qu’on est devenu riche et noble, cent démérites. — Tolérer que sa femme manque à ses beaux-parents, cent démérites. — Mieux trai­ter une concubine que son épouse en titre, cent démérites. — Souffrir qu’une de ses femmes en tyrannise une autre, trente démérites. Mal recevoir les justes re­montrances de son épouse, dix démérites. — Permettre à ses femmes de flâner, dix démérites. — Permettre qu’elles se disent des injures obscènes, cinq déméri­tes. — Tolérer qu’une marâtre maltraite les enfants de l’épouse défunte, un démérite. — Souffrir des discordes dans son harem, un démérite par jour.
[4] Règles des pères et des oncles.
Pour chaque bon avis donné, un mérite. — Pour chaque mal interdit, dix mérites. — Pour chaque larcin empêché, trente mérites. — Pour chaque enseignement sur la piété filiale et l’union familiale, trente mérites. — Pour chaque progrès moral qu’on a fait faire à ses fils ou à ses neveux, cent mérites.
Ne pas leur enseigner les devoirs essentiels, cent démérites. — Les empêcher d’étudier, cinquante démérites. — Induire en erreur un enfant, cinquante démé­rites. — Abuser d’un innocent, trente démérites. — Leur laisser prendre une mauvaise habitude, trente démérites. — Leur donner un mauvais exemple, dix démérites. — Manifester une préférence déplacée pour quelqu’un de ses enfants, dix démérites. — Les injurier et les battre au lieu de les former, deux démérites.
[5] Règles des disciples et des amis.
Révérer son Maître et mettre en pratique ses enseignements, un mérite pour un jour. — Se lier avec de sages amis, et entretenir ces liaisons, un mérite par jour. — Leur faire part de ses ressources, un mérite par 200 sapèques. — Repous­ser les sollicitations de mauvaises compagnies, un mérite chaque fois. — Prendre part aux joies et aux peines de ses amis, un mérite chaque fois. — Tenir les promesses qu’on leur a faites, un mérite chaque fois. — Remettre dans le droit chemin un ami qui dévie, dix mérites. — Ne pas rompre avec ses anciens amis pauvres, alors qu’on est devenu riche, trente mérites. — Conserver pieusement la mémoire de ses amis défunts, trente mérites. — Secourir un ami dans un besoin pressant, cent mérites.
Refuser d’aider un ami, alors qu’on pourrait le faire, cinquante démérites. — Refuser à un ami qui meurt, ou qui part pour un voyage, de protéger sa femme et ses enfants, cinquante démérites. — Oublier son maître, ou un ami mort, ou un ami devenu pauvre, cinquante démérites. — Rompre sans raison avec un ancien ami, vingt démérites. — Critiquer son Maître, sa personne ou sa doctrine, dix démérites. — Céder à un ami qui sollicite au mal, trois démérites. — Manquer à la promesse faite à un ami,un démérite.
[6] Règles relatives aux serviteurs et aux servantes.
Leur fournir libéralement la nourriture et les vêtements nécessaires, un mérite par jour. — Les encourager et les consoler dans leur labeur, un mérite chaque fois. — Leur pardonner une petite faute, deux mérites. — Les bien soigner quand ils sont malades, vingt mérites. — Marier entre eux deux de ses esclaves, vingt mérites. — Doter et marier au dehors une de ses esclaves, trente mérites. — Rendre gratis à ses parents un enfant esclave, un mérite par cent sapèques de sa valeur vénale. — Donner à ses serviteurs quelque éducation morale, cent mérites.
Forcer ses esclaves au célibat, cent démérites. — Estropier un ou une esclave, cent démérites. — Vendre une esclave à qui en abusera certainement, cent démé­rites. — Mal marier un serviteur ou une servante, vingt démérites. — Châtier injustement, vingt démérites. — Gronder injustement, trois démérites. — Les bru­taliser, cinq démérites. — Ne pas leur donner le nécessaire, un démérite par journée.
[7] Charité envers les hommes.
Recueillir quelqu’un qui n’a aucun appui, un mérite pour chaque jour. —Donner à manger à un affamé, un mérite. — Donner à boire à dix altérés, un mérite. — Donner un vêtement à celui qui est nu, un mérite par cent sapèques de la valeur. — Prêter une lanterne, un mérite. — Prêter un parapluie, un mérite. — Donner gratis un médicament, un mérite. — Porter à destination une lettre, sans la lire en cachette, un mérite. Faire l’aumône à un pauvre, un mérite par cent sapèques. — Rapatrier des voyageurs, un mérite par cent sapèques des frais. — Réunir des époux séparés, un mérite par cent sapèques des frais. — Donner à un mendiant une soupe chaude en hiver, un mérite. — Aider, pour une noce, pour des funérailles ; un mérite par cent sapèques. — Contribuer à la construction ou à l’entretien d’un pont, d’une route, d’une digue ou d’un puits, un mérite par cent sapèques. — Faire ensevelir un cadavre gisant, un mérite par cent sapèques des frais. — Donner un bol de bouillie, en temps de famine ou de cherté, deux mé­rites. — Secourir un malade en cas d’épidémie, deux mérites. — Aider à racheter un condamné, deux mérites par cent sapèques. — Donner à un vagabond l’hospi­talité pour une nuit, deux mérites. — Donner un bon conseil, trois mérites. — Guérir une petite plaie, trois mérites. — Enterrer un os qui traîne, dix mérites. — Protéger la santé ou la vie de quelqu’un, dix mérites. — Aider autrui dans son travail, dix mérites. — Empêcher un avortement, vingt mérites. — Sauver quelqu’un d’un châtiment, vingt mérites. — Guérir quelqu’un d’une maladie grave, trente mérites. — Faire l’aumône d’un cercueil, trente mérites. — Permettre d’enterrer un indigent dans sa terre, trente mérites. — Secourir une veuve ou un orphelin, trente mérites. — Faire rendre justice à un opprimé, trente à cent mé­rites, selon le cas. — Sauver quelqu’un d’un grand malheur, cinquante mé­rites. — Sauver une petite fille destinée à la noyade, cinquante mérites. — Amender ou bonifier un pauvre diable, cinquante mérites. — Prendre à sa charge les funérail­les d’un indigent, cinquante mérites. — Sauver une vie humaine, cent mérites. — Pourvoir à la perpétuation d’une famille, en moyennant une adoption, cent mé­rites. — Marier deux personnes qui n’ont pas les fonds nécessaires, cent mérites. — Recueillir un enfant abandonné, cent mérites. — Réunir des époux séparés et leurs enfants dispersés, cent mérites. — Procurer à une famille pauvre un avantage notable, cent mérites.
