The Heavenly beings Creator Pure Natural Innocent Chaos God Sincerely Wised Wisdom Asolutely Teaching methodology 天界传真

The Heavenly beings Creator Pure Natural Innocent Chaos God Sincerely Wised Wisdom Asolutely Teaching methodology

天界传真

天界传真
The Heavenly beings Creator Pure Natural Innocent Chaos God Sincerely Wised Wisdom Asolutely Teaching methodology
  天界传真
The Heavenly beings Creator Pure Natural Innocent Primal Virtue Greatest Chaos God Sincerely Regard Wised Wisdom Intelligent Clever Smart Asolutely Training Teaching methodology
 Thiên Giới Truyền Chân 
1. 　Ngọc Chiếu 
2. 　Thái Thượng vô cực hỗn nguyên giáo chủ  nguyên thuỷ Thiên tôn 　giáng tự 
3. 　Đại Thành Chí Thánh tiên sư  khổng tử giáng tự 
4. 　Đệ nhất chương 　thiên chi khái luận 
The Heavenly beings Creator Pure Natural Innocent Chaos God Sincerely Wised Wisdom Asolutely Teaching methodology
  天界传真
The Heavenly beings Creator Pure Natural Innocent Primal Virtue Greatest Chaos God Sincerely Regard Wised Wisdom Intelligent Clever Smart Asolutely Training Teaching methodology
 Thiên Giới Truyền Chân 
1. 　Ngọc Chiếu 
2. 　Thái Thượng vô cực hỗn nguyên giáo chủ  nguyên thuỷ Thiên tôn 　giáng tự 
3. 　Đại Thành Chí Thánh tiên sư  khổng tử giáng tự 
4. 　Đệ nhất chương 　thiên chi khái luận 
  天界传真
1. 　玉诏
2. 　太上无极混元教主 元始天尊　降序
3. 　大成至圣先师 孔子　降序
4. 　第一章　天之概论
5. 　第二章　东天
6. 　东天紫微宫
7. 　东天清虚宫
8. 　东天青华宫
9. 　紫微宫总务文书府
10. 　紫微宫证道归真府
11. 　紫微宫诸真升降府
12. 　紫微宫锡福延年府
13. 　清虚宫总务文书府
14. 　清虚宫褒忠奖孝府
15. 　清虚宫赦罪解业府
16. 　清虚宫消灾解厄府
17. 　青华宫总务文书府
18. 　青华宫江河洪水府
19. 　青华宫死生功过府
20. 　青华宫人道幽扃府
21. 　东厨宫
22. 　九天马天君府
23. 　神农殿
24. 　东斗星君府
25. 　太阳宫
26. 　第三章　南天
27. 　南天玉阙
28. 　南天三才部
29. 　南天七政部
30. 　南天雷电部
31. 　南天风雨部
32. 　南天霜雪部
33. 　南天水火部
34. 　南天将帅部
35. 　南天监察部
36. 　南天行政府
37. 　南天仙籍府
38. 　南天神职府
39. 　南天普度府
40. 　南天普度府振文院
41. 　南天普度府鸾务院
42. 　南天化育府
43. 　南天文书府
44. 　南宫孚佑宫
45. 　太白金星宫
46. 　南天门
47. 　第四章　西天
48. 　西天皈依所
49. 　西天监修所
50. 　西天修道院
51. 　西天证道院
52. 　西天天道院
53. 　紫竹林
54. 　西天雷音寺
55. 　西天文王殿
56. 　第五章　北天　北极紫微宫
57. 　北斗宫
58. 　东岳宫
59. 　广寒宫清虚府
60. 　南斗宫
61. 　北辰宫
62. 　第六章　中天
63. 　灵霄宝殿
64. 　朝仪殿
65. 　灵霄宝殿前殿
66. 　灵霄宝殿中殿
67. 　灵霄宝殿正殿
68. 　第七章　无极天　无极天玉虚宫
69. 　太清宫
70. 　上清宫
71. 　五老宫
72. 　至圣宫文华殿
73. 　无极逍遥宫
74. 　第八章　五大教在天界之传真
75. 　儒教
76. 　先师杏坛宫
77. 　道教
78. 　释教
79. 　耶教
80. 　回教
81. 　书后语
82. 　跋
圣贤堂主席　关　　登台
圣示：玉诏将降到本堂，命福神十里外接驾，命城隍五里外接驾，神人排班候驾。
钦差大臣　诸葛上相　　降
诗曰：天命又颁直辖堂。诸生笃志实堪扬。
　　　愿期一本丹诚抱。劳苦毋辞慰玉皇。
圣示：宣读玉诏，神人俯伏。
　钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
　 朕自甲子年元旦禅登九五之尊，无时不以苍生是念。嗟乎！人心不古，世道浇漓，唐虞之风不再，孔孟之道难行于世，致使世界干戈不息，生灵涂炭。上天有好生之 德，岂忍坐视而不救乎？查尔南天直辖鸾堂台中圣贤堂热诚扶鸾劝世，鸾友杂志期期普化苍生，绩业辉煌。兹特降玉旨于该堂，准由梅月朔日起，上界高真期期降 鸾，合著“天界传真”一书，着完为止，泄尽天机，以醒顽民迷途知返，俾使孔孟之道重振于世，以期世界大同。神人用命，各尽厥职，书成之日，论功升赏，勿违 　朕命。
　钦哉勿忽　　叩首谢恩
天运乙卯年桐月念三日
太上无极混元教主　元始天尊　　降
　序
　　玉帝仁怀，敕命上界诸真，由乙卯年梅月朔日起，期期陆续降鸾南天直辖鸾堂台中圣贤堂，合著“天界传真”一书，泄尽天机，唤醒人心向善，以挽浩劫，上天好生之德，实宏且大矣。
　　“天界传真”一书，乃集天界所有一切不轻泄于人间之祕奥，以浅白文句，传真于世人，使人人读之而知天界之极乐，易而了悟，弃恶而从善，向道而勤修，以期脱离茫茫之苦海，而早登极乐之天界，此乃　玉帝用心之良苦也。
　　时逢叔世，人心反古，认为科学可以胜天，故重科学而弃道德，咸以科学之文明可以登上月球，殊不知科学虽文明，但登月球所得者、所见者，不过亦“空空如也”。
　　“天界传真”一书，着成之日，即可知天界风光实有异于凡尘，凡勤修道德，成功果者，均能得上天界，则其所见闻，当不出于此书也。
　　谨此为序。
　太上无极混元教主　元始天尊　　降鸾序于南天直辖鸾堂台中圣贤堂
天运乙卯年梅月朔日
大成至圣先师　孔子　　降
　序
　　为挽转叔世浩劫，上天大开普度之门，劝人向善，勤修道德。奈，世人沉迷不悟，不知回头是岸，逞其脑智，灭其良性，发挥其无所不欲，致世界干戈不息。
　　虽圣、佛、仙、神费尽苦口婆心，降鸾劝化，而得醒悟者，寥寥无几，致上天不得不决意泄尽天机，藉以唤醒人心，使其迷途知返，人人趋于善路，以期重睹尧天舜日。
　　“天界传真”一书之着，乃　玉帝仁怀，不忍坐视苍生均罹浩劫，
而玉石俱焚，乃将天界之秘，以传真而泄露，务使世人知天虽高，星辰虽远，但有云梯可登天界，只要发挥良性，修身、修德、修功果，则人人皆可上天界也。
　　谨述数语，聊作“天界传真”一书之序。
　　　　　　大成至圣先师　孔子　　降鸾于南天直辖鸾堂台中圣贤堂
天运乙卯年梅月初三日
东华帝君　降
勇笔：王奇谋　扶
第一章　天之概论
　　天统开于子，轻清之气，上浮者为天，头上天空之天，乃自然之天也。天乃主宰宇宙万物，化育群生，生生不息，故有大圜之号。
　　天有十三层天，由十三层天再分为三十六天，天外之天，谓之“无极”，天内之天，谓之“太极”，即“六合三界”也。
　 　天分为东、西、南、北、中天，天上宫殿楼阁、亭榭池沼、异花奇木、珍禽异兽、仙桃仙果、仙草灵芝，比比皆是，卿云片片，瑞气千寻。天路康庄，尽是玉石金 砖铺成，天仙和霭相迎，仙女仙童往返其间，幽闲自在，全无半点尘埃，气候全年如春，风光宜人，时闻霓裳羽衣仙乐随风飘扬，闻者神轻气爽。
　　东、西、南、北虽各有天门，但仅“南天门”启开，有路直通凡尘，诸圣、佛、仙、神均由“南天门”出入，其它三天门均被封闭，不与凡尘接触。
　　东、西、南、北、中五天，均属十三层天之内，“中天”有“凌霄宝殿”，即　玉皇大天尊之所居，上掌三十六天、三千世界；下握七十二地、四大部洲；掌辖诸圣、仙、神、佛、日、月、星辰、亿万生灵，乃宇宙最高之主宰。
　　“东天”乃　三官大帝之所居，主司考核诸真升降，分录善恶、劫厄、吉凶、存亡、锡福、延年等。
　　“南天”乃　通明首相──文衡圣帝之所居，主司天上、人间之行政；总理各天之奏表；众神派任、升降；考察诸圣、仙、神、佛；稽查善恶、是非等。
　　“西天”乃佛地也，即　释迦如来佛之所居，与世无争，清净之域也。
　　“北天”乃　紫微大帝之所居，其主司为镇压寰仪、消除劫厄等。
　　天之大，无所不包，无所不藏。天能养育万物，生生不息。天有日、月、五星、亿万星宿、风云雷电、雨露霜雪，各有其所主司。
　　“日”乃众阳之宗；“月”乃太阴之象。日由东升再由西没，此乃地球运转之故，实非日东升而西没也。
　　天既有十三层，即“六合三界”也。超出六合三界之天外之天，谓之“无极天”，乃三清五老、太乙金仙、神超敛气之古老金仙所居，另有“特殊仙境”可逍遥自在也。
西华帝君　　降
第二章　东天
　　“东天”乃东方之天也，为　尧、舜、禹三官大帝之所居。
　　“三官殿”位于十三层天，三官殿下，分设十二府，各府分别位于各层天，各司其事。三官殿分为：“紫微宫”、“清虚宫”、“青华宫”三宫。“紫微宫”乃“天官大帝──尧帝”所居；“清虚宫”乃“地官大帝──舜帝”所居；“青华宫”乃“水官大帝──禹帝”所居。
　　宫殿巍峨庄丽，金光灿烂，全无半点尘埃，周围奇花争放，凤栖梧桐，珍禽异兽徜徉其中，幽闲自在，全无野气。
东天紫微宫
　 　“紫微宫”位于东天之中央，紫微宫共五层楼阁，总高十丈，均为硬玉所筑。宫前，遍植梧桐，凤凰栖于其间，奇兽徜徉自在，瑞霭纷纷，祥云片片覆为四围。紫 微宫前，有一黄金铺成之大路，弯延直通紫微宫。两边，灵芝献瑞。路之尽头，有阶十六，均为紫璧堆砌而成。上得阶上，举头有一大匾，书：“紫微宫”三大字。 两旁，有联曰：
　　紫气长冲，道气千秋薰俗子。
　　微风永被，仙风万载化生灵。
　　进紫微宫，即为紫微宫下紫微吏办事之处。紫微宫上层，即为“上元一品锡福天官──尧帝”坐镇之处。两旁，圆柱上亦有一联曰：
　　体天心，考察原灵求不昧。
　　传大道，宏扬圣教本为先。
　　中央，檀香木所雕成之金龙椅上，巍巍然坐一头戴金龙冠，身穿黄龙袍，手执朝天笏，慈眉善目，亲之如沐春风之仙者，正在考察上得紫微宫之成道之人，此仙者，正是“上元一品锡福天官──尧帝”也。
　　尧帝得以位证上元一品锡福天官大帝，乃在世为仁王、施德政、亲爱民者也。
　　凡世上帝王、领袖者，若能效　尧帝之为人，成圣升天后，当可进升果位也。
东天清虚宫
　　“清虚宫”位于东天之右方，霞彩片片，瑞烟缕缕覆为四周。清虚宫分为五层楼，总高十丈，系硬玉所筑成。宫前，遍植仙桃、仙李，神猴游玩于树枝之间，彩鸾飞翔其上，神象幽闲于下，有一黄金铺成之路，直通至清虚宫。两旁，奇花争放，灵芝献瑞。
　　清虚宫前，有阶十六，均为白璧堆砌而成。上得阶上，举头有一大匾，书曰：“清虚宫”三大字。两旁，有联曰：
　　清幽圣境，宏深德被三千界。
　　虚幻仙山，广大恩施七二州。
　　清虚宫下，即为清虚吏办事之处。上得清虚宫最上层，高瞰之下，只见桃李绵亘一片，深几不知计，鸾鸟飞翔，彩霞片片，瑞气腾腾，景色之妙，不在言中哉。
　　清虚宫最上层，即为“中元二品赦罪地官──舜帝”坐镇之处。两旁圆柱，尚有联曰：
　　陶镕性命，劫厄灾殃同宰御。
　　考校阴阳，生存死殁总司长。
　　中央，高坐一位头戴红龙冠，身穿红龙袍，手执玉笏，凤眼柳须之仙者，正是“中元二品赦罪地官──舜帝”也。
　　舜帝在世为仁王，上孝亲、下爱民，故得受万载之敬仰也。
　　凡世之帝王、领袖者，能效　舜帝之孝亲，身为帝王，施仁政而亲民，死后终能受清虚宫之考籍，而可进升果位也。
东天青华宫
　　“青华宫”位于东天之左方，分为五层楼，总高十丈，亦为硬玉所筑成。青华宫前，有一大池沼，玉浆、琼水喷积其间，凡人若得一饮，即可延年。白鹤”鹦鹉悠游池沼，叹为奇观，实凡尘之所难见者也。
　　青华宫之四周，山峦密布，河道纵横，杨柳青青，遍垂于河道两旁，蛟螭戏水于河中。在河道交叉之中，有一条青花所铺成之路，直通青华宫。至尽处，有阶十六，均为青璧堆砌而成。上得阶上，举头有一大匾，书曰：“青华宫”三大字。两旁，有联曰：
　　青史记分明，治水勋功垂万代。
　　华荣长显耀，馨香俎豆祀千秋。
　　进青华宫下，即青华吏办事之处。最高层，则为“下元三品解厄水官大帝──禹帝”坐镇之处。两旁圆柱上，有联曰：
　　天庥广被，解厄昭明庥庶子。
　　帝泽深沾，消灾利济泽苍生。
　　中央，高坐一位头戴紫龙冠，身穿紫龙袍，手执奏笏，青须凤眼，威凛凛仙者，正是“下元三品解厄水官大帝──禹帝”也。
　　禹帝引导洪水入于海，以安定民居，其治水勋功，万世不朽，故，升天后，得位证苍阍也。
　　凡世之帝王、领袖者，若能效禹帝之为仁王，爱民如赤子，死后升天界，当能位证宫阙也。
　　“三官殿”下共设十二府，“紫微宫”、“清虚宫”、“青华宫”各辖四府，分别掌理诸真升降；分录人间善恶、劫厄、吉凶、生存、死殁、锡福、延年；握权三界五岳等。
　　凡世人欲祈求锡福、赦罪或求寿、延年、消灾、解厄，非经　三官大帝之批准不可也。
　 　十二府分别位于东天之各层天，每府各派府尊一人，有将近二千名之仙吏，各负其职责，埋头苦干，此仙吏皆在世为官清廉、忠臣孝子，派任其事也。十二府下， 又设“修真阁”、“孝子亭”、“忠臣厅”各五千栋，分筑于东天之各层天，环境幽雅，景色宜人，又有仙童、仙女侍候，可谓天堂之极乐也。
　　凡世之忠臣、孝子，得道升天者，均经三官殿批校录籍后，发往各处居住，待　三官大帝呈文　玉帝敕命后，各得其果位也。
紫微宫总务文书府
　　“紫微宫”辖下有四府，一在东天之第十一层天，有一栋规模宏大，全部用铜砖所筑之平房。其屋顶，为塔形之建筑。大门之梁上，悬一大匾，书曰：“总务文书府”五大字。两旁，有联曰：
　　文振仁风，正义堪教继续。
　　书薰俗子，人伦仗赖维持。
　　进内，可见有一十八支之两人合抱之圆石，整齐排列为柱。府内两旁，各列长桌，上坐近二千名之仙吏，正埋头办事。长桌尽头，有一大案桌，上坐者，即为总务文书府“府尊”也，此正是紫微宫下四府之首──“总务文书府”也，掌理东天紫微宫下一宫四府之文书也。
　　在此四周围，又分筑有数千栋之同式小型之建筑物，此乃“修真阁”、“孝子亭”、“忠臣厅”是也，皆分布整齐，道路罗列有序，大树翠绿，另有棋亭、荷池。住在此之恭候敕命之成道者，可悠游于此也。
紫微宫证道归真府
　 　位于东天第十层天，有一片绵亘广大，以铜所铸之平房屋，此即是“修真阁”、“孝子亭”、“忠臣厅”，分布于四周，林立于卿云之中。另有荷塘、绿树、棋 台、石椅，点缀其间，美奂美仑。另有一栋规模宏大之同型建筑物，矗立其中，有路直东。大门梁上，悬一匾，书曰：“证道归真府”五大字。两旁，有联曰：
　　树功积德，道果勤修堪证道。
　　养性清心，真元凝固可归真。
　 　进府内，则可见约有二千名之仙吏，各分职责，埋头苦干，各忙其事。最内处，有一案桌，即是“府尊”坐镇也，此即是紫微宫所辖四府之第二府。主掌考核成道 之原灵，只见排列有序、衣冠整齐之成道原灵，手持凭证，进入证道归真府登记，虽有不少汉民族之人，但，亦有黑白种之人，参列其中，各幽闲自在，满面春风， 喜气扬扬。
　　由此可见，凡在世之人，不论何教信徒？何种民族？若能勤修大道，死后均能登天堂，均必须经过证道归真府登记，待其考核后，始能转呈　玉帝敕命其果位也。
紫微宫诸真升降府
　　东天紫微宫下第三府，即“诸真升降府”，位于第九层天，为铜铸砖所筑成，一片平房。其屋顶，尖而为塔形。其大门梁上，悬一大匾，书曰：“诸真升降府”五大字。两旁，有联曰：
　　宜升宜降，执定丹章皆正确。
　　是善是良，分明录籍不偏私。
　　府内，造作均与一、二府大同小异，府尊坐镇于中央大案桌。有数列长桌，均是该府仙吏办事之处也。各将天界、人间、地府呈来之考核案卷，分别重核审查，该升？该降？一一作成呈文，以呈　天官大帝批核后，转呈　玉帝敕命，准其升降也。
　　凡天界诸真、各星宿等，其道果显有上进，应予升级者，或天地神只，普化苍生功果显著者，均须经由此府办理，作成奏本。如天界诸真、天地神只有犯过，或懈怠不力者，稽查属实，由此府呈报　天官大帝批核后，转呈　玉帝敕命贬降者也。
紫微宫锡福延年府
　　紫微宫下第四府──“锡福延年府”，位于东天第二层天，其建筑构造均与前三府大同小异。其大门梁上，亦悬一匾，书曰：“锡福延年府”五大字。两旁，有联曰：
　　锡福不循私，尽孝精忠恩可沐。
　　延年兼至正，存仁积德泽殊深。
　　此府乃专掌人间福寿，凭日夜游神、三尸神、监察神所呈报监察之事情，集成案卷，呈　天官大帝批阅。
　　凡世之人，如有行善积德应予锡福者，准添其福；如凡世之善人，虽阳寿已满，但其子孙虔诚下愿、立善功、焚呈疏文求寿者，经此府核对其功果簿无讹者，应呈请　天官大帝核准添寿延年也。
　　所以，凡世之人，若知勤修道果、行善德，上天必能锡福；如世人，不作亏心事、一味行善德，虽阳寿该终，虔诚叩求者，亦可延年益寿也。上天是庇佑善德之人，希世人应弃恶从善、多立善功，自有好报也。
清虚宫总务文书府
　　清虚宫下亦辖四府：“总务文书府”、“褒忠奖孝府”、“赦罪解业府”、“消灾解厄府”。各府皆设府尊一人，仙吏各二千名，各司其事。府办公处均为铜砖所筑。屋顶，为圆型之建筑物，树木扶疏，瑞气千寻，卿云片片。
　　清虚宫下之首府，即“总务文书府”，位于东天之第十层天，其大门梁上，横一匾，书曰：“总务文书府”五大字。两旁，有联曰：
　　总务全宫，条条有理尊天地。
　　文书各府，件件无差报地官。
　　此府专掌一宫四府之总务与文书，其文件均呈　地官大帝批阅后，再分发各府执行也。
清虚宫总务文书府
　　清虚宫下亦辖四府：“总务文书府”、“褒忠奖孝府”、“赦罪解业府”、“消灾解厄府”。各府皆设府尊一人，仙吏各二千名，各司其事。府办公处均为铜砖所筑。屋顶，为圆型之建筑物，树木扶疏，瑞气千寻，卿云片片。
　　清虚宫下之首府，即“总务文书府”，位于东天之第十层天，其大门梁上，横一匾，书曰：“总务文书府”五大字。两旁，有联曰：
　　总务全宫，条条有理尊天地。
　　文书各府，件件无差报地官。
　　此府专掌一宫四府之总务与文书，其文件均呈　地官大帝批阅后，再分发各府执行也。
清虚宫赦罪解业府
　　清虚宫下所辖第三府──“赦罪解业府”，设置于东天之第三层天，其府亦为铜砖所筑平房。屋顶，为圆型之建筑物。正门梁上，悬一大匾，上书：“赦罪解业府”五大字。两旁，有对联曰：
　　赦罪消愆，解业虔求均感应。
　　造功立德，修身补过本斯通。
　　赦罪解业府专司人间罪业。世人谁无过乎！应行善积德以期补过、赦罪，监察神则将所监察事情呈报此府办理，可赦者、则赦之；可解业者、则解业之。
　　此府设有“善恶功果簿”，一一均有记录，以为呈上　地官大帝批阅也。
　　所以，世人应知“善恶之报，如影随形”，虽有前非，若能放下屠刀，则能受上天之不罪也。
清虚宫消灾解厄府
　　清虚宫下所辖第四府──“消灾解厄府”，位于东天之第二层天，连绵一片平房屋，亦以铜砖所铸。屋顶，亦以圆型之建筑。正门梁上，悬一匾，书曰：“消灾解厄府”五大字。两旁，有联曰：
　　名道修身，虔学圣经期解厄。
　　凡人立德，造成功果可消灾。
　 　消灾解厄府设府尊一人坐镇，仙吏近二千名，专司凡间修道者是否立志勤修？如有勤学圣经，信受而奉行者，均一一登录在卷。修道者，虽经魔考而不退志者，则 经历一次魔考而可解消一次劫厄，均由此府一一登录修道者之姓名，与所经过之魔考劫厄，及其劫厄解消后，审核其功果，然后呈报　地官大帝核定其果位，呈奏　 玉帝敕命。
　　如有修道半途而废、毁谤圣神、不信真理、不守道德者，亦由本府并案呈报　地官大帝，使其劫厄难解而受报应。如世人多罹劫厄，但有善觉，在神前忏悔，愿行善德，造功立果，则由本府呈报　地官大帝核准，可解消一切灾祸。
　　故，“知过必改，便是善人”。世人若能了悟此理，一心向善，不作恶事，则可向　三官大帝叩求消灾解厄也。
青华宫总务文书府
　　青华宫下亦辖四府，各分别位于各层天，四府一色为铜砖所铸，连绵一片平房屋。屋顶，均为“双合式”之建筑，圜围以绿树，荷糖、石椅点缀其间，卿云片片，瑞气弥漫，仙禽徜徉在内，与仙童、仙女游戏无争。
　　在东天第八层天，有一栋同式，但较他屋为大之宫府，其正门梁上，悬一大匾，分两行，共横书八字，上为：“青华宫”三字，下为：“总务文书府”五大字。此匾之下，有联曰：
　　专权总务，矢勤矢志求公正。
　　主掌文书，无懈无差秉热忱。
　　此府亦设府尊一人，仙吏近二千名，主掌青华宫下一宫四府之文书也。
　　凡在世得道之原灵，修成道果，而登青华宫候　玉帝敕命者，均须在此府登录姓名后，分发核审。在此期间，得道之原灵即暂住此天之“修真阁”、“忠臣厅”、“孝子亭”，悠游自在也。
青华宫江河洪水府
　　青华宫下所辖第二府，位于东天第四层天。正门梁上，悬一大匾，分两行，共横书八字：上为：“青华宫”三字，下为：“江河洪水府”五大字。此匾之下，有联曰：
　　浩瀚江河，河图法范遗千载。
　　非常洪水，水治功高泽八方。
　　江河洪水府亦设府尊一人，仙吏近二千名，专司宇宙江河泛滥于河时？而止于河时？某地、某时之洪水应爆发？一一列成案卷，呈交　水官大帝认可后，发回执行。又司凡间雨露、灾旱之调和也。
青华宫死生功过府
　　青华宫下所辖第三府，位于东天第三层天。其正门梁上，悬一大匾，分两行，共横书八字：上为：“青华宫”，下为：“死生功过府”五大字。此匾之下，两旁，有联曰：
　　注死司生，功过为凭轮六道。
　　添功记过，死生秉正证三清。
　　死生功过府亦置府尊一人，辖近二千名之仙吏，主司人间死生、功过，何人、何时该生？何时该死？均由此府注籍。
　　凡世之人，功过均由监察神呈报此府，有功记功，有过记过。凡功满，可超升天界者，由此府列成案卷，记录姓名，待其通过各关之考验后，呈交　水官大帝核准后，奏上　玉帝敕命果位也；凡过多，罪恶贯满者，则由此府通知冥司，拘押此人，关入狱中候审也。
青华宫人道幽扃府
　　青华宫下所辖第四府，位于东天第一层天。其正门梁上，亦如前府，悬一匾，分两行，共横书八字：上为“青华宫”三字，下为：“人道幽扃府”五大字。此匾之下，两旁，有联曰：
　　人道无差，修成八德登天界。
　　幽扃掌辖，凝固三魂证鬼仙。
　　人道幽扃府亦置府尊一人，下辖仙吏近二千名，专司凡世之修道者，是否修成“四维、八德、三纲、五常”之人道与儒家精神？已修成者，则由此府录籍，呈报　水官大帝批核后，奏上　玉帝敕命果位。
　　又，阴司亡魂，勤修大道而功果圆满，位证鬼仙，亦必须经由此府办理后，呈交　水官大帝批阅认可后，奏上　玉帝也。
南华帝君　　降
东厨宫
　　位于东天第九重天，有一栋规模宏大，巍峨之宫阙，金碧辉煌，玉栏杆围绕宫之四周，瑞气千寻，琼云绕缭四周，此即　九天司命真君所居之殿阙也。
　　宫阙四周，大道四通八达。正门上，悬一匾，书曰：“东厨宫”三
大字。两旁，有联曰：
　　灵光司火德，位列东厨施景福。
　　正气达天庭，品居左阙赉洪庥。
　　此宫专司民间火德，凡间各户　灶君，每逢朔日与望日，均将妇女在厨房所作所为，一一呈报此宫，待　九天司命真君批阅后，奏闻天庭。
　　凡妇女在厨房有污秽之事，或污话、骂人等，均属触犯东厨也。
　　若妇女在厨房虔诚敬奉　灶君，当能受其庇佑也。
九天马天君府
　　九天司命真君驾前，有“九天马天君府”，设置于“东厨宫”右侧，及九天马天君辖下将兵，连绵一片房屋，均为铜砖所铸，整齐不紊。大门前，旌旗罗列严肃，此乃　九天马天君之府地，及其所辖将兵所住地也。
　　其府正门，悬一大匾，上书：“九天马天君府”六大字，两旁，亦有对联曰：
　　护驾东厨，监察人间留善泽。
　　操持灶府，度迷世上积熙高。
　　九天马天君乃护驾将军　马帅真君，辅佐　九天司命真君，方方阐教，启发人心向善，功参日月，移凶兆吉，爱护黎民之仙灵。
神农殿
　 　“神农殿”位于东天第十三层天之东方，宫殿巍峨，金碧辉煌，飞檐狼壁，富丽壮观，均以白玉砖所筑成，乃　神农大帝之所居。四周，卿云环绕，仙树仙花簇衬 其中。殿左，一片无际本草药园。殿右，阡陌稻谷，玉粒累累。殿前，有一条又宽又整之康庄大道，畅通八达。宫殿正门，悬一匾，上书：“神农殿”三大金字。两 旁，有联曰：
　　耕耘树艺，万载黎民沾润德。
　　本草亲尝，千秋病患沐恩光。
　　神农大帝乃古之圣贤，制耒耜而树艺，教导黎民耕耘禾稼，以谋食民生，又采百药，亲尝药味，察寒、热、温、平，疗疾病以活人，功果莫大，升天后，位证宫阙。
　　故，世人如能发明有益于社会人生，又能修己化人者，立下莫大功果，死后自能升天堂，享受极乐也。
东斗星君府
　　东天第十二层天之东方，有“东斗星君府”，宫殿光辉灿烂，均以银砖所筑成，乃　东斗星君之所居。在此府之最高峰，有一摩天银杆，高二十八丈，顶端，有一粒银珠，发出毫光，此珠直径十丈，由此可见
此府之大也。
