《庄子‧內篇‧逍遙游第一》
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其几千里也。化而為鳥，其名 為鵬。鵬之背，不知其几千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也 ，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊 三千里，摶扶搖而上者九万里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也 ，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至极邪？其 視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥 為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也 無力。故九万里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼 者，而后乃今將圖南。

蜩与學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已 矣，奚以之九万里而南為？”适莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；适百 里者，宿舂糧；适千里者，三月聚糧。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為 秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特 聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已：窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數 千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九万里，絕云气，負青天，然后圖南 ，且适南冥也。

斥囗（左“安”右“鳥”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且奚适也？我 騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚 适也？”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦 若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數 然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數 數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾惊怖其言猶河漢而無极也，大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云气，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然，瞽者無以与乎文章之觀，聾者無以与乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡万物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢囗（左“米”右“比”）糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”

宋人次章甫而适越，越人斷發文身，無所用之。

堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉。

惠子謂庄子曰：“魏王貽我大瓠之种，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囗（左“口”右“號”音ｘｉａｏ１）然大也，吾為其無用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以囗（左“　”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“　”右“辟”音ｐｉ４）囗（左“　”右“光”音ｋｕａｎｇ４）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，不過數金。今一朝而鬻技百金，請与之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，与越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，則所用之异也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂庄子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”庄子曰：“子獨不見狸囗（左“　”右“生”即黃鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！

《庄子‧內篇‧齊物論第二》

南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫气，其名為風。是唯無作，作則万竅怒囗（左“口”右“號”）。而獨不聞之囗囗（“戮去“戈”音ｌｉｕ４）乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、囗（左“　”右“高”音ｘｉａｏ４）者、叱者、吸者、叫者、囗（左“　”右“豪”音ｈａｏ２）者、囗（上“　”下“夭”音ｙａｏ１）者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”

大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。与接為构，日以心斗。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若机栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守胜之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使复之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使复陽也。喜怒哀樂，慮嘆變蜇，姚佚啟態——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其囗（左“目”右“關”借為朕）。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰与為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。与物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，囗（上“　”中“人”下“小”音ｎｉｅ２）然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為异于囗（“彀”字以“鳥”代“弓”音ｋｏｕ４）音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，万物一馬也。

可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛与楹，厲与西施，恢詭譎怪，道通為一。

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成与毀，复通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦囗（上“　”下“予”音ｘｕ４），曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成与虧乎哉？果且無成与虧乎哉？有成与虧，故昭氏之鼓琴也；無成与虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物与我無成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。

今且有言于此，不知其与是類乎？其与是不類乎？類与不類，相与為類，則与彼無以异矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？

夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地与我并生，而万物与我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一与言為二，二与一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無适有，以至于三，而況自有适有乎！無适焉，因是已！

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議；春秋經世先王之志，圣人議而不辯。

故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：“何也？”“圣人怀之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。”夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。

故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而況德之進乎日者乎！”

嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，囗（“緩”字以“　”代“　”）猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食荐，囗（左“虫”右“即”）蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿囗（左“　”右“扁”）狙以為雌，麋与鹿交，鰍与魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”嚙缺曰：“子不利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能惊。若然者，乘云气，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”

瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”

長梧子曰：“是皇帝之所听熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求囗（左“號”右“鳥”音ｘｉａｏ１）炙。予嘗為女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑囗（左“　”右“昏”音ｈｕｎ１），以隸相尊？眾人役役，圣人愚鈍，參万歲而一成純。万物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！

麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為吊詭。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

既使我与若辯矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。則人固受其囗（左“黑右“甚”音ｔａｎ３）囗（外“門”內“音”音ａｎ４），吾誰使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，惡能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，惡能正之？然則我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

“何謂和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之异乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之异乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。”

罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇囗（左“虫”右“付”音ｆｕ４）蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？”

昔者庄周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶与？胡蝶之夢為周与？？周与胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

庄子‧內篇‧養生主第三
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗（上“丰”下“石”音ｈｕａ４）然響然，奏刀囗（左“馬”右上“丰”右下“石”音ｈｕｏ１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大囗（左“谷”右“　”），導大囗（上“穴”下“款”音ｋｕａｎ３），因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大囗（左“車”右“瓜”音ｇｕ３）乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，囗（左“　”右“桀”音ｈｕｏ４）然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”

公文軒見右師而惊曰：“是何人也？惡乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。适來，夫子時也；适去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”