Tuer un homme, cent démérites. — Ruiner quelqu’un, cent démérites. — Noyer une fille, cent démérites. — Causer l’extinction d’une famille, cent démérites. — Pervertir ou corrompre quelqu’un, cent démérites. — Attenter au cimetière d’une famille, cent démérites. — Violer une sépulture, cent démérites. — Empêcher ou défaire un mariage, cent démérites. — Préparer un poison, cent démérites. — Pres­crire à un malade une potion, qui fera gagner le pharmacien, mais qui ne profitera pas au malade, cent démérites. — Ne pas sauver quelqu’un d’un péril, alors qu’on peut le faire, cinquante démérites. — Conseiller ou approuver la pratique de no­yer les filles, cinquante démérites. — Conseiller ou approuver la pratique de l’a­vortement, cinquante démérites. — Nuire à une famille par haine, cinquante démérites. — Obliger quelqu’un, par une fausse inculpation, à errer en fugitif, cin­quante démérites. — Jeter n’importe où des ossements humains déterrés dans son champ, cinquante démérites. — Aplanir et faire disparaître une tombe enclavée dans son terrain, cinquante démérites. — Endommager les moissons sur pied d’au­trui, trente démérites. — Endommager un pont, un bac, un puits commun, trente démérites. — Faire châtier quelqu’un injustement, trente démérites. — Ne pas secourir une veuve ou un orphelin dans la détresse, alors qu’on le peut, trente démérites. — Ne pas disculper quelqu’un qui est faussement accusé, alors qu’on le peut, trente démérites. — Étant médecin, mal soigner un malade, vingt démé­rites. — Ne pas venir en aide à un malheur quelconque, vingt démérites.— Ne pas donner un bon conseil, ne pas indiquer un bon moyen, alors qu’on le peut, dix démérites. — Insulter un vieillard, un homme difforme ou estropié, un enfant, dix démérites. — Se réjouir et chercher à profiter du malheur d’autrui, dix démé­rites. — Empêcher durant un jour le passage dans une ruelle, sur un bac, sur un pont, dix démérites. — Réprimander quelqu’un qui n’est pas coupable, trois démé­rites. — Lire furtivement une lettre adressée à un autre, trois démérites. — Mal gérer les affaires d’autrui, dont on a la charge, trois démérites. — Intimider, effra­yer quelqu’un, trois démérites. — Rebuter le pauvre qui implore assistance, deux démérites. — Appeler quelqu’un par son petit nom (ce qui est en Chine signe de mépris), deux démérites.
[8] Charité envers les animaux.
Sauver la vie à un animal inutile, un mérite. — Sauver la vie à un insecte, un mérite. — Nourrir convenablement les animaux domestiques, un mérite par jour. — Ensevelir une bête morte, un mérite. — Soulager une bête qui souffre, un mérite. — Racheter et libérer de petites bêtes captives, un mérite par cent sa­pèques dépensées. — Ne pas manger de viande durant un an, cinq mérites. — Sauver la vie à un animal utile, dix mérites.
Conseiller de tuer, ou dissuader de libérer un animal, cent démérites. — Tuer, pour la manger, une grande bête, cent démérites. — Tuer une autre bête utile, vingt démérites. — Tuer une bête inutile, trois démérites. — Tuer un insecte, un démérite. — Enfumer un terrier, détruire un nid, trois démérites. — Encager un oiseau, un démérite. — Ne pas avoir pitié d’une bête qui souffre, un démérite.
[9] Bonnes œuvres et mauvaises actions en général.
Quiconque enseigne à autrui à bien agir, aura, à chaque bonne action que fera l’autre, un mérite égal à la moitié du sien, — Quiconque encourage ou aide autrui à bien faire, aura, à chaque bonne action que fera l’autre, un mérite égal au quart du sien. — Exhorter autrui à contribuer de son argent à une bonne œu­vre, un mérite par trois cents sapèques. — Faire imprimer et répandre de bons livres, un mérite par cent sapèques. — Donner un exemplaire d’un traité de mo­rale populaire, dix mérites. — Travailler à faire réussir une bonne entreprise, dix mérites. — Exhorter une famille au bien, trente mérites. — Publier les bonnes œuvres d’un homme de bien, trente mérites. — Quiconque fonde une école pu­blique, aura trente mérites par élève qui y passera. — Convertir un homme au bien, cinquante mérites. — Promouvoir une œuvre d’utilité publique, cent méri­tes. — Répandre les biographies des hommes dont la vertu fut héroïque, mille mérites.
Empêcher l’enseignement du bien, cent démérites. — Dénigrer un homme de bien, cinquante démérites. — Faire manquer une bonne entreprise, cinq déméri­tes. — Ne pas encourager, ne pas aider, quand on le peut, cinq démérites. — Taire les mérites des méritants, cinq démérites. — Être cause que quelqu’un continue à croupir dans ses vices, cinq démérites. — Exalter des hommes de mauvaise vie, ou louer de mauvaises doctrines, cinq démérites.