　　此珠，若大放毫光，乃兆凡间五谷丰收、风调雨顺；若暗淡无光者，即肇凡间疾病流行、瘟疫猖肆也。
　　此府正门，悬一大匾，上书曰：“东斗星君府”五大金字。两边，亦有对联曰：
　　斗柄辉煌，推移岁序年年继。
　　星光灿烂，照耀人间日日春。
　　东斗星君乃主司东方众星宿也。各层天均有众星宿之府宅，林立天上，祥云霭霭，瑞气腾腾。
太阳宫
　　“太阳宫”位于东天第十层天之东方，乃　太阳帝君之所居。宫殿均以耐火铜砖所筑成。四周，有不计其数，高五丈之赤色栏杆，围成一圆型，范围有千丈方圆，每支栏杆顶端，崁有一吐焰之“火球”，照耀太阳宫四周，一片火红。内中，并有“火莲”等仙草也。
　　府第正门上，悬一匾，上书：“太阳宫”三字。两边，亦有对联曰：
　　掌人魂魄，宇宙咸沾赫烈。
　　练道精灵，洪荒亦仰慈熙。
　　太阳帝君乃阳刚之神，司日之运行，掌火焰之轻重，日由东升，再由西坠，光熙普照大地，施恩万民，凡世人代代祭祀之故也。
　　东天各层天，均有天仙之所居，府第林立天上，难以枚举，但毕竟天界与凡界迥异，俗尘繁华粗俗，天界均是幽雅悠闲，逍遥极乐之天堂也。
　　总之，凡世之人，如能了悟，有善觉，多行善、多积德、造功立果、借假修真，即天堂有路，仙居有位。若一味作恶，不修德者，终坠地狱，就难睹天界之风光也。
　　然则，今日科学昌明，太空人可上月球、星球，但，其目睹者，不过亦“空空如也”，何有如是天堂之风光乎！须知天界之风光，岂凡眼所能及乎！如无善德，不修真凝固其先天之灵，岂能随便凡人俗子可见也。
　 　天界乃一幻境，无德无缘者难得一睹也。为何天界之高真均是中国汉人，而无外国之人耶？盖因中土文化与开国，远在五千年前，故，文化早，善觉早萌，人人知 修道德，养气灵光，故能升天堂为圣、为贤，而主掌诸天；外国之文化与开国，不过二千余年，虽有不少成道者，但均是后辈而已，岂能一跃超乎数千年前成道者之 上乎！此乃“中土难生，人身难得”之谓也。
西华帝君　　降
第三章　南天
　　“南天”乃天界之咽喉，亦全天界之行政区域，由　通明首相──文衡圣帝所主宰。其行政中心──“南天玉阙”，设于南天第七层天，奉玉诏办理三界十方一切行政，掌天、地、人之权，执万教之柄。
　　南天玉阙下辖八部、六府，各司其事。
　　八部者：三才部、七政部、雷电部、风雨部、霜雪部、水火部、将帅部、监察部。
　　六府者：行政府、仙籍府、神职府、普度府、化育府、文书府。
　　“普度府”下，另设有二院，一曰：振文院。二曰：鸾务院。
南天玉阙
　　“南天玉阙”位在南天第七层天之中央，紫气袅绕，祥云叆叇，在此氤氲之中，可见一座宫殿，其建筑宏伟，金碧辉煌，雕廊画壁，飞檐狼牙，雄伟之中更见庄严。
　　此座宫殿，均以青玉所筑，屋顶横卧青龙紫凤。殿前，有一康庄大道，四通八达，可通东、西、北、中各天。大道两旁，仙花、仙树争妍，灵芝献瑞，仙禽悠游。
　　宫殿正门前，有阶十八，分两行伸延直上，中嵌有一玉刻“双龙抢珠图”，大门上头，悬一檀匾，上书：“南天玉阙”。
　　进宫殿内，则可见遍地生莹，光磨细致，彩华流灿。正中，有一条为“天蚕丝”所织成之物，而为“地毯”。顺此天蚕丝望去，可见尽处又有九阶。两旁，轻纱为“幔”。正中，即是　通明首相──南天文衡圣帝所坐之龙椅也。
　　在龙椅之背后玉壁上，题有草体书：“义薄云天”四字，笔划龙飞凤舞，苍劲有力。两旁，并有对联曰：
　　南天掌柄权，响明以治，三曹普度恩波广。
　　玉阙施仁政，认理归真，六合含沾化育功。
　　南天玉阙乃　玉帝首相秉承玉诏，办理三曹一切行政者也。
南天三才部
　　三才者：天、地、人也。“三才部”乃主司天统、地统、人统之记载与元会之统计、及天云之变色、地震之动荡、人物之生息。
　　三才部有部尊一人，仙吏三千名，仙吏均是历代忠臣、贤士，有东洋人，亦有西洋人之得道者，奉敕命主办其事，各司其职。
　　三才部位于南天第十三层天，瑞霭卿云之中，部署建筑巍峨，均为铜砖所筑成。其正门梁上，悬一横匾，书曰：“南天三才部”五大金字。两边，亦有一联曰：
　　三元告命，天地人原归一统。
　　才气偏高，诗书易本是同源。
　　部署之中，贮藏古今有关天文、地理、人物等之文件甚多。
南天七政部
　　七政者：日、月、五星也。五星：即金、木、水、火、土星是也，乃天上之五大星宿也。
　　“七政部”乃主司日、月、五星之运行与日、月五星辐射光度，以利下界生灵之化育，及日蚀、月蚀，作成报告呈上　圣帝阅核。
　　七政部亦设部尊一人，仙吏三千名，仙吏均是历代深研星学、天文，而有德之贤士所任，其中不乏西洋、东洋人之得道者，奉敕命主办其事，各司其职也。
　　南天七政部位于南天第十二层天，瑞霭与彩霞之间，部署以铜砖所筑，巍峨耸伟。其正门梁上，悬一横匾，上书：“南天七政部”五大金字。两边，亦有一联曰：
　　日月五星，普照乾坤滋大地。
　　天人三界，齐修道德育灵胎。
　　南天七政部乃专司日、月、五星与四季节气之调和，使下界生民应时而耕，应时而收获，以维护民生也。
南天雷电部
　　“雷电部”乃专司雷电之职。盖因天空中之云，均带有多少之电，若有两块带有多量异种电之云，相接近时，则电冲破其中间空气之绝缘，而放电，发强音与长电花，音即“雷鸣”；电花即“闪电”也，所以，雷曰：“天鼓”；司雷之神曰：“雷公”；闪电号曰：“雷鞭”。
　　雷电部专司何时发电？何时发雷以推雨？何时何地应殛何人、何物？均由此部呈文　圣帝阅核后，命“雷公”执行，雷公一旦奉命，则拨云相接，使其发雷。
　　凡世人不孝父母或多作罪孽者，一旦南天批交雷公殛毙，即难逃此恶也。
　　雷电部位于南天第三层天，云雾之中，部署以白磁砖筑成，巍峨坚固。屋顶，并遍布拨云机与发电机。其正门梁上，悬一横匾，书曰：“南天雷电部”五大金字。两边，亦有一联曰：
　　雷鸣似鼓，除恶殛人安社稷。
　　电闪如梭，保良推雨泽苍生。
　　南天雷电部亦置部尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职。
　　凡世人被雷殛毙，其身全黑，乃因为雷电之火所烧者也。
　　凡罹此厄者，若非今生罪恶，则是前世所造之罪孽，而今生应受报应也。
南天风雨部
　 　南天第五层天，有一栋以铜砖所筑成之方形巍峨建筑物，在风雾蒙蒙之中，可见其屋顶，林立不计其数之前粗后细之扇形之物体，屋顶，四角之处，并有石燕与商 羊，飞舞其间，所谓：“风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞”。周围，并有干大叶茂之绿仙树，环绕此座部署。其正门梁上，悬一横匾，书曰：“南天风雨部”五大 金字。两边，亦有一联曰：
　　风吹三界，诚祷风调滋地物。
　　雨打九洲，祈求雨顺养生灵。
　　南天风雨部亦置部尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职。
　　此部乃专司风雨之一切，如台风、飓风、龙卷风、四季风等及暴雨、梅雨、及时雨等也。
　　如凡间何时何地应起暴风？吹过何地？应受风灾损害多少？或何时何地应降多少雨水？均由此部签呈　圣帝核准施行，或奉　玉诏依旨执行。
北华帝君　降
南天霜雪部
　　“南天霜雪部”专司霜雪之凝结，盖，近地面之水蒸气冷至冰点以下时，凝结而成微细颗粒，而蔽覆于地面上之草、木、石、土上者，谓之“霜”也。
　　空气中之水蒸气冷至零度以下，凝结而成结晶性之固体，由空中降下者，谓之“雪”也。冰雪成块而降者，谓之“雹”也。
　　所以，霜雪乃应天时气节而降，均由霜雪部拟就计划，呈　圣帝阅核后，交“霜雪之神”执行。“青女”乃霜之神，雪神乃是“滕六”也。天降霜雪，乃排泄阴阳之淫气，以调和天地之灵气也。
　　南天霜雪部位于南天第四层天。部署，以银砖筑成巍峨广大之建筑物。其正门梁上，悬一横匾，书曰：“南天霜雪部”五大字。两边，亦有一联曰：
　　霜寒岭上，一夜铺银寒柳絮。
　　雪冻江东，九霄散玉冻梅花。
　　霜雪部亦置部尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职。
南天水火部
　　水、火乃民生所必须也，若无水火，则生灵难以生存也。
　　“南天水火部”专司水火之散布、形成与供应，如某地应有地下水源或地火，均由此部拟就计划，签呈　圣帝核阅后执行。“水”能滋润万物，“火”可照耀尘寰，为民生之必要，而不可缺也，故此部之责任甚繁重也。
　　南天水火部部署，位于南天第三层天，均以赤宝石堆砌而成之巍峨建筑物。其正门，悬一横匾，书曰：“南天水火部”五大字。两边，亦有一联曰：
　　水滋万物，自有十方同翠绿。
　　火利群生，堪期一片耀光明。
　　南天水火部亦置部尊一人，仙吏三千人，各司其事而尽其职。
南天将帅部
　　位于南天第六层天，有一栋巍峨庄严广大之建筑物，此乃“南天将帅部”之部署也。此部掌握天兵天将之权，负“巡逻治安天界”之责，如奉　玉诏或　圣帝之命，则可调兵遣将，扫灭妖氛。
　　南天将帅部部置统帅一人，副统帅一人，仙吏三千名，各主办其事。统帅由　南天圣帝兼任，副统帅则由　托塔天王李靖担任，天兵天将计有三百六十军，每军各辖十万天兵。天兵天将皆系由凡间精忠报国、护民护国而捐躯之将兵调任之。
　　部署以铜砖所筑成之建筑物。其正门，悬一横匾，书曰：“南天将帅部”五大字。两边，亦有一联曰：
　　将相原无种，立志图强当有份。
　　帅军本秉忠，安民护国正堪期。
　　部署后面，一望无际之广场，此乃“操兵场”也。部署两侧，另有连绵之建筑物，此乃各军将领之办公处。
　　所以，凡世间之三军将士，精忠报国，为护国护民而捐躯之国殇，升天后，均可调列为天兵天将。如贪生怕死而失节之将兵，死后将受打落地狱，受审而定其应得之罪，此乃天堂与地狱由人自择者也。
南天监察部
　　位于南天第一层天，有一栋以青花宝石所筑成之建筑物，巍峨壮丽，矗立于卿云之中。悬一匾，书曰：“南天监察部”五大字。两边，亦有一联曰：
　　监情秉正，四极八荒明善恶。
　　察理无私，九流三教辨忠奸。
　　南天监察部置部尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职，所任之人，均为历代清廉公正之贤士。此部乃专司监察之责，部内有　监察天君日夜监察三曹，不论天界、凡界、阴界，如有犯天条或过错者，均由
　监察天君监察后，提出弹劾，再由此部汇集资料，造成册籍，呈奉　圣帝裁决。
南天行政府
　　“南天行政府”秉承　玉帝诏命，遵奉天律，施行一切政治，凡奉“灵霄宝殿”或“南天玉阙”之意旨，则由此府发交各部门执行。
　　行政院总掌九六原灵之灵籍，凡降落凡尘或修成正果，回归本位者，均一一由此府注册，呈　圣帝批阅后，呈奏　玉帝。并管理“天曹、地曹、阴曹”三曹一切之行政。
　　府者，位于南天第九层天，祥云瑞气，绿树扶疏之中，以白银砖所建成巍峨之建筑物。正门，悬一匾，书曰：“南天行政府”五大字。两边，亦有对联曰：
　　行大道于凡尘，秉承旨意司权柄。
　　政敦仁及庶子，广泽恩波表圣意。
　　此府亦置府尊一人，仙吏五千名，各司其事而尽其职。
南天仙籍府
　　在南天第十一层天，有一栋高尚幽雅之大府宅，耸立于卿云祥雾之中，此即是“南天仙籍府”，专司记载仙籍，其所司职务，分别如下：
　　(一)凡世人，修成正果，登天后，经过各部门之审核，最后领到三官大帝之文凭，再到此府报到，待此府验明文凭后，呈上圣帝批阅，转奏　玉帝敕命其果位，列入仙班，发交“南天仙籍府”登记录籍。
　　(二)凡诸天仙，如应劫运，必须下凡劝世度众，造功果，增进其仙根者，亦由此府造成名册，呈上　圣帝批阅后，转奏　玉帝敕命其下凡转世。
　　(三)凡天仙，修至历劫不坏，气敛于三界，神超于六合者，亦由此府呈上圣帝批阅，转奏　玉帝，敕命为“太乙金仙”或“大罗天仙”也。
　　“南天仙籍府”府宅，乃以宝花石为砖所建成之巍峨建筑物。正门，悬一匾，书曰：“南天仙籍府”五大字。两边，亦有一联曰：
　　仙家有种，三华聚顶成真体。
　　籍贯无分，五气朝元脱俗胎。
　　此府亦置府尊一人，仙吏五千名，各司其事而尽其职。
南天神职府
　　“南天神职府”位于南天第四层天，一栋巍峨庄严之府宅，此乃“南天神职府”。专司天下神、佛职位之记载，其职掌事务，分别如下：
　　(一)凡世人，行善、忠孝为人、济世布施、造功立果者，死后入“聚善所”或“修佛院”，修业完毕，而有文凭，均须到此府报到，待此府验明文凭后，呈奏　南天圣帝批阅后，转奏　玉帝敕命其神佛果位，再派任下凡各庙寺神、佛之职，享俎豆香烟。
　　(二)凡天下莅任神、佛之职有所调动，由此府将　监察天君所考察之业积，附呈　圣帝批阅后，遵照批示，调动其职位。
　　(三)凡天下莅任神、佛，其年限已到，而道果尚无进升者，亦由此府造成奏本，呈上　圣帝批阅，再转奏　玉帝敕命其再转世为人，重修道果。
　　“南天神职府”府宅，以蓝宝石为砖所筑成。正门，悬一大匾，书曰：“南天神职府”五大字。两边，亦有一联曰：
　　神佛无难，勤修道果登天界。
　　职名虽异，力种善根证地仙。
　　此府亦置府尊一人，仙吏五千名，各司其事而尽其职。
南天普度府
　　上天大开普度之门，普度三曹，上可度“河汉星斗、气天诸仙”成大罗。中可度“人间生灵、芸芸苍生”脱轮回。下可度“地府幽冥、饿鬼畜生”可超升。
　　“南天普度府”乃专司办理三曹普度之事务，凡进修大道有成果者，均由此府一一造成其名册，注明其道果，附呈　三官大帝之文凭，呈上　南天圣帝阅核后，转奏　玉帝敕命其果位。所以，不论圣、佛、仙、神，如历劫有功果，进修大道，道果显著者，此府均有详细之记载。
　　此府设于南天第五层天，以铜砖建成巍峨之建筑物。其正门，悬一横匾，书：“南天普度府”五大字。两边，亦有一联曰：
　　普施德泽，惠及三曹修德性。
　　度化迷顽，恩同再造出迷津。
　　此府亦置府尊一人，仙吏五千名，各司其事而尽其职。
　　凡世人，如有立志勤修大道，均由日夜游神或各教门之监察神、佛呈报此府，编成号码，视其进修程度，一一登记，集其进修资料。如有修道者，半途而废，或经魔考，而退志者，则将其名册删除，则其道果难成，天堂路塞，地狱有门矣。
南天普度府振文院
　　自　黄帝之史臣苍颉制造文字以来，不论天上、天下均用以记述事迹，及以文字表达意志，诗、词、歌、赋尽用其极，此乃中国六千年来之固有文化。“振文院”乃主司振兴文化，以促进天下之文明也。
　　凡五教所缴之圣经、佛经、普天下之书籍、鸾门所扶鸾着造之善书等，均归此院档存。
　　此院设于南天第五层天之东方。四周，幽雅清静，麒麟、仙禽悠游其间。院宅，以银砖筑成巍峨之建筑物，其正门，悬一横匾，书曰：“南天普度府振文院”八大金字。两边，亦有对联曰：
　　振起纲常，西周大范流千古。
　　文宣维德，东鲁遗徽泽万年。
　　此院亦置院尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职。三千名仙吏，均乃在世有德之文学家，死后调任者也。
南天普度府鸾务院
　　世道浇漓，人心不古，世人弃纲常，而不守；废维德，而不尊；人性将近于兽性，逞其欲念，而行诈；道德沦亡，而不畏天。　上天震怒，本拟再为混沌，重整世界。
　 　关、吕、张、王、岳诸真（注：叩问后经圣示：吕、岳二恩主乃未下凡前之原灵），为恐一旦混沌，则善恶难分，玉石俱焚，乃跪恳　上天，收回成命，请旨下 凡，到处开堂，方方阐教，以启发人心向善，以挽浩劫。　上天本抱好生之德，乃准在“南天普度府”下，设置“鸾务院”，至今将近一千七百余年矣。
　　此府专司天下各教门之鸾务，扶鸾阐教，施方济世，以儒为宗，以神为教，藉飞鸾提醒人心，守五伦，遵八德，改革异端，破除迷信，而归正道。所以，凡间各寺、庙，如有扶鸾之设，其鸾务皆由此院管辖也。
　　此院设于南天第五层天之西方，以铜砖建成巍峨朴素之建筑物。其正门，悬一横匾，书曰：“南天普度府鸾务院”八大金字。两边，亦有一联曰：
　　鸾门传异迹，继往人心存善德。
　　务本耀光明，开来道性绝贪痴。
　　此院亦设院尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职。院尊由　豁落灵官王天君兼任，管理天下各鸾堂之鸾务也。仙吏均由历代各鸾堂有德之正鸾生，升天后调任之。
中华帝君　降
南天化育府
　　天意无私，化育万物，生生不息，有教无类，凡是生灵，均经化育而长成胎、卵、湿、化生等，一禽一兽，一草一木，人不分男女，自生至死，均经天地之化育，始得长成也。
　　“南天化育府”乃专司天地万物化育之记载、四生六道生长计划及其演变，均有案可稽也。
　　此府设于南天第四层天，有一栋构建巍峨，以铜为砖所筑成之建物。其正门，悬一横匾，书曰：“南天化育府”五大字。两边，亦有联曰：
　　化生秉正，雨露深恩滋万物。
　　育秀无私，栽培大德泽千秋。
　　此府亦置府尊一人，仙吏五千名，各司其事而尽其职。
南天文书府
　　位于南天第六层天，建筑雄伟，雕龙画凤，以银为砖之古风古色建筑物。其正门，悬一横匾，书曰：“南天文书府”五大字。两边，亦有对联曰：
　　文风丕振，麟步蛟腾称盛世。
　　书气纵横，龙飞凤舞兆丰年。
　　“南天文书府”主司天上一切文书及各种奏表，凡各层天各单位之奏表，欲呈奏　玉帝，必须经由此府登记，呈　圣帝阅核后，始转奏　玉帝。
　　如，凡间所有一切焚呈疏文，均归此府登记、鉴核后，如有不当之处，或有不适合之处，均经此府斧正后，发交各受疏单位办理。
　　又，如有疏文呈奏　圣帝或　玉帝者，亦必经此府登记，审核后，呈　圣帝批阅，转奏　玉帝，以防其疏文有冒渎天威之处也。
　　例如，凡间尚有部份不知天运者，其呈　玉帝之疏文，往往以旧惯，用“玉皇大天尊玄穹高上帝”之尊号，如此之疏文，有冒渎天威之处，必经此府斧正为“玉皇大天尊玄灵高上帝”之尊号后，始敢恭呈奏阅也。
　　此府亦置府尊一人，仙吏五千名，各司其事而尽其职。
南宫孚佑宫
　　位于南天第十三层天之南方，有一座建筑巍峨，金碧辉煌，以银为砖所筑之宫殿。其正门，悬一横匾，书曰：“南宫孚佑宫”五大金字。两边，亦有对联曰：
　　孚尹扶危，降笔飞鸾施教化。
　　佑贤辅德，开坛济世利群生。
　　此宫乃孚佑帝君吕洞宾之所居。宫内，设备幽雅，四壁，均悬名人之字画、墨宝，与陈列仙花、奇盆，脱俗非凡，仙童、仙女端庄文雅，徘徊其间，逍遥快乐，真是极乐之天堂。
　　盖，　孚佑帝君吕洞宾在世之时，勤修道行，得道后，济世利人，虽经过十魔之考验，而不退志，终成正果，位列天仙。　吕仙翁上体天心，每每下凡扶鸾阐教，劝化迷蒙，功果莫大，而证金仙，位列金阙内相“兴行妙道天尊──孚佑帝君”也。
太白金星宫
　　南天第十三层天之东方，有一座以银为砖所建筑，巍峨庄严，金碧辉煌，毫光灿烂，雕龙画虎之宫殿。其正门，悬一横匾，书曰：“太白金星宫”五大字。两边，亦有一联曰：
　　太白光芒，俊逸文章才冠首。
　　金星灿曜，清新诗句学超群。
　　此宫，乃唐朝卓著儒士李白，号青莲居士，太白仙翁之所居。宫内四壁，均题诗词，陈列香醪美酒，雅兴勃勃。
　　太白仙翁在世时，才学超群，斗酒诗百篇，清新俊逸，泣鬼通神，为官清正，宣明义理，正气安民。升天后，到处飞鸾阐教，挽转颓风，功参日月，德配乾坤，悯赤子，而开觉路，怀苍生，以度迷津。　太白金星位列金阙上相“普度皇灵，兴儒消劫天尊李白仙翁”。
南天门
　 　天既分东、西、南、北、中天，又有十三层天，又有十三层天，再分为三十六小天，处处均是极乐仙境。但，天界与凡界，仅有“南天门”可通，而东、西、北、 中之天门均封闭，不能出入，所以，天界诸圣、佛、仙、神之出入，非经由南天门，则不能出入也。凡界之神、佛，如欲上天庭，亦必由南天门始能上天堂也。凡人 如有修成正果者，不论何种教门，如无经过南天门，则无法登上天界也。总之，南天门乃天界之咽喉之地，不管尔欲上西方，或东、北方，必须由南天门出入也。
　 　“南天门”乃以云木而成，上镶满玛瑙、珍珠，故，光华万道，瑞气千条，夺目灿烂。此门，高三丈六尺，宽四丈二尺，以云板为门。此云板与云木均是开天地之 时，由混元一气所炼成，故，不管你有何种仙法或道法，均无法可以打破此门而出入也。南天门门上，悬一匾，书曰：“南天门”三大金字。
　　南天门乃由“齐天大圣孙悟空”奉　玉帝敕命，率领天兵天将镇守。凡欲出入南天门者，如无“通行证”之文凭，则休想通行也。
　　南天各层天，均有天仙之所居，宫殿、府宅林立于卿云紫气之中，难以枚举。总之，南天乃属天界行政区域，凡居于南天者，均有负行政职责之天仙也。
　　世人如能早悟出天堂之极乐，应弃恶行善，早修功德，善养灵性，以期脱却凡胎，登上极乐之天堂也。
第四章　西天
　　“西天”虽是极乐之地，称之：“佛之所居”，但，西天之大，岂尽是佛之所居耶？盖，佛虽居于西天，佛地乃西天之西也。西天之西乃一片清净之地，色相皆空，无忧无为之所。
　　西天之西，十三层天均遍布莲花台，四周祥云弥漫，香雾蒙蒙。其他各层天，则精舍林立，如“天佛院”、“修道院”，及各阶院，菩萨果位与罗汉果位之“修真所”等等，均分别设置于各层天。
　　佛本不染红尘，与世无争，一心修真，心抱慈悲，清口戒杀，劝人以慈悲为本，舍六欲，脱离人生苦海，早修佛性，可登极乐。
　　西天佛地，既称“极乐”，当有异于凡尘之繁华，是故，世人如欲修佛道者，非放弃一切俗缘，一心无二念，始得进修也。奈，世人均未知其中之奥，仅以“持斋念佛”，就期望上西天，谈何容易！
　　佛本有戒律，心若不正，虽持斋念佛之人，其死后，仅“南天门”一关就难以通过，何况西天乎！愿世人，应修心，正意诚，持斋念佛，就有天堂之路也。
　 　西天既称佛地，清净而一尘不染，色相皆空，乃无欲之天，忘情之地，远离七情六欲，无忧无虑，逍遥极乐。是故，凡人若要修到往西天之路，必先远离七情六 欲，心地清净，不染俗尘，一心研究佛经之理，以正其心，而诚其意，始得初步踏进西天之路也。否则，虽终身清口念佛，而心不正，意不诚者，虽削发为僧、为 尼，或在家修者，其死后，魂如欲登西天，但一到“南天门”，则将被　齐天大圣一棒打落地狱矣。
西天皈依所
　　西天第一层天，有精舍林立，此乃“西天皈依所”，专司天下皈依佛子之录籍，一一编号，注明其姓名与皈依之日期，分别籍贯，僧尼，或在家修，是男是女，均造成表册贰份，一分送到第二层天之“监修所”，以便监察其修行之经过。
　　皈依所设主持一人，办事僧侣三千名，此皆在世勤修佛理，得道成佛者调任之，而主办其事各尽其职。
西天监修所
　　西天第二层天，设有“监修所”，主司天下各地皈依者之清修情形，每初一、十五日，由各地佛寺之主神所报之僧侣清修程度，及其善恶，一一监察，制成报表，或在家修之人，是否有遵守戒律，亦均由监修所监察。
　　例如：凡人虽持斋而有心修道，但其六根不清净，争名好利，做事口是心非者，如此之人，虽曾皈依吾佛，在“皈依所”虽有其名，但监修所早已将其名加上红字，此人已无法进道矣。
　　又如：佛寺之僧侣，虽每日在寺内持斋念佛，但其心地不正，六欲不除，虽坐破蒲团，亦不能成佛也。但，僧侣或在家修之人，如有守规戒，勤修佛道，六根清净，六欲不染，而修成正果者，其圆寂后，自有
　接引尊者接引，经过“南天门”，而可上西天也。愿世之修佛道者，希勿执迷而多了悟之。
　　监修所亦设置主持一人，僧侣三千名，各司其事而尽其职。
西天修道院
　　西天第三层天，设置“修道院”，专供第二层天之“监修所”转报之天下勤修佛理，而已六根清净，六欲无染之佛子，再编入修道院勤修佛道，视其在世所修之程度，而分别年限不等也。在修道院修完后，再分别分发修真“罗汉果位”或“菩萨果位”等等。
　　因佛果难修，若非有坚定心志，不犯戒，而六根清净，六欲无染之色相皆空者，均难入修道院也。凡人不知其中之奥，只以持斋念佛，就希望上西天，实乃差之千里也。
　　修道院乃专修“天道”之所，若在世之佛子，不能修成“人道”，则无望入修道院修“天道”也。
　　修道院设院尊一人，佛吏三千人，各司其事而尽其职。
　　修道院有一千名得道成佛之明师，教导“修真之法”，讲解“大、小乘之佛法”也。
西天证道院
　　西天第四层天，设置“证道院”一所，专司证道事务，凡第三层天“修道院”所转报之勤修佛果得道者，则由证道院证明其道果，呈报　佛尊鉴核，然后分别其果位。
　　果位分为：一、菩萨果位。
　　　　　　　二、罗汉果位。
　　　　　　　三、辟支佛果位。
　　　　　　　四、莅任凡间佛寺之果位。
　　凡分派为凡间莅任佛寺之果位等等者，由此院将其报表一份送到“南天神职府”，呈奉　圣帝核准后，派到凡间各寺庙莅任佛位，以便使其再造功果。功果有成者，再由南天调回西天极乐也。
　　证道院亦置院尊一人，办事佛吏三千名，各司其事而尽其职。
西天天道院
　　在西天第五层天，有一座“天道院”，凡已修成“人道”，经过“修道院”“证道院”证明其道果优秀者，可编入天道院再修“天道”。所以能得编入天道院者，均是道根深厚、道果有成之佛子，早已脱却轮回者也。
　　天道院设院尊一人，佛吏三千名，办理三界修真之事务。
　　凡经编入天道院者，皆已色相皆空、三华聚顶、五气朝元，已成金刚不坏之体，可以逍遥于极乐之天也。
　　在西方第六层天至十三层天，均是修成佛果，列入佛班，随处可以坐在莲花台上，头现金光之佛体。
　　所以，凡世人，如果有志勤修佛果者，应先修“人道”，人道既成正果，就可进修“天道”，天道有成，则佛果可得也。
紫竹林
　　西天第十二层天之南方，有“南海紫竹林”，一片幽雅清净之紫竹林中，坐着一位白衣大士，此乃大慈大悲，救苦救难之　观世音菩萨也。
　　其身边侍立“善才”“良女”，两边列立“十八罗汉”与“十二圆觉”，又有左立，手持降魔杵之白面“韦驮”，与右立，手持月斧之红面“护法”。
　　然则，南海紫竹林乃在凡间普陀山，为何在西天亦有紫竹林乎？观音大士乃在南海普陀山紫竹林成道，故在西天有此幻景者也。
　　凡间之观音寺，竟有雕塑　护法尊者之金身，而误雕红面，手持青龙刀，以　关圣帝君充为护法尊者，此乃世传之错误，实有冒犯　圣尊之处，希世人勿以讹传讹，致使莅临　观世音之神佛局促不安也。
西天雷音寺