指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

庄子‧內篇‧人間世第四

顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫門多疾。’愿以所聞思其則，庶几其國有瘳乎！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則扰，扰則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。

且德厚信囗（左“石”右“工”音ｑｉａｎｇ１），未達人气；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言囗（左“彳”中“術”右“亍”音ｓｈｕ４）暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反災之。若殆為人災夫。

且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以异？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。

昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能胜也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。”

顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！”

“然則我內直而外曲，成而上比。內直者，与天為徒。与天為徒者，知天子之与己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂与天為徒。外曲者，与人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂与人為徒。成而上比者，与古為徒。其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂与古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”

顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，囗（左“白”右上“白”右下“本”音ｈａｏ４）天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”

回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無听之以耳而听之以心；無听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”

顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已則几矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是万物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散焉者乎！”

葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱与！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無适而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！

丘請复以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則几乎全。’

且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，气息勃然于是并生心厲。囗（左“克”右“　”音ｋｅ４）核太至，則必有不肖之心應之而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。過度益也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者？”

顏闔將傅衛靈公大子，而問于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天殺。与之為無方則危吾國，与之為有方則危吾身。其知适足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰儿，亦与之為嬰儿；彼且為無町畦，亦与之為無町畦；彼且為無崖，亦与之為無崖；達之，入于無疵。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，几矣！

汝不知夫養虎者乎？不敢以生物与之，為其殺之之怒也；不敢以全物与之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之与人异類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。

夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪？”

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，囗（“契”字以“系”代“大”，音ｘｉｅ２）之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液囗（“瞞”字以“木”代“目”，音ｍａｎ２），以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。”

匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫楂梨橘柚果囗（上“　”下“瓜瓜”，音ｌｕｏ３）之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！几死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且几有翦乎！且也彼其所保与眾异，而以義喻之，不亦遠乎！”

南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有异：結駟千乘，隱，將芘其所囗（上“　”下“賴”音ｌａｉ４）。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”

宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之囗（左“木”右“弋”音ｙｉ４）斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

支离疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治囗（左“　”右“解”音ｘｉｅ４），足以囗（左“　”右“胡”）口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支离攘臂于其間；上有大役，則支离以有常疾不受功；上与病者粟，則受三鍾与十束薪。夫支离者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支离其德者乎！

孔子适楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行囗（左“谷”右“　”）曲，無傷吾足。”

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

庄子‧內篇‧德充符第五
魯有兀者王駘，從之游者与仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者与夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而与從之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之變；雖天地覆墜，亦將不与之遺；審乎無假而不与物遷，命物之化而守其宗也。”

常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其异者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”

常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨也正，在万物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”

申徒嘉，兀者也，而与鄭子產同師于伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”申徒嘉曰：“先生之門固有執政焉如此哉？子而說子之執政而后人者也。聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久与賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”

子產曰：“子既若是矣，猶与堯爭善。計子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾；不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒，而适先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子与我游于形骸之內，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。”無趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以复補前行之惡，而況全德之人乎！”

無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以蘄以囗（左“　”右“叔”音ｃｈｕ４）詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解！”

魯哀公問于仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫与之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰：‘与為人妻，宁為夫子妾’者，數十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。与寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而后應，囗（“犯”字以“　”代“　”）而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無与樂是國也。是何人者也！”

仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，适見豚子食于其死母者。少焉囗（左“目”右“旬”音ｓｈｕｎ４）若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得其類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以囗（上“羽”下“妾”音ｓｈａ４）資；刖者之屢，無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達、貧富、賢与不肖、毀譽、飢渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌。使日夜無隙，而与物為春，是接而生時于心者也。是之謂才全。”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”

哀公异日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”

囗（“堙”字去“土”，外加“門”音ｙｉｎ１）囗（左“足”右“支”）支离無囗（上“辰”下“月”音ｃｈｕｎ２）說衛靈公，靈公說之，而視全人：其囗（左“月”右“豆”）肩肩。囗（上“雍”下“瓦”音ｗｅｎｇ４）囗（上“央”下“瓦”音ａｎｇ４）大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人：其囗（左“月”右“豆”）肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。

故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不囗（左上“貿”字去“貝”，左下“亞”，右“斤”音ｚｈｕｏ２），惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！

有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；囗（上“敖”下“言”音ａｏ２）乎大哉，獨成其天。

惠子謂庄子曰：“人故無情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”庄子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，据槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。”