Apaiser une dispute, trois mérites. — Éteindre une inimitié, cinq mérites. — Accommoder un procès, cinq mérites. — Détruire en le brûlant un mauvais livre, dix mérites. — Empêcher une conversation sur les femmes et les filles, dix méri­tes. —Stigmatiser la coutume de noyer les filles, trente mérites. — Prévenir un crime, trente mérites. — Prêcher la concorde, cinquante mérites. — Enseigner la piété filiale, cent mérites.
Quiconque enseigne à autrui à mal faire, encourra, à chaque mauvaise action de l’autre, un démérite double du sien. — Quiconque encourage ou aide autrui à mal faire, encourra le même démérite que s’il avait fait lui-même la mauvaise action. — Attiser la discorde, pousser à un litige, cent démérites. — Patronner un jeune garnement, lui permettant de mal faire, ou lui assurant l’impunité, cent déméri­tes. — Faire graver, ou imprimer, ou répandre un mauvais livre, cinquante démé­rites. — Rédiger ou écrire des pièces pour un procès injuste, cinquante déméri­tes. — Écrire un acte de divorce, cinquante démérites. — Recommander une personne indigne, trente démérites. — Apprendre à qui ne les connais pas, des procé­dés immoraux, trente démérites. — Fréquenter un homme vicieux, dix démérites chaque fois. — Ne pas éclairer quelqu’un qui agit mal par ignorance, un déméri­te. — Ne pas consoler un affligé, un démérite.
[10] Règles relatives aux sentiments intérieurs.
Balayer (sic) une mauvaise pensée aussitôt qu’elle commence à poindre, un mérite. — Se bien conduire toujours, même en secret, un mérite pour une journée. — Ne rien faire qui excite de mauvaises pensées, un mérite pour une journée. — Considérer le bien et le mal d’autrui comme le sien propre, dix mérites. — Avoir passé tout un mois à faire le bien sans mal faire, cent mérites en plus des autres, comme prime de la constance.
Choyer de mauvaises pensées durant tout un jour, trente démérites.— Vou­loir du mal à autrui, dix démérites. — Se réjouir des fautes d’autrui, dix démé­rites. — Refuser de croire à la vertu d’autrui, deux démérites. — Tourner et re­tourner (sic) avec complaisance une pensée impure, un démérite à chaque fois. — Item, pour un ressentiment intérieur ; et en général pour toute pensée mauvai­se. Ne pas repousser les distractions mentales, tandis qu’on récite des textes ou des prières, un démérite chaque fois.
[11] Règles relatives aux actes extérieurs.
Bien faire son devoir durant tout un jour, un mérite. — Agir par devoir, non pour se faire louer, deux mérites. — S’amender dès qu’on est averti, trois méri­tes. — Imiter un bon exemple, trois mérites. — Ne pas rechercher la faveur des riches et des puissants, cinq mérites. — S’abstenir de toute ambition déraisonnable, vingt mérites. — Céder à un homme qui en est digne, vingt mérites. — Persévérer dans ses bonnes œuvres, jusqu’à leur achèvement, sans se refroidir ni se relâcher, vingt mérites. — Accepter de souffrir un dommage pour le bien d’autrui, cinquan­te mérites. — Vivre en bonne intelligence avec autrui, sans garder mémoire des petites offenses, cent mérites.
Causer du trouble par ses intrigues, cent démérites. — Causer du tort à autrui, pour son propre avantage, cinquante démérites. — Calomnier un homme de gran­de vertu, cinquante démérites. — S’attribuer le bien qu’on n’a pas fait, trente démérites. — Faire ses propres affaires sous couleur de bien public, par exemple s’approprier le produit d’une collecte, dix démérites. — S’obstiner dans un vice, trois démérites. — Laisser une bonne œuvre inachevée, un démérite.— Agir en égoïste, un démérite. — Refuser son approbation à une action louable, un démé­rite.
[12] Règles relatives aux paroles.
Parler avec circonspection, conformément à ses sentiments, un mérite par jour. — Dire une bonne parole qui fait du bien, dix mérites. — Exhorter au bien et détourner du mal, en expliquant les sanctions du bien et du mal, dix mérites. — Démontrer l’innocence d’un accusé, cinquante mérites. — Enseigner un traité de morale, cent mérites.
Faire de faux rapports, cent démérites. — Mal parler des Sages, cinquante démérites. — Divulguer une faute secrète, cinquante démérites. — Jaser sur la conduite des femmes, cinquante démérites. — Semer la discorde, trente démérites. — Tromper, duper, dix démérites. — Mal parler du bien, de la vertu, dix démérites. — Chansonner quelqu’un, cinq démérites. — Plaisanter sur l’air ou les manières de quelqu’un, trois démérites. Aimer à parler des défauts d’autrui, un démérite. — Mentir, un démérite. — Parler de jeu, ou de luxure, un démérite. — Bavarder sans mesure, un démérite.
[13] Par rapport aux Génies et aux Sages.
Servir les Génies du ciel et de la terre, et les Ancêtres du temple familial, avec dévotion, un mérite. — Retirer des ordures un papier écrit ou imprimé, et le brûler, un mérite. (L’idée est que, l’écriture étant la plus belle invention des Sages, la profaner, c’est leur manquer.) — Dépenser pour les temples des Génies ou des Sages, un mérite par cent sapèques. Faire graver, imprimer, et répandre leurs écrits, cent mérites.