　　西天第十三层天，有一所大精舍，以云木建筑而成，幽雅而清静，一尘不染。四周，遍植菩提树。其正门梁上，悬一匾，书曰：“西天雷音寺”五大字。两边，有对联曰：
　　西天悬慧日，光昭佛子修三宝。
　　苦海驾慈航，普度众生脱六尘。
　　此寺乃　释迦文佛掌教之所，每逢朔、望日，由寅时起至巳时止，为宣教时间，西天各层天所有佛众，均聚集此寺，恭聆教理。
　 　西天各层天均有大精舍，　阿弥陀佛则住在西天第十三层天之正中。　燃灯古佛、弥勒尊佛亦各住在第十二层天之西方精舍中，静神炼气。　药师古佛、文殊菩 萨、普贤菩萨则住在第十一层天，各有精舍。　准提菩萨、般若菩萨、达摩祖师则住在第十层天之精舍。　济佛与地藏王菩萨则居于第七层天也。
　　总之，成道之古佛，均分住西天各层天所谓之“极乐世界”也。
西天文王殿
　　在西天第十三层天之东方，有一宫殿，以白银为砖，建筑宏伟，金碧辉煌，雕龙画凤。四周宫殿，高及三仞，此乃“西天文王殿”也。其宫殿正门梁上，悬一横匾，书曰：“西天文王殿”五大金字。两边，有一联曰：
　　道承正统，瑞气千寻冲北斗。
　　德有遗徽，文光万丈耀西岐。
　　文王名姬昌，乃商朝末期纣王之诸侯，即西伯侯也。天下有其二，仍仕于商。承三皇五帝之道统，乃一代圣人也。
　　文王即周武王之父，文王崩，武王承其位，因纣王暴虐无道，武王乃以姜尚为帅，伐纣而得天下者，其国号曰周，乃追諡乃父为周文王。
　　文王在生之时，精于卦理，礼贤下士，爱民如赤子，在渭水礼聘姜尚为师，而西岐大治。
　　总之，西天之天，尽是极乐世界，各层天均有成佛、成道之佛、圣居住，逍遥自在，难以枚举。但，天界均是极乐之天堂，不止限于西天也，因凡人未能了悟，仅知西方是极乐世界，而一味只知持斋念佛，而不知修身养性，“人道”未修而期望上西方，其见解实有犯及错误也。
　　所以，凡修佛道者，应速予悔悟，认真勤修佛理，持斋戒杀，勤修“人道”，多行善事，倘若无常一到，圆寂之时，自有接引西方之日也。
第五章　北天
北极紫微宫
　 　北天谓之“玄天”，乃　北极紫微上帝之所居，位于第十二层天，各层天均有仙真居住，　北极紫微玄天上帝居于第十二层天“紫微宫”。宫殿高耸于祥云紫气之 中，以白银为砖，建筑巍峨，金碧辉煌。四周，均有康庄之大道直通各层天。其正门梁上，悬一横匾，书：“北极紫微宫”五大金字。两边，亦有一联曰：
　　紫气东升，斯文振起兴文化。
　　微玄中继，大道康庄证道根。
北斗宫
　　“北斗宫”位于北天第十层之北方，乃　北斗星君之所居，所谓：“南斗注生，北斗注死”者也。
　　人间之生死，均由　南斗与北斗星君注册，天下众苍生如其大限已到，则　北斗星君在其册上，用朱笔划去其姓名，则被划去之人已回生无术矣。由　北斗星君将其划去之姓名，通知地府，则勾魂使者将其魂勾到地府，分别善恶：善者、超升；恶者、坠落地狱也。
　　北斗星君之注死册上，尚有一种特殊情形，乃在其注死册所列之姓名上，另有用朱笔，注明延寿几年者，此乃已得　三官大帝核准延寿者也。
东岳宫
　　“东岳宫”位于北天第九层天之东方，　东岳大帝之所居。　东岳大帝乃五岳之首，专司天下赏善、罚恶之权，凡天下众生之善恶，东岳宫均有详细之记载，有案可稽。其案卷，分为二份，一份送至地府赏善、罚恶二司，以作赏善、罚恶之资料。
　　东岳宫乃以白银为砖而建筑，高耸矗立于祥云瑞霭之中。其宫正门，悬一大匾，书曰：“东岳宫”三大金字。两边，亦有一联曰：
　　北天司善恶，正气无私威赫赫。
　　东岳掌权衡，恩波广布泽年年。
广寒宫清虚府
　　北天之西方第十层天，有一华丽堂皇，以皎洁晶莹之白璧砖所建筑之巍峨宫殿。宫内，陈列牙椅、牙棹，此乃“广寒宫清虚府”也。
　　宫之四围，瑞气蒸蒸，卿云片片。宫前一带，幽雅道路，均铺以白璧。两边，桂花争放，灵芝献瑞，仙女嬉游，穿梭其间，笙歌带舞，霓裳羽衣曲随飞飘闻，实凡间难以见闻之仙境也。
　　此宫，乃　太阴星君之所居。宫之正门梁上，悬一匾，书曰：“广寒宫清虚府”六大金字。两边，有联曰：
　　广大光辉，普照人间诸善恶。
　　寒微立操，何愁天上总清虚。
南斗宫
　　“南斗宫”位于北天第十层天之南方，乃　南斗星君之所居，主司原灵之注生，凡众原灵，如有奉命转世，　南斗星君在其册上，注明其转世之文凭号码，及其转世后之姓名，何年、何月、何日、何时出生于某地、某家，为男为女、应享阳寿多少？均有详细之记载。
　　倘其转世后，在生昧其善性，而一味作恶，危及社会人群，由各日夜游神呈奏上苍，削减其阳寿者，　南斗星君接到谕命后，即在其姓名之下，删改其阳寿也。
　　若其转世后，善性不昧，行善积德，立功汇果，或其子孙代其造功，虔求上苍添其寿数者，　南斗星君一旦接到谕命后，即在其姓名之下，添其寿算延年也。
　　所以，世人若要求多享阳寿者，就应多行善积德，多立功果，则可益寿延年也。
北辰宫
　　“北辰宫”位于北天第十层天，宫殿巍峨，光辉灿烂，卿云环绕，瑞气呈祥，此乃　北辰五大星君之所居，主宰各星宿，天运无穷，三光迭耀，仅北辰不移其所，故谓之：“北辰居其所，而众星拱之”之谓也。
　　北辰五大星君者：一、北辰。二、中宫。三、天枢。四、天极。五、极星等之五大星君也。
　　北辰宫乃以星石为砖所筑成。其正门，悬一横匾，书曰：“北辰宫”三大金字。两边，亦有一联曰：
　　星辉北极，斗柄高悬尊太乙。
　　云缀中宫，文光遍耀照凡尘。
　　总之，北天除各　星君居住外，各层天亦均有天仙所居之仙境，迥非凡尘，难以细述，所谓“世外桃源”亦难以比拟也。如此极乐天堂，如非世人早有善觉，立地修真，返璞还原，则难以登上极乐之天堂也。
　　愿世人，善修本性，则成仙、成佛不难。上天各层天，满有逍遥自在之宫殿楼阁，专待有善德之人复归本位，以享极乐也。
东华帝君　降
第六章　中天
　　“中天”乃诸天之中枢。“灵霄宝殿”位于中天之第十三层天，即“大罗天”也。第十二层天乃“朝觐之所”，由此可知，灵霄宝殿乃由第十二层天直通至第十三层天，其雄伟广大，可想而知，下文自有详述。其他各朝臣参与朝仪之办公处，则林立于各层天也。
灵霄宝殿
　 　中天第十三层天，满布卿云，紫气洋溢，金光万道，环绕于高耸云霄之“灵霄宝殿”。宝殿分为前、中、后三殿，依斜坡地势，以金砖建筑而成。殿之左右，均有 左右殿，殿与殿之中间，亦有以金为砖所筑成之走廊，缳以朱色栏杆，连贯而成。殿外四围，并有高及十仞之宫墙，总面积：纵横六千里。
　　前殿之前，另有云阶直下，至第十二层天之“朝仪殿”。殿之左右，分别林立官房。朝仪殿前，即所谓之“午门”，亦曰：“十二重门”。门外，有康庄大道，四通八达，可通东、西、南、北天，兹分别详述于后：
灵霄宝殿前殿
　　由中天第十二层天之“朝仪殿”后，有云阶可直通十三层天之“灵霄宝殿前殿”，此云阶，共六万阶，每阶相格二尺，此乃第十二层天之“朝仪殿”至第十三层天之“灵霄宝殿前殿”之距离也。
　　上至中天第十三层天，就可见到一大水池，池中有五龙吐珠，此池之四周，则遍植仙花、仙果，一片花丛。在紫气卿云之中，有以金为柱，内面地上，则铺以玉璧之大宫殿。其正门，悬一大匾，书曰：“金阙前殿”四大金字。两边，有一联曰：
　　道卫玉京，重地难容稍冒渎。
　　法周金阙，大臣参议有奇谋。
　　此殿乃灵霄三殿之“前殿”，亦乃五更早朝朝觐　玉帝之“第一重门”也。亦即天界负有行政职权之大臣参议所用。殿内两旁，分列两行檀香木椅棹，供众大臣办公之用。除正殿之外，两边偏殿，乃天界所有一切公文档案之所，均有天仙、臣吏，各司其事而尽其职。
　　此前殿之正中地上，铺有金光闪闪之红毡而成路，直通“灵霄金殿”。此殿之四周，均有御林军之天兵天将侍卫，肃穆庄严。
元始天尊　降
灵霄宝殿中殿
　　经过“灵霄前殿”，就可见到一座以金砖所筑成之巍峨殿宇，金碧辉煌，瑞光万丈，紫气千寻，卿云满布其间，此乃“灵霄中殿”也。
　　殿内之地面，均铺以上等璧玉。壁上，则衬上宝珠，光耀夺目。其正门，悬一大横匾，书曰：“灵霄金阙”四大金字，字体龙飞凤舞。其两边，亦有一对联曰：
　　灵霄垂瑞霭，功启三皇五帝。
　　金阙现恩光，德施万类群黎。
　 　此殿乃　金阙上相、左右相、内相等诸相之办事处，其办事之椅棹分列两旁。其中央，有一条金黄色之宝毡，直通“灵霄后殿”。此殿之左侧，另有一偏殿，乃灵 霄阁大学士等之办事室。此殿之右侧，亦有一偏殿，此乃“灵霄宝殿御林军统帅府”也。御林军统帅，由　岳武穆王担任之。各殿均有御林军侍卫，威武肃穆。
灵霄宝殿正殿
　 　“灵霄金阙”接连“灵霄第三殿”，即灵霄之后殿，均以金砖宝玉所筑成之宝殿，其庄严巍峨，冠过前、中二殿。四周，紫气重重，卿云片片，金光万道，辉耀夺 目，九龙时现，此乃“灵霄宝殿之正殿”也，亦即　玉皇大天尊玄灵高上帝统御万灵，上掌三十六天、三千世界；下辖七十二地、四大部洲，圣佛仙神，日月星辰， 崇司万物，化育群生，日理万机之地。此殿之正门，悬一大横匾，书曰：“灵霄宝殿”四大金字。两边，亦有一联曰：
　　尊尚玄穹，步清虚而登九五。
　　圣称无极，居太上以遍三千。
　　此灵霄宝殿之正中，高坐一位卧蚕眉，丹凤眼，赤面长须，头戴皇冠，身穿龙袍，威风凛凛之　玉皇大天尊玄灵高上帝，乃现任之天帝。两侧，鹄立侍臣，四周御林军侍卫，乃天界最高之主宰也。
第七章　无极天
无极天玉虚宫
　 　第十三层天之外，即是“无极天”，乃三清五老与上古金仙、大罗天仙所居之所也。在第十三层天外之“无极天”，亦曰：“大罗天”，可见一片宫殿楼阁，金光 闪闪，瑞气腾腾，到处仙花烂熳，沿路灵芝献瑞，百花传香，珍禽异兽，翻卧飞鸣，悠然自得。其中有一座以玉石、玛瑙镶成之宫门，辉彩琉璃，高耸雄伟，朱栏青 檐。其闾门之上，横一大匾，书曰：“玉虚宫”三大字，瘦金体金字。两边，并有七字句联曰：
　　玉琢修圆成大器。
　　虚怀证果种仙根。
　　玉虚宫即“玉清宫”，乃玉清紫云之阁，碧霞为城，即天道之发源地，元始天尊所居者也。
大成至圣先师孔子　降
太清宫
　　十三层天外之无极天，有一座巍峨之宫殿，金碧辉煌。四周，均以碧霞为墙，紫云为阁，仙花烂熳，异兽悠游，真是“花暖青牛卧。松高白鹤眠。”此乃“太清宫”也。其宫正门，悬一大匾，书曰：“太清宫”三大字。两边，亦有一联曰：
　　太上光明，霞封殿宇烟霞古。
　　清虚缥缈，露湿仙桃雨露香。
　　太清宫乃　李老君掌“教”之所。其宫内，置一大丹炉，有仙童司火，乃老君之炼丹炉也。
　　昔，　孙悟空曾被　老君禁入炉内，炼成“火眼金睛”，即此炉也。宫前，并有一只独角青牛，此乃　老君之脚力也。
上清宫
　　于十三层天之无极天，亦以碧霞为墙，紫云为阁，宫殿堂皇，仙花传香，异兽悠游，仙童嬉游于宫前，此乃“上清宫”也。其正门，悬一大匾，书曰：“上清宫”三大字。两边，亦有一联曰：
　　上界仙根，修心须悟存心妙。
　　清虚道气，练性当知养性安。
　　上清宫乃　通天教主掌“道法”之所也。
五老宫
　 　在第十三层外之无极天之虚无之境，有“五老宫”，各居一方，金光闪烁，瑞彩纷披，东方曰：“东华宫”，乃　木公之所居。南方曰：“南华宫”，乃　赤精之 所居。西方曰：“西华宫”，乃　金母之所居，即“瑶池”也。北方曰：“北华宫”，乃　水精之所居。中央曰：“中华宫”，乃　黄老之所居。
　　五老乃在天地未辟，混沌未分之时，首出一位大圣贤，凭太空虚无之气，分形、分性，孕育五老，各具一性，各居一方。五老既生，默念此位大圣贤鞠育之恩，欲申报本之意，遂共立尊号曰：“元始”，又称：“天道之祖”，此即　元始天尊也。
　 　元始既生五老，乃以蒸陶孕育生人之责，属之五老办理，五老恭承教命，乃共推尊　木公与金母修持其事，　木公与金母以“金液练形”之道，存神静养，涤虑忘 机，炼丹于金炉，岁候将周，至已成之期，彩云朝顶，甘露洒须弥，　二老知丹已熟，揭金鼎视之，见中有二物合抱，　金母顺手携一视之，乃阳象婴儿，　木公亦 举起视之，乃一阴影奼女。
　　嗣后，婴、奼二子，采取日精月粹，皆能洞晓阴阳，牝牡互交，胚胎始结，月历十次盈亏，产下二男。未几，又产出二女，自是生生不息，此乃“九六原灵”之所由来也。
释迦文佛　降
至圣宫文华殿
　　在无极天，金光万道，瑞气千条之内，此乃“至圣宫”也。宫殿，庄严广大。正门左右，有金狮玉象驺虞，麒麟端端守立，栩栩如生。门楣之上，悬一大匾，书曰：“至圣宫门”四大字。两边，有联曰：
　　喜将来，儒教当兴，挽回末运。
　　卜异日，文明大启，焜耀全球。
　　进入宫门之内，尚有八重院门。两廊房屋，均是绣户绮窗，由第一重门至第八重门，沿路均以金砖铺地，玉石为阶。院中，广植桃李千株、万株，花萼盛开，香风流俗，所谓“圣门桃李”，经过化雨春风培养而成，其芬芳，岂凡俗之桃李可比耶。
　　至第九重门，可以仰望殿宇威仪，崇高壮丽。其当中，悬一大匾，书曰：“文华殿”三大字。两边，亦有联曰：
　　溯五老于鸿蒙，位列水精，早造圣神于极。
　　传千秋之大道，功垂木铎，允为儒教之宗。
　　此正殿，乃万世师表　大成至圣先师孔夫子之所居地也。
无极逍遥宫
　　在无极天，有一建筑幽雅之宫殿，以璧霞为墙，紫云为阁。四周，风景宜人，一见而心旷神怡，此乃“无极逍遥宫”也。其宫殿正门，悬一大匾，书曰：“无极逍遥宫”五大字。两边，有联曰：
　　无极闲闻鱼读月。
　　逍遥笑对鸟谈天。
　　此座逍遥宫，乃　苍穹圣主第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝退隐所居之宫殿也。因　第十七代苍穹圣主功果圆满，理应上证为　高皇上帝，逍遥于无极之天，不理行政，　灵霄之主，经　五教教主推举　关圣帝君受禅登九五之尊，其尊号曰：“玉皇大天尊玄灵高上帝”也。
　　总之，无极天乃气敛于三界，神超于六合之众大罗金仙之所居，难以细述。但，大罗金仙亦有住于太极十三层天内者，盖因各有负其职责之故也。
通天教主　降
第八章　五大教在天界之传真
　　世道浇漓，人心不古，弃道德而不顾，逞异端而行邪径，上天本抱好生之德，为挽颓风，乃将天道降命于五教圣人，命其下凡设教，所以，天下始有儒、道、释、耶、回五教之设，均以儒为宗，以神为教。
　　为期感化人心向善，五教圣人分布于全世界，各以人种而教之，因而诸圣、佛、仙、神乃纷纷负天命而下凡，或设杏坛，以教弟子；或设鸾堂，藉飞鸾，以阐教；或设教堂，以传道，唤醒迷顽之辈，回头是岸。
　　五大教均有辉煌之业绩，兹将五大教在天界之幻影，传真于后，以悟世人：
天界传真
一、儒教
　　儒教由　孔丘秉承三皇、五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道统，发扬而设教，培育英才，而有吾党三千弟子、七十二贤人，一直传至孟轲。是故，天界有“先师杏坛宫”之设也。
　　兹将“天界杏坛宫”传真于后，以悟世人：
先师杏坛宫
　　在第七层天，有“先师杏坛宫”，此宫乃“至圣宫文华殿”之直属，在和风霭霭，瑞气融融之中，云蒸霞蔚，气象万千。在杏坛宫之前，有二架玉石牌坊，上悬一匾，书曰：“龙门集英”四大字。左架，题曰：“礼门”。右架，题曰：“义路”。
　　进入龙门道旁，有大树千株，齐整笔直，千霄蔽日，人间未有，此树名：“楷模树”，惟杏坛有之。
　　杏坛宫之宫门高峻，上悬一匾，书曰：“杏坛宫门”四大字。两边，有一联曰：
　　万国人心宗泗水。
　　千秋师范仰尼山。
　　大门两边，接以围墙，其高数千丈，所谓：“夫子之墙数仞，不得其门而入。”
　　杏坛宫分东、西两庑，房舍新洁，净几明窗，比栉相连。内中之人，俱是峨冠博带，章甫逢掖，有伏案作字者，有倚橄吟哦者，有弹琴鼓瑟者，弦诵鼓歌之声，不绝于耳，此皆历朝之名儒也。
　　再入几重房舍，则有美华房屋。前舍，乃三千弟子之所居。后舍，乃七十二贤人藏修肆业之所也。
　　至最后殿，规模壮丽，檐牙绘藻，丹漆辉煌，台阶九级，上围白玉栏杆，天井亦极其宏敞。殿之当中，立直一匾，上书：“大成殿”三个字。下立一横匾，书曰：“万世师表”四字。两边，有联曰：
　　道统溯渊源，由尧舜禹汤文武周公而传夫子。
　　圣功钦作述，在诗书易象春秋礼乐以迄群经。
　　此宫殿，乃　至圣先师传“教”之所也。
　　两边各有两宫，左边两宫，乃“复圣宫”与“述圣宫”。右边两宫，乃“宗圣宫”与“亚圣宫”也。
二、道教
　　天道之元始，一气化三清，道统降于三皇、五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，而传至孔、孟。是故，　老子降生于周朝，在凡间掌教，故有“太上道祖”之称，所以，　孔子曾问礼于老子。
　　然则，天道既发源于“玉虚”，　元始天尊之十二门人乃秉承道旨，降世宏道，各据仙洞府，炼道度众，而系道统于不坠。其宏道之仙洞，在天界均有其幻影，实非凡眼所能见到也。所胃“天道降于中土”，各仙师乃各据仙洞如下：
　　广成子：在九仙山，桃源洞。
　　赤精子：在太华山，云霄洞。
　　黄龙真人：在二仙山，麻姑洞。
　　惧留孙：在夹龙山，飞云洞。
　　太乙真人：在乾元山，金光洞。
　　灵宝大法师：在崆峒山，元阳洞。
　　文殊广法天尊：在五龙山，云霄洞。
　　普贤真人：在九宫山，白鹤洞。
　　慈航道人：在普陀山，落伽洞。
　　玉鼎真人：在玉泉山，金霞洞。
　　道行天尊：在金庭山，玉屋洞。
　　清虚道德真君：在青峰山，紫阳洞。
　 　天既生人，必须养之、育之、教之也。是故，天道降于世，乃由五大教圣人分据东西洋、四大部洲，各以适合人种、风俗而教之，故，各教门之法则有异，但均以 儒为宗，以神为教，因而儒以“仁德”、道以“善良”、释以“慈悲”、耶以“博爱”，回以“恻隐”为教之中心，以启发“人心向善”也。
　　天道降于中土者，乃因中土开国文明最早，所以，道教乃使中华之文化悠久而不坠者也，天道既降自玉虚，由十二门人发扬光大，中华民族始祖　轩辕黄帝曾问道于　广成子，而得天道之奥，终成正果，白日飞升。自此以还，历代均有得道者，难以枚举，现皆在天界逍遥极乐也。
三、释教
　　释教乃　阿弥陀佛以慈悲为本而设教，　阿弥陀佛本位证于“无极”，为发扬释教之光大，乃下凡度　释迦佛，而将宣教之责交与　释迦，释迦佛乃致力度众，以慈悲为本，布施为怀，设立教规，持斋戒杀，劝人勤修“三宝”。
　　释迦佛得道在印度，本拟度尽热带地民众，因地理上关系，渐伸延至中土，故在唐朝，有“唐三藏取经”之举，自此以后，释教在中土，亦有相当之地盘也。
　　然则，释教以慈悲为本，劝化度众，持斋戒杀为宗旨，并能藉佛经以启悟世人向善。
　　奈，佛经均以梵字作成，难以了悟，虽　唐三藏曾翻译数本，但，中土之人少有了悟，故，只在修己，而未能体天普化度众，致使信徒仅知西方极乐，而不知天界尽是极乐之天也。
四、耶教
　　耶稣教乃基督教之新派名，由　耶和华主教也，故，其教徒均称　耶和华“上帝”，实则　耶和华是耶教之“教主”也。
　　因　耶和华负天命，下凡度众，以“博爱”为教之中心，而在西洋发源其教。而普及全球后，因其教徒误解教主之意，划蛇添足，致有门派之别也。实则，五教同源，皆是度化世人向善，作为登天堂之桥梁也。
五、回教
　　回教乃由　穆罕默德负天命下凡而设之教，以“恻隐”为教之教旨，以救世度人、清洁、斋戒、布施等为功德，在公元六二二年六月十九日为纪元之始年，在西洋普度众生，教徒亦甚众。
　　总之，回教与耶教均为普化西洋之民众设之教，与儒、道、释三教，合为五教，均为应运，负天命下凡度众之教，均以儒为宗，以神为教，劝人弃恶向善，早登天堂为教之主旨。是故，五教圣人在天堂厘定“五教合一”为“儒宗神教”者也。
　　所以，凡五教之教徒，应秉承　教主立教之苦心，信奉教理，修身养性，以仁德心、善良心、慈悲心、博爱心、恻隐心，发挥其至善，则人人均可登天堂，逍遥极乐也。
东华帝君　降
　　传真天界之风光，虽未能一一详述，但，主要部份均已言述，若详细研读“天界传真”一书，约略可知“善者、终归天堂；恶者、终归地狱”。
　　天界所有圣、佛、仙、神，均是凡人修成正果，而逍遥于极乐之天堂也。
　　总之，一分耕作，自有一分收获，道果越深者，其果位越高也。
　　上天创造人类，使其有万物之灵，如能不昧原灵，则其本来之善性常存。如一旦被财、气、酒、色所迷，欲念丛生，则昧其性，而为非作恶，无常一到，则其三魂飘飘，无所依归；其七魄坠地，一生之罪孽已登记在地府之“阴察簿”，将受地狱之苦刑也。
　　历代忠臣、孝子、义士、节妇，其归真后，在天界各有果位，享受极乐，或受敕命，莅任凡间神位等，享受人间之香祀，则上可荫祖先，下可荫子孙，代代显贵也。
　　如在世不修，一味行恶，一旦坠入地狱，再受轮回为禽、为兽，或永不超生，不但其自身受苦，还累及祖先与子孙永不脱离苦境，此乃行善与为恶之别也。
　　所以，在此短暂之人生，应予宝惜，多修善德，流芳千古，始不枉为人也。
本堂主席　关　登台
跋
　　本堂奉旨着造“天界传真”一书，乃上界高真期期降鸾，呕尽心血，挥桃柳之笔，笔底生花，雕金缕玉，吐属非凡，实是宏扬圣教，匡时济世，唤醒人心向善之佳作也。
　　际此世道浇漓，人心险恶，上天为挽转颓风，不惜天机之秘，尽泄于世，务期藉屹雅以扬风，务使人人读而向往，了悟“善者、登天；恶者、坠地”，以资警世，而早修身学道，岂与平常批风弄月之什咏可同日而语乎。
　　爰以吾道发扬裨世弥深，值兹斯辑将付诸剞劂，用志辉光，谨跋数言于卷末。
南天直辖圣贤堂主席关兴二太子
岁次乙卯年葭月念九日

The most morally virtue sincere innocent pure loyally females in the historic chronicle book 列女傳

The most morally virtue sincere innocent pure loyally females in the historic chronicle book 列女傳

列女傳
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Liệt nữ truyện  
列女傳 
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列女傳 
The most morally virtue sincere innocent pure loyally females in the historic chronicle book 
Liệt nữ truyện  
列女傳 
卷一母儀傳  
有虞二妃 
棄母姜嫄 
契母簡狄 
啟母塗山 
湯妃有德 
周室三母 
衛姑定姜 
齊女傅母 
魯季敬姜 
楚子發母 
鄒孟軻母 
魯之母師 
魏芒慈母 
齊田稷母 
 
卷二賢明傳  
周宣姜后 
齊桓衛姬 
晉文齊姜 
秦穆公姬 
楚莊樊姬 
周南之妻 
宋鮑女宗 
晉趙衰妻 
陶荅子妻 
柳下惠妻 
魯黔婁妻 
齊相御妻 
楚接輿妻 
楚老萊妻 
楚於陵妻 
 
卷三仁智傳  
密康公母 
楚武鄧曼 
許穆夫人 
曹僖氏妻 
孫叔敖母 
晉伯宗妻 
衛靈夫人 
齊靈仲子 
魯臧孫母 
晉羊叔姬 
晉范氏母 
魯公乘姒 
魯漆室女 
魏曲沃負 
趙將括母 
 
卷四貞順傳  
召南申女 
宋恭伯姬 
衛寡夫人 
蔡人之妻 
黎莊夫人 
齊孝孟姬 
息君夫人 
齊杞梁妻 
楚平伯嬴 
楚昭貞姜 
楚白貞姬 
衛宗二順 
魯寡陶嬰 
梁寡高行 
陳寡孝婦 
 
卷五節義傳  
魯孝義保 
楚成鄭瞀 
晉圉懷嬴 
楚昭越姬 
蓋將之妻 
魯義姑姊 
代趙夫人 
齊義繼母 
魯秋潔婦 
周主忠妾 
魏節乳母 
梁節姑姊 
珠崖二義 
郃陽友娣 
京師節女 
 
卷六辯通傳  
齊管妾婧 
楚江乙母 
晉弓工妻 
齊傷槐女 
楚野辨女 
阿谷處女 
趙津女娟 
趙佛肸母 
齊威虞姬 
齊鍾離春 
齊宿瘤女 
齊孤逐女 
楚處莊姪 
齊女徐吾 
齊太倉女 
 
卷七孽嬖傳  
夏桀末喜 
殷紂妲己 
周幽褒姒 
衛宣公姜 
魯桓文姜 
魯莊哀姜 
晉獻驪姬 
魯宣繆姜 
陳女夏姬 
齊靈聲姬 
齊東郭姜 
衛二亂女 
趙靈吳女 
楚考李后 
趙悼倡后 
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卷一 母儀傳 
目錄 
  有虞二妃 棄母姜嫄 契母簡狄 啟母塗山 湯妃有德 周室三母 衛姑定姜 齊女傅母 魯季敬姜 楚子發母 鄒孟軻母 魯之母師 魏芒慈母 齊田稷母 
 
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列女傳 卷一 母儀傳
有虞二妃
　 　 有虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英。舜父頑母嚚。父號瞽叟，弟曰象，敖游於嫚，舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛象，舜猶內治，靡有姦意。四嶽薦之於堯，堯乃妻以二女以觀厥內。二女承事舜於畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道。瞽叟與象謀殺舜。使塗廩，舜歸告二女曰：「父母使我塗廩，我其往。」二女曰：「往哉！」舜既治廩，乃捐階，瞽叟焚廩，舜往飛出。象復與父母謀，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：「俞，往哉！」舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。時既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之，舜告二女，二女乃與舜藥浴汪, 遂往，舜終日飲酒不醉。舜之女弟繫憐之，與二嫂諧。父母欲殺舜，舜猶不怨，怒之不已。舜往于田號泣，日呼旻天，呼父母。惟害若茲，思慕不已。不怨其弟，篤厚不怠。既納於百揆，賓於四門，選於林木，入於大麓，堯試之百方，每事常謀於二女。舜既嗣位，升為天子，娥皇為后，女英為妃。封象於有庳，事瞽叟猶若初焉。天下稱二妃聰明貞仁。舜陟方，死於蒼梧，號曰重華。二妃死於江湘之間，俗謂之湘君。君子曰：「二妃德純而行篤。詩云：「不顯惟德，百辟其 刑之。」此之謂也. 