Critiquer les Sages ou leurs écrits, cent démérites. — Porter atteinte à un temple, cinquante démérites. — Détruire un livre canonique, vingt démérites. — Outrager les Génies ou les Ancêtres, vingt démérites. — Citer des textes canoni­ques, pour plaisanter, dix démérites. — Se parjurer en invoquant le nom des Gé­nies, dix démérites. — Manquer à la décence, en vue de l’un des luminaires céles­tes, trois démérites. (Par exemple uriner tourné vers le soleil ou vers la lune. Les païens chinois évitent cela avec soin.) — Maudire, cracher, uriner vers le Nord (la Grande Ourse, résidence des Génies, trois démérites. — Maculer un papier couvert de lettres, trois démérites. — Souiller l’âtre ou le puits (qui ont leur petit Génie particulier), un démérite. — Toucher un livre canonique avec des mains malpropres, un démérite. — Se lever la nuit tout nu (manquant ainsi de respect aux Génies qui sont peut-être présents), un démérite.
[14] Domaine sur les passions et maîtrise de soi.
Être poli et déférent, un mérite par jour. — N’être pas tenace et opiniâtre, un mérite. — Supporter une contradiction, un mérite. — Réprimer une saillie d’hu­meur, trois mérites. — Supporter patiemment une fatigue, trois mérites. — Pardonner une offense, trois mérites. — Endurer une opposition, cinq mérites. — Supporter un contretemps, un accident, sans maugréer contre le Ciel et contre les hommes, dix mérites.
Se conduire brutalement, grossièrement, cent démérites. — Se disputer à tout propos, trente démérites. — Récriminer, dix démérites. — Grogner à chaque mé­compte, cinq démérites. — Se fâcher et tempêter, cinq démérites. — Humer l’encens de la flatterie, un démérite. — Étant ivre, injurier ou frapper, un démérite.
[15] Des habits, du manger et du boire.
Passer un jour, content du nécessaire, un mérite. — Ramasser des grains tom­bés à terre, un mérite. — Manger ce qui est servi, sans choisir, un mérite.
Désirer mieux que ce qui convient, dix démérites. — Se vêtir au-dessus de sa condition, cinq démérites. — Gaspiller le grain, un démérite. — Excéder dans sa dépense, un démérite.
[16] Des biens et du commerce.
Faire honnêtement son commerce durant une journée, un mérite. — Partager le profit entre associés exactement, un mérite. — Restituer ou payer au jour d’é­chéance, un mérite. — Prêter au voisin dans le besoin, un instrument ou un us­tensile, un mérite. — Reconnaître une dette, un dépôt ; un mérite par cent sapèques. — Mettre le nombre exact, quand on enfile les sapèques en ligatures, un mérite par cent sapèques enfilées. — Payer exactement ses redevances en nature, un mérite par cent sapèques de valeur. — Ne pas trop majorer son grain, une année de disette, un mérite par cent sapèques. — Faire l’aumône convenable au pauvre qui la sollicite, un mérite par cent sapèques. — Ne pas repasser à d’autres le faux argent ou le faux billet qu’on a accepté, mais supporter la perte, un mé­rite par cent sapèques. — Prêter sans exiger d’intérêt, un mérite par deux cents sapèques. — Donner bon poids et bonne mesure, dix mérites. — Ne pas presser un débiteur pauvre, dix mérites. — Aider une famille endettée a rétablir ses af­faires, cent mérites.
Fabriquer du faux argent ou de fausses sapèques, cent démérites. — Dissiper son patrimoine, cent démérites. — Trop presser un débiteur pauvre, cent démé­rites. — Empiéter sur la terre d’autrui, cinquante démérites. Provoquer au­trui à jouer de l’argent, dix démérites. — Tromper au jeu, un démérite par cent sapèques de gain injuste. — Extorquer injustement de l’argent, dix démérites par cent sapèques. — Exploiter la misère d’autrui, dix démérites par cent sapèques du profit fait ainsi. — Vendre son grain trop cher, une année de disette, un démé­rite par jour. — S’adjuger plus que son dû, dans un règlement de compte, cinq démérites par cent sapèques. — Nier une dette ou un dépôt, cinq démérites par cent sapèques. — Obliger quelqu’un, par des menaces, à céder son bien à un prix au-dessous de sa valeur, cinq démérites par cent sapèques gagnées ainsi. — Payer en faux argent, fausse monnaie, faux billets, trois démérites par cent sapèques. — User de faux poids et de fausses mesures, un démérite par cent sapèques de profit injuste. — Voler ou faire tort, un démérite par cent sapèques. — Mal user des dons du ciel, un démérite chaque lois, — S’approprier, à l’insu du propriétaire, fût-ce une aiguille, fût-ce une paille, un démérite.
[17] De la luxure.
Passer un jour et une unit, sans concevoir aucune mauvaise intention, un mérite. — Ne pas lire un livre obscène, ne pas regarder une image indécente, un mérite. — Éviter une entrevue dangereuse, un mérite. — Refuser de se lier avec un homme corrompu, un mérite. — Faire taire une personne qui tient des propos licencieux, trois mérites, — Parler fortement des suites de l’inconduite ; ruine, maladies, et autres ; cinq mérites chaque fois. — Ne pas fixer ses yeux sur une jolie personne, cinq mérites. — Mettre en fuite une personne qui sollicite au mal, cinq mérites. — Chez soi, se conduire décemment avec ses femmes, dix mérites. — A chaque occasion dans laquelle on n’a pas failli, dix mérites, — Respecter les servantes de sa maison, cent mérites. — Respecter une femme dont on aurait pu abuser, cent mérites. — Détruire les planches gravées d’un livre obscène, trois p.588 cents mérites. — Ecrire un traité contre la luxure, trois cents mérites. — Ramener à domicile une femme ou une fille évadée, trois cents mérites. — Passer toute sa vie sans commettre un seul adultère, mille mérites.
Composer un livre licencieux, ou peindre une image obscène, démérite infini. — Causer, par un adultère, l’assassinat ou le suicide d’une femme, mille démérites. — Mettre le trouble dans une famille, par ses galanteries, mille démérites. — Provo­quer un avortement, mille démérites, — Fornication avec une fille, une veuve, une nonne, trois cents démérites. — Adultère avec une femme qui avait été jusque là fidèle à son mari, cent démérites. (Nota, faute moindre que la fornication ; voyez page 223). Adultère avec une femme qui a déjà manqué à la foi conjugale, cinquante démérites. — Abuser par force d’une fille servante, de la femme d’un serviteur, d’une nourrice, cent démérites. — Passer la nuit avec une prostituée, dix démérites. (Nota, beaucoup de païens croient qu’il n’y a pas de péché, la chose étant consentie et payée.) — Ruiner son corps par la débauche, jusqu’à priver ses parents de postérité, cent démérites. — Servir de proxénète à une prostituée, à un sodomite ; entretenir pour le public des chanteuses ou des mignons ; dix démérites pour chaque péché commis par ces gens-là. — Choisir exprès, sur la liste présentée par des comédiens, une comédie licencieuse, dix démérites. — Reluquer une fem­me ou une fille, cinq démérites. — Plaisanter indécemment sur le sexe, cinq démérites. — Chez soi, être trop libre avec ses femmes, cinq démérites. — Ne pas s’abstenir aux jours anniversaires du décès de ses parents, trois démérites. — Garder en sa possession de mauvais livres, de sales images ; un démérite par jour, pour la conservation seulement. — Faire des vers licencieux, un démérite. — Se mettre tout nu, chez soi, pour être plus à l’aise, durant la chaude saison ; un démérite. — Prononcer une parole obscène, un démérite. — Dans les rues, ne pas éviter les femmes et les filles, un démérite chaque fois. — Dire à ses servantes de sales injures, un démérite chaque fois.

TRÍ TUỆ.

TRÍ TUỆ.

TRÍ TUỆ.

Khi tôi ngồi trên bờ hồ. Tôi nhìn thấy mặt hồ rất phẳng lặng, không một chút gợn sóng, lúc này mặt hồ trở thành tấm gương trong suốt. Tôi có thể nhìn thấy mọi thứ :
🍒Trên mặt hồ : Tôi nhìn thấy cây xanh, những toà nhà cao tầng, những chú chim đang bay, bầu Trời trong xanh, những đám mây tuyệt đẹp và chính hình ảnh của tôi…
🍒Dưới đáy hồ : Tôi thấy những viên sỏi, những chú cá, và cả những tạp chất khác … một cách rất rõ ràng đúng như nó là.
🌼 Tôi chợt nghĩ, Tâm chúng ta cũng như vậy . 
Chúng ta có thể dùng Lý Trí trong công việc, nhưng khi xong công việc rồi chúng ta có thể tạm dừng Lý Trí lại . Để Tâm được Định Tĩnh thì  lúc này Trí Tuệ mới có chỗ để Hiển Lộ. Lúc đó chúng ta sẽ nhìn thấy rõ chính mình và mọi thứ xung quanh mình một cách rõ ràng đúng như nó là. Và tận hưởng những phút giây hiện tại một cách tuyệt vời nhất .
       🌸Chỉ khi Lý Trí vắng mặt
       Thì Trí Tuệ mới có thể hiển lộ .

BÁT ĐỨC – Hiếu – Đễ – Lễ – Nghĩa – Trung – Tín – Liêm – Sỉ – Tam Cương – Ngũ Thường – Tứ duy – Bát đức – Hoà Bình

BÁT ĐỨC – Hiếu – Đễ – Lễ – Nghĩa – Trung – Tín – Liêm – Sỉ – Tam Cương – Ngũ Thường – Tứ duy – Bát đức – Hoà Bình
BÁT ĐỨC – Hiếu – Đễ – Lễ – Nghĩa – Trung – Tín – Liêm – Sỉ – Tam Cương – Ngũ Thường – Tứ duy – Bát đức – Hoà Bình

BÁT ĐỨC là gì ?

Free distribution. 
BÁT ĐỨC là gì ?
Tại sao các cụ nói câu: Sống có ĐỨC, mặc sức mà ăn ???
Hiếu, Đễ, Lễ, Nghĩa,Trung, Tín, Liêm, Sỉtám đức tính căn bản để làm người.
1.Hiếu: tức là hiếu thảo. Hiếu thảo với phụ mẫu là điều căn bản làm con. Hiếu thảo nghĩa là báo đáp công ơn dưỡng dục của cha mẹ, hiếu thảo cũng có nghĩa là biết vâng lời cha mẹ chỉ dạy.
2.Đễ: tức là kính trọng. Kính trọng người lớn hơn mình vì mình làm em nên có bổn phận phải kính trọng huynh đệ tỷ muội mình.
3.Trung: tức là trung thành. Hết lòng trung thành với tổ quốc của mình, đó là trách nhiệm của người công dân, có tận trung thì mình mới báo đền được công ơn của đất nước.
4.Tín: tức là nhiệm. Ðối với bạn bè phải có tín nhiệm, hứa với bạn chuyện gì thì phải làm chuyện đó, không thể thất tín, sai hẹn.
5.Lễ: tức là lễ phép. Ðối với người, mình phải có lễ phép, phải hết sức khiêm nhường. Cho nên các bạn nhỏ, khi gặp các sư phụ thì phải biết chào hỏi, về nhà gặp phụ huynh phải biết lễ phép.
6.Nghĩa : tức là nghĩa khí. Thấy điều gì có nghĩa thì phải dũng cảm mà làm. Khi thấy ai gặp tai nạn thì mình phải tận lực giúp đỡ, giải quyết vấn đề giúp họ. Với bằng hữu thì mình phải có đạo nghĩa ; 
7.Liêm : tức là liêm khìết. Người liêm khiết thì bất luận gặp hoàn cảnh nào cũng không động lòng tham cầu, cũng chẳng muốn hưởng tiện nghi. Hơn nữa mình phải có tinh thần chí công vô tư, và biết quên mình mà làm chuyện ích chung.