　 　 頌曰：元始二妃，帝堯之女，嬪列有虞，承舜於下，以尊事卑，終能勞苦，瞽叟和寧，卒享福祜。
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列女傳 卷一 母儀傳
棄母姜嫄
　 　 棄母姜嫄者，邰侯之女也。當堯之時，行見巨人跡，好而履之，歸而有娠，浸以益大，心怪惡之，卜筮禋祀，以求無子，終生子。以為不祥而棄之隘巷，牛羊避而不踐。乃送之平林之中，後伐平林者咸薦之覆之。乃取置寒冰之上，飛鳥傴翼之。姜嫄以為異，乃收以歸。因命曰棄。姜嫄之性，清靜專一，好種稼穡。及棄長，而教之種樹桑麻。棄之性明而仁，能育其教，卒致其名。堯使棄居稷官，更國邰地，遂封棄於邰，號曰后稷。及堯崩，舜即位，乃命之曰：「棄！黎民阻飢，汝居稷，播時百穀。」其後世世居稷，至周文武而興為天子。君子謂姜嫄靜而有化。詩云：「赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。」又曰：「思文后稷，克配彼天，立我烝民。」此之謂也。 
　 　 頌曰：棄母姜嫄，清靜專一，履跡而孕。懼棄於野，鳥獸覆翼，乃復收恤，卒為帝佐，母道既畢。 
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列女傳 卷一 母儀傳
契母簡狄 
　 　 契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹娣浴於玄丘之水。有玄鳥銜卵，過而墜之。五色甚好，簡狄與其妹娣競往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。簡狄性好人事之治，上知天文，樂於施惠。及契長，而教之理順之序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名。堯使為司徒，封之於亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：「契！百姓不親，五品不遜，汝作司徒，而敬敷五教在寬。」其後世世居亳，至殷湯興為天子。君子謂簡狄 仁而有禮。詩云：「有娀方將。立子生商。又曰：「天命玄鳥，降而生商。」此之謂也 。 
　 　 頌曰：契母簡狄，敦仁勵翼，吞卵產子，遂自脩飾，教以事理，推恩有德，契為帝輔，蓋母有力 。
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列女傳 卷一 母儀傳
 啟母塗山
　 　 啟母者，塗山氏長女也。夏禹娶以為妃 。既生啟，辛壬癸甲，啟呱呱泣，禹去而治水，惟荒度土功，三過其家，不入其門。塗山獨明教訓，而致其化焉。及啟長，化其德而從其教，卒致令名。禹為天子，而啟為嗣，持禹之功而不殞。君子謂塗山彊於教誨。詩云：「釐爾士女，從以孫子。」此之謂也 。 
　 　 頌曰 ：啟母塗山 維配帝禹，辛壬癸甲，禹往敷土，啟呱呱泣，母獨論序，教訓以善，卒繼其父 。
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列女傳 卷一 母儀傳
湯妃有德
　 　 湯妃有德者，有妊氏之女也。殷湯娶以為妃，生仲壬外丙，亦明教訓，致其功。有妊之妃湯也，統領九嬪後宮有序，咸無妒媢逆理之人，卒致王功。君子謂 妃明而有序。詩云：「窈窕淑女，君子好逑。」言賢女能為君子和好眾妾，其有德之謂也 。 
　 　 頌曰：湯妃有德，質行聰明，媵從伊尹，自夏適殷，勤愨治中，九嬪有行，化訓內外，亦無愆殃 。
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列女傳 卷一 母儀傳
周室三母
　 　 三母者，大姜、大任、大姒。大姜者，王季之母，有台氏之女。大王娶以為妃。生大伯、仲雍、王季。貞順率導，靡有過失。大王謀事遷徙，必與。大姜。君子謂大姜廣於德教。大任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲於豕牢，而生文王。文王生而明聖，大任教之，以一而識百，卒 為周宗。君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視於邪色，耳不聽於淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣。故妊子之時，必慎所感。感於善則善，感於惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感 於物，故形音肖之。文王母可謂知肖化矣。大姒者，武王之母，禹後有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，親迎於渭，造舟為梁。及入，大姒思媚大姜、大任，旦夕勤勞，以 進婦道。大姒號曰文母，文王治外，文母治內。大姒生十男：長伯邑考、次武王發、次周公旦、次管叔鮮、次蔡叔度、次曹叔振鐸、次霍叔武、次成叔處、次康叔封、次聃季載。大姒教誨十子，自少及長，未嘗見邪僻之事。及其長，文王繼而教之，卒成武王周公之德。君子謂大姒仁明而有德。詩曰：「大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光。」又曰：「大姒嗣徽音，則百斯男。」此之謂也 。 
　 　 頌曰：周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣！
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列女傳 卷一 母儀傳
衛姑定姜
　 　 衛姑定姜者，衛定公之夫人，公子之母也。公子既娶而死，其婦無子，畢三年之喪，定姜歸其婦，自送之，至於野。恩愛哀思，悲心感慟，立而望之，揮泣垂涕。乃賦詩曰：「燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野，瞻望不及，泣涕如雨。」送去歸泣而望之又作詩曰：「先君之思，以畜寡人。」君子謂定姜為慈姑過而之厚。定公惡孫林父，孫林父奔晉。晉侯使郤犨為請還，定公欲辭，定姜曰：「不可，是先君宗卿之嗣也。大國又以為請，而弗許，將亡。雖惡之，不猶愈於亡乎！君其忍之。夫安民而宥宗卿，不亦可乎！」定公遂復之。君子謂定姜能遠患難。詩曰：「其儀不忒，正是四國。」此之謂也。定公卒，立敬姒之子衎為君，是為獻公。獻公居喪而慢。定姜既哭而息，見獻公之不哀也，不內食飲，嘆曰：「是將敗衛國，必先害善人，天禍衛國也！夫吾不獲鱄也使主社稷。」大夫聞之皆懼。孫文子自是不敢舍其重器於衛。鱄者，獻公弟子鮮也。賢，而定姜欲立之而不得。後獻公暴虐，慢侮定姜。卒見逐走，出亡至境，使祝宗告亡，且告無罪於廟。定姜曰：「不可。若令無神，不可誣。有罪，若何告無罪也。且公之行，舍大臣而與小臣謀，一罪也。先君有衛卿以為師保，而蔑之，二罪也。余以巾櫛事先君，而暴妾使余，三罪也。告亡而已，無告無罪。其後賴鱄力，獻公復得反國。君子謂定姜能以辭教。詩云：「我言惟服。」此之謂也。鄭皇耳率師侵衛，孫文子卜追之，獻兆於定姜曰：「兆如山林，有夫出征而喪其雄。」定姜曰：「征者喪雄，禦寇之利也。大夫圖之。衛人追之，獲皇耳於犬丘。君子謂定姜達於事情。詩云：「左之左之，君子宜之。」此之謂也。 
　 　 頌曰 ：衛姑定姜，送婦作詩，恩愛慈惠，泣而望之。數諫獻公，得其罪尤。聰明遠識，麗於文辭。
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列女傳 卷一 母儀傳
齊女傅母
　 　 傅母者，齊女之傅母也。女為衛莊公夫人，號曰莊姜。姜交好。始往，操行衰惰，有冶容之行，淫泆之心。傅母見其婦道不正，諭之云:「子之家，世世尊榮，當為民法則。子之質，聰達於事，當為人表式。儀貌壯麗，不可不自脩整。衣錦絅裳，飾在輿馬，是不貴德。」乃作詩曰：「碩人其頎，衣錦絅衣，齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。」砥厲女之心以高節，以為人君之子弟，為國君之夫人，尤不可有邪僻之行焉。女遂感而自脩。君子善傅母之防未然也。莊姜者，東宮得臣之妹也。無子。姆戴媯之子桓公，公子州吁嬖人之子也。有寵，驕而好兵，莊公弗禁。後州吁果殺桓公。詩曰：「毋教猱升木。」此之謂也 。 
　 　 頌曰： 齊女傅母，防女未然，稱列先祖，莫不尊榮，作詩明指，使無辱先，莊姜姆妹，卒能脩身。
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列女傳 卷一 母儀傳
  魯季敬姜
　 　 魯季敬姜者，莒女也。號戴己。魯大夫公父穆伯之妻，文伯之母季康子之從祖叔母也。博達知禮。穆伯先死，敬姜守養。文伯出學而還歸，敬姜側目而盼之。見其友上堂，從後階降而卻行，奉劍而正履，若事父兄。文伯自以為成人矣。敬姜召而數之曰：「昔者武王罷朝，而結絲絕，左右顧無可使結之者，俯而自申之，故能成王道。桓公坐友三人，諫臣五人，日舉過者三十人，故能成伯業。周公一食而三吐哺，一沐而三握髮，所執贄而見於窮閭隘巷者七十餘人，故能存周室。彼二聖一賢者，皆霸王之君也，而下人如此。其所與遊者，皆過己者也。是以日益而不自知也。今以子年之少而位之卑，所與遊 者，皆為服役。子之不益，亦以明矣。」文伯乃謝罪。於是乃擇嚴師賢友而事之。所與遊處者皆黃耄倪齒也，文伯引衽攘捲而親饋之。敬姜曰:「子成人矣。」君子謂敬姜備於教化。詩云：「濟濟多士，文王以寧。]此之謂也。文伯相魯。敬姜謂之曰：「吾語汝，治國之要，盡在經矣。夫幅者，所以正曲枉也，不可不彊，故幅可以為將。畫者，所以均不均、服不服也 ，故畫可以為正。物者，所以治蕪與莫也，故物可以為都大夫。持交而不失，出入不絕者，捆也。捆可以為大行人也。推而往，引而來者，綜也。綜可以為關內之師。主多少之數者，均也。均可以為內史。服重任，行遠道，正直而固者，軸也。軸可以為相。舒而無窮者，摘也。摘 可以為三公。」文伯再拜受教。文伯退朝，朝敬姜，敬姜方績。文伯曰：「以歜之家，而主猶績，懼干季孫之怒，其以歜為不能事主乎！」敬姜歎曰：「魯其亡乎！使童子備官而未之聞耶！居，吾語汝。昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王 天下。夫民勞則思，思則善心生，逸則淫，淫則忘善，忘善則 惡心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民嚮義，勞也。是故天子大采朝日，與三公九卿組織地德。日中考政，與百官之政事，使師尹維旅牧宣敘民事。少采夕月，與太史司載糾虔天刑。日入監九御，使潔奉禘郊之粢盛，而後即安。諸侯朝脩天子之業令，晝考其國，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。士朝而受業，晝而講隸，夕而習復，夜而討過，無憾，而後即安 。 自庶人以下，明而動，晦而休，無自以怠。王后親織玄紞，公侯之夫人加之以紘綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，則士之妻加之以朝服，自庶士以下皆衣其夫。社而賦事，烝而獻功，男女效績，否則有辟，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力。今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業，況有怠惰，其何以辟！吾冀汝朝夕脩，我曰必無廢先人，爾今也曰胡不自安。以是承君之官，余懼穆伯之絕嗣也。仲尼聞之曰「弟子記之，季氏之婦不淫矣！」詩曰：「婦無公事，休其蠶織。」言婦人以織績為公事者也。休之非禮也。文伯飲南宮敬叔酒，以露堵父為客，羞鱉焉小，堵父怒，相延食鱉，堵父辭曰：「將使鱉長而食之。」遂出。敬姜聞之，怒曰「吾聞之先子曰：『祭養尸，饗養上賓。』鱉於人何有，而使夫人怒！」遂逐文伯。五日，魯大夫 辭而復之。君子謂敬姜為慎微。詩曰：「我有旨酒，嘉賓式讌以樂。」言尊賓也。文伯卒，敬姜戒其妾曰：「吾聞之，『好內，女死之；好外，士死之。』今吾子夭死，吾惡其以好內聞也，二三婦之辱。共祀先祀者，請毋瘠色，毋揮涕，毋陷膺，毋憂容，有降服，毋加服，從禮而靜，是昭吾子。仲尼聞之曰：「女知莫如 婦，男知莫如夫，公父氏之婦知矣，欲明其子之令德。」詩曰：「君子有穀，貽厥孫子。」此之謂也。敬姜之處喪也，朝哭穆伯，暮哭文伯。仲尼聞之曰：「季氏之婦可謂知禮矣，愛而無私，上下有章。」敬姜嘗如季氏。康子在朝，與之言，不應，從之，及寢門，不應而入。康子辭於朝，而入見曰：「肥也不得聞命，毋乃罪耶？」敬姜 對 曰：「子不聞耶？天子及諸侯合民事於內朝，自卿大夫以下合官職於外朝，合家事於內朝，寢門之內，婦人治其職焉。上下同之。夫外朝子將業君之官職焉，內朝子將庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也。康子嘗至敬姜，門而與之言，皆不踰閾。祭悼子，康子與焉，酢不受，徹俎不讌，宗不具不繹，繹不盡飲則退。仲尼謂敬姜別於男女之禮矣。詩曰：「女也不爽。」此之謂也 。 
　 　 頌曰 ：文伯之母，號曰敬姜，通達知禮，德行光明，匡子過失，教以法理，仲尼賢焉，列為慈母。
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列女傳 卷一 母儀傳
楚子發母
　 　 楚將子發之母也。子發攻秦絕糧，使人請於王，因歸問其母。母問使者曰：「士卒得無恙乎？」對曰：「士卒并分菽粒而食之。」又問：「將軍得無恙乎？」對曰：「將軍朝夕芻豢黍粱。」子發破秦而歸，其母閉門而 不內。使人數之曰：「子不聞越王句踐之伐吳耶？客有 獻醇酒一器者，王使人注江之上流，使士卒飲其下流，味不及加美，而士卒戰自五也。異日有獻一囊糗糒 者，王又以賜軍士，分而食之，甘不踰嗌，而戰自十也。今子為將，士卒并分菽粒而食之，子獨朝夕芻豢黍粱，何也？詩不云乎：『好樂無荒，良士休休。』言不失和也。夫使人入於死地，而自康樂於其上，雖有以得勝，非其術也。子非吾子也，無入吾門。」子發於 是謝其母，然後內之。君子謂子發母能以教誨。詩云：「教誨爾子，式穀似之。」此之謂也 。 
　 　 頌曰：子發之母，刺子驕泰，將軍稻粱，士卒菽粒，責以無禮，不得人力，君子嘉焉，編於母德。
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列女傳 卷一 母儀傳
 鄒孟軻母
　 　 鄒孟軻之母也。號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：「此非吾所以居處子也。」乃去舍市傍。其嬉戲為賈人衒賣之事。孟母又曰：「此非吾所以居處子也。」復徙舍學宮之傍。其嬉遊乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：「彼姝者子，何以予之？」此之謂也。孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：「學何所至矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：「子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免於廝役，而無以離於禍患也。何以異於織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮於脩德，不為竊盜，則為虜役矣。」孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：「彼姝者子，何以告之？」此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰 ：「妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。於是孟母召孟子而謂之曰：「夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲必揚，所以戒人也。將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察於禮，而責禮於人，不亦遠乎！」孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明於姑母之道。孟子處齊，而有憂色。孟母見之曰：「子若有憂色，何也？」孟子曰：「不敏。」異日閒居，擁楹而歎。孟母 見之曰：「鄉見子有憂色，曰不也，今擁楹而歎，何也 ？孟子對曰：「軻聞之：君子稱身而就位，不為苟得而受賞，不貪榮祿。諸侯不聽，則不達其上。聽而不用，則不踐其朝。」今道不用於齊，願行而母老，是以憂也。」孟母曰：「夫婦人之禮，精五飯，酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內之脩，而無境外之 志。易曰：『在中饋，攸遂。』詩曰：『無非無儀，惟酒食是議。』以言婦人無擅制之義，而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老 矣。子行乎子義，吾行乎吾禮。」君子謂孟母知婦道。詩云:「載色載笑，匪怒匪教。」此之謂也 。 
　 　 頌曰 ：孟子之母，教化列分，處子擇藝，使從大倫，子學不進，斷機示焉，子遂成德，為當世冠。
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列女傳 卷一 母儀傳
魯之母師
　 　 母師者，魯九子之寡母也。臘日休作者，歲祀禮事畢，悉召諸子，謂曰：「婦人之義，非有大故，不出夫家。然吾父母家多幼稚，歲時禮不理。吾從汝謁往監之。」諸子皆頓首許諾。又召諸婦曰：「婦人有三從之義，而無專制之行。少繫於父母，長繫於夫，老繫於子。今諸子許我歸 視私家，雖踰正禮，願與少子俱，以備婦人出入之制。諸 婦其慎房戶之守，吾夕而反。」於是使少子僕，歸辨家事。天陰還失早，至閭外而止，夕而入。魯大夫從臺上見而怪之。使人閒視其居處，禮節甚脩，家事甚理。使 者還以狀對。於是大夫召母而問之曰：「一日從北方來，至閭而止，良久，夕乃入。吾不知其故，甚怪之，是以問也。」母對曰：「妾不幸，早失夫，獨 與九子居。臘日，禮畢事間，從諸子謁歸視私家。與諸婦孺子期，夕而反。妾恐其酺醵醉飽，人情所有也。妾反太早，不敢復返，故止閭外，期盡而入。大夫美之，言於穆公，賜母尊號曰母師。使朝謁夫人，夫人諸姬皆師之。君子謂母師能以身教。夫禮，婦人未嫁，則以父母為天；既嫁，則以夫為天。其喪父母，則降服一等，無二天之義也。詩云：「出宿于濟，飲餞于禰，女子有行，遠父母兄弟。] 
　 　 頌曰 ：九子之母，誠知禮經，謁歸還反，不揜人情，德行既備，卒蒙其榮，魯君賢之，號以尊名。
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列女傳 卷一 母儀傳
魏芒慈母
　 　 魏芒慈母者，魏孟陽氏之女，芒卯之後妻也。有三子。前妻之子有五人，皆不愛慈母。遇之甚異，猶不愛。慈母乃命其三子，不得與前妻子齊衣服飲食，起居進退甚相遠，前妻之子猶不愛。於是前妻中子犯魏王令當死，慈母憂戚悲哀，帶圍減尺，朝夕勤勞以救其罪人。有謂慈母曰：「人不愛母至甚也，何為勤勞憂懼如此？」慈母曰：「如妾親子，雖不愛妾，猶救其禍而除其害，獨於假子而不為，何以異於凡母！其父為其孤也，而使妾為其繼母。繼母如母，為人母而不能愛其子，可謂慈乎！親其親而偏其假，可謂義乎！不慈且無義，何以立於世！彼雖不愛，妾安可以忘義乎！」遂訟之。魏安釐王聞之，高其義曰：「慈母如此，可不救其子乎！」乃赦其子，復其家。自此五子親附慈母，雍雍若一。慈母以禮義之漸，率導八子，咸為魏大夫卿士，各成於禮義。君子謂慈母一心。詩云：「尸鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮，其儀一 兮，心如結兮。」言心之均一也。尸鳩以一心養七子，君子以一儀養萬物。一心可以事百君，百心不可以事一君。此之謂也 。 
　 　 頌曰 ：芒卯之妻，五子後母，慈惠仁義，扶養假子，雖不吾愛，拳拳若親，繼母若斯，亦誠可尊。 
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列女傳 卷一 母儀傳
齊田稷母
　 　 齊田稷子之母也。田稷子相齊，受下吏之貨金百鎰，以遺其母。母曰：「子為相三年矣，祿未嘗多若此也，豈脩士大夫之費哉！安所得此？」對曰：「誠受之於下。」其母曰：「吾聞士脩身潔行，不為苟得。竭情盡實，不行詐偽。非義之事，不計於心。非理之利，不入於家。言行若一，情貌相副。今君設官以待子，厚祿以奉子，言行則可以報君。夫為人臣而事其君，猶為人子而事其父也。盡力竭能，忠信不欺，務在效忠，必死奉命，廉潔公正，故遂而無患。今子反是，遠忠矣。夫為人臣不忠，是為人子不孝也。不義之財，非吾有也。不孝之子，非吾子也。子起。」田稷子慚而出，反其金，自歸罪 於 宣王，請就誅焉。宣王聞之，大賞 其母之義，遂舍稷子之罪，復其相位，而以公金賜母。君子謂，稷母廉而有化。詩曰：「彼君子兮，不素飧兮。」無功而食祿，不為也，況於受金乎 ！ 
　 　 頌曰： 田稷之母，廉潔正直，責子受金，以為不德，忠孝之事，盡財竭力，君子受祿，終不素食。
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卷二 賢明傳 
目錄 
  周宣姜后 齊桓衛姬 晉文齊姜 秦穆公姬 楚莊樊姬 周南之妻 宋鮑女宗 晉趙衰妻 陶荅子妻 柳下惠妻 魯黔婁妻 齊相御妻 楚接輿妻 楚老萊妻 楚於陵妻 
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列女傳 卷二 賢明傳
周宣姜后
　 　 周宣姜后者，齊侯之女也。賢而有德，事非禮不言，行非禮不動。宣王嘗早臥晏起，后夫人不出房。姜后脫簪珥，待罪於永巷，使其傅母通言於王曰：「妾不才，妾之淫心見矣，至使君王失禮而晏朝，以見君王樂色而忘德也。夫苟樂色，必好奢窮欲，亂之所興也。原亂之興，從婢子起。敢請婢子之罪。王曰：「寡人不德，實自生過，非夫人之罪也。」遂復姜后而勤於政事。早朝晏退，卒 成中興之名。君子謂，姜后善於威儀而有德行。夫禮，后夫人御於君，以燭進。至於君所，滅燭，適房中，脫朝服，衣褻服，然後進御於君。雞鳴，樂師擊鼓以告旦，后夫人鳴佩而去。詩曰：「威儀抑抑，德音秩秩。」又曰：「隰桑有阿，其葉有幽，既見君子，德音孔膠。」夫婦人以色親，以德固。姜氏之德行可謂孔膠也 。 
　 　 頌曰 ：嘉茲姜后，厥德孔賢，由禮動作，匡配周宣，引過推讓，宣王悟焉，夙夜崇道，為中興君。
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列女傳 卷二 賢明傳
齊桓衛姬
　 　 衛姬者，衛侯之女，齊桓公之夫人也。桓公好淫樂，衛姬為之不聽鄭衛之音。桓公用管仲甯戚，行霸道，諸侯皆朝，而衛獨不至。桓公與管仲謀伐衛。罷朝入閨，衛姬望見桓公，脫簪珥，解環佩，下堂再拜，曰：「願請衛之罪。」桓公曰：「吾與衛無故，姬何請耶？」對曰：「妾聞之：人君有三色，顯然喜樂容貌淫樂者，鐘 鼓酒食之色。寂然清靜意氣沉抑者，喪禍之色。忿然充滿手足矜動者，攻伐之色。今妾望君舉趾高，色厲音揚，意在衛也，是以請也。」桓公許諾。明日臨朝，管仲趨進曰：「君之蒞朝也，恭而氣下，言則徐，無伐國之志，是釋衛也。」桓公曰：「善。」乃立衛姬為夫人，號管仲為仲父。曰：夫人治內，管仲治外。寡人雖愚，足以立於世矣。」君子謂衛姬信而有行。詩曰：「展如之人兮，邦之媛也。] 
　 　 頌曰 ：齊桓衛姬，忠款誠信，公好淫樂，姬為脩身，望色請罪，桓公加焉，厥使治內，立為夫人。
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列女傳 卷二 賢明傳
 晉文齊姜
　 　 齊姜，齊桓公之宗女，晉文公之夫人也。初文公父獻公，納驪姬，譖殺太子申生。文公號公子重耳，與舅犯奔狄。適 齊，齊桓公以 宗女妻之，遇之甚善，有馬二十乘，將死於齊，曰：「人生安樂而已，誰知其他。」子犯知文公之安齊也，欲行而患之，與從者謀於桑下，蠶妾在焉。妾告姜氏，姜殺之，而言於公子曰：「從者將 以子行，聞者吾已除之矣。公子必從，不可以貳，貳無成命。自子去晉，晉無寧歲。天未亡晉，有晉國者，非子 而誰，子其勉 之！上帝臨子，貳必有咎。」公子曰：「吾不動，必死於此矣。」姜曰：「不可 。 周詩曰：『莘莘征夫，每懷靡及。』夙夜征行，猶恐無及，況欲懷安，將何及矣！人不求及，其能及乎！亂不長世，公子 必有晉。」公子不聽。姜與 犯謀，醉，載之以行，酒醒，公子以戈逐舅犯曰：「若事有濟 則可，無所濟，吾食舅氏之肉豈有饜哉！」遂行，過曹宋鄭楚而入秦。秦穆公乃以兵內之於晉，晉人殺懷公而立公子重耳，是為文公。迎齊姜以為夫人。遂霸天下，為諸侯盟主。君子謂齊姜潔而不瀆，能育君子於善。詩曰：「彼美孟姜，可與寤言。」此之謂也 。 
　 　 頌曰：齊姜公正，言行不怠，勸勉晉文，反國無疑，公子不聽，姜與犯謀，醉而載之，卒成霸基。
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列女傳 卷二 賢明傳
秦穆公姬
　 　 穆姬者，秦穆公之夫人，晉獻公之女，太子申生之同母姊，與惠公異母。賢而有義。獻公殺太子申生，逐群公子。惠公號公子夷吾，奔梁。及獻公卒，得因秦立。始即位，穆姬使納群公子曰：「公族者，君之根本。」惠公不用，又背秦賂。晉饑，請粟於秦，秦與之。秦饑，請粟 於晉，晉不與。秦遂興兵與晉戰，獲晉君以歸。秦 穆 公 曰：「埽除 先人之廟，寡人將以晉君見。」 穆姬聞之，乃與太子罃、公子宏，與女簡璧，衰絰履薪以迎。且告穆公曰：「上天降災，使兩君匪以玉帛相見，乃以 興 戎。婢子娣姒，不能相教，以辱君命。晉君朝以入，婢子夕以死。惟君其圖之。」公懼，乃舍諸靈臺。大夫請以入，公曰：「獲晉君以功歸，今以喪歸，將焉用！遂改館晉君，饋以七牢而遣之。穆姬死，穆姬之弟重耳入秦，秦送之晉，是為晉文公。太子罃思母之恩，而送其舅氏也，作詩曰：「我送舅氏，曰至渭陽，何以贈之？路車乘黃。」君子曰 ： 「慈母生孝子。」詩云：「敬慎威儀，維民之則。」穆姬之謂也 。 
　 　 頌曰： 秦穆夫人，晉惠之姊。秦執晉君，夫人流涕，痛不能救，乃將赴死，穆公義之，遂釋其弟。
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列女傳 卷二 賢明傳
 楚莊樊姬
　 　 樊姬，楚莊王之夫人也。莊王即位，好狩獵。樊姬諫不止，乃不食禽獸之肉，王改過，勤於政事。王嘗聽朝罷晏，姬下殿 迎 曰「何罷晏也，得無飢倦乎？」王曰：「與賢者語，不知飢倦也。」姬曰：「王之所 謂賢者何也？」曰：「虞丘子也。」姬掩口而笑，王曰：「姬之所笑何也？」曰：「虞丘 子賢則賢矣，未忠也。」王曰：「何謂也？」對曰 ：「妾 執巾櫛十一年，遣人之鄭衛，求美人進於王。今賢於妾者二人，同列者七人。妾豈不欲擅王之愛寵哉！妾聞『堂上兼女，所以觀人能也。』妾不能以私蔽公，欲王多見知人能也。今虞丘子相楚十餘年，所薦非子弟，則族昆弟，未聞進賢退不肖，是蔽君而塞賢路。知賢不進，是不忠；不知其賢，是不智也。妾之所笑，不亦可乎！」王悅。明日，王以姬言告虞丘子，丘子避席，不知所對。於是避舍，使人迎孫叔敖而進之，王以為令尹。治楚三年，而莊王以霸。楚史書曰：「莊王之霸，樊姬之力也。」詩曰：「大夫夙 退，無使君勞。」其君者，謂女君也。又曰：「溫恭朝夕，執事有恪。」此之謂也 。 
　 　 頌曰 ：樊姬謙讓，靡有嫉妒，薦進美人，與己同處，非刺虞丘，蔽賢之路，楚莊用焉，功業遂伯。
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列女傳 卷二 賢明傳
周南之妻
　 　 周南之妻者，周南大夫之妻也。大夫受命，平治水土。 過時不來，妻恐其懈於王事，蓋與其鄰人陳素所與大夫言：「 國家多難，惟勉強之，無有譴怒，遺父母憂。昔舜耕於歷山， 漁於雷澤，陶於河濱。非舜之事，而舜為之者，為養父母也。 家貧親老，不擇官而仕。親操井臼，不擇妻而娶。故父母在， 當與時小同，無虧大義，不罹患害而已。夫鳳凰不離於蔚羅， 麒麟不入於陷，蛟龍不及於枯澤。鳥獸之智，猶知避害，而況 於人乎！生於亂世，不得道理，而迫於暴虐，不得行義，然而 仕者，為父母在故也。乃作詩曰：『魴魚赬尾，王室如毀，雖 則如毀，父母孔邇。』蓋不得已也。」君子以是知周南之妻而 能匡夫也。 
　 　 頌曰 ：周大夫妻，夫出治土，維戒無怠，勉為父母， 凡事遠周，之在，作詩魴魚，以敕君子。
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列女傳 卷二 賢明傳
宋鮑女宗
　 　 女宗者，宋鮑蘇之妻也。養姑甚謹。鮑蘇仕衛三年，而 娶外妻，女宗養姑愈敬。因往來者請問其夫，賂遺外妻甚厚。 女宗姒謂曰：「可以去矣。」女宗曰：「何故？」姒曰：「夫 人既有所好，子何留乎？」女宗曰：「婦人一醮不改，夫死不嫁，執麻枲，治絲，織紝組紃，以供衣服，以事夫室，澈漠酒 醴，羞饋食以事舅姑。以專一為貞，以善從為順。貞順，婦人 之至行也。豈以專夫室之愛為善哉！若其以淫意為心，而扼夫 室之好，吾未知其善也。夫禮，天子十二，諸侯九，卿大夫三，士二。今吾夫誠士也。有二，不亦宜乎！且婦人有七見去。夫無一去義。七去之道，妒正為首。淫僻竊盜，長舌驕侮，無子惡病，皆在其後。吾姒不教吾以居室之禮，而反欲使 吾為見棄之行，將安所用此！」遂不聽，事姑愈謹。宋公聞之，表其閭，號曰女宗。君子謂女宗謙而知禮。詩云：「令儀令色，小心翼翼，故訓是式，威儀是力。」此之謂也。 
　 　 頌曰：宋鮑女宗，好禮知理。夫有外妻，不為變己。稱 引婦道，不聽其姒。宋公賢之，表其閭里。
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列女傳 卷二 賢明傳
晉趙衰妻
　 　 晉趙衰妻者，晉文公之女也。號趙姬。初文公為公子時，與趙衰奔狄。狄人入其二女叔隗季隗於公子，公以叔隗妻 趙衰，生盾。及反國，文公以其女趙姬妻趙衰。生原、同、屏、括、樓、嬰。趙姬請迎盾與其母而納之，趙衰辭而不敢。 姬曰：「不可。夫得寵而忘舊，舍義。好新而嫚故，無恩。與 人勤於隘厄，富貴而不顧，無禮。君棄此三者，何以使人！雖 妾亦無以侍執巾櫛。詩不云：『乎采葑采菲，無以下體，德音 莫違，及爾同死。』與人同寒苦，雖有小過，猶與之同死而不 去，況於安新忘舊乎！又曰：『讌爾新婚，不我屑以。』蓋傷之也。君其逆之，無以新廢舊。」趙衰許諾，乃逆叔隗與盾來。姬以盾為賢，請立為嫡子，使三子下之。以叔隗為內婦， 姬親下之。及盾為正卿，思趙姬之讓恩，請以姬之中子屏、括 為公族大夫。曰：「君，姬氏之愛子也。微君姬氏，則臣狄人 也，何以至此！」成公許之。屏、括遂以其族為公族大夫。君 子謂趙姬恭而有讓。詩曰：「溫溫恭人，維德之基。」趙姬之 謂也。 
　 　 頌曰：趙衰姬氏，制行分明，身雖尊貴，不妒偏房，躬 事叔隗，子盾為嗣，君子美之，厥行孔備。
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列女傳 卷二 賢明傳
陶荅子妻
　 　 陶大夫荅子之妻也。荅子治陶三年，名譽不興，家富三 倍。其妻數諫不用。居五年，從車百乘歸休。宗人擊牛而賀之，其妻獨抱兒而泣。姑怒曰：「何其不祥也！」婦曰：「夫 子能薄而官大，是謂嬰害。無功而家昌，是謂積殃。昔楚令尹 子文之治國也，家貧國富，君敬民戴，故福結於子孫，名垂於 後世。今夫子不然。貪富務大，不顧後害。妾聞南山有玄豹， 霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也。故藏而 遠害。犬彘不擇食以肥其身，坐而須死耳。今夫子治陶，家富 國貧，君不敬，民不戴，敗亡之徵見矣。願與少子俱脫。」姑 怒，遂棄之。處期年，荅子之家果以盜誅。唯其母老以免，婦 乃與少子歸養姑，終卒天年。君子謂荅子妻能以義易利，雖違 禮求去，終以全身復禮，可謂遠識矣。詩曰：「百爾所思，不 如我所之。」此之謂也。 
　 　 頌曰：荅子治陶，家富三倍，妻諫不聽，知其不改，獨 泣姑怒，送厥母家，荅子逢禍，復歸養姑。
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列女傳 卷二 賢明傳
柳下惠妻
　 　 魯大夫柳下惠之妻也。柳下惠處魯，三黜而不去，憂民 救亂。妻曰：「無乃瀆乎！君子有二恥。國無道而貴，恥也； 國有道而賤，恥也。今當亂世，三黜而不去，亦近恥也。」柳 下惠曰：「油油之民，將陷於害，吾能已乎！且彼為彼，我為 我，彼雖裸裎，安能污我！」油油然與之處，仕於下位。柳下 既死，門人將誄之。妻曰：「將誄夫子之德耶，則二三子不如 妾知之也。」乃誄曰：「夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子 之信誠而與人無害兮，屈柔從俗，不強察兮，蒙恥救民，德彌 大兮，雖遇三黜，終不蔽兮，愷悌君子，永能厲兮，嗟乎惜哉，乃下世兮，庶幾遐年，今遂逝兮，嗚呼哀哉，魂神泄兮， 夫子之諡，宜為惠兮。」門人從之以為誄，莫能竄一字。君子 謂柳下惠妻能光其夫矣。詩曰：「人知其一，莫知其他。」此 之謂也。 
　 　 頌曰：下惠之妻，賢明有文，柳下既死，門人必存，將 誄下惠，妻為之辭，陳列其文，莫能易之。
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列女傳 卷二 賢明傳
魯黔婁妻
　 　 魯黔婁先生之妻也。先生死，曾子與門人往弔之。其妻 出戶，曾子弔之。上堂，見先生之尸在牖下，枕墼席稿，縕袍 不表，覆以布被，首足不盡斂。覆頭則足見，覆足則頭見。曾 子曰：「邪引其被，則斂矣。」妻曰：「邪而有餘，不如正而 不足也。先生以不邪之故，能至於此。生時不邪，死而邪之， 非先生意也。」曾子不能應遂哭之曰：「嗟乎，先生之終也！ 何以為諡？」其妻曰：「以康為諡。」曾子曰：「先生在時， 食不充虛，衣不蓋形。死則手足不斂，旁無酒肉。生不得其美，死不得其榮，何樂於此而諡為康乎？」其妻曰：「昔先生 君嘗欲授之政，以為國相，辭而不為，是有餘貴也。君嘗賜之 粟三十鍾，先生辭而不受，是有餘富也。彼先生者，甘天下之 淡味，安天下之卑位。不戚戚於貧賤，不忻忻於富貴。求仁而 得仁，求義而得義。其諡為康，不亦宜乎！曾子曰：「唯斯人 也而有斯婦。」君子謂黔婁妻為樂貧行道。詩曰：「彼美淑姬，可與寤言。」此之謂也。 
　 　 頌曰：黔婁既死，妻獨主喪，曾子弔焉，布衣褐衾，安 賤甘淡，不求豐美，尸不揜蔽，猶諡曰康。
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列女傳 卷二 賢明傳
齊相御妻
　 　 齊相晏子僕御之妻也。號曰命婦。晏子將出，命婦窺其 夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣洋洋，甚自得也。既歸，其 妻曰：「宜矣子之卑且賤也。」夫曰：「何也？」妻曰：「晏 子長不滿三尺，身相齊國，名顯諸侯。今者吾從門間觀其志氣，恂恂自下，思念深矣。今子身長八尺，乃為之僕御耳，然 子之意洋洋若自足者，妾是以去也。」其夫謝曰：「請自改何 如？」妻曰：「是懷晏子之智，而加以八尺之長也。夫躬仁義，事明主，其名必揚矣。且吾聞寧榮於義而賤，不虛驕以貴。」於是其夫乃深自責，學道謙遜，常若不足。晏子怪而問 其故，具以實對。於是晏子賢其能納善自改，升諸景公，以為 大夫，顯其妻以為命婦。君子謂命婦知善。故賢人之所以成者，其道博矣，非特師傅朋友相與切磋也，妃匹亦居多焉。詩 曰：「高山仰止，景行行止。」言當常嚮為其善也。 
　 　 頌曰：齊相御妻，匡夫以道，明言驕恭，恂恂自效，夫 改易行，學問靡已，晏子升之，列於君子。
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列女傳 卷二 賢明傳
楚接輿妻
　 　 楚狂接輿之妻也。接輿躬耕以為食，楚王使使者持金百 鎰、車二駟，往聘迎之，曰：「王願請先生治淮南。」接輿笑 而不應，使者遂不得與語而去。妻從市來，曰：「先生以而為 義，豈將老而遺之哉！門外車跡，何其深也？」接輿曰：「王 不知吾不肖也，欲使我治淮南，遣使者持金駟來聘。」其妻曰：「得無許之乎？」接輿曰：「夫富貴者，人之所欲也，子 何惡，我許之矣。」妻曰：「義士非禮不動，不為貧而易操， 不為賤而改行。妾事先生，躬耕以為食，親績以為衣，食飽衣 暖，據義而動，其樂亦自足矣。若受人重祿，乘人堅良，食人 肥鮮，而將何以待之！」接輿曰：「吾不許也。」妻曰：「君 使不從，非忠也。從之又違，非義也。不如去之。」夫負釜甑，妻戴紝器，變名易姓而遠徙，莫知所之。君子謂接輿妻為 樂道而遠害，夫安貧賤而不怠於道者，唯至德者能之。詩曰： 「肅肅兔罝，椓之丁丁。」言不怠於道也。 
　 　 頌曰：接輿之妻，亦安貧賤，雖欲進仕，見時暴亂，楚 聘接輿，妻請避館，戴紝易姓，終不遭難。
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列女傳 卷二 賢明傳
楚老萊妻
　 　 楚老萊子之妻也。萊子逃世，耕於蒙山之陽。葭牆蓬室，木床蓍席，衣縕食菽，墾山播種。人或言之楚王曰：「老萊，賢士也。」王欲聘以璧帛，恐不來，楚王駕至老萊之門，老萊方織畚，王曰：「寡人愚陋，獨守宗廟，願先生幸臨之。」老萊子曰：「僕山野之人，不足守政。」王復曰：「守國之孤，願變先生之志。」老萊子曰：「諾。」王去，其妻戴畚萊挾薪樵而來，曰：「何車跡之眾也？」老萊子曰：「楚王欲使吾守國之政。」妻曰：「許之乎？」曰：「然。」妻曰：「妾聞之：可食以酒肉者，可隨以鞭捶。可授以官祿者，可隨以鈇鉞。今先生食人酒肉，授人官祿，為人所制也。能免於患乎！妾不能為人所制，投其畚萊而去。」老萊子曰：「子還，吾為子更慮。」遂行不顧，至江南而止，曰：「鳥獸之解毛，可績而衣之。据其遺粒，足以食也。」老萊子乃隨其妻而居之。民從而家者一年成落，三年成聚。君子謂老萊妻果於從善。詩曰：「衡門之下，可以棲遲，泌之洋洋，可以療饑。」此之謂也。 
　 　 頌曰：老萊與妻，逃世山陽，蓬蒿為室，莞葭為蓋，楚王聘之，老萊將行，妻曰世亂，乃遂逃亡。
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列女傳 卷二 賢明傳
楚於陵妻
　 　 楚於陵子終之妻也。楚王聞於陵子終賢，欲以為相，使使者持金百鎰，往聘迎之，於陵子終曰：「僕有箕帚之妾，請入與計之。」即入，謂其妻曰：「楚王欲以我為相，遣使者持金來。今日為相，明日結駟連騎，食方丈於前，可乎？」妻曰：「夫子織屨以為食，非與物無治也。左琴右書，樂亦在其中矣。夫結駟連騎，所安不過容膝。食方丈於前，所甘不過一肉。今以容膝之安、一肉之味而懷楚國之憂，其可乎！亂世多害，妾恐先生之不保命也。於是子終出謝使者而不許也。遂相與逃，而為人灌園。君子謂於陵妻為有德行。詩云：「愔愔良人，秩秩德音。」此之謂也。 
　 　 頌曰：於陵處楚，王使聘焉，入與妻謀，懼世亂煩，進往遇害，不若身安，左琴右書，為人灌園。
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卷三 仁智傳 
目錄 
  密康公母 楚武鄧曼 許穆夫人 曹僖氏妻 孫叔敖母 晉伯宗妻 衛靈夫人 齊靈仲子 魯臧孫母 晉羊叔姬 晉范氏母 魯公乘姒 魯漆室女 魏曲沃負 趙將括母 
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列女傳 卷三 仁智傳
密康公母
　 　 密康公之母，姓隗氏。周共王遊於涇上，康公從，有三女奔之，其母曰：「必致之王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取 群，公行下眾，王御不參一族 。夫粲美之物歸汝，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小醜乎！」康公不獻，王滅密。君子謂密母為能識微。詩云「無已大康，職思其憂。」此之謂也。 
　 　 頌曰：密康之母，先識盛衰，非刺康公，受粲不歸，公行下眾，物滿則損，俾獻不聽，密果滅殞。
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列女傳 卷三 仁智傳
楚武鄧曼
　 　 鄧 曼 者 ， 武 王 之 夫 人 也 。王 使 屈 瑕 為 將 ， 伐 羅 。 屈 瑕 號 莫 敖 ， 與 群 帥 悉 楚 師 以 行 。 鬥 伯 比 謂 其 御 曰 ： 「莫 敖 必 敗 。 舉 趾 高 ， 心 不 固 矣 。 」 見 王 曰 ： 「 必 濟 師 。 」王 以 告 夫 人 鄧 曼 ， 曰 ： 「 大 夫 非 眾 之 謂 也 ， 其 謂 君 撫 小 民 以 信 ，訓 諸 司 以 德 ， 而 威 莫 敖 以 刑 也 。 莫 敖 狃 於 蒲 騷 之 役 ， 將 自 用 也 ， 必 小 羅 。 君 若 不 鎮 撫 ， 其 不 設 備 乎 ！於 是 王 使 賴 人 追 之 ， 不 及 。 莫 敖 令 於 軍 中 曰 ： 「 諫 者 有 刑 。 」 及 鄢 ， 師 次 亂 濟 。 至 羅 ， 羅 與 盧 戎 擊 之 ， 大 敗 ，莫 敖 自 經 荒 谷 ， 群 師 囚 於 冶 父 以 待 刑 。 王 曰 ： 「 孤 之 罪 也 。 」 皆 免 之 。 君 子 謂 鄧 曼 為 知 人 。 詩 云 ： 「 曾 是 莫 聽， 大 命 以 傾 。 」 此 之 謂 也 。 王 伐 隨 且 行 ， 告 鄧 曼 曰 ： 「余 心 蕩 ， 何 也 ？ 」 鄧 曼 曰 ： 「 王 德 薄 而 祿 厚 ， 施 鮮 而 得多 。 物 盛 必 衰 ， 日 中 必 移 。 盈 而 蕩 ， 天 之 道 也 。 先 王 知 之 矣 ， 故 臨 武 事 ， 將 發 大 命 ， 而 蕩 王 心 焉 。 若 師 徒 毋 虧， 王 薨 於 行 ， 國 之 福 也 。 」 王 遂 行 ， 卒 於 樠 木 之 下 。 君 子 謂 鄧 曼 為 知 天 道 。 易 曰 ： 「 日 中 則 昃 ， 月 盈 則 虧 ， 天 地 盈 虛 ， 與 時 消 息 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 楚 武 鄧 曼 ， 見 事 所 興 ， 謂 瑕 軍 敗 ， 知 王 將 薨 ， 識 彼 天 道 ， 盛 而 必 衰 ， 終 如 其 言 ， 君 子 揚 稱 。
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列女傳 卷三 仁智傳
許穆夫人
　 　 許 穆 夫 人 者 ， 衛 懿 公 之 女 ， 許 穆 公 之 夫 人 也 。 初 許 求 之 ， 齊 亦 求 之 ， 懿 公 將 與 ， 許 女 因 其 傅 母 而 言 曰 ： 「古 者 諸 侯 之 有 女 子 也 ， 所 以 苞 苴 玩 弄 ， 繫 援 於 大 國 也 。言 今 者 許 小 而 遠 ， 齊 大 而 近 。 若 今 之 世 ， 強 者 為 雄 。 如 使 邊 境 有 寇 戎 之 事 ， 維 是 四 方 之 故 ， 赴 告 大 國 ， 妾 在 ，不 猶 愈 乎 ！ 今 舍 近 而 就 遠 ， 離 大 而 附 小 ， 一 旦 有 車 馳 之 難 ， 孰 可 與 慮 社 稷 ？ 」 衛 侯 不 聽 ， 而 嫁 之 於 許 。 其 後 翟 人 攻 衛 ， 大 破 之 ， 而 許 不 能 救 ， 衛 侯 遂 奔 走 涉 河 ， 而 南 至 楚 丘 。 齊 桓 往 而 存 之 ， 遂 城 楚 丘 以 居 。 衛 侯 於 是 悔 不用 其 言 。 當 敗 之 時 ， 許 夫 人 馳 驅 而 弔 唁 ， 衛 侯 因 疾 之 ，而 作 詩 云 ： 「 載 馳 載 驅 ， 歸 唁 衛 侯 ， 驅 馬 悠 悠 ， 言 至 于 漕 ， 大 夫 跋 涉 ， 我 心 則 憂 ， 既 不 我 嘉 ， 不 能 旋 反 ， 視 爾 不 臧 ， 我 思 不 遠 。 」 君 子 善 其 慈 惠 而 遠 識 也 。 
　 　 頌 曰 ： 衛 女 未 嫁 ， 謀 許 與 齊 ， 女 諷 母 曰 ， 齊 大 可 依 ， 衛 君 不 聽 ， 後 果 遁 逃 ， 許 不 能 救 ， 女 作 載 馳 。
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列女傳 卷三 仁智傳
曹僖氏妻
　 　 曹 大 夫 僖 負 羈 之 妻 也 。 晉 公 子 重 耳 亡 ， 過 曹 ， 恭 公 不 禮 焉 。 聞 其 駢 脅 ， 近 其 舍 ， 伺 其 將 浴 ， 設 微 薄 而 觀 之。 負 羈 之 妻 言 於 夫 曰 ： 「 吾 觀 晉 公 子 ， 其 從 者 三 人 皆 國 相 也 。 以 此 三 人 者 ， 皆 善 戮 力 以 輔 人 ， 必 得 晉 國 。 若 得 反 國 ， 必 霸 諸 侯 而 討 無 禮 ， 曹 必 為 首 。 若 曹 有 難 ， 子 必 不 免 ， 子 胡 不 早 自 貳 焉 ？ 且 吾 聞 之 ： 『 不 知 其 子 者 ， 視 其 父 ； 不 知 其 君 者 ， 視 其 所 使 。 』 今 其 從 者 皆 卿 相 之 僕 也 ， 則 其 君 必 霸 王 之 主 也 。 若 加 禮 焉 ， 必 能 報 施 矣 。 若 有 罪 焉 ， 必 能 討 過 。 子 不 早 圖 ， 禍 至 不 久 矣 。 負 羈 乃 遺 之 壺 冰 ， 加 璧 其 上 ， 公 子 受 冰 反 璧 。 及 公 子 反 國 ， 伐 曹， 乃 表 負 羈 之 閭 ， 令 兵 士 無 敢 入 。 士 民 之 扶 老 攜 弱 而 赴 其 閭 者 ， 門 外 成 市 。 君 子 謂 僖 氏 之 妻 能 遠 識 。 詩 云 ： 「既 明 且 哲 ， 以 保 其 身 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 僖 氏 之 妻 ， 厥 智 孔 白 ， 見 晉 公 子 ， 知 其 興 作 ， 使 夫 饋 冰 ， 且 以 自 託 ， 文 伐 曹 國 ， 卒 獨 見 釋 。
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列女傳 卷三 仁智傳
孫叔敖母
　 　 楚 令 尹 孫 叔 敖 之 母 也 。 叔 敖 為 嬰 兒 之 時 ， 出 遊 ，見 兩 頭 蛇 ， 殺 而 埋 之 。 歸 見 其 母 而 泣 焉 ， 母 問 其 故 ， 對 曰： 「 吾 聞 見 兩 頭 蛇 者 死 ， 今 者 出 遊 見 之 。 」 其 母 曰 ： 「蛇 今 安 在 ？ 」 對 曰 ： 「 吾 恐 他 人 復 見 之 ， 殺 而 埋 之 矣 。」 其 母 曰 ： 「 汝 不 死 矣 。 夫 有 陰 德 者 ， 陽 報 之 。 德 勝 不 祥 ， 仁 除 百 禍 。 天 之 處 高 而 聽 卑 。 書 不 云 乎 ： 『 皇 天 無 親 ， 惟 德 是 輔 。 』 爾 嘿 矣 ， 必 興 於 楚 。 」 及 叔 敖 長 ， 為 令 尹 。 君 子 謂 叔 敖 之 母 知 道 德 之 次 。 詩 云 ： 「 母 氏 聖 善。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 叔 敖 之 母 ， 深 知 天 道 ， 叔 敖 見 蛇 ， 兩 頭 岐 首 ， 殺 而 埋 之 ， 泣 恐 不 及 ， 母 曰 陰 德 ， 不 死 必 壽 。
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列女傳 卷三 仁智傳
晉伯宗妻
　 　 晉 大 夫 伯 宗 之 妻 也 。 伯 宗 賢 ， 而 好 以 直 辯 淩 人 。 每 朝 ， 其 妻 常 戒 之 曰 ： 「 盜 憎 主 人 ， 民 愛 其 上 。 有 愛 好 人 者 ， 必 有 憎 妒 人 者 。 夫 子 好 直 言 ， 枉 者 惡 之 ， 禍 必 及 身 矣 。 」 伯 宗 不 聽 ， 朝 而 以 喜 色 歸 。 其 妻 曰 ： 「 子 貌 有 喜 色 ， 何 也 ？ 」 伯 宗 曰 ： 「 吾 言 於 朝 ， 諸 大 夫 皆 謂 我 知 似 陽 子 。 」 妻 曰 ： 「 實 穀 不 華 ， 至 言 不 飾 ， 今 陽 子 華 而 不 實 ， 言 而 無 謀 ， 是 以 禍 及 其 身 ， 子 何 喜 焉 ！ 」 伯 宗 曰 ：「 吾 欲 飲 諸 大 夫 酒 ， 而 與 之 語 ， 爾 試 聽 之 。 」 其 妻 曰 ：「 諾 。 」 於 是 為 大 會 ， 與 諸 大 夫 飲 。 既 飲 ， 而 問 妻 曰 ：「 何 若 ？ 」 對 曰 ： 「 諸 大 夫 莫 子 若 也 ， 然 而 民 之 不 能 戴 其 上 久 矣 ， 難 必 及 子 。 子 之 性 固 不 可 易 也 ， 且 國 家 多 貳， 其 危 可 立 待 也 。 子 何 不 預 結 賢 大 夫 ， 以 託 州 犁 焉 。 」伯 宗 曰 ： 「 諾 。 」 乃 得 畢 羊 而 交 之 。 及 欒 不 忌 之 難 ， 三 郤 害 伯 宗 ， 譖 而 殺 之 。 畢 羊 乃 送 州 犁 於 荊 ， 遂 得 免 焉 。君 子 謂 伯 宗 之 妻 知 天 道 。 詩 云 ： 「 多 將 熇 熇 ， 不 可 救 藥。 」 伯 宗 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 伯 宗 淩 人 ， 妻 知 且 亡 ， 數 諫 伯 宗 ， 厚 許 畢 羊 ， 屬 以 州 犁 ， 以 免 咎 殃 ， 伯 宗 遇 禍 ， 州 犁 奔 荊 。
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列女傳 卷三 仁智傳
衛靈夫人
　 　 衛 靈 公 之 夫 人 也 。 靈 公 與 夫 人 夜 坐 ， 聞 車 聲 轔 轔 ，至 闕 而 止 ， 過 闕 復 有 聲 。 公 問 夫 人 曰 ： 「 知 此 謂 誰 ？ 」夫 人 曰 ： 「 此 必 蘧 伯 玉 也 。 」 公 曰 ： 「 何 以 知 之 ？ 」 夫人 曰 ： 「 妾 聞 ： 禮 下 公 門 式 路 馬 ， 所 以 廣 敬 也 。 夫 忠 臣 與 孝 子 ， 不 為 昭 昭 信 節 ， 不 為 冥 冥 墮 行 。 蘧 伯 玉 ， 衛 之賢 大 夫 也 。 仁 而 有 智 ， 敬 於 事 上 。 此 其 人 必 不 以 闇 昧 廢 禮 ， 是 以 知 之 。 」 公 使 視 之 ， 果 伯 玉 也 。 公 反 之 ， 以 戲 夫 人 曰 ： 「 非 也 。 」 夫 人 酌 觴 再 拜 賀 公 ， 公 曰 ： 「 子 何 以 賀 寡 人 ？ 」 夫 人 曰 ： 「 始 妾 獨 以 衛 為 有 蘧 伯 玉 爾 ， 今 衛 復 有 與 之 齊 者 ， 是 君 有 二 賢 臣 也 。 國 多 賢 臣 ， 國 之 福 也 。 妾 是 以 賀 。 」 公 驚 曰 ： 「 善 哉 ！ 」 遂 語 夫 人 其 實 焉。 君 子 謂 衛 夫 人 明 於 知 人 道 。 夫 可 欺 而 不 可 罔 者 ， 其 明 智 乎 ！ 詩 云 ： 「 我 聞 其 聲 ， 不 見 其 人 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 衛 靈 夜 坐 ， 夫 人 與 存 ， 有 車 轔 轔 ， 中 止 闕 門 ， 夫 人 知 之 ， 必 伯 玉 焉 ， 維 知 識 賢 ， 問 之 信 然 。
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列女傳 卷三 仁智傳
齊靈仲子
　 　 齊 靈 仲 子 者 ， 宋 侯 之 女 ， 齊 靈 公 之 夫 人 也 。 初 ， 靈 公 娶 於 魯 聲 姬 ， 生 子 光 ， 以 為 太 子 。 夫 人 仲 子 ， 與 其 娣 戎 子 ， 皆 嬖 於 公 。 仲 子 生 子 牙 ， 戎 子 請 以 牙 為 太 子 代 光， 公 許 之 。 仲 子 曰 ： 「 不 可 。 夫 廢 常 ， 不 祥 ； 聞 諸 侯 之 難 ， 失 謀 。 夫 光 之 立 也 ， 列 於 諸 侯 矣 。 今 無 故 而 廢 之 ，是 專 絀 諸 侯 ， 而 以 難 犯 不 祥 也 。 君 心 悔 之 。 」 「 在 我 而 已 。 」 仲 子 曰 ： 「 妾 非 讓 也 ， 誠 禍 之 萌 也 。 」 以 死 爭 之， 公 終 不 聽 ， 遂 逐 太 子 光 ， 而 立 牙 為 太 子 ， 高 厚 為 傅 。靈 公 疾 ， 高 厚 微 迎 光 。 及 公 薨 ， 崔 杼 立 光 而 殺 高 厚 。 以不 用 仲 子 之 言 ， 禍 至 於 此 。 君 子 謂 仲 子 明 於 事 理 。 詩 云： 「 聽 用 我 謀 ， 庶 無 大 悔 。 」 仲 子 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 齊 靈 仲 子 ， 仁 智 顯 明 ， 靈 公 立 牙 ， 廢 姬 子 光 ， 仲 子 強 諫 ， 棄 適 不 祥 ， 公 既 不 聽 ， 果 有 禍 殃 。
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列女傳 卷三 仁智傳
魯臧孫母
　 　 臧 孫 母 者 ， 魯 大 夫 臧 文 仲 之 母 也 。 文 仲 將 為 魯 使 至齊 ， 其 母 送 之 曰 ： 「 汝 刻 而 無 恩 ， 好 盡 人 力 ， 窮 人 以 威， 魯 國 不 容 子 矣 ， 而 使 子 之 齊 。 凡 姦 將 作 ， 必 於 變 動 。害 子 者 ， 其 於 斯 發 事 乎 ！ 汝 其 戒 之 。 魯 與 齊 通 壁 ， 壁 鄰 之 國 也 。 魯 之 寵 臣 多 怨 汝 者 ， 又 皆 通 於 齊 高 子 、 國 子 。是 必 使 齊 圖 魯 而 拘 汝 。 留 之 ， 難 乎 其 免 也 。 汝 必 施 恩 布 惠 ， 而 後 出 以 求 助 焉 。 於 是 文 仲 託 於 三 家 ， 厚 士 大 夫 而 後 之 齊 。 齊 果 拘 之 ， 而 興 兵 欲 襲 魯 。 文 仲 微 使 人 遺 公 書， 恐 得 其 書 ， 乃 謬 其 辭 曰 ： 「 斂 小 器 ， 投 諸 台 。 食 獵 犬， 組 羊 裘 。 琴 之 合 ， 甚 思 之 。 臧 我 羊 ， 羊 有 母 。 食 我 以 同 魚 。 冠 纓 不 足 ， 帶 有 餘 。 公 及 大 夫 相 與 議 之 ， 莫 能 知 之 。 人 有 言 ： 「 臧 孫 母 者 ， 世 家 子 也 ， 君 何 不 試 召 而 問 焉 ？ 」 於 是 召 而 語 之 曰 ：「
吾 使 臧 子 之 齊 ， 今 持 書 來 云 爾 ， 何 也 ？ 」 臧 孫 母 泣 下 襟 曰 ： 「 吾 子 拘 有 木 治 矣 。 」 公 曰 ： 「 何 以 知 之 ？ 」 對 曰 ： 「 斂 小 器 投 諸 台 者 ， 言 取 郭 外 萌 ， 內 之 於 城 中 也 。食 獵 犬 組 羊 裘 者 ， 言 趣 饗 戰 鬥 之 士 而 繕 甲 兵 也 。 琴 之 合甚 思 之 者 ， 言 思 妻 也 。 臧 我 羊 羊 有 母 者 ， 告 妻 善 養 母 也。 食 我 以 同 魚 同 者 ， 其 文 錯 。 錯 者 ， 所 以 治 鋸 。 鋸 者 ，所 以 治 木 也 。 是 有 木 治 係 於 獄 矣 。 冠 纓 不 足 帶 有 餘 者 ，頭 亂 不 得 梳 ， 飢 不 得 食 也 。 故 知 吾 子 拘 而 有 木 治 矣 。 於 是 以 臧 孫 母 之 言 軍 於 境 上 ， 齊 方 發 兵 ， 將 以 襲 魯 ， 聞 兵 在 境 上 ，乃 還 文 仲 而 不 伐 魯 。 君 子 謂 臧 孫 母 識 微 見 遠 。詩 云 ： 「 陟 彼 屺 兮 ， 瞻 望 母 兮 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 臧 孫 之 母 ， 刺 子 好 威 ， 必 且 遇 害 ， 使 援 所 依 ， 既 厚 三 家 ， 果 拘 於 齊 ， 母 說 其 書 ， 子 遂 得 歸 。
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列女傳 卷三 仁智傳
晉羊叔姬
　 　 叔 姬 者 ， 羊 舌 子 之 妻 也 ， 叔 向 、 叔 魚 之 母 也 ， 一 姓 楊 氏 。 叔 向 名 肸 ， 叔 魚 名 鮒 。 羊 舌 子 好 正 ， 不 容 於 晉 ，去 而 之 三 室 之 邑 。 三 室 之 邑 人 相 與 攘 羊 而 遺 之 ， 羊 舌 子 不 受 。 叔 姬 曰 ： 「 夫 子 居 晉 不 容 ， 去 之 三 室 之 邑 ， 又 不 容 於 三 室 之 邑 ， 是 於 夫 子 不 容 也 ， 不 如 受 之 。 」 羊 舌 子 受 之 ， 曰 ： 「 為 肸 與 鮒 亨 之 。 」 叔 姬 曰 ： 「 不 可 。 南 方 有 鳥 名 曰 乾 吉 ， 食 其 子 ， 不 擇 肉 ， 子 常 不 遂 。 今 肸 與 鮒， 童 子 也 。 隨 大 夫 而 化 者 ， 不 可 食 以 不 義 之 肉 ， 不 若 埋 之 ， 以 明 不 與 。 」 於 是 乃 盛 以 甕 ， 埋 壚 陰 。 後 二 年 ， 攘 羊 之 事 發 ， 都 吏 至 ， 羊 舌 子 曰 ： 「 吾 受 之 ， 不 敢 食 也 。」 發 而 視 之 ， 則 其 骨 存 焉 。 都 吏 曰 ： 「 君 子 哉 ， 羊 舌 子！ 不 與 攘 羊 之 事 矣 。 」 君 子 謂 叔 姬 為 能 防 害 遠 疑 。 詩 曰： 「 無 曰 不 顯 ， 莫 予 云 覯 。 」 此 之 謂 也 。 叔 向 欲 娶 於 申公 巫 臣 氏 ， 夏 姬 之 女 ， 美 而 有 色 ， 叔 姬 不 欲 娶 其 族 。 叔 向 曰 ： 「 吾 母 之 族 ， 貴 而 無 庶 ， 吾 懲 舅 氏 矣 。 」 叔 姬 曰： 「 子 靈 之 妻 殺 三 夫 一 君 一 子 ， 而 亡 一 國 兩 卿 矣 。 爾 不 懲 此 ， 而 反 懲 吾 族 ， 何 也 ？ 且 吾 聞 之 ： 有 奇 福 者 ， 必 有 奇 禍 。 有 甚 美 者 ， 必 有 甚 惡 。 今 是 鄭 穆 少 妃 姚 子 之 子 ，子 貉 之 妹 也 。 子 貉 早 死 無 後 ， 而 天 鐘 美 於 是 ， 將 必 以 是大 有 敗 也 。 昔 有 仍 氏 生 女 ， 髮 黑 而 甚 美 ， 光 可 監 人 ， 名 曰 玄 妻 。 樂 正 夔 娶 之 ， 生 伯 封 。 宕 有 豕 心 ， 貪 惏 毋 期 ，忿 戾 毋 饜 ， 謂 之 封 豕 。 有 窮 后 羿 滅 之 ， 夔 是 用 不 祀 。 且三 代 之 亡 ， 及 恭 太 子 之 廢 ， 皆 是 物 也 。 汝 何 以 為 哉 ！ 夫有 美 物 足 以 移 人 ， 苟 非 德 義 ， 則 必 有 禍 也 。 」 叔 向 懼 而 不 敢 娶 ， 平 公 強 使 娶 之 ， 生 楊 食 我 ， 食 我 號 曰 伯 碩 。 伯 碩 生 時 ， 侍 者 謁 之 叔 姬 曰 ： 「 長 姒 產 男 。 」 叔 姬 往 視 之， 及 堂 ， 聞 其 號 也 而 還 ， 曰 ： 「 豺 狼 之 聲 也 。 狼 子 野 心， 今 將 滅 羊 舌 氏 者 ， 必 是 子 也 。 」 遂 不 肯 見 。 及 長 ， 與 祁 勝 為 亂 ， 晉 人 殺 食 我 ， 羊 舌 氏 由 是 遂 滅 。 君 子 謂 叔 姬 為 能 推 類 。 詩 云 ： 「 如 彼 泉 流 ， 無 淪 胥 以 敗 。 」 此 之 謂 也 。 叔 姬 之 始 生 叔 魚 也 而 視 之 曰 ： 「 是 虎 目 而 豕 啄 ， 鳶 肩 而 牛 腹 ， 谿 壑 可 盈 ， 是 不 可 饜 也 ， 必 以 賂 死 。 」 遂 不 見 。 及 叔 魚 長 ， 為 國 贊 理 。 邢 侯 與 雍 子 爭 田 ， 雍 子 入 其 女 於 叔 魚 以 求 直 ， 邢 侯 殺 叔 魚 與 雍 子 於 朝 。 韓 宣 子 患 之。 叔 向 曰 ： 「 三 姦 同 罪 ， 請 殺 其 生 者 而 戮 其 死 者 。 」 遂 族 邢 侯 氏 ， 而 尸 叔 魚 與 雍 子 於 市 。 叔 魚 卒 以 貪 死 ， 叔 姬 可 謂 智 矣 。 詩 云 ： 「 貪 人 敗 類 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 叔 向 之 母 ， 察 於 情 性 ， 推 人 之 生 ， 以 窮 其 命 ， 叔 魚 食 我 ， 皆 貪 不 正 ， 必 以 貨 死 ， 果 卒 分 爭 。
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列女傳 卷三 仁智傳
晉范氏母
　 　 晉 范 氏 母 者 ， 范 獻 子 之 妻 也 。 其 三 子 遊 於 趙 氏 。 趙簡 子 乘 馬 園 中 ， 園 中 多 株 ， 問 三 子 曰 ： 「 柰 何 ？ 」 長 者 曰 ： 「 明 君 不 問 不 為 ， 亂 君 不 問 而 為 。 」 中 者 曰 ： 「 愛 馬 足 則 無 愛 民 力 ， 愛 民 力 則 無 愛 馬 足 。 」 少 者 曰 ： 「 可以 三 德 使 民 。 設 令 伐 株 於 山 將 有 馬 為 也 ， 已 而 開 囿 示 之 株 。 夫 山 遠 而 囿 近 ， 是 民 一 悅 矣 。 夫 險 阻 之 山 而 伐 平 地 之 株 ， 民 二 悅 矣 。 既 畢 而 賤 賣 民 ， 三 悅 矣 。 」 簡 子 從 之， 民 果 三 悅 。 少 子 伐 其 謀 ， 歸 以 告 母 。 母 喟 然 歎 曰 ： 「終 滅 范 氏 者 必 是 子 也 。 夫 伐 功 施 勞 ， 鮮 能 布 仁 。 乘 偽 行 詐 ， 莫 能 久 長 。 」 其 後 智 伯 滅 范 氏 。 君 子 謂 范 氏 母 為 知 難 本 。 詩 曰 ： 「 忝 爾 祖 ， 式 救 爾 訛 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 范 氏 之 母 ， 貴 德 尚 信 ， 小 子 三 德 ， 以 詐 與 民 ， 知 其 必 滅 ， 鮮 能 有 仁 ， 後 果 逢 禍 ， 身 死 國 分 。
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列女傳 卷三 仁智傳
魯公乘姒