8.Sỉ : tức là hổ thẹn. Gặp chuyện gì không hợp đạo lý, đi ngược lại với lương tâm của mình thì tuyệt đối chẳng làm. 
—————————–
Một người có thể giữ vững được tín thì đúng là chính nhân quân tử.
Tứ duy bát đức
Tứ duy là bốn cơ sở chính yếu: Lễ (lễ độ, khiêm tốm), nghĩa (chính nghĩa, con người mà có lòng biết ơn thì chính là có nghĩa), liêm (liêm khiết, trong sạch, không tham thì chính là liêm), sỉ (xấu hổ mà cải sửa bản thân chính là sỉ).
Bát đức là: Hiếu (hiếu thuận, hiếu thảo), đễ (kính nhường), trung (trung thành), tín , lễ, nghĩa, liêm, sỉ.
Hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa, liêm, sỉ là bản tính tiên thiên tốt đẹp của con người, được gọi là đức tính.
Luân lý đạo đức cũng được gọi là đạo đức làm người. Con người có thể tuân thủ đạo đức, luân lý làm người thì chính là đang đi trên con đường đại đạo của bậc thánh hiền.
——————             
Luân lý đạo đức là cái gốc làm người
Ngũ Luân
Tam Cương
Ngũ Thường
Luân lý đạo đức vốn có nguồn gốc từ thời Tam Hoàng, thủy tổ. Nó là nguyên tắc chỉ đạo trong việc trị quốc bình thiên hạ. Khi người ta hiểu và hành theo thì mới có thể chu toàn được đạo làm người mà đạt được thánh đạo. Trong xã hội hiện đại ngày nay sở dĩ xuất hiện một số loạn bậy chính là bởi vì người ta bỏ qua giáo dục luân lý đạo đức truyền thống.
Người xưa có câu: “Thiên hữu đạo, tắc nhật nguyệt thanh minh. Nhân hữu đạo, tự nhiên xã hội an trữ” (Tạm dịch: Trời có đạo, thì nhật nguyệt rõ ràng. Người có đạo thì xã hội tất sẽ bình an). Chỉ có người người đều tuân theo sự chỉ dạy của bậc thánh nhân xưa, khôi phục lại bản tính lương thiện thì thiên hạ mới có thể thực sự thống nhất, nhân loại mới thực sự hòa ái, bình an.
Ngũ luân
Luân lý đạo đức chính là cái gốc của con người, là đạo đức căn bản nhất của làm người. Có thể thủ vững đạo làm người thì mới là người quân tử. Không khuyết thiếu đạo làm người thì chính là người lương thiện. Đạo đức là cái gốc của con người và cũng là đạo lý đúng đắn mà người người đều nên tuân theo.
Trong đối nhân xử thế có ngũ luân: Giữa vua tôi, quân thần là có nghĩa. Giữa phụ tử cha con là có gần gũi thân thiết. Giữa vợ chồng là có phân biệt. Giữa lớn bé là có thứ tự. Giữa bạn bè là có thành tín.
Quân thần có nghĩa: Đối với bậc trên như vua, tướng lĩnh (quân) là phải dùng lễ để đối nhân xử thế. Đối với người bên dưới (thần) phải lấy trung thành, kính trọng để đối xử. Bậc quân vương thì nhân ái mà bậc tôi thần thì trung thành, như vậy tắc thì quân sẽ an tâm mà thần sẽ vui mừng.
Phụ – tử có thân: Khi cha mẹ dạy dỗ, giáo hóa con cái phải dùng nhân từ. Con cái phụng dưỡng cha mẹ phải hiếu thuận cung kính. Phụ hiền tử hiếu, tắc thì Phụ – tử sẽ thân thiết gần gũi.
Vợ chồng có phân biệt: Chồng kính trọng yêu thương vợ hiền, vợ kính trọng yêu thương chồng. Hai vợ chồng tương kính như tân (kính trọng nhau như khách). Trong gia đình mọi việc đều bàn bạc cùng nhau mà làm. Có như thế, gia đình mới hưng thịnh, tự nhiên cũng sẽ hòa thuận cùng nhau đến đầu bạc răng long.
Lớn bé có thứ tự: Kính trọng người lớn, yêu mến người trẻ. Người lớn phải cố gắng tận sức giáo dục trẻ, người trẻ phải cung kính người lớn tuổi. Nếu lớn bé đều thủ vững được đạo lý này thì “tam cương, ngũ thường” sẽ không loạn, tức thì sẽ hòa hợp êm ấm.
Bạn bè có thành tín: Giữa bạn bè phải lấy tín nghĩa mà kết giao, bất luận là giàu có hay nghèo hèn đều phải bình đẳng. Biết việc thiện thì hết lòng trợ giúp, biết việc ác thì phải khuyên can. Người quân tử kết giao bạn bè đạm bạc như nước nhưng khi gặp việc thì tận tâm tận sức trợ giúp.
Tam Cương
Tam cương là đạo giữa quân – thần, vợ – chồng và phụ – tử.
Quân – Thần: Đối với người bề trên (người lãnh đạo) phải trở thành tấm gương tốt đẹp, không vì tình mà thiên vị, bảo vệ cấp dưới. Nếu người cấp dưới có sai sót thì người lãnh đạo phải khiêm tốn chỉ bảo, khuyên can. Thân là người cấp dưới phải phục tùng cấp trên, có sai lầm phải mau chóng sửa chữa. Như thế mới phù hợp với đạo quân – thần.