　 　 魯 公 乘 姒 者 ，魯 公 乘 子 皮 之 姒 也 。其 族 人 死 ，姒 之 甚 悲 。 子 皮 止 姒 曰 ： 「 安 之 ， 吾 今 嫁 姊 矣 。 」 已 過 時， 子 皮 不 復 言 也 。 魯 君 欲 以 子 皮 為 相 ， 子 皮 問 姒 曰 ： 「魯 君 欲 以 我 為 相 ， 為 之 乎 ？ 」 姒 曰 ： 「 勿 為 也 。 」 子 皮 曰 ： 「 何 也 ？ 」 姒 曰 ： 「 夫 臨 喪 而 言 嫁 ， 一 何 不 習 禮 也！ 後 過 時 而 不 言 ， 一 何 不 達 人 事 也 ！ 子 內 不 習 禮 ， 而 外 不 達 人 事 ， 子 不 可 以 為 相 。 」 子 皮 曰 ： 「 姒 欲 嫁 ， 何 不 早 言 ？ 」 姒 曰 ： 「 婦 人 之 事 ， 唱 而 後 和 。 吾 豈 以 欲 嫁 之 故 數 子 乎 ！ 子 誠 不 習 於 禮 ， 不 達 於 人 事 。 以 此 相 一 國 ，據 大 眾 ， 何 以 理 之 ！ 譬 猶 揜 目 而 別 黑 白 也 。 揜 目 而 別 黑白 ， 猶 無 患 也 。 不 達 人 事 而 相 國 ， 非 有 天 咎 ， 必 有 人 禍。 子 其 勿 為 也 。 」 子 皮 不 聽 ， 卒 受 為 相 。 居 未 期 年 ， 果 誅 而 死 。 君 子 謂 ， 公 乘 姒 緣 事 而 知 弟 之 遇 禍 也 ， 可 謂 智 矣 。 待 禮 然 後 動 ， 不 苟 觸 情 可 謂 貞 矣 。 詩 云 ： 「 蘀 兮 蘀 兮 ， 風 其 吹 汝 ， 叔 兮 伯 兮 ， 唱 予 和 汝 。 」 又 曰 ： 「 百 爾 所 思 ， 不 如 我 所 之 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 子 皮 之 姊 ， 緣 事 分 理 ， 子 皮 相 魯 ， 知 其 禍 起 ， 姊 諫 子 皮 ， 殆 不 如 止 ， 子 皮 不 聽 ， 卒 為 宗 恥 。
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列女傳 卷三 仁智傳
魯漆室女
　 　 漆 室 女 者 ，魯 漆 室 邑 之 女 也 。 過 時 未 適 人 。 當 穆 公 時 ， 君 老 ， 太 子 幼 。 女 倚 柱 而 嘯 ， 旁 人 聞 之 ， 莫 不 為 之 慘 者 。 其 鄰 人 婦 從 之 遊 ， 謂 曰 ： 「 何 嘯 之 悲 也 ？ 子 欲 嫁 耶 ？ 吾 為 子 求 偶 。 」 漆 室 女 曰 ： 「 嗟 乎 ！ 始 吾 以 子 為 有 知 ， 今 無 識 也 。 吾 豈 為 不 嫁 不 樂 而 悲 哉 ！ 吾 憂 魯 君 老 ，太 子 幼 。 」 鄰 婦 笑 曰 ： 「 此 乃 魯 大 夫 之 憂 ， 婦 人 何 與 焉！ 」 漆 室 女 曰 ： 「 不 然 ， 非 子 所 知 也 。 昔 晉 客 舍 吾 家 ，繫 馬 園 中 。 馬 佚 馳 走 ， 踐 吾 葵 ， 使 我 終 歲 不 食 葵 。 鄰 人 女 奔 隨 人 亡 ， 其 家 倩 吾 兄 行 追 之 。 逢 霖 水 出 ， 溺 流 而 死。 令 吾 終 身 無 兄 。 吾 聞 河 潤 九 里 ， 漸 洳 三 百 步 。 今 魯 君 老 悖 ， 太 子 少 愚 ， 愚 偽 日 起 。 夫 魯 國 有 患 者 ， 君 臣 父 子 皆 被 其 辱 ， 禍 及 眾 庶 ， 婦 人 獨 安 所 避 乎 ！ 吾 甚 憂 之 。 子 乃 曰 婦 人 無 與 者 ， 何 哉 ！ 」 鄰 婦 謝 曰 ： 「 子 之 所 慮 ， 非 妾 所 及 。 」 三 年 ， 魯 果 亂 ， 齊 楚 攻 之 ， 魯 連 有 寇 。 男 子 戰 鬥 ， 婦 人 轉 輸 不 得 休 息 。 君 子 曰 ： 「 遠 矣 漆 室 女 之 思 也 ！ 」 詩 云 ： 「 知 我 者 ， 謂 我 心 憂 ， 不 知 我 者 ， 謂 我 何 求 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 漆 室 之 女 ， 計 慮 甚 妙 ， 維 魯 且 亂 ， 倚 柱 而 嘯 ， 君 老 嗣 幼 ， 愚 悖 姦 生 ， 魯 果 擾 亂 ， 齊 伐 其 城 。
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列女傳 卷三 仁智傳
魏曲沃負
　 　 曲 沃 負 者 ， 魏 大 夫 如 耳 母 也 。秦 立 魏 公 子 政 為 魏 太 子 ， 魏 哀 王 使 使 者 為 太 子 納 妃 而 美 ， 王 將 自 納 焉 。 曲 沃 負 謂 其 子 如 耳 曰 ： 「 王 亂 於 無 別 ， 汝 胡 不 匡 之 ？ 方 今 戰 國 強 者 為 雄 ， 義 者 顯 焉 。 今 魏 不 能 強 ， 王 又 無 義 ， 何 以 持 國 乎 ！ 王 中 人 也 ， 不 知 其 為 禍 耳 。 汝 不 言 ， 則 魏 必 有 禍 矣 。 有 禍 ， 必 及 吾 家 。 汝 言 以 盡 忠 ， 忠 以 除 禍 ， 不 可 失 也 。 」 如 耳 未 遇 閒 ， 會 使 於 齊 ， 負 因 款 王 門 而 上 書 曰： 「 曲 沃 之 老 婦 也 ， 心 有 所 懷 ， 願 以 聞 於 王 。 」 王 召 入。 負 曰 ： 「 妾 聞 男 女 之 別 ， 國 之 大 節 也 。 婦 人 脆 於 志 ，窳 於 心 ， 不 可 以 邪 開 也 。 是 故 必 十 五 而 笄 ， 二 十 而 嫁 ，早 成 其 號 諡 ， 所 以 就 之 也 。 聘 則 為 妻 ， 奔 則 為 妾 ， 所 以 開 善 遏 淫 也 。 節 成 ， 然 後 許 嫁 ， 親 迎 ， 然 後 隨 從 ， 貞 女 之 義 也 。 今 大 王 為 太 子 求 妃 ， 而 自 納 之 於 後 宮 ， 此 毀 貞 女 之 行 而 亂 男 女 之 別 也 。 自 古 聖 王 必 正 妃 匹 妃 。 匹 正 則 興 ， 不 正 則 亂 。 夏 之 興 也 以 塗 山 ， 亡 也 以 末 喜 。 殷 之 興 也 以 有 ， 亡 也 以 妲 己 。 周 之 興 也 以 太 姒 ， 亡 也 以 褒 姒。 周 之 康 王 夫 人 ， 晏 出 朝 關 雎 預 見 ， 思 得 淑 女 以 配 君 子。 夫 雎 鳩 之 鳥 ， 猶 未 嘗 見 乘 居 而 匹 處 也 。 夫 男 女 之 盛 ，合 之 以 禮 ， 則 父 子 生 焉 ， 君 臣 成 焉 ， 故 為 萬 物 始 。 君 臣、 父 子 、 夫 婦 三 者 ， 天 下 之 大 綱 紀 也 。 三 者 治 則 治 ， 亂 則 亂 。今 大 王 亂 人 道 之 始 ，棄 綱 紀 之 務 。 敵 國 五 六 ，南 有 從 楚 ， 西 有 橫 秦 ， 而 魏 國 居 其 間 ， 可 謂 僅 存 矣 。 王 不 憂 此 而 從 亂 無 別 ， 父 子 同 女 妾 ， 恐 大 王 之 國 政 危 矣 。 」王 曰 ： 「 然 ， 寡 人 不 知 也 。 」 遂 與 太 子 妃 ， 而 賜 負 粟 三 十 鍾 ， 如 耳 還 而 爵 之 。 王 勤 行 自 脩 ， 勞 來 國 家 ， 而 齊 楚 強 秦 不 敢 加 兵 焉 。 君 子 謂 魏 負 知 禮 。 詩 云 ： 「 敬 之 敬 之， 天 維 顯 思 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 魏 負 聰 達 ， 非 刺 哀 王 ， 王 子 納 妃 ， 禮 別 不 明 ， 負 款 王 門 ， 陳 列 紀 綱 ， 王 改 自 脩 ， 卒 無 敵 兵 。
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列女傳 卷三 仁智傳
趙將括母
　 　 趙 將 馬 服 君 趙 奢 之 妻 ， 趙 括 之 母 也 。秦 攻 趙 ，孝 成 王 使 括 代 廉 頗 為  將 。 將 行 ， 括 母 上 書 言 於 王 曰 ： 「 括 不 可 使 將 。 」 王 曰 ： 「 何 以 ？ 」 曰 ： 「 始 妾 事 其 父 ， 父 時 為  將 ， 身 所 奉 飯 者 以 十 數 ， 所 友 者 以 百 數 。 大 王 及 宗 室 所 賜 幣 者 ， 盡 以 與 軍 吏 士 大 夫 。 受 命 之 日 ， 不 問 家 事 。今 括 一 旦 為  將 ， 東 向 而 朝 軍 吏 ， 吏 無 敢 仰 視  之 者 。 王 所 賜 金 帛 ， 歸 盡 臧 之 。 乃 日 視  便  利  田  宅 可 買  者 。 王 以 為  若 其 父 乎 ？ 父 子 不 同 ， 執 心 各 異 。 願 勿 遣 。 」 王 曰 ： 「 母 置 之 ， 吾 計 已 決 矣 。 」 括 母 曰 ： 「 王 終 遣 之 ， 即 有 不 稱， 妾 得 無 隨 乎 ？ 」 王 曰 ： 「 不 也 。 」 括 既 行 ， 代 廉 頗 。三 十 餘 日 ， 趙 兵 果 敗 ， 括 死 軍 覆 。 王 以 括 母 先 言 ， 故 卒 不 加 誅 。 君 子 謂 括 母 為  仁 智 。 詩 曰 ： 「 老 夫 灌 灌 ， 小 子 蹻 蹻 ， 匪 我 言 耄 ， 爾 用 憂 謔 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 孝 成 用 括 ， 代 頗 距 秦 ， 括 母 獻 書 ， 知 其 覆 軍 ， 願 止 不 得 ， 請 罪 止 身 ， 括 死 長 平 ， 妻 子 得 存 。 
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卷三 仁智傳 
目錄 
  密康公母 楚武鄧曼 許穆夫人 曹僖氏妻 孫叔敖母 晉伯宗妻 衛靈夫人 齊靈仲子 魯臧孫母 晉羊叔姬 晉范氏母 魯公乘姒 魯漆室女 魏曲沃負 趙將括母 
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列女傳 卷三 仁智傳
密康公母
　 　 密康公之母，姓隗氏。周共王遊於涇上，康公從，有三女奔之，其母曰：「必致之王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取 群，公行下眾，王御不參一族 。夫粲美之物歸汝，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小醜乎！」康公不獻，王滅密。君子謂密母為能識微。詩云「無已大康，職思其憂。」此之謂也。 
　 　 頌曰：密康之母，先識盛衰，非刺康公，受粲不歸，公行下眾，物滿則損，俾獻不聽，密果滅殞。
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列女傳 卷三 仁智傳
楚武鄧曼
　 　 鄧 曼 者 ， 武 王 之 夫 人 也 。王 使 屈 瑕 為 將 ， 伐 羅 。 屈 瑕 號 莫 敖 ， 與 群 帥 悉 楚 師 以 行 。 鬥 伯 比 謂 其 御 曰 ： 「莫 敖 必 敗 。 舉 趾 高 ， 心 不 固 矣 。 」 見 王 曰 ： 「 必 濟 師 。 」王 以 告 夫 人 鄧 曼 ， 曰 ： 「 大 夫 非 眾 之 謂 也 ， 其 謂 君 撫 小 民 以 信 ，訓 諸 司 以 德 ， 而 威 莫 敖 以 刑 也 。 莫 敖 狃 於 蒲 騷 之 役 ， 將 自 用 也 ， 必 小 羅 。 君 若 不 鎮 撫 ， 其 不 設 備 乎 ！於 是 王 使 賴 人 追 之 ， 不 及 。 莫 敖 令 於 軍 中 曰 ： 「 諫 者 有 刑 。 」 及 鄢 ， 師 次 亂 濟 。 至 羅 ， 羅 與 盧 戎 擊 之 ， 大 敗 ，莫 敖 自 經 荒 谷 ， 群 師 囚 於 冶 父 以 待 刑 。 王 曰 ： 「 孤 之 罪 也 。 」 皆 免 之 。 君 子 謂 鄧 曼 為 知 人 。 詩 云 ： 「 曾 是 莫 聽， 大 命 以 傾 。 」 此 之 謂 也 。 王 伐 隨 且 行 ， 告 鄧 曼 曰 ： 「余 心 蕩 ， 何 也 ？ 」 鄧 曼 曰 ： 「 王 德 薄 而 祿 厚 ， 施 鮮 而 得多 。 物 盛 必 衰 ， 日 中 必 移 。 盈 而 蕩 ， 天 之 道 也 。 先 王 知 之 矣 ， 故 臨 武 事 ， 將 發 大 命 ， 而 蕩 王 心 焉 。 若 師 徒 毋 虧， 王 薨 於 行 ， 國 之 福 也 。 」 王 遂 行 ， 卒 於 樠 木 之 下 。 君 子 謂 鄧 曼 為 知 天 道 。 易 曰 ： 「 日 中 則 昃 ， 月 盈 則 虧 ， 天 地 盈 虛 ， 與 時 消 息 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 楚 武 鄧 曼 ， 見 事 所 興 ， 謂 瑕 軍 敗 ， 知 王 將 薨 ， 識 彼 天 道 ， 盛 而 必 衰 ， 終 如 其 言 ， 君 子 揚 稱 。
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列女傳 卷三 仁智傳
許穆夫人
　 　 許 穆 夫 人 者 ， 衛 懿 公 之 女 ， 許 穆 公 之 夫 人 也 。 初 許 求 之 ， 齊 亦 求 之 ， 懿 公 將 與 ， 許 女 因 其 傅 母 而 言 曰 ： 「古 者 諸 侯 之 有 女 子 也 ， 所 以 苞 苴 玩 弄 ， 繫 援 於 大 國 也 。言 今 者 許 小 而 遠 ， 齊 大 而 近 。 若 今 之 世 ， 強 者 為 雄 。 如 使 邊 境 有 寇 戎 之 事 ， 維 是 四 方 之 故 ， 赴 告 大 國 ， 妾 在 ，不 猶 愈 乎 ！ 今 舍 近 而 就 遠 ， 離 大 而 附 小 ， 一 旦 有 車 馳 之 難 ， 孰 可 與 慮 社 稷 ？ 」 衛 侯 不 聽 ， 而 嫁 之 於 許 。 其 後 翟 人 攻 衛 ， 大 破 之 ， 而 許 不 能 救 ， 衛 侯 遂 奔 走 涉 河 ， 而 南 至 楚 丘 。 齊 桓 往 而 存 之 ， 遂 城 楚 丘 以 居 。 衛 侯 於 是 悔 不用 其 言 。 當 敗 之 時 ， 許 夫 人 馳 驅 而 弔 唁 ， 衛 侯 因 疾 之 ，而 作 詩 云 ： 「 載 馳 載 驅 ， 歸 唁 衛 侯 ， 驅 馬 悠 悠 ， 言 至 于 漕 ， 大 夫 跋 涉 ， 我 心 則 憂 ， 既 不 我 嘉 ， 不 能 旋 反 ， 視 爾 不 臧 ， 我 思 不 遠 。 」 君 子 善 其 慈 惠 而 遠 識 也 。 
　 　 頌 曰 ： 衛 女 未 嫁 ， 謀 許 與 齊 ， 女 諷 母 曰 ， 齊 大 可 依 ， 衛 君 不 聽 ， 後 果 遁 逃 ， 許 不 能 救 ， 女 作 載 馳 。
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列女傳 卷三 仁智傳
曹僖氏妻
　 　 曹 大 夫 僖 負 羈 之 妻 也 。 晉 公 子 重 耳 亡 ， 過 曹 ， 恭 公 不 禮 焉 。 聞 其 駢 脅 ， 近 其 舍 ， 伺 其 將 浴 ， 設 微 薄 而 觀 之。 負 羈 之 妻 言 於 夫 曰 ： 「 吾 觀 晉 公 子 ， 其 從 者 三 人 皆 國 相 也 。 以 此 三 人 者 ， 皆 善 戮 力 以 輔 人 ， 必 得 晉 國 。 若 得 反 國 ， 必 霸 諸 侯 而 討 無 禮 ， 曹 必 為 首 。 若 曹 有 難 ， 子 必 不 免 ， 子 胡 不 早 自 貳 焉 ？ 且 吾 聞 之 ： 『 不 知 其 子 者 ， 視 其 父 ； 不 知 其 君 者 ， 視 其 所 使 。 』 今 其 從 者 皆 卿 相 之 僕 也 ， 則 其 君 必 霸 王 之 主 也 。 若 加 禮 焉 ， 必 能 報 施 矣 。 若 有 罪 焉 ， 必 能 討 過 。 子 不 早 圖 ， 禍 至 不 久 矣 。 負 羈 乃 遺 之 壺 冰 ， 加 璧 其 上 ， 公 子 受 冰 反 璧 。 及 公 子 反 國 ， 伐 曹， 乃 表 負 羈 之 閭 ， 令 兵 士 無 敢 入 。 士 民 之 扶 老 攜 弱 而 赴 其 閭 者 ， 門 外 成 市 。 君 子 謂 僖 氏 之 妻 能 遠 識 。 詩 云 ： 「既 明 且 哲 ， 以 保 其 身 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 僖 氏 之 妻 ， 厥 智 孔 白 ， 見 晉 公 子 ， 知 其 興 作 ， 使 夫 饋 冰 ， 且 以 自 託 ， 文 伐 曹 國 ， 卒 獨 見 釋 。
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列女傳 卷三 仁智傳
孫叔敖母
　 　 楚 令 尹 孫 叔 敖 之 母 也 。 叔 敖 為 嬰 兒 之 時 ， 出 遊 ，見 兩 頭 蛇 ， 殺 而 埋 之 。 歸 見 其 母 而 泣 焉 ， 母 問 其 故 ， 對 曰： 「 吾 聞 見 兩 頭 蛇 者 死 ， 今 者 出 遊 見 之 。 」 其 母 曰 ： 「蛇 今 安 在 ？ 」 對 曰 ： 「 吾 恐 他 人 復 見 之 ， 殺 而 埋 之 矣 。」 其 母 曰 ： 「 汝 不 死 矣 。 夫 有 陰 德 者 ， 陽 報 之 。 德 勝 不 祥 ， 仁 除 百 禍 。 天 之 處 高 而 聽 卑 。 書 不 云 乎 ： 『 皇 天 無 親 ， 惟 德 是 輔 。 』 爾 嘿 矣 ， 必 興 於 楚 。 」 及 叔 敖 長 ， 為 令 尹 。 君 子 謂 叔 敖 之 母 知 道 德 之 次 。 詩 云 ： 「 母 氏 聖 善。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 叔 敖 之 母 ， 深 知 天 道 ， 叔 敖 見 蛇 ， 兩 頭 岐 首 ， 殺 而 埋 之 ， 泣 恐 不 及 ， 母 曰 陰 德 ， 不 死 必 壽 。
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列女傳 卷三 仁智傳
晉伯宗妻
　 　 晉 大 夫 伯 宗 之 妻 也 。 伯 宗 賢 ， 而 好 以 直 辯 淩 人 。 每 朝 ， 其 妻 常 戒 之 曰 ： 「 盜 憎 主 人 ， 民 愛 其 上 。 有 愛 好 人 者 ， 必 有 憎 妒 人 者 。 夫 子 好 直 言 ， 枉 者 惡 之 ， 禍 必 及 身 矣 。 」 伯 宗 不 聽 ， 朝 而 以 喜 色 歸 。 其 妻 曰 ： 「 子 貌 有 喜 色 ， 何 也 ？ 」 伯 宗 曰 ： 「 吾 言 於 朝 ， 諸 大 夫 皆 謂 我 知 似 陽 子 。 」 妻 曰 ： 「 實 穀 不 華 ， 至 言 不 飾 ， 今 陽 子 華 而 不 實 ， 言 而 無 謀 ， 是 以 禍 及 其 身 ， 子 何 喜 焉 ！ 」 伯 宗 曰 ：「 吾 欲 飲 諸 大 夫 酒 ， 而 與 之 語 ， 爾 試 聽 之 。 」 其 妻 曰 ：「 諾 。 」 於 是 為 大 會 ， 與 諸 大 夫 飲 。 既 飲 ， 而 問 妻 曰 ：「 何 若 ？ 」 對 曰 ： 「 諸 大 夫 莫 子 若 也 ， 然 而 民 之 不 能 戴 其 上 久 矣 ， 難 必 及 子 。 子 之 性 固 不 可 易 也 ， 且 國 家 多 貳， 其 危 可 立 待 也 。 子 何 不 預 結 賢 大 夫 ， 以 託 州 犁 焉 。 」伯 宗 曰 ： 「 諾 。 」 乃 得 畢 羊 而 交 之 。 及 欒 不 忌 之 難 ， 三 郤 害 伯 宗 ， 譖 而 殺 之 。 畢 羊 乃 送 州 犁 於 荊 ， 遂 得 免 焉 。君 子 謂 伯 宗 之 妻 知 天 道 。 詩 云 ： 「 多 將 熇 熇 ， 不 可 救 藥。 」 伯 宗 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 伯 宗 淩 人 ， 妻 知 且 亡 ， 數 諫 伯 宗 ， 厚 許 畢 羊 ， 屬 以 州 犁 ， 以 免 咎 殃 ， 伯 宗 遇 禍 ， 州 犁 奔 荊 。
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列女傳 卷三 仁智傳
衛靈夫人
　 　 衛 靈 公 之 夫 人 也 。 靈 公 與 夫 人 夜 坐 ， 聞 車 聲 轔 轔 ，至 闕 而 止 ， 過 闕 復 有 聲 。 公 問 夫 人 曰 ： 「 知 此 謂 誰 ？ 」夫 人 曰 ： 「 此 必 蘧 伯 玉 也 。 」 公 曰 ： 「 何 以 知 之 ？ 」 夫人 曰 ： 「 妾 聞 ： 禮 下 公 門 式 路 馬 ， 所 以 廣 敬 也 。 夫 忠 臣 與 孝 子 ， 不 為 昭 昭 信 節 ， 不 為 冥 冥 墮 行 。 蘧 伯 玉 ， 衛 之賢 大 夫 也 。 仁 而 有 智 ， 敬 於 事 上 。 此 其 人 必 不 以 闇 昧 廢 禮 ， 是 以 知 之 。 」 公 使 視 之 ， 果 伯 玉 也 。 公 反 之 ， 以 戲 夫 人 曰 ： 「 非 也 。 」 夫 人 酌 觴 再 拜 賀 公 ， 公 曰 ： 「 子 何 以 賀 寡 人 ？ 」 夫 人 曰 ： 「 始 妾 獨 以 衛 為 有 蘧 伯 玉 爾 ， 今 衛 復 有 與 之 齊 者 ， 是 君 有 二 賢 臣 也 。 國 多 賢 臣 ， 國 之 福 也 。 妾 是 以 賀 。 」 公 驚 曰 ： 「 善 哉 ！ 」 遂 語 夫 人 其 實 焉。 君 子 謂 衛 夫 人 明 於 知 人 道 。 夫 可 欺 而 不 可 罔 者 ， 其 明 智 乎 ！ 詩 云 ： 「 我 聞 其 聲 ， 不 見 其 人 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 衛 靈 夜 坐 ， 夫 人 與 存 ， 有 車 轔 轔 ， 中 止 闕 門 ， 夫 人 知 之 ， 必 伯 玉 焉 ， 維 知 識 賢 ， 問 之 信 然 。
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列女傳 卷三 仁智傳
齊靈仲子
　 　 齊 靈 仲 子 者 ， 宋 侯 之 女 ， 齊 靈 公 之 夫 人 也 。 初 ， 靈 公 娶 於 魯 聲 姬 ， 生 子 光 ， 以 為 太 子 。 夫 人 仲 子 ， 與 其 娣 戎 子 ， 皆 嬖 於 公 。 仲 子 生 子 牙 ， 戎 子 請 以 牙 為 太 子 代 光， 公 許 之 。 仲 子 曰 ： 「 不 可 。 夫 廢 常 ， 不 祥 ； 聞 諸 侯 之 難 ， 失 謀 。 夫 光 之 立 也 ， 列 於 諸 侯 矣 。 今 無 故 而 廢 之 ，是 專 絀 諸 侯 ， 而 以 難 犯 不 祥 也 。 君 心 悔 之 。 」 「 在 我 而 已 。 」 仲 子 曰 ： 「 妾 非 讓 也 ， 誠 禍 之 萌 也 。 」 以 死 爭 之， 公 終 不 聽 ， 遂 逐 太 子 光 ， 而 立 牙 為 太 子 ， 高 厚 為 傅 。靈 公 疾 ， 高 厚 微 迎 光 。 及 公 薨 ， 崔 杼 立 光 而 殺 高 厚 。 以不 用 仲 子 之 言 ， 禍 至 於 此 。 君 子 謂 仲 子 明 於 事 理 。 詩 云： 「 聽 用 我 謀 ， 庶 無 大 悔 。 」 仲 子 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 齊 靈 仲 子 ， 仁 智 顯 明 ， 靈 公 立 牙 ， 廢 姬 子 光 ， 仲 子 強 諫 ， 棄 適 不 祥 ， 公 既 不 聽 ， 果 有 禍 殃 。
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列女傳 卷三 仁智傳
魯臧孫母
　 　 臧 孫 母 者 ， 魯 大 夫 臧 文 仲 之 母 也 。 文 仲 將 為 魯 使 至齊 ， 其 母 送 之 曰 ： 「 汝 刻 而 無 恩 ， 好 盡 人 力 ， 窮 人 以 威， 魯 國 不 容 子 矣 ， 而 使 子 之 齊 。 凡 姦 將 作 ， 必 於 變 動 。害 子 者 ， 其 於 斯 發 事 乎 ！ 汝 其 戒 之 。 魯 與 齊 通 壁 ， 壁 鄰 之 國 也 。 魯 之 寵 臣 多 怨 汝 者 ， 又 皆 通 於 齊 高 子 、 國 子 。是 必 使 齊 圖 魯 而 拘 汝 。 留 之 ， 難 乎 其 免 也 。 汝 必 施 恩 布 惠 ， 而 後 出 以 求 助 焉 。 於 是 文 仲 託 於 三 家 ， 厚 士 大 夫 而 後 之 齊 。 齊 果 拘 之 ， 而 興 兵 欲 襲 魯 。 文 仲 微 使 人 遺 公 書， 恐 得 其 書 ， 乃 謬 其 辭 曰 ： 「 斂 小 器 ， 投 諸 台 。 食 獵 犬， 組 羊 裘 。 琴 之 合 ， 甚 思 之 。 臧 我 羊 ， 羊 有 母 。 食 我 以 同 魚 。 冠 纓 不 足 ， 帶 有 餘 。 公 及 大 夫 相 與 議 之 ， 莫 能 知 之 。 人 有 言 ： 「 臧 孫 母 者 ， 世 家 子 也 ， 君 何 不 試 召 而 問 焉 ？ 」 於 是 召 而 語 之 曰 ：「
吾 使 臧 子 之 齊 ， 今 持 書 來 云 爾 ， 何 也 ？ 」 臧 孫 母 泣 下 襟 曰 ： 「 吾 子 拘 有 木 治 矣 。 」 公 曰 ： 「 何 以 知 之 ？ 」 對 曰 ： 「 斂 小 器 投 諸 台 者 ， 言 取 郭 外 萌 ， 內 之 於 城 中 也 。食 獵 犬 組 羊 裘 者 ， 言 趣 饗 戰 鬥 之 士 而 繕 甲 兵 也 。 琴 之 合甚 思 之 者 ， 言 思 妻 也 。 臧 我 羊 羊 有 母 者 ， 告 妻 善 養 母 也。 食 我 以 同 魚 同 者 ， 其 文 錯 。 錯 者 ， 所 以 治 鋸 。 鋸 者 ，所 以 治 木 也 。 是 有 木 治 係 於 獄 矣 。 冠 纓 不 足 帶 有 餘 者 ，頭 亂 不 得 梳 ， 飢 不 得 食 也 。 故 知 吾 子 拘 而 有 木 治 矣 。 於 是 以 臧 孫 母 之 言 軍 於 境 上 ， 齊 方 發 兵 ， 將 以 襲 魯 ， 聞 兵 在 境 上 ，乃 還 文 仲 而 不 伐 魯 。 君 子 謂 臧 孫 母 識 微 見 遠 。詩 云 ： 「 陟 彼 屺 兮 ， 瞻 望 母 兮 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 臧 孫 之 母 ， 刺 子 好 威 ， 必 且 遇 害 ， 使 援 所 依 ， 既 厚 三 家 ， 果 拘 於 齊 ， 母 說 其 書 ， 子 遂 得 歸 。
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列女傳 卷三 仁智傳
晉羊叔姬
　 　 叔 姬 者 ， 羊 舌 子 之 妻 也 ， 叔 向 、 叔 魚 之 母 也 ， 一 姓 楊 氏 。 叔 向 名 肸 ， 叔 魚 名 鮒 。 羊 舌 子 好 正 ， 不 容 於 晉 ，去 而 之 三 室 之 邑 。 三 室 之 邑 人 相 與 攘 羊 而 遺 之 ， 羊 舌 子 不 受 。 叔 姬 曰 ： 「 夫 子 居 晉 不 容 ， 去 之 三 室 之 邑 ， 又 不 容 於 三 室 之 邑 ， 是 於 夫 子 不 容 也 ， 不 如 受 之 。 」 羊 舌 子 受 之 ， 曰 ： 「 為 肸 與 鮒 亨 之 。 」 叔 姬 曰 ： 「 不 可 。 南 方 有 鳥 名 曰 乾 吉 ， 食 其 子 ， 不 擇 肉 ， 子 常 不 遂 。 今 肸 與 鮒， 童 子 也 。 隨 大 夫 而 化 者 ， 不 可 食 以 不 義 之 肉 ， 不 若 埋 之 ， 以 明 不 與 。 」 於 是 乃 盛 以 甕 ， 埋 壚 陰 。 後 二 年 ， 攘 羊 之 事 發 ， 都 吏 至 ， 羊 舌 子 曰 ： 「 吾 受 之 ， 不 敢 食 也 。」 發 而 視 之 ， 則 其 骨 存 焉 。 都 吏 曰 ： 「 君 子 哉 ， 羊 舌 子！ 不 與 攘 羊 之 事 矣 。 」 君 子 謂 叔 姬 為 能 防 害 遠 疑 。 詩 曰： 「 無 曰 不 顯 ， 莫 予 云 覯 。 」 此 之 謂 也 。 叔 向 欲 娶 於 申公 巫 臣 氏 ， 夏 姬 之 女 ， 美 而 有 色 ， 叔 姬 不 欲 娶 其 族 。 叔 向 曰 ： 「 吾 母 之 族 ， 貴 而 無 庶 ， 吾 懲 舅 氏 矣 。 」 叔 姬 曰： 「 子 靈 之 妻 殺 三 夫 一 君 一 子 ， 而 亡 一 國 兩 卿 矣 。 爾 不 懲 此 ， 而 反 懲 吾 族 ， 何 也 ？ 且 吾 聞 之 ： 有 奇 福 者 ， 必 有 奇 禍 。 有 甚 美 者 ， 必 有 甚 惡 。 今 是 鄭 穆 少 妃 姚 子 之 子 ，子 貉 之 妹 也 。 子 貉 早 死 無 後 ， 而 天 鐘 美 於 是 ， 將 必 以 是大 有 敗 也 。 昔 有 仍 氏 生 女 ， 髮 黑 而 甚 美 ， 光 可 監 人 ， 名 曰 玄 妻 。 樂 正 夔 娶 之 ， 生 伯 封 。 宕 有 豕 心 ， 貪 惏 毋 期 ，忿 戾 毋 饜 ， 謂 之 封 豕 。 有 窮 后 羿 滅 之 ， 夔 是 用 不 祀 。 且三 代 之 亡 ， 及 恭 太 子 之 廢 ， 皆 是 物 也 。 汝 何 以 為 哉 ！ 夫有 美 物 足 以 移 人 ， 苟 非 德 義 ， 則 必 有 禍 也 。 」 叔 向 懼 而 不 敢 娶 ， 平 公 強 使 娶 之 ， 生 楊 食 我 ， 食 我 號 曰 伯 碩 。 伯 碩 生 時 ， 侍 者 謁 之 叔 姬 曰 ： 「 長 姒 產 男 。 」 叔 姬 往 視 之， 及 堂 ， 聞 其 號 也 而 還 ， 曰 ： 「 豺 狼 之 聲 也 。 狼 子 野 心， 今 將 滅 羊 舌 氏 者 ， 必 是 子 也 。 」 遂 不 肯 見 。 及 長 ， 與 祁 勝 為 亂 ， 晉 人 殺 食 我 ， 羊 舌 氏 由 是 遂 滅 。 君 子 謂 叔 姬 為 能 推 類 。 詩 云 ： 「 如 彼 泉 流 ， 無 淪 胥 以 敗 。 」 此 之 謂 也 。 叔 姬 之 始 生 叔 魚 也 而 視 之 曰 ： 「 是 虎 目 而 豕 啄 ， 鳶 肩 而 牛 腹 ， 谿 壑 可 盈 ， 是 不 可 饜 也 ， 必 以 賂 死 。 」 遂 不 見 。 及 叔 魚 長 ， 為 國 贊 理 。 邢 侯 與 雍 子 爭 田 ， 雍 子 入 其 女 於 叔 魚 以 求 直 ， 邢 侯 殺 叔 魚 與 雍 子 於 朝 。 韓 宣 子 患 之。 叔 向 曰 ： 「 三 姦 同 罪 ， 請 殺 其 生 者 而 戮 其 死 者 。 」 遂 族 邢 侯 氏 ， 而 尸 叔 魚 與 雍 子 於 市 。 叔 魚 卒 以 貪 死 ， 叔 姬 可 謂 智 矣 。 詩 云 ： 「 貪 人 敗 類 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 叔 向 之 母 ， 察 於 情 性 ， 推 人 之 生 ， 以 窮 其 命 ， 叔 魚 食 我 ， 皆 貪 不 正 ， 必 以 貨 死 ， 果 卒 分 爭 。
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列女傳 卷三 仁智傳
晉范氏母
　 　 晉 范 氏 母 者 ， 范 獻 子 之 妻 也 。 其 三 子 遊 於 趙 氏 。 趙簡 子 乘 馬 園 中 ， 園 中 多 株 ， 問 三 子 曰 ： 「 柰 何 ？ 」 長 者 曰 ： 「 明 君 不 問 不 為 ， 亂 君 不 問 而 為 。 」 中 者 曰 ： 「 愛 馬 足 則 無 愛 民 力 ， 愛 民 力 則 無 愛 馬 足 。 」 少 者 曰 ： 「 可以 三 德 使 民 。 設 令 伐 株 於 山 將 有 馬 為 也 ， 已 而 開 囿 示 之 株 。 夫 山 遠 而 囿 近 ， 是 民 一 悅 矣 。 夫 險 阻 之 山 而 伐 平 地 之 株 ， 民 二 悅 矣 。 既 畢 而 賤 賣 民 ， 三 悅 矣 。 」 簡 子 從 之， 民 果 三 悅 。 少 子 伐 其 謀 ， 歸 以 告 母 。 母 喟 然 歎 曰 ： 「終 滅 范 氏 者 必 是 子 也 。 夫 伐 功 施 勞 ， 鮮 能 布 仁 。 乘 偽 行 詐 ， 莫 能 久 長 。 」 其 後 智 伯 滅 范 氏 。 君 子 謂 范 氏 母 為 知 難 本 。 詩 曰 ： 「 忝 爾 祖 ， 式 救 爾 訛 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 范 氏 之 母 ， 貴 德 尚 信 ， 小 子 三 德 ， 以 詐 與 民 ， 知 其 必 滅 ， 鮮 能 有 仁 ， 後 果 逢 禍 ， 身 死 國 分 。
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列女傳 卷三 仁智傳
魯公乘姒
　 　 魯 公 乘 姒 者 ，魯 公 乘 子 皮 之 姒 也 。其 族 人 死 ，姒 之 甚 悲 。 子 皮 止 姒 曰 ： 「 安 之 ， 吾 今 嫁 姊 矣 。 」 已 過 時， 子 皮 不 復 言 也 。 魯 君 欲 以 子 皮 為 相 ， 子 皮 問 姒 曰 ： 「魯 君 欲 以 我 為 相 ， 為 之 乎 ？ 」 姒 曰 ： 「 勿 為 也 。 」 子 皮 曰 ： 「 何 也 ？ 」 姒 曰 ： 「 夫 臨 喪 而 言 嫁 ， 一 何 不 習 禮 也！ 後 過 時 而 不 言 ， 一 何 不 達 人 事 也 ！ 子 內 不 習 禮 ， 而 外 不 達 人 事 ， 子 不 可 以 為 相 。 」 子 皮 曰 ： 「 姒 欲 嫁 ， 何 不 早 言 ？ 」 姒 曰 ： 「 婦 人 之 事 ， 唱 而 後 和 。 吾 豈 以 欲 嫁 之 故 數 子 乎 ！ 子 誠 不 習 於 禮 ， 不 達 於 人 事 。 以 此 相 一 國 ，據 大 眾 ， 何 以 理 之 ！ 譬 猶 揜 目 而 別 黑 白 也 。 揜 目 而 別 黑白 ， 猶 無 患 也 。 不 達 人 事 而 相 國 ， 非 有 天 咎 ， 必 有 人 禍。 子 其 勿 為 也 。 」 子 皮 不 聽 ， 卒 受 為 相 。 居 未 期 年 ， 果 誅 而 死 。 君 子 謂 ， 公 乘 姒 緣 事 而 知 弟 之 遇 禍 也 ， 可 謂 智 矣 。 待 禮 然 後 動 ， 不 苟 觸 情 可 謂 貞 矣 。 詩 云 ： 「 蘀 兮 蘀 兮 ， 風 其 吹 汝 ， 叔 兮 伯 兮 ， 唱 予 和 汝 。 」 又 曰 ： 「 百 爾 所 思 ， 不 如 我 所 之 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 子 皮 之 姊 ， 緣 事 分 理 ， 子 皮 相 魯 ， 知 其 禍 起 ， 姊 諫 子 皮 ， 殆 不 如 止 ， 子 皮 不 聽 ， 卒 為 宗 恥 。
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列女傳 卷三 仁智傳
魯漆室女
　 　 漆 室 女 者 ，魯 漆 室 邑 之 女 也 。 過 時 未 適 人 。 當 穆 公 時 ， 君 老 ， 太 子 幼 。 女 倚 柱 而 嘯 ， 旁 人 聞 之 ， 莫 不 為 之 慘 者 。 其 鄰 人 婦 從 之 遊 ， 謂 曰 ： 「 何 嘯 之 悲 也 ？ 子 欲 嫁 耶 ？ 吾 為 子 求 偶 。 」 漆 室 女 曰 ： 「 嗟 乎 ！ 始 吾 以 子 為 有 知 ， 今 無 識 也 。 吾 豈 為 不 嫁 不 樂 而 悲 哉 ！ 吾 憂 魯 君 老 ，太 子 幼 。 」 鄰 婦 笑 曰 ： 「 此 乃 魯 大 夫 之 憂 ， 婦 人 何 與 焉！ 」 漆 室 女 曰 ： 「 不 然 ， 非 子 所 知 也 。 昔 晉 客 舍 吾 家 ，繫 馬 園 中 。 馬 佚 馳 走 ， 踐 吾 葵 ， 使 我 終 歲 不 食 葵 。 鄰 人 女 奔 隨 人 亡 ， 其 家 倩 吾 兄 行 追 之 。 逢 霖 水 出 ， 溺 流 而 死。 令 吾 終 身 無 兄 。 吾 聞 河 潤 九 里 ， 漸 洳 三 百 步 。 今 魯 君 老 悖 ， 太 子 少 愚 ， 愚 偽 日 起 。 夫 魯 國 有 患 者 ， 君 臣 父 子 皆 被 其 辱 ， 禍 及 眾 庶 ， 婦 人 獨 安 所 避 乎 ！ 吾 甚 憂 之 。 子 乃 曰 婦 人 無 與 者 ， 何 哉 ！ 」 鄰 婦 謝 曰 ： 「 子 之 所 慮 ， 非 妾 所 及 。 」 三 年 ， 魯 果 亂 ， 齊 楚 攻 之 ， 魯 連 有 寇 。 男 子 戰 鬥 ， 婦 人 轉 輸 不 得 休 息 。 君 子 曰 ： 「 遠 矣 漆 室 女 之 思 也 ！ 」 詩 云 ： 「 知 我 者 ， 謂 我 心 憂 ， 不 知 我 者 ， 謂 我 何 求 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 漆 室 之 女 ， 計 慮 甚 妙 ， 維 魯 且 亂 ， 倚 柱 而 嘯 ， 君 老 嗣 幼 ， 愚 悖 姦 生 ， 魯 果 擾 亂 ， 齊 伐 其 城 。
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列女傳 卷三 仁智傳
魏曲沃負
　 　 曲 沃 負 者 ， 魏 大 夫 如 耳 母 也 。秦 立 魏 公 子 政 為 魏 太 子 ， 魏 哀 王 使 使 者 為 太 子 納 妃 而 美 ， 王 將 自 納 焉 。 曲 沃 負 謂 其 子 如 耳 曰 ： 「 王 亂 於 無 別 ， 汝 胡 不 匡 之 ？ 方 今 戰 國 強 者 為 雄 ， 義 者 顯 焉 。 今 魏 不 能 強 ， 王 又 無 義 ， 何 以 持 國 乎 ！ 王 中 人 也 ， 不 知 其 為 禍 耳 。 汝 不 言 ， 則 魏 必 有 禍 矣 。 有 禍 ， 必 及 吾 家 。 汝 言 以 盡 忠 ， 忠 以 除 禍 ， 不 可 失 也 。 」 如 耳 未 遇 閒 ， 會 使 於 齊 ， 負 因 款 王 門 而 上 書 曰： 「 曲 沃 之 老 婦 也 ， 心 有 所 懷 ， 願 以 聞 於 王 。 」 王 召 入。 負 曰 ： 「 妾 聞 男 女 之 別 ， 國 之 大 節 也 。 婦 人 脆 於 志 ，窳 於 心 ， 不 可 以 邪 開 也 。 是 故 必 十 五 而 笄 ， 二 十 而 嫁 ，早 成 其 號 諡 ， 所 以 就 之 也 。 聘 則 為 妻 ， 奔 則 為 妾 ， 所 以 開 善 遏 淫 也 。 節 成 ， 然 後 許 嫁 ， 親 迎 ， 然 後 隨 從 ， 貞 女 之 義 也 。 今 大 王 為 太 子 求 妃 ， 而 自 納 之 於 後 宮 ， 此 毀 貞 女 之 行 而 亂 男 女 之 別 也 。 自 古 聖 王 必 正 妃 匹 妃 。 匹 正 則 興 ， 不 正 則 亂 。 夏 之 興 也 以 塗 山 ， 亡 也 以 末 喜 。 殷 之 興 也 以 有 ， 亡 也 以 妲 己 。 周 之 興 也 以 太 姒 ， 亡 也 以 褒 姒。 周 之 康 王 夫 人 ， 晏 出 朝 關 雎 預 見 ， 思 得 淑 女 以 配 君 子。 夫 雎 鳩 之 鳥 ， 猶 未 嘗 見 乘 居 而 匹 處 也 。 夫 男 女 之 盛 ，合 之 以 禮 ， 則 父 子 生 焉 ， 君 臣 成 焉 ， 故 為 萬 物 始 。 君 臣、 父 子 、 夫 婦 三 者 ， 天 下 之 大 綱 紀 也 。 三 者 治 則 治 ， 亂 則 亂 。今 大 王 亂 人 道 之 始 ，棄 綱 紀 之 務 。 敵 國 五 六 ，南 有 從 楚 ， 西 有 橫 秦 ， 而 魏 國 居 其 間 ， 可 謂 僅 存 矣 。 王 不 憂 此 而 從 亂 無 別 ， 父 子 同 女 妾 ， 恐 大 王 之 國 政 危 矣 。 」王 曰 ： 「 然 ， 寡 人 不 知 也 。 」 遂 與 太 子 妃 ， 而 賜 負 粟 三 十 鍾 ， 如 耳 還 而 爵 之 。 王 勤 行 自 脩 ， 勞 來 國 家 ， 而 齊 楚 強 秦 不 敢 加 兵 焉 。 君 子 謂 魏 負 知 禮 。 詩 云 ： 「 敬 之 敬 之， 天 維 顯 思 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 魏 負 聰 達 ， 非 刺 哀 王 ， 王 子 納 妃 ， 禮 別 不 明 ， 負 款 王 門 ， 陳 列 紀 綱 ， 王 改 自 脩 ， 卒 無 敵 兵 。
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列女傳 卷三 仁智傳
趙將括母
　 　 趙 將 馬 服 君 趙 奢 之 妻 ， 趙 括 之 母 也 。秦 攻 趙 ，孝 成 王 使 括 代 廉 頗 為  將 。 將 行 ， 括 母 上 書 言 於 王 曰 ： 「 括 不 可 使 將 。 」 王 曰 ： 「 何 以 ？ 」 曰 ： 「 始 妾 事 其 父 ， 父 時 為  將 ， 身 所 奉 飯 者 以 十 數 ， 所 友 者 以 百 數 。 大 王 及 宗 室 所 賜 幣 者 ， 盡 以 與 軍 吏 士 大 夫 。 受 命 之 日 ， 不 問 家 事 。今 括 一 旦 為  將 ， 東 向 而 朝 軍 吏 ， 吏 無 敢 仰 視  之 者 。 王 所 賜 金 帛 ， 歸 盡 臧 之 。 乃 日 視  便  利  田  宅 可 買  者 。 王 以 為  若 其 父 乎 ？ 父 子 不 同 ， 執 心 各 異 。 願 勿 遣 。 」 王 曰 ： 「 母 置 之 ， 吾 計 已 決 矣 。 」 括 母 曰 ： 「 王 終 遣 之 ， 即 有 不 稱， 妾 得 無 隨 乎 ？ 」 王 曰 ： 「 不 也 。 」 括 既 行 ， 代 廉 頗 。三 十 餘 日 ， 趙 兵 果 敗 ， 括 死 軍 覆 。 王 以 括 母 先 言 ， 故 卒 不 加 誅 。 君 子 謂 括 母 為  仁 智 。 詩 曰 ： 「 老 夫 灌 灌 ， 小 子 蹻 蹻 ， 匪 我 言 耄 ， 爾 用 憂 謔 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 孝 成 用 括 ， 代 頗 距 秦 ， 括 母 獻 書 ， 知 其 覆 軍 ， 願 止 不 得 ， 請 罪 止 身 ， 括 死 長 平 ， 妻 子 得 存 。 
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卷四 貞順傳 
目錄
  召南申女 宋恭伯姬 衛寡夫人 蔡人之妻 黎莊夫人 齊孝孟姬 息君夫人 齊杞梁妻 楚平伯嬴 楚昭貞姜 楚白貞姬 衛宗二順 魯寡陶嬰 梁寡高行 陳寡孝婦 
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列女傳 卷四 貞順傳
召南申女
　 　 召 南 申 女 者 ， 申 人 之 女 也 。 既 許 嫁 於 酆 ， 夫 家 禮 不備 而 欲 迎 之 ， 女 與 其 人 言 ： 「 以 為 夫 婦 者 ， 人 倫 之 始 也， 不 可 不 正 。 傳 曰 ： 『 正 其 本 ， 則 萬 物 理 。 失 之 豪 釐 ，差 之 千 里 。 』 是 以 本 立 而 道 生 ， 源 治 而 流 清 。 故 嫁 娶 者， 所 以 傳 重 承 業 ， 繼 續 先 祖 ， 為 宗 廟 主 也 。 夫 家 輕 禮 違 制 ， 不 可 以 行 。 」 遂 不 肯 往 。 夫 家 訟 之 於 理 ， 致 之 於 獄。 女 終 以 一 物 不 具 ， 一 禮 不 備 ， 守 節 持 義 ， 必 死 不 往 ，而 作 詩 曰 ： 「 雖 速 我 獄 ， 室 家 不 足 。 」 言 夫 家 之 禮 不 備 足 也 。 君 子 以 為 得 婦 道 之 儀 ， 故 舉 而 揚 之 ， 傳 而 法 之 ，以 絕 無 禮 之 求 ， 防 淫 慾 之 行 焉 。 又 曰 ： 「 雖 速 我 訟 ， 亦 不 女 從 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 召 南 申 女 ， 貞 一 脩 容 ， 夫 禮 不 備 ， 終 不 肯 從 ， 要 以 必 死 ， 遂 至 獄 訟 ， 作 詩 明 意 ， 後 世 稱 誦 。
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列女傳 卷四 貞順傳
宋恭伯姬
　 　 伯 姬 者 ， 魯 宣 公 之 女 ， 成 公 之 妹 也 。 其 母 曰 繆 姜 ，嫁 伯 姬 於 宋 恭 公 。 恭 公 不 親 迎 ， 伯 姬 迫 於 父 母 之 命 而 行。 既 入 宋 ， 三 月 廟 見 ， 當 行 夫 婦 之 道 。 伯 姬 以 恭 公 不 親 迎 ， 故 不 肯 聽 命 。 宋 人 告 魯 ， 魯 使 大 夫 季 文 子 於 宋 ， 致 命 於 伯 姬 。 還 ， 復 命 。 公 享 之 ， 繆 姜 出 於 房 ， 再 拜 曰 ：「 大 夫 勤 勞 於 遠 道 ， 辱 送 小 子 ， 不 忘 先 君 以 及 後 嗣 ， 使 下 而 有 知 ， 先 君 猶 有 望 也 。 敢 再 拜 大 夫 之 辱 。 」 伯 姬 既 嫁 於 恭 公 十 年 ， 恭 公 卒 ， 伯 姬 寡 。 至 景 公 時 ， 伯 姬 嘗 遇 夜 失 火 ， 左 右 曰 ： 「 夫 人 少 避 火 。 」 伯 姬 曰 ： 「 婦 人 之 義 ， 保 傅 不 俱 ， 夜 不 下 堂 ， 待 保 傅 來 也 。 」 保 母 至 矣 ，傅 母 未 至 也 。 左 右 又 曰 ： 「 夫 人 少 避 火 。 」 伯 姬 曰 ： 「婦 人 之 義 ， 傅 母 不 至 ， 夜 不 可 下 堂 ， 越 義 求 生 ， 不 如 守 義 而 死 。 」 遂 逮 於 火 而 死 。 春 秋 詳 錄 其 事 ， 為 賢 伯 姬 ，以 為 婦 人 以 貞 為 行 者 也 。 伯 姬 之 婦 道 盡 矣 。 當 此 之 時 ，諸 侯 聞 之 ， 莫 不 悼 痛 ， 以 為 死 者 不 可 以 生 ， 財 物 猶 可 復， 故 相 與 聚 會 於 澶 淵 ， 償 宋 之 所 喪 。 春 秋 善 之 。 君 子 曰： 「 禮 ， 婦 人 不 得 傅 母 ， 夜 不 下 堂 ， 行 必 以 燭 。 伯 姬 之 謂 也 。 」 詩 云 ： 「 淑 慎 爾 止 ， 不 愆 于 儀 。 」 伯 姬 可 謂 不 失 儀 矣 。 
　 　 頌 曰 ： 伯 姬 心 專 ， 守 禮 一 意 ， 宮 夜 失 火 ， 保 傅 不 備 ， 逮 火 而 死 ， 厥 心 靡 悔 ， 春 秋 賢 之 ， 詳 錄 其 事 。
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列女傳 卷四 貞順傳
衛寡夫人
　 　 夫 人 者 ， 齊 侯 之 女 也 。 嫁 於 衛 ， 至 城 門 而 衛 君 死 。保 母 曰 ： 「 可 以 還 矣 。 」 女 不 聽 ， 遂 入 ， 持 三 年 之 喪 ，畢 ， 弟 立 ， 請 曰 ： 「 衛 小 國 也 ， 不 容 二 庖 ， 願 請 同 庖 。」 夫 人 曰 ： 「 唯 夫 婦 同 庖 。 」 終 不 聽 。 衛 君 使 人 愬 於 齊 兄 弟 ， 齊 兄 弟 皆 欲 與 後 君 ， 使 人 告 女 ， 女 終 不 聽 ， 乃 作 詩 曰 ： 「 我 心 匪 石 ， 不 可 轉 也 。 我 心 匪 席 ， 不 可 卷 也 。」 厄 窮 而 不 閔 ， 勞 辱 而 不 苟 ， 然 後 能 自 致 也 ， 言 不 失 也。 然 後 可 以 濟 難 矣 。 詩 曰 ： 「 威 儀 棣 棣 ， 不 可 選 也 。 」言 其 左 右 無 賢 臣 皆 順 其 君 之 意 也 。 君 子 美 其 貞 壹 ， 故 舉 而 列 之 於 詩 也 。 
　 　 頌 曰 ： 齊 女 嫁 衛 ， 厥 至 城 門 ， 公 薨 不 返 ， 遂 入 三 年 ， 後 君 欲 同 ， 女 終 不 渾 ， 作 詩 譏 刺 ， 卒 守 死 君 。
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列女傳 卷四 貞順傳
蔡人之妻
　 　 蔡 人 之 妻 者 ， 宋 人 之 女 也 。 既 嫁 於 蔡 ， 而 夫 有 惡 疾。 其 母 將 改 嫁 之 ， 女 曰 ： 「 夫 不 幸 ， 乃 妾 之 不 幸 也 ， 柰何 去 之 ？ 適 人 之 道 ， 壹 與 之 醮 ， 終 身 不 改 。 不 幸 遇 惡 疾， 不 改 其 意 。 且 夫 采 采 芣 衛 之 草 ， 雖 其 臭 惡 ， 猶 始 於 將 采 之 ， 終 於 懷 擷 之 ， 浸 以 益 親 ， 況 於 夫 婦 之 道 乎 ！ 彼 大 故 ， 又 不 遣 妾 ， 何 以 得 去 ？ 」 終 不 聽 其 母 ， 乃 作 芣 衛 之 詩 。 君 子 曰 ： 「 宋 女 之 意 甚 貞 而 壹 也 。 」 
　 　 頌 曰 ： 宋 女 專 愨 ， 持 心 不 願 ， 夫 有 惡 疾 ， 意 猶 一 精 ， 母 勸 去 歸 ， 作 詩 不 聽 ， 後 人 美 之 ， 以 為 順 貞 。
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列女傳 卷四 貞順傳
黎莊夫人
　 　 黎 莊 夫 人 者 ， 衛 侯 之 女 ， 黎 莊 公 之 夫 人 也 。 既 往 而不 同 欲 ， 所 務 者 異 ， 未 嘗 得 見 ， 甚 不 得 意 。 其 傅 母 閔 夫人 賢 ， 公 反 不 納 ， 憐 其 失 意 ， 又 恐 其 已 見 遣 ， 而 不 以 時 去 ， 謂 夫 人 曰 ： 「 夫 婦 之 道 ， 有 義 則 合 ， 無 義 則 去 。 今 不 得 意 ， 胡 不 去 乎 ？ 」 乃 作 詩 曰 ：「 式 微 式 微 ， 胡 不 歸？ 」 夫 人 曰 ： 「 婦 人 之 道 ， 壹 而 已 矣 。 彼 雖 不 吾 以 ， 吾 何 可 以 離 於 婦 道 乎 ！ 」 乃 作 詩 曰 ： 「 微 君 之 故 ， 胡 為 乎 中 路 ？ 」 終 執 貞 壹 ， 不 違 婦 道 ， 以 俟 君 命 。 君 子 故 序 之 以 編 詩 。 
　 　 頌 曰 ： 黎 莊 夫 人 ， 執 行 不 衰 ， 莊 公 不 遇 ， 行 節 反 乖 ， 傅 母 勸 去 ， 作 詩 式 微 ， 夫 人 守 壹 ， 終 不 肯 歸 。
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列女傳 卷四 貞順傳
齊孝孟姬
　 　 孟 姬 者 ， 華 氏 之 長 女 ， 齊 孝 公 之 夫 人 也 。 好 禮 貞 壹， 過 時 不 嫁 。 齊 中 求 之 ， 禮 不 備 ， 終 不 往 。 躡 男 席 ， 語不 及 外 。 遠 別 避 嫌 ， 齊 中 莫 能 備 禮 求 焉 。 齊 國 稱 其 貞 。孝 公 聞 之 ， 乃 脩 禮 親 迎 於 華 氏 之 室 。 父 母 送 孟 姬 不 下 堂， 母 醮 房 之 中 ， 結 其 衿 縭 ， 誡 之 曰 ： 「 必 敬 必 戒 ， 無 違 宮 事 。 」 父 誡 之 東 階 之 上 曰 ： 「 必 夙 興 夜 寐 ， 無 違 命 。其 有 大 妨 於 王 命 者 ， 亦 勿 從 也 。 諸 母 誡 之 兩 階 之 間 ， 曰： 「 敬 之 敬 之 ， 必 終 父 母 之 命 。 夙 夜 無 怠 ， 之 衿 縭 。父 母 之 言 謂 何 。 」 姑 姊 妹 誡 之 門 內 ， 曰 ： 「 夙 夜 無 愆 。示 之 衿 鞶 ， 無 忘 父 母 之 言 。 」 孝 公 親 迎 孟 姬 於 其 父 母 ，三 顧 而 出 。 親 迎 之 綏 ， 自 御 輪 三 ， 曲 顧 姬 與 。 遂 納 於 宮。 三 月 廟 見 ， 而 後 行 夫 婦 之 道 。 既 居 久 之 ， 公 游 於 琅 邪， 華 孟 姬 從 ， 車 奔 ， 姬 墮 車 碎 ， 孝 公 使 駟 馬 立 車 載 姬 以 歸 ， 姬 使 侍 御 者 舒 帷 以 自 障 蔽 ， 而 使 傅 母 應 使 者 曰 ： 「妾 聞 妃 后 踰 閾 ， 必 乘 安 車 。 輜 軿 下 堂 ， 必 從 傅 母 。 保 阿 進 退 ， 則 鳴 玉 環 佩 。 內 飾 則 結 紐 綢 繆 ， 野 處 則 帷 裳 擁 蔽。 所 以 正 心 壹 意 ， 自 斂 制 也 。 今 立 車 無 軿 ， 非 所 敢 受 命也 。 野 處 無 衛 ， 非 所 敢 久 居 也 。 三 者 失 禮 多 矣 。 夫 無 禮 而 生 ， 不 如 早 死 。 使 者 馳 以 告 公 ， 更 取 安 車 。 比 其 反 也， 則 自 經 矣 ， 傅 母 救 之 不 絕 ， 傅 母 曰 ： 「 使 者 至 ， 輜 軿 已 具 。 」 姬 氏 蘇 ， 然 後 乘 而 歸 。 君 子 謂 孟 姬 好 禮 。 禮 ，婦 人 出 必 輜 軿 ， 衣 服 綢 繆 。 既 嫁 ， 歸 問 女 昆 弟 ， 不 問 男 昆 弟 。 所 以 遠 別 也 。 詩 曰 ： 「 彼 君 子 女 ， 綢 直 如 髮 。 」此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 孟 姬 好 禮 ， 執 節 甚 公 ， 避 嫌 遠 別 ， 終 不 冶 容 ， 載 不 並 乘 ， 非 禮 不 從 ， 君 子 嘉 焉 ， 自 古 寡 同 。
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列女傳 卷四 貞順傳
息君夫人
　 　 夫 人 者 ， 息 君 之 夫 人 也 。 楚 伐 息 ， 破 之 。 虜 其 君 ，使 守 門 。 將 妻 其 夫 人 ， 而 納 之 於 宮 。 楚 王 出 遊 ， 夫 人 遂 出 見 息 君 ， 謂 之 曰 ： 「 人 生 要 一 死 而 已 ， 何 至 自 苦 ！ 妾 無 須 臾 而 忘 君 也 ， 終 不 以 身 更 貳 醮 。 生 離 於 地 上 ， 豈 如 死 歸 於 地 下 哉 ！ 」 乃 作 詩 曰 ： 「 穀 則 異 室 ， 死 則 同 穴 。謂 予 不 信 ， 有 如 皦 日 。 」 息 君 止 之 ， 夫 人 不 聽 ， 遂 自 殺， 息 君 亦 自 殺 ， 同 日 俱 死 。 楚 王 賢 其 夫 人 ， 守 節 有 義 ，乃 以 諸 侯 之 禮 合 而 葬 之 。 君 子 謂 夫 人 說 於 行 善 ， 故 序 之 於 詩 。 夫 義 動 君 子 ， 利 動 小 人 。 息 君 夫 人 不 為 利 動 矣 。詩 云 ： 「 德 音 莫 違 ， 及 爾 同 死 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 楚 虜 息 君 ， 納 其 適 妃 ， 夫 人 持 固 ， 彌 久 不 衰 ， 作 詩 同 穴 ， 思 故 忘 新 ， 遂 死 不 顧 ， 列 於 貞 賢 。
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列女傳 卷四 貞順傳
齊杞梁妻
　 　 齊 杞 梁 殖 之 妻 也 。 莊 公 襲 莒 ， 殖 戰 而 死 。 莊 公 歸 ，遇 其 妻 ， 使 使 者 弔 之 於 路 。 杞 梁 妻 曰 ： 「 今 殖 有 罪 ， 君 何 辱 命 焉 。 若 令 殖 免 於 罪 ， 則 賤 妾 有 先 人 之 弊 廬 在 下 ，妾 不 得 與 郊 弔 。 」 於 是 莊 公 乃 還 車 詣 其 室 ， 成 禮 然 後 去。 杞 梁 之 妻 無 子 ， 內 外 皆 無 五 屬 之 親 。 既 無 所 歸 ， 乃 就 其 夫 之 尸 於 城 下 而 哭 之 ， 內 諴 動 人 ， 道 路 過 者 莫 不 為 之 揮 涕 ， 十 日 ， 而 城 為 之 崩 。 既 葬 ， 曰 ： 「 吾 何 歸 矣 ？ 夫 婦 人 必 有 所 倚 者 也 。 父 在 則 倚 父 ， 夫 在 則 倚 夫 ， 子 在 則 倚 子 。 今 吾 上 則 無 父 ， 中 則 無 夫 ， 下 則 無 子 。 內 無 所 依， 以 見 吾 誠 。 外 無 所 倚 ， 以 立 吾 節 。 吾 豈 能 更 二 哉 ！ 亦 死 而 已 。 」 遂 赴 淄 水 而 死 。 君 子 謂 杞 梁 之 妻 貞 而 知 禮 。詩 云 ： 「 我 心 傷 悲 ， 聊 與 子 同 歸 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 杞 梁 戰 死 ， 其 妻 收 喪 ， 齊 莊 道 弔 ， 避 不 敢 當 ， 哭 夫 於 城 ， 城 為 之 崩 ， 自 以 無 親 ， 赴 淄 而 薨 。
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列女傳 卷四 貞順傳
楚平伯嬴
　 　 伯 嬴 者 ， 秦 穆 公 之 女 ， 楚 平 王 之 夫 人 ， 昭 王 之 母 也。 當 昭 王 時 ， 楚 與 吳 為 伯 莒 之 戰 。 吳 勝 楚 ， 遂 入 至 郢 。昭 王 亡 ， 吳 王 闔 閭 盡 妻 其 後 宮 。 次 至 伯 嬴 ， 伯 嬴 持 刃 曰： 「 妾 聞 ： 天 子 者 ， 天 下 之 表 也 。 公 侯 者 ， 一 國 之 儀 也。 天 子 失 制 則 天 下 亂 ， 諸 侯 失 節 則 其 國 危 。 夫 婦 之 道 ，固 人 倫 之 始 ， 王 教 之 端 。 是 以 明 王 之 制 ， 使 男 女 不 親 授， 坐 不 同 席 ， 食 不 共 器 ， 殊 椸 枷 ， 異 巾 櫛 ， 所 以 施 之 也。 若 諸 侯 外 淫 者 絕 ， 卿 大 夫 外 淫 者 放 ， 士 庶 人 外 淫 者 宮 割 。 夫 然 者 ， 以 為 仁 失 可 復 以 義 ， 義 失 可 復 以 禮 。 男 女 之 喪 ， 亂 亡 興 焉 。 夫 造 亂 亡 之 端 ， 公 侯 之 所 絕 ， 天 子 之 所 誅 也 。 今 君 王 棄 儀 表 之 行 ， 縱 亂 亡 之 欲 ， 犯 誅 絕 之 事， 何 以 行 令 訓 民 ！ 且 妾 聞 ， 生 而 辱 ， 不 若 死 而 榮 。 若 使 君 王 棄 其 儀 表 ， 則 無 以 臨 國 。 妾 有 淫 端 ， 則 無 以 生 世 。壹 舉 而 兩 辱 ， 妾 以 死 守 之 ， 不 敢 承 命 。 且 凡 所 欲 妾 者 ，為 樂 也 。 近 妾 而 死 ， 何 樂 之 有 ？ 如 先 殺 妾 ， 又 何 益 於 君 王 ？ 」 於 是 吳 王 慚 ， 遂 退 舍 。 伯 嬴 與 其 保 阿 閉 永 巷 之 門， 皆 不 釋 兵 。 三 旬 ， 秦 救 至 ， 昭 王 乃 復 矣 。 君 子 謂 伯 嬴 勇 而 精 壹 。 詩 曰 ： 「 莫 莫 葛 纍 ， 施 于 條 枚 ， 豈 弟 君 子 ，求 福 不 回 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 闔 閭 勝 楚 ， 入 厥 宮 室 ， 盡 妻 後 宮 ， 莫 不 戰 慄 ， 伯 嬴 自 守 ， 堅 固 專 一 ， 君 子 美 之 ， 以 為 有 節 。
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列女傳 卷四 貞順傳
楚昭貞姜
　 　 貞 姜 者 ， 齊 侯 之 女 ， 楚 昭 王 之 夫 人 也 。 王 出 遊 ， 留夫 人 漸 臺 之 上 而 去 。 王 聞 江 水 大 至 ， 使 使 者 迎 夫 人 ， 忘 持 符 ， 使 者 至 ， 請 夫 人 出 ， 夫 人 曰 ： 「 王 與 宮 人 約 令 ，召 宮 人 必 以 符 。 今 使 者 不 持 符 ， 妾 不 敢 從 使 者 行 。 」 使 者 曰 ： 「 今 水 方 大 至 ， 還 而 取 符 ， 則 恐 後 矣 。 」 夫 人 曰： 「 妾 聞 之 ： 貞 女 之 義 不 犯 約 ， 勇 者 不 畏 死 ， 守 一 節 而 已 。 妾 知 從 使 者 必 生 ， 留 必 死 。 然 棄 約 越 義 而 求 生 ， 不 若 留 而 死 耳 。 」 於 是 使 者 反 取 符 ， 還 則 水 大 至 ， 臺 崩 ，夫 人 流 而 死 。 王 曰 ： 「 嗟 夫 ！ 守 義 死 節 ， 不 為 苟 生 ， 處 約 持 信 ， 以 成 其 貞 。 」 乃 號 之 曰 貞 姜 。 君 子 謂 貞 姜 有 婦 節 。 詩 云 ： 「 淑 人 君 子 ， 其 儀 不 忒 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 楚 昭 出 遊 ， 留 姜 漸 臺 ， 江 水 大 至 ， 無 符 不 來 ， 夫 人 守 節 ， 流 死 不 疑 ， 君 子 序 焉 ， 上 配 伯 姬 。
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列女傳 卷四 貞順傳
楚白貞姬
　 　 貞 姬 者 ， 楚 白 公 勝 之 妻 也 。 白 公 死 ， 其 妻 紡 績 不 嫁。 吳 王 聞 其 美 且 有 行 ， 使 大 夫 持 金 百 鎰 、 白 璧 一 雙 以 聘焉 ， 以 輜 軿 三 十 乘 迎 之 ， 將 以 為 夫 人 。 大 夫 致 幣 ， 白 妻 辭 之 曰 ： 「 白 公 生 之 時 ， 妾 幸 得 充 後 宮 ， 執 箕 帚 ， 掌 衣 履 ， 拂 枕 席 ， 託 為 妃 匹 。 白 公 不 幸 而 死 ， 妾 願 守 其 墳 墓， 以 終 天 年 。 今 王 賜 金 璧 之 聘 。 夫 人 之 位 ， 非 愚 妾 之 所 聞 也 。 且 夫 棄 義 從 欲 者 ， 汙 也 。 見 利 忘 死 者 ， 貪 也 。 夫貪 汙 之 人 ， 王 何 以 為 哉 ！ 妾 聞 之 ： 『 忠 臣 不 借 人 以 力 ，貞 女 不 假 人 以 色 。 』 豈 獨 事 生 若 此 哉 ， 於 死 者 亦 然 。 妾 既 不 仁 ， 不 能 從 死 ， 今 又 去 而 嫁 ， 不 亦 太 甚 乎 ！ 」 遂 辭 聘 而 不 行 。 吳 王 賢 其 守 節 有 義 ， 號 曰 楚 貞 姬 。 君 子 謂 貞 姬 廉 潔 而 誠 信 。 夫 任 重 而 道 遠 ， 仁 以 為 己 任 ， 不 亦 重 乎！ 死 而 後 已 ， 不 亦 遠 乎 ！ 詩 云 ： 「 彼 美 孟 姜 ， 德 音 不 忘。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 白 公 之 妻 ， 守 寡 紡 績 ， 吳 王 美 之 ， 聘 以 金 璧 ， 妻 操 固 行 ， 雖 死 不 易 ， 君 子 大 之 ， 美 其 嘉 績 。
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列女傳 卷四 貞順傳
衛宗二順