Vợ – chồng: Người chồng phải là tấm gương về đạo đức, người vợ phải trợ giúp người chồng thành người tài đức. Hai vợ chồng phải cùng tận sức hiếu đạo cha mẹ, giáo dưỡng con cái, có việc thì phải cùng nhau bàn bạc, nếu làm được như vậy thì gia đình mới đầm ấm hạnh phúc. Vợ chồng nếu có thể thường xuyên sẵn lòng tiếp thu ý kiến của đối phương, suy nghĩ nhiều hơn cho đối phương, đồng thời yêu thương lẫn nhau, thông cảm cho nhau thì gia đình sẽ tốt lành hòa thuận.
Mạnh Quang và Lương Hồng “tương kính như tân”, dùng lễ để đối đãi với nhau. 
Phụ – tử: Phụ phải là tấm gương tốt cho con thì con sẽ tự nhiên hiểu rõ hiếu kính. Nếu Phụ có chút sai sót phải khiêm tốn nghe lời giãi bày của tử. Làm con phải nghe lời dạy của người lớn, nếu có sai lầm phải biết tiếp nhận lời khuyên của bề trên.
Ngũ Thường
Ngũ thường: Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín.
Nhân: Nhân ái, nhân từ tức là lương tâm, lương tâm chính là thiên lý chính đạo. Người có tấm lòng nhân từ, nhân ái chính là lòng dạ của bậc thánh nhân. Chúng sinh vốn là một gốc mà thành, cũng là anh em, chị em cho nên phải dùng từ bi mà đối đãi.
Nghĩa: Có nghĩa là phù hợp đạo nghĩa, thực hiện nghĩa vụ, có ơn thì báo ơn, gặp việc thiện thì phải làm, không hổ thẹn với lương tâm.
Lễ: Biểu đạt tâm chân thành, cung kính, bản thân phải khiêm tốn mà đối với người phải kính trọng. Lễ tiết là quy phạm giữa người với người. Người coi trọng lễ tiết, nhất định có thể rời xa hết thảy dâm loạn.
Trí: Bản tính không ác, gặp việc thiện phải làm, có sai phải sửa, học tập bậc thánh hiền, tế thế cứu nhân.
Tín: Làm người, lời nói và việc làm phải có tín, thành thật không lừa gạt người, lấy tu đạo làm thước đo. Một người có thể giữ vững được tín thì đúng là chính nhân quân tử.
——————             
Luân lý đạo đức vốn có nguồn gốc từ thời Tam Hoàng, thủy tổ của Trung Hoa. Nó là nguyên tắc chỉ đạo trong việc trị quốc bình thiên hạ. Khi người ta hiểu và hành theo thì mới có thể chu toàn được đạo làm người mà đạt được thánh đạo. Trong xã hội hiện đại ngày nay sở dĩ xuất hiện một số loạn bậy chính là bởi vì người ta bỏ qua giáo dục luân lý đạo đức truyền thống.
Người xưa có câu:Thiên hữu đạo, tắc nhật nguyệt thanh minh. Nhân hữu đạo, tự nhiên xã hội an trữ” (Tạm dịch: Trời có đạo, thì nhật nguyệt rõ ràng. Người có đạo thì xã hội tất sẽ bình an). Chỉ có người người đều tuân theo sự chỉ dạy của bậc thánh nhân xưa, khôi phục lại bản tính lương thiện thì thiên hạ mới có thể thực sự thống nhất, nhân loại mới thực sự hòa ái, bình an.
Ngũ luân
Luân lý đạo đức chính là cái gốc của con người, là đạo đức căn bản nhất của làm người. Có thể thủ vững đạo làm người thì mới là người quân tử. Không khuyết thiếu đạo làm người thì chính là người lương thiện. Đạo đức là cái gốc của con người và cũng là đạo lý đúng đắn mà người người đều nên tuân theo.
Trong đối nhân xử thế có ngũ luân: Giữa vua tôi, quân thần là có nghĩa. Giữa phụ tử cha con là có gần gũi thân thiết. Giữa vợ chồng là có phân biệt. Giữa lớn bé là có thứ tự. Giữa bạn bè là có thành tín.
Quân thần có nghĩa, QUÂN THẦN (thankfully aiding gratitude support) HỮU NGHĨA; Đối với bậc trên như vua, tướng lĩnh (quân) là phải dùng lễ để đối nhân xử thế. Đối với người bên dưới (thần) phải lấy trung thành, kính trọng để đối xử. Bậc quân vương thì nhân ái mà bậc tôi thần thì trung thành, như vậy tắc thì quân sẽ an tâm mà thần sẽ vui mừng.
Cha mẹ con có thân, PHỤ (parents – children ‘s Love) TỬ HỮU THÂN (Love); Khi cha mẹ dạy dỗ, giáo hóa con cái phải dùng nhân từ. Con cái phụng dưỡng cha mẹ phải hiếu thuận cung kính. Cha hiền con hiếu, tắc thì cha mẹ con sẽ thân thiết gần gũi.
Vợ chồng có phân biệt: Chồng kính trọng yêu thương vợ hiền, vợ kính trọng yêu thương chồng. Hai vợ chồng tương kính như tân (kính trọng nhau như khách). Trong gia đình mọi việc đều bàn bạc cùng nhau mà làm. Có như thế, gia đình mới hưng thịnh, tự nhiên cũng sẽ hòa thuận cùng nhau đến đầu bạc răng long.
Lớn bé có thứ tự (Trưởng Ấu Hữu Tự _ Family- ship Older to Younger Responsibility Order): Kính trọng người lớn, yêu mến người trẻ. Người lớn phải cố gắng tận sức giáo dục trẻ, người trẻ phải cung kính người lớn tuổi. Nếu lớn bé đều thủ vững được đạo lý này thì “tam cương, ngũ thường” sẽ không loạn, tức thì sẽ hòa hợp êm ấm.
Bạn bè có thành tín (Bằng hữu hữu tín _  Frendship sincerely reliable regards): Giữa bạn bè phải lấy tín nghĩa mà kết giao, bất luận là giàu có hay nghèo hèn đều phải bình đẳng. Biết việc thiện thì hết lòng trợ giúp, biết việc ác thì phải khuyên can. Người quân tử kết giao bạn bè đạm bạc như nước nhưng khi gặp việc thì tận tâm tận sức trợ giúp.
Tam Cương: 
Tam cương là đạo giữa quân – thần, vợ – chồng và cha mẹ (parents) – con (children).
Quân – Thần: QUÂN THẦN HỮU NGHĨA (General Official Respective Thankfully Gratitude Orders), đối với người bề trên (người lãnh đạo) phải trở thành tấm gương tốt đẹp, không vì tình mà thiên vị, bảo vệ cấp dưới. Nếu người cấp dưới có sai sót thì người lãnh đạo phải khiêm tốn chỉ bảo, khuyên can. Thân là người cấp dưới phải phục tùng cấp trên, có sai lầm phải mau chóng sửa chữa. Như thế mới phù hợp với đạo quân – thần.
Vợ – chồng (Parents): PHU PHỤ (Parents) HỮU BIỆT (Partners Ship); Người chồng phải là tấm gương về đạo đức, người vợ phải trợ giúp người chồng thành người tài đức. Hai vợ chồng phải cùng tận sức hiếu đạo cha mẹ, giáo dưỡng con cái, có việc thì phải cùng nhau bàn bạc, nếu làm được như vậy thì gia đình mới đầm ấm hạnh phúc. Vợ chồng nếu có thể thường xuyên sẵn lòng tiếp thu ý kiến của đối phương, suy nghĩ nhiều hơn cho đối phương, đồng thời yêu thương lẫn nhau, thông cảm cho nhau thì gia đình sẽ tốt lành hòa thuận.
Mạnh Quang và Lương Hồng “tương kính như tân”, dùng lễ để đối đãi với nhau. 
Phụ – tử: PHỤ (patriot – parents – children) TỬ HỮU THÂN (LOVE), Phụ phải là tấm gương tốt cho con thì con sẽ tự nhiên hiểu rõ hiếu kính. Nếu Phụ có chút sai sót phải khiêm tốn nghe lời giãi bày của tử. Làm con phải nghe lời dạy của người lớn, nếu có sai lầm phải biết tiếp nhận lời khuyên của bề trên.
Ngũ Thường
Ngũ thường: Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín.
Nhân (Generous compassionately charity Love): Nhân ái, nhân từ tức là lương tâm, lương tâm chính là thiên lý chính đạo. Người có tấm lòng nhân từ, nhân ái chính là lòng dạ của bậc thánh nhân. Chúng sinh vốn là một gốc mà thành, cũng là anh em, chị em cho nên phải dùng từ bi mà đối đãi.
Nghĩa (Gratitude Thankfully Boon): Có nghĩa là phù hợp đạo nghĩa, thực hiện nghĩa vụ, có ơn thì báo ơn, gặp việc thiện thì phải làm, không hổ thẹn với lương tâm.
Lễ (Gently Politeness Respective Mildly Behavior): Biểu đạt tâm chân thành, cung kính, bản thân phải khiêm tốn mà đối với người phải kính trọng. Lễ tiết là quy phạm giữa người với người. Người coi trọng lễ tiết, nhất định có thể rời xa hết thảy dâm loạn.
Trí (Durable Steadily Wised Wisdom Intelligent Smart): Bản tính không ác, gặp việc thiện phải làm, có sai phải sửa, học tập bậc thánh hiền, tế thế cứu nhân.
Tín (Sincerely Truthfully Faithful Reliable Believable Regards): Làm người, lời nói và việc làm phải có tín, thành thật không lừa gạt người, lấy tu đạo làm thước đo. Một người có thể giữ vững được tín thì đúng là chính nhân quân tử.
Tứ duy – bát đức
Tứ duy: là bốn cơ sở chính yếu: 
Lễ (Gentle, Respect, Polite; lễ độ, khiêm tốn), 
nghĩa (Gratitude, thankful, helpful, chính nghĩa, con người mà có lòng biết ơn thì chính là có nghĩa), 
liêm (moral, virtue, purely, innocent, liêm khiết, trong sạch, không tham thì chính là liêm), 
sỉ (good moral scholar aristocrat, xấu hổ mà cải sửa bản thân chính là sỉ).

Bát đức là: 
Hiếu (filial piety thankful gratitude, hiếu thuận, hiếu thảo), 
đễ (nice helpful aiding supporting boon savior offer, kính nhường), 
trung (steadily forever unchanging constantly true faith, trung thành), 
tín (sincere, regards, believable, reliable, confidence, believe in real faith, faithful), 
lễ (gentle, polite, respective, respective), 
nghĩa (gratitude, thankful, helpful, saving, rescueing), 
liêm (pure innocently moral virtue), 
sỉ (intelligent wise scholar aristocrat).
Hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa, liêm, sỉ là bản tính tiên thiên tốt đẹp của con người, được gọi là đức tính.
Luân lý đạo đức cũng được gọi là đạo đức làm người. Con người có thể tuân thủ đạo đức, luân lý làm người thì chính là đang đi trên con đường đại đạo của bậc Thánh hiền.
——-
Hoà: Peace, không nóng giận, thân thiện vui vẻ, dể thương, dể chịu, hoà thuận, dể mến. 
Bình: Calm, Steady, non-vibrate, stability; không dao động, không cầu kỳ, kiểu cách, không bị ảnh hưởng bởi sự thay đổi thăng trầm của cuộc sống. 
Design a site like this with WordPress.com
Get started