　 　 衛 宗 二 順 者 ， 衛 宗 室 靈 王 之 夫 人 及 其 傅 妾 也 。 秦 滅衛 君 角 ， 封 靈 王 世 家 ， 使 奉 其 祀 。 靈 王 死 ， 夫 人 無 子 而 守 寡 ， 傅 妾 有 子 。 傅 妾 事 夫 人 八 年 不 衰 ， 供 養 愈 謹 。 夫 人 謂 傅 妾 曰 ： 「 孺 子 養 我 甚 謹 。 子 奉 祭 祀 而 妾 事 我 ， 我 不 聊 也 。 且 吾 聞 主 君 之 母 不 妾 事 人 。 今 我 無 子 ， 於 禮 ，斥 絀 之 人 也 ， 而 得 留 以 盡 其 節 ， 是 我 幸 也 。 今 又 煩 孺 子 不 改 故 節 ， 我 甚 內 慚 。 吾 願 出 居 外 ， 以 時 相 見 ， 我 甚 便 之 。 」 傅 妾 泣 而 對 曰 ： 「 夫 人 欲 使 靈 氏 受 三 不 祥 耶 ！ 公不 幸 早 終 ， 是 一 不 祥 也 。 夫 人 無 子 而 婢 妾 有 子 ， 是 二 不 祥 也 。 夫 人 欲 出 居 外 ， 使 婢 子 居 內 ， 是 三 不 祥 也 。 妾 聞 忠 臣 事 君 無 怠 倦 時 ， 孝 子 養 親 患 無 日 也 。 妾 豈 敢 以 小 貴 之 故 變 妾 之 節 哉 ！ 供 養 固 妾 之 職 也 。 夫 人 又 何 勤 乎 ！ 」夫 人 曰 ： 「 無 子 之 人 而 辱 主 君 之 母 ， 雖 子 欲 爾 ， 眾 人 謂 我 不 知 禮 也 。 吾 終 願 居 外 而 已 。 」 傅 妾 退 而 謂 其 子 曰 ：「 吾 聞 君 子 處 順 ， 奉 上 下 之 儀 ， 脩 先 古 之 禮 ， 此 順 道 也。 今 夫 人 難 我 ， 將 欲 居 外 ， 使 我 居 內 ， 此 逆 也 。 處 逆 而 生 ， 豈 若 守 順 而 死 哉 ！ 」 遂 欲 自 殺 。 其 子 泣 而 止 之 ， 不 聽 。 夫 人 聞 之 懼 ， 遂 許 傅 妾 留 ， 終 年 供 養 不 衰 。 君 子 曰： 「 二 女 相 讓 ， 亦 誠 君 子 。 可 謂 行 成 於 內 ， 而 名 立 於 後 世 矣 。 」 詩 云 ： 「 我 心 匪 石 ， 不 可 轉 也 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 衛 宗 二 順 ， 執 行 咸 固 ， 妾 子 雖 代 ， 供 養 如 故 ， 主 婦 慚 讓 ， 請 求 出 舍 ， 終 不 肯 聽 ， 禮 甚 閒 暇 。
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列女傳 卷四 貞順傳
魯寡陶嬰
　 　 陶 嬰 者 ， 魯 陶 門 之 女 也 。 少 寡 ， 養 幼 孤 ， 無 強 昆 弟， 紡 績 為 產 。 魯 人 或 聞 其 義 ， 將 求 焉 。 嬰 聞 之 ， 恐 不 得 免 ， 作 歌 ， 明 己 之 不 更 二 也 。 其 歌 曰 ： 「 悲 黃 鵠 之 早 寡 兮 ， 七 年 不 雙 。 宛 鵛 獨 宿 兮 ， 不 與 眾 同 。 夜 半 悲 鳴 兮 ，想 其 故 雄 。 天 命 早 寡 兮 ， 獨 宿 何 傷 。 寡 婦 念 此 兮 ， 泣 下數 行 。 嗚 呼 悲 兮 ， 死 者 不 可 忘 。 飛 鳥 尚 然 兮 ， 況 於 貞 良。 雖 有 賢 雄 兮 ， 終 不 重 行 。 」 魯 人 聞 之 曰 ： 「 斯 女 不 可 得 已 。 」 遂 不 敢 復 求 。 嬰 寡 ， 終 身 不 改 。 君 子 謂 陶 嬰 貞 壹 而 思 。 詩 云 ： 「 心 之 憂 兮 ， 我 歌 且 謠 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 陶 嬰 少 寡 ， 紡 績 養 子 ， 或 欲 取 焉 ， 乃 自 脩 理 ， 作 歌 自 明 ， 求 者 乃 止 ， 君 子 稱 揚 ， 以 為 女 紀 。
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列女傳 卷四 貞順傳
梁寡高行
　 　 高 行 者 ， 梁 之 寡 婦 也 。 其 為 人 榮 於 色 而 美 於 行 。 夫死 早 ， 寡 不 嫁 。 梁 貴 人 多 爭 欲 取 之 者 ， 不 能 得 。 梁 王 聞 之 ， 使 相 聘 焉 。 高 行 曰 ：「妾 夫 不 幸 早 死 ， 先 狗 馬 填 溝 壑 ， 妾 宜 以 身 薦 其 棺 槨 。守 養 其 幼 孤 ， 曾 不 得 專 意 。 貴 人 多 求 妾 者 ， 幸 而 得 免 ，今 王 又 重 之 。 妾 聞 ： 『 婦 人 之 義 ， 一 往 而 不 改 ， 以 全 貞 信 之 節 。 』 今 忘 死 而 趨 生 ， 是 不 信 也 。 見 貴 而 忘 賤 ， 是 不 貞 也 。 棄 義 而 從 利 ， 無 以 為 人 。 」 乃 援 鏡 持 刀 以 割 其 鼻 曰 ： 「 妾 已 刑 矣 。 所 以 不 死 者 ， 不 忍 幼 弱 之 重 孤 也 。王 之 求 妾 者 ， 以 其 色 也 。 今 刑 餘 之 人 ， 殆 可 釋 矣 。 」 於是 相 以 報 ， 王 大 其 義 ， 高 其 行 ， 乃 復 其 身 ， 尊 其 號 曰 高行 。 君 子 謂 高 行 節 禮 專 精 。 詩 云 ： 「 謂 予 不 信 ， 有 如 皎 日 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 高 行 處 梁 ， 貞 專 精 純 ， 不 貪 行 貴 ， 務 在 一 信 ， 不 受 梁 聘 ， 劓 鼻 刑 身 ， 君 子 高 之 ， 顯 示 後 人 。
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列女傳 卷四 貞順傳
陳寡孝婦
　 　 孝 婦 者 ， 陳 之 少 寡 婦 也 。 年 十 六 而 嫁 ， 未 有 子 。 其夫 當 行 戍 ， 夫 且 行 時 ， 屬 孝 婦 曰 ： 「 我 生 死 未 可 知 。 幸 有 老 母 ， 無 他 兄 弟 ， 備 吾 不 還 ， 汝 肯 養 吾 母 乎 ？ 」 婦 應 曰 ： 「 諾 。 」 夫 果 死 不 還 。 婦 養 姑 不 衰 ， 慈 愛 愈 固 。 紡 績 以 為 家 業 ， 終 無 嫁 意 。 居 喪 三 年 ， 其 父 母 哀 其 年 少 無 子 而 早 寡 也 ， 將 取 而 嫁 之 ， 孝 婦 曰 ： 「 妾 聞 之 ： 『 信 者 人 之 幹 也 ， 義 者 行 之 節 也 。 』 妾 幸 得 離 襁 褓 ， 受 嚴 命 而 事 夫 。 夫 且 行 時 ， 屬 妾 以 其 老 母 ， 既 許 諾 之 。 夫 受 人 之託 ， 豈 可 棄 哉 ！ 棄 託 不 信 ， 背 死 不 義 ， 不 可 也 。 」 母 曰： 「 吾 憐 汝 少 年 早 寡 也 。 」 孝 婦 曰 ： 「 妾 聞 ： 『 寧 載 於 義 而 死 ， 不 載 於 地 而 生 。 』 且 夫 養 人 老 母 而 不 能 卒 ， 許 人 以 諾 而 不 能 信 ， 將 何 以 立 於 世 ！ 夫 為 人 婦 ， 固 養 其 舅 姑 者 也 。 夫 不 幸 先 死 ， 不 得 盡 為 人 子 之 禮 。 今 又 使 妾 去 之 ， 莫 養 老 母 。 是 明 夫 之 不 肖 而 著 妾 之 不 孝 。 不 孝 不 信 且 無 義 ， 何 以 生 哉 ！ 」 因 欲 自 殺 ， 其 父 母 懼 而 不 敢 嫁 也， 遂 使 養 其 姑 二 十 八 年 。 姑 年 八 十 四 ， 壽 乃 盡 ， 賣 其 田 宅 以 葬 之 ， 終 奉 祭 祀 。 淮 陽 太 守 以 聞 ， 漢 孝 文 皇 帝 高 其 義 ， 貴 其 信 ， 美 其 行 ， 使 使 者 賜 之 黃 金 四 十 斤 ， 復 之 終 身 ， 號 曰 孝 婦 。 君 子 謂 孝 婦 備 於 婦 道 。 詩 云 ： 「 匪 直 也人 ， 秉 心 塞 淵 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 孝 婦 處 陳 ， 夫 死 無 子 ， 妣 將 嫁 之 ， 終 不 聽 母 ， 專 心 養 姑 ， 一 醮 不 改 ， 聖 王 嘉 之 ， 號 曰 孝 婦 。
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卷五 節義傳 
目錄
  魯孝義保 楚成鄭瞀 晉圉懷嬴 楚昭越姬 蓋將之妻 魯義姑姊 代趙夫人 齊義繼母 魯秋潔婦 周主忠妾 魏節乳母 梁節姑姊 珠崖二義 郃陽友娣 京師節女 
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列女傳 卷五 節義傳
魯孝義保
　 　 孝 義 保 者 ， 魯 孝 公 稱 之 保 母 ， 臧 氏 之 寡 也 。 初 ， 孝公 父 武 公 與 其 二 子 長 子 括 、 中 子 戲 朝 周 宣 王 ， 宣 王 立 戲 為 魯 太 子 。 武 公 薨 ， 戲 立 ， 是 為 懿 公 。 孝 公 時 號 公 子 稱， 最 少 。 義 保 與 其 子 俱 入 宮 ， 養 公 子 稱 。 括 之 子 伯 御 與 魯 人 作 亂 ， 攻 殺 懿 公 而 自 立 。 求 公 子 稱 於 宮 ， 將 殺 之 。義 保 聞 伯 御 將 殺 稱 ， 乃 衣 其 子 以 稱 之 衣 ， 臥 於 稱 之 處 ，伯 御 殺 之 ， 義 保 遂 抱 稱 以 出 ， 遇 稱 舅 魯 大 夫 於 外 ， 舅 問 稱 死 乎 ， 義 保 曰 ： 「 不 死 ， 在 此 。 」 舅 曰 ： 「 何 以 得 免？ 」 義 保 曰 ： 「 以 吾 子 代 之 。 」 義 保 遂 以 逃 。 十 一 年 ，魯 大 夫 皆 知 稱 之 在 保 ， 於 是 請 周 天 子 殺 伯 御 立 稱 ， 是 為 孝 公 。 魯 人 高 之 。 論 語 曰 ： 「 可 以 託 六 尺 之 孤 。 」 其 義 保 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 伯 御 作 亂 ， 由 魯 宮 起 ， 孝 公 乳 保 ， 臧 氏 之 母 ， 逃 匿 孝 公 ， 易 以 其 子 ， 保 母 若 斯 ， 亦 誠 足 恃 。
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列女傳 卷五 節義傳
楚成鄭瞀
　 　 鄭 瞀 者 ， 鄭 女 之 嬴 媵 ， 楚 成 王 之 夫 人 也 。 初 成 王 登臺 ， 臨 後 宮 ， 宮 人 皆 傾 觀 ， 子 瞀 直 行 不 顧 ， 徐 步 不 變 。王 曰 ： 「 行 者 顧 。 」 子 瞀 不 顧 ， 王 曰 ： 「 顧 ， 吾 以 女 為 夫 人 。 」 子 瞀 復 不 顧 ， 王 曰 ： 「 顧 ， 吾 又 與 女 千 金 而 封 若 父 兄 子 。 」 瞀 遂 行 不 顧 。 於 是 王 下 臺 而 問 曰 ： 「 夫 人， 重 位 也 。 封 爵 ， 厚 祿 也 。 壹 顧 可 以 得 之 ， 而 遂 不 顧 ，何 也 ？ 」 子 瞀 曰 ： 「 妾 聞 婦 人 以 端 正 和 顏 為 容 。 今 者 ，大 王 在 臺 上 而 妾 顧 ， 則 是 失 儀 節 也 。 不 顧 ， 告 以 夫 人 之 尊 ， 示 以 封 爵 之 重 ， 而 後 顧 ， 則 是 妾 貪 貴 樂 利 以 忘 義 理 也 。 苟 忘 義 理 ， 何 以 事 王 ？ 」 王 曰 ： 「 善 。 」 遂 立 以 為 夫 人 。 處 期 年 ， 王 將 立 公 子 商 臣 以 為 太 子 。 王 問 之 於 令 尹 子 上 ， 子 上 曰 ： 「 君 之 齒 未 也 ， 而 又 多 寵 子 。 既 置 而 黜 之 ， 必 為 亂 矣 。 且 其 人 蜂 目 而 豺 聲 ， 忍 人 也 ， 不 可 立也 。 」 王 退 而 問 於 夫 人 子 瞀 ， 曰 ： 「 令 尹 之 言 信 可 從 也。 」 王 不 聽 ， 遂 立 之 。 其 後 商 臣 以 子 上 救 蔡 之 事 譖 子 上 而 殺 之 。 子 瞀 謂 其 保 曰 ： 「 吾 聞 婦 人 之 事 在 於 饋 食 之 間 而 已 。 雖 然 ， 心 之 所 見 ， 吾 不 能 藏 。 夫 昔 者 ， 子 上 言 太 子 之 不 可 立 也 ， 太 子 怨 之 ， 譖 而 殺 之 。 王 不 明 察 ， 遂 辜 無 罪 。 是 白 黑 顛 倒 ， 上 下 錯 謬 也 。 王 多 寵 子 ， 皆 欲 得 國。 太 子 貪 忍 ， 恐 失 其 所 。 王 又 不 明 ， 無 以 照 之 。 庶 嫡 分爭 ， 禍 必 興 焉 。 」 後 王 又 欲 立 公 子 職 。 職 ， 商 臣 庶 弟 也。 子 瞀 退 而 與 其 保 言 曰 ： 「 吾 聞 信 不 見 疑 ， 今 者 王 必 將 以 職 易 太 子 ， 吾 懼 禍 亂 之 作 也 。 而 言 之 於 王 ， 王 不 吾 應。 其 以 太 子 為 非 吾 子 ， 疑 吾 譖 之 者 乎 ！ 夫 見 疑 而 生 ， 眾 人 孰 知 其 不 然 。 與 其 無 義 而 生 ， 不 如 死 以 明 之 。 且 王 聞 吾 死 ， 必 寤 太 子 之 不 可 釋 也 。 」 遂 自 殺 。 保 母 以 其 言 通於 王 。 是 時 太 子 知 王 之 欲 廢 之 也 ， 遂 興 師 作 亂 ， 圍 王 宮。 王 請 食 熊 蹯 而 死 ， 不 可 得 也 ， 遂 自 經 。 君 子 曰 ： 「 非 至 仁 ， 孰 能 以 身 誡 。 」 詩 曰 ： 「 舍 命 不 渝 。 」 此 之 謂 也。 
　 　 頌 曰 ： 子 瞀 先 識 ， 執 節 有 常 ， 興 於 不 顧 ， 卒 配 成 王 ， 知 商 臣 亂 ， 言 之 甚 強 ， 自 嫌 非 子 ， 以 殺 身 盟 。
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列女傳 卷五 節義傳
晉圉懷嬴
　 　 懷 嬴 者 ， 秦 穆 之 女 ， 晉 惠 公 太 子 之 妃 也 。 圉 質 於 秦， 穆 公 以 嬴 妻 之 。 六 年 ， 圉 將 逃 歸 ， 謂 嬴 氏 曰 ： 「 吾 去國 數 年 ， 子 父 之 接 忘 ， 而 秦 晉 之 友 不 加 親 也 。 夫 鳥 飛 反 鄉 ， 狐 死 首 邱 ， 我 其 首 晉 而 死 ， 子 其 與 我 行 乎 ？ 」 嬴 氏 對 曰 ： 「 子 ， 晉 太 子 也 。 辱 於 秦 ， 子 之 欲 去 ， 不 亦 宜 乎！ 雖 然 ， 寡 君 使 婢 子 侍 執 巾 櫛 以 固 子 也 。 今 吾 不 足 以 結 子 ， 是 吾 不 肖 也 。 從 子 而 歸 ， 是 棄 君 也 。 言 子 之 謀 ， 是 負 妻 之 義 也 。 三 者 無 一 可 行 ， 雖 吾 不 從 子 也 。 子 行 矣 ，吾 不 敢 泄 言 ， 亦 不 敢 從 也 。 子 圉 遂 逃 歸 。 君 子 謂 懷 嬴 善 處 夫 婦 之 間 。 
　 　 頌 曰 ： 晉 圉 質 秦 ， 配 以 懷 嬴 ， 圉 將 與 逃 ， 嬴 不 肯 聽 ， 亦 不 泄 言 ， 操 心 甚 平 ， 不 告 所 從 ， 無 所 阿 傾 。
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列女傳 卷五 節義傳
楚昭越姬
　 　 楚 昭 越 姬 者 ， 越 王 句 踐 之 女 ， 楚 昭 王 之 姬 也 。 昭 王讌 遊 ， 蔡 姬 在 左 ， 越 姬 參 右 。 王 親 乘 駟 以 馳 逐 ， 遂 登 附 社 之 臺 ， 以 望 雲 夢 之 囿 。 觀 士 大 夫 逐 者 既 驩 ， 乃 顧 謂 二 姬 曰 ： 「 樂 乎 ？ 」 蔡 姬 對 曰 ： 「 樂 。 」 王 曰 ： 「 吾 願 與 子 生 若 此 ， 死 又 若 此 。 」 蔡 姬 曰 ： 「 昔 弊 邑 寡 君 ， 固 以 其 黎 民 之 役 ， 事 君 王 之 馬 足 ， 故 以 婢 子 之 身 為 苞 苴 玩 好， 今 乃 比 於 妃 嬪 ， 固 願 生 俱 樂 ， 死 同 時 。 」 王 顧 謂 史 書之 ， 蔡 姬 許 從 孤 死 矣 。 乃 復 謂 越 姬 ， 越 姬 對 曰 ： 「 樂 則 樂 矣 ， 然 而 不 可 久 也 。 」 王 曰 ： 「 吾 願 與 子 生 若 此 ， 死 若 此 ， 其 不 可 得 乎 ？ 」 越 姬 對 曰 ： 「 昔 吾 先 君 莊 王 淫 樂 三 年 ， 不 聽 政 事 ， 終 而 能 改 ， 卒 霸 天 下 。 妾 以 君 王 為 能 法 吾 先 君 ， 將 改 斯 樂 而 勤 於 政 也 。 今 則 不 然 ， 而 要 婢 子 以 死 。 其 可 得 乎 ！ 且 君 王 以 束 帛 乘 馬 取 婢 子 於 弊 邑 ， 寡 君 受 之 太 廟 也 ， 不 約 死 。 妾 聞 之 諸 姑 ， 婦 人 以 死 彰 君 之 善 ， 益 君 之 寵 ， 不 聞 其 以 苟 從 其 闇 死 為 榮 ， 妾 不 敢 聞 命。 於 是 王 寤 ， 敬 越 姬 之 言 ， 而 猶 親 嬖 蔡 姬 也 。 居 二 十 五 年 ， 王 救 陳 ， 二 姬 從 。 王 病 在 軍 中 ， 有 赤 雲 夾 日 ， 如 飛 烏 。 王 問 周 史 ， 史 曰 ： 「 是 害 王 身 ， 然 可 以 移 於 將 相 。」 將 相 聞 之 ， 將 請 以 身 禱 於 神 。 王 曰 ：「將 相 之 於 孤 猶 股 肱 也 ， 今 移 禍 焉 ， 庸 為 去 是 身 乎 ？ 」不 聽 。 越 姬 曰 ： 「 大 哉 君 王 之 德 ！ 以 是 ， 妾 願 從 王 矣 。昔 日 之 遊 淫 樂 也 ， 是 以 不 敢 許 。 及 君 王 復 於 禮 ， 國 人 皆 將 為 君 王 死 ， 而 況 於 妾 乎 ！ 請 願 先 驅 狐 狸 於 地 下 。 」 王曰 ： 「 昔 之 遊 樂 ， 吾 戲 耳 。 若 將 必 死 ， 是 彰 孤 之 不 德 也。 」 越 姬 曰 ： 「 昔 日 妾 雖 口 不 言 ， 心 既 許 之 矣 。 妾 聞 信 者 不 負 其 心 ， 義 者 不 虛 設 其 事 。 妾 死 王 之 義 ， 不 死 王 之 好 也 。 」 遂 自 殺 。 王 病 甚 ， 讓 位 於 三 弟 ， 三 弟 不 聽 。 王薨 於 軍 中 ， 蔡 姬 竟 不 能 死 。 王 弟 子 閭 與 子 西 、 子 期 謀 曰： 「 母 信 者 ， 其 子 必 仁 。 」 乃 伏 師 閉 壁 ， 迎 越 姬 之 子 熊 章 ， 立 是 為 惠 王 。 然 後 罷 兵 歸 葬 昭 王 。 君 子 謂 越 姬 信 能 死 義 。 詩 曰 ：「德 音 莫 違 ， 及 爾 同 死 。 」 越 姬 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 楚 昭 遊 樂 ， 要 姬 從 死 ， 蔡 姬 許 王 ， 越 姬 執 禮 ， 終 獨 死 節 ， 群 臣 嘉 美 ， 維 斯 兩 姬 ， 其 德 不 比 。
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列女傳 卷五 節義傳
蓋將之妻
　 　 蓋 之 偏 將 邱 子 之 妻 也 。 戎 伐 蓋 ， 殺 其 君 ， 令 於 蓋 群臣 曰 ： 「 敢 有 自 殺 者 ， 妻 子 盡 誅 。 」 邱 子 自 殺 ， 人 救 之， 不 得 死 。 既 歸 ， 其 妻 謂 之 曰 ： 「 吾 聞 將 節 勇 而 不 果 生， 故 士 民 盡 力 而 不 畏 死 ， 是 以 戰 勝 攻 取 ， 故 能 存 國 安 君。 夫 戰 而 忘 勇 ， 非 孝 也 。 君 亡 不 死 ， 非 忠 也 。 今 軍 敗 君 死 ， 子 獨 何 生 ？ 忠 孝 忘 於 身 ， 何 忍 以 歸 ？ 」 邱 子 曰 ： 「蓋 小 戎 大 ， 吾 力 畢 能 盡 ， 君 不 幸 而 死 ， 吾 固 自 殺 也 ， 以 救 故 ， 不 得 死 。 其 妻 曰 ：「曩 日 有 救 ， 今 又 何 也 ？ 」 邱 子 曰 ： 「 吾 非 愛 身 也 。 戎 令 曰 『 自 殺 者 誅 及 妻 子 』 是 以 不 死 ， 死 又 何 益 於 君 ？ 」其 妻 曰 ： 「 吾 聞 之 ： 『 主 憂 臣 辱 ， 主 辱 臣 死 。 』 今 君 死 而 子 不 死 ， 可 謂 義 乎 ！ 多 殺 士 民 ， 不 能 存 國 而 自 活 ， 可謂 仁 乎 ！ 憂 妻 子 而 忘 仁 義 ， 背 故 君 而 事 強 暴 ， 可 謂 忠 乎！ 人 無 忠 臣 之 道 仁 義 之 行 ， 可 謂 賢 乎 ！ 周 書 曰 ： 『 先 君 而 後 臣 ， 先 父 母 而 後 兄 弟 ， 先 兄 弟 而 後 交 友 ， 先 交 友 而 後 妻 子 。 』 妻 子 ， 私 愛 也 。 事 君 ， 公 義 也 。 今 子 以 妻 子 之 故 ， 失 人 臣 之 節 ， 無 事 君 之 禮 ， 棄 忠 臣 之 公 道 ， 營 妻子 之 私 愛 ， 偷 生 苟 活 ， 妾 等 恥 之 ， 況 於 子 乎 ！ 吾 不 能 與 子 蒙 恥 而 生 焉 。 」 遂 自 殺 。 戎 君 賢 之 ， 祠 以 太 牢 ， 而 以 將 禮 葬 之 ， 賜 其 弟 金 百 鎰 ， 以 為 卿 ， 而 使 別 治 蓋 。 君 子 謂 蓋 將 之 妻 潔 而 好 義 。 詩 曰 ： 「 淑 人 君 子 ， 其 德 不 回 。」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 蓋 將 之 妻 ， 據 節 銳 精 ， 戎 既 滅 蓋 ， 邱 子 獨 生 ， 妻 恥 不 死 ， 陳 設 五 榮 ， 為 夫 先 死 ， 卒 遺 顯 名 。
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列女傳 卷五 節義傳
魯義姑姊
　 　 魯 義 姑 姊 者 ， 魯 野 之 婦 人 也 。 齊 攻 魯 至 郊 ， 望 見 一婦 人 ， 抱 一 兒 ， 攜 一 兒 而 行 ， 軍 且 及 之 ， 棄 其 所 抱 ， 抱 其 所 攜 而 走 於 山 ， 兒 隨 而 啼 ， 婦 人 遂 行 不 顧 。 齊 將 問 兒 曰 ： 「 走 者 爾 母 耶 ？ 」 曰 ： 「 是 也 。 」「母 所 抱 者 誰 也 ？ 」 曰 ： 「 不 知 也 。 」 齊 將 乃 追 之 ， 軍士 引 弓 將 射 之 ， 曰 ： 「 止 ， 不 止 ， 吾 將 射 爾 。 」 婦 人 乃 還 。 齊 將 問 所 抱 者 誰 也 ， 所 棄 者 誰 也 。 對 曰 ： 「 所 抱 者 妾 兄 之 子 也 ， 所 棄 者 妾 之 子 也 。 見 軍 之 至 ， 力 不 能 兩 護， 故 棄 妾 之 子 。 」 齊 將 曰 ： 「 子 之 於 母 ， 其 親 愛 也 ， 痛 甚 於 心 ， 今 釋 之 ， 而 反 抱 兄 之 子 ， 何 也 ？ 」 婦 人 曰 ： 「己 之 子 ， 私 愛 也 。 兄 之 子 ， 公 義 也 。 夫 背 公 義 而 嚮 私 愛， 亡 兄 子 而 存 妾 子 ， 幸 而 得 幸 ， 則 魯 君 不 吾 畜 ， 大 夫 不 吾 養 ， 庶 民 國 人 不 吾 與 也 。 夫 如 是 ， 則 脅 肩 無 所 容 ， 而累 足 無 所 履 也 。 子 雖 痛 乎 ， 獨 謂 義 何 ？ 故 忍 棄 子 而 行 義， 不 能 無 義 而 視 魯 國 。 」 於 是 齊 將 按 兵 而 止 ， 使 人 言 於 齊 君 曰 ： 「 魯 未 可 伐 也 。 乃 至 於 境 ， 山 澤 之 婦 人 耳 ， 猶 知 持 節 行 義 ， 不 以 私 害 公 ， 而 況 於 朝 臣 士 大 夫 乎 ！ 請 還。 」 齊 君 許 之 。 魯 君 聞 之 ， 賜 婦 人 束 帛 百 端 ， 號 曰 義 姑 姊 。 公 正 誠 信 ， 果 於 行 義 。 夫 義 ， 其 大 哉 ！ 雖 在 匹 婦 ，國 猶 賴 之 ， 況 以 禮 義 治 國 乎 ！ 詩 云 ： 「 有 覺 德 行 ， 四 國 順 之 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 齊 君 攻 魯 ， 義 姑 有 節 ， 見 軍 走 山 ， 棄 子 抱 姪 ， 齊 將 問 之 ， 賢 其 推 理 ， 一 婦 為 義 ， 齊 兵 遂 止 。
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列女傳 卷五 節義傳
代趙夫人
　 　 代 趙 夫 人 者 ， 趙 衛 子 之 女 ， 襄 子 之 姊 ， 代 王 之 夫 人也 。 衛 子 既 葬 ， 襄 子 未 除 服 ， 地 登 夏 屋 ， 誘 代 王 ， 使 廚 人 持 斗 以 食 代 王 及 從 者 ， 行 斟 ， 陰 令 宰 人 各 以 一 斗 擊 殺 代 王 及 從 者 。 因 舉 兵 平 代 地 而 迎 其 姊 趙 夫 人 ， 夫 人 曰 ：「 吾 受 先 君 之 命 事 代 之 王 ， 今 十 有 餘 年 矣 。 代 無 大 故 ，而 主 君 殘 之 。 今 代 已 亡 ， 吾 將 奚 歸 ？ 且 吾 聞 之 ， 婦 人 之 義 無 二 夫 。 吾 豈 有 二 夫 哉 ！ 欲 迎 我 何 之 ？ 以 弟 慢 夫 ， 非 義 也 。 以 夫 怨 弟 ， 非 仁 也 。 吾 不 敢 怨 ， 然 亦 不 歸 ， 遂 泣 而 呼 天 ， 自 殺 於 靡 笄 之 地 。 代 人 皆 懷 之 。 君 子 謂 趙 夫 人 善 處 夫 婦 之 間 。 詩 云 ： 「 不 僭 不 賊 ， 鮮 不 為 則 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 惟 趙 襄 子 ， 代 夫 人 弟 ， 襲 滅 代 王 ， 迎 取 其 姊 ， 姊 引 義 理 ， 稱 引 節 禮 ， 不 歸 不 怨 ， 遂 留 野 死 。
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列女傳 卷五 節義傳
齊義繼母
　 　 齊 義 繼 母 者 ， 齊 二 子 之 母 也 。 當 宣 王 時 ， 有 人 簡 死於 道 者 ， 吏 訊 之 ， 被 一 創 ， 二 子 兄 弟 立 其 傍 ， 吏 問 之 ，兄 曰 ： 「 我 殺 之 。 」 弟 曰 ： 「 非 兄 也 ， 乃 我 殺 之 。 」 期 年 ， 吏 不 能 決 ， 言 之 於 相 ， 相 不 能 決 ， 言 之 於 王 ， 王 曰： 「 今 皆 赦 之 ， 是 縱 有 罪 也 。 皆 殺 之 ， 是 誅 無 辜 也 。 寡 人 度 其 母 ， 能 知 子 善 惡 。 試 問 其 母 ， 聽 其 所 欲 殺 活 。 」相 召 其 母 問 之 曰 ： 「 母 之 子 殺 人 ， 兄 弟 欲 相 代 死 ， 吏 不 能 決 ， 言 之 於 王 。 王 有 仁 惠 ， 故 問 母 何 所 欲 殺 活 。 」 其 母 泣 而 對 曰 ： 「 殺 其 少 者 。 」 相 受 其 言 ， 因 而 問 之 曰 ：「 夫 少 子 者 ， 人 之 所 愛 也 。 今 欲 殺 之 ， 何 也 ？ 」 其 母 對 曰 ： 「 少 者 ， 妾 之 子 也 。 長 者 ， 前 妻 之 子 也 。 其 父 疾 且 死 之 時 ， 屬 之 於 妾 曰 ： 『 善 養 視 之 。 』 妾 曰 ： 『 諾 。 』今 既 受 人 之 託 ， 許 人 以 諾 ， 豈 可 以 忘 人 之 託 而 不 信 其 諾 邪 ！ 且 殺 兄 活 弟 ， 是 以 私 愛 廢 公 義 也 ； 背 言 忘 信 ， 是 欺 死 者 也 。 夫 言 不 約 束 ， 已 諾 不 分 ， 何 以 居 於 世 哉 ！ 子 雖 痛 乎 ， 獨 謂 行 何 ！ 」 泣 下 沾 襟 。 相 入 言 於 王 ， 王 美 其 義， 高 其 行 ， 皆 赦 不 殺 ， 而 尊 其 母 ， 號 曰 義 母 。 君 子 謂 義 母 信 而 好 義 ， 絜 而 有 讓 。 詩 曰 ： 「 愷 悌 君 子 ， 四 方 為 則。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 義 繼 信 誠 ， 公 正 知 禮 ， 親 假 有 罪 ， 相 讓 不 已 ， 吏 不 能 決 ， 王 以 問 母 ， 據 信 行 義 ， 卒 免 二 子 。
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列女傳 卷五 節義傳
魯秋潔婦
　 　 潔 婦 者 ， 魯 秋 胡 子 妻 也 。 既 納 之 五 日 ， 去 而 宦 於 陳， 五 年 乃 歸 。 未 至 家 ， 見 路 旁 婦 人 採 桑 ， 秋 胡 子 悅 之 ，下 車 謂 曰 ： 「 若 曝 採 桑 ， 吾 行 道 冰 ， 願 託 桑 蔭 下 冰， 下 齎 休 焉 。 」 婦 人 採 桑 不 輟 ， 秋 胡 子 謂 曰 ： 「 力 田 不 如 逢 豐 年 ， 力 桑 不 如 見 國 卿 。 吾 有 金 ， 願 以 與 夫 人 。 」 婦 人曰 ： 「嘻 ！ 夫 採 桑 力 作 ， 紡 績 織 紝 ， 以 供 衣 食 ， 奉 二 親， 養 夫 子 。 吾 不 願 金 ， 所 願 卿 無 有 外 意 ， 妾 亦 無 淫 泆 之 志 ， 收 子 之 齎 與 笥 金 。 」 秋 胡 子 遂 去 ， 至 家 ， 奉 金 遺 母， 使 人 喚 婦 至 ， 乃 嚮 採 桑 者 也 ， 秋 胡 子 慚 。 婦 曰 ： 「 子 束 髮 脩 身 ， 辭 親 往 仕 ， 五 年 乃 還 ， 當 所 悅 馳 驟 ， 揚 塵 疾 至 。 今 也 乃 悅 路 傍 婦 人 ， 下 子 之 裝 ， 以 金 予 之 ， 是 忘 母 也 。 忘 母 不 孝 ， 好 色 淫 泆 ， 是 污 行 也 ， 污 行 不 義 。 夫 事 親 不 孝 ， 則 事 君 不 忠 。 處 家 不 義 ， 則 治 官 不 理 。 孝 義 並 亡 ， 必 不 遂 矣 。 妾 不 忍 見 ， 子 改 娶 矣 ， 妾 亦 不 嫁 。 」 遂 去 而 東 走 ， 投 河 而 死 。 君 子 曰 ： 「 潔 婦 精 於 善 。 夫 不 孝 莫 大 於 不 愛 其 親 而 愛 其 人 ， 秋 胡 子 有 之 矣 。 」 君 子 曰 ：「 見 善 如 不 及 ， 見 不 善 如 探 湯 。 秋 胡 子 婦 之 謂 也 。 」 詩 云 ： 「 惟 是 褊 心 ， 是 以 為 刺 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 秋 胡 西 仕 ， 五 年 乃 歸 ， 遇 妻 不 識 ， 心 有 淫 思 ， 妻 執 無 二 ， 歸 而 相 知 ， 恥 夫 無 義 ， 遂 東 赴 河 。
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列女傳 卷五 節義傳
周主忠妾
　 　 周 主 忠 妾 者 ， 周 大 夫 妻 之 媵 妾 也 。 大 夫 號 主 父 ， 自衛 仕 於 周 ， 二 年 且 歸 。 其 妻 淫 於 鄰 人 ， 恐 主 父 覺 ， 其 淫 者 憂 之 ， 妻 曰 ： 「 無 憂 也 ， 吾 為 毒 酒 ， 封 以 待 之 矣 。 」三 日 ， 主 父 至 ， 其 妻 曰 ： 「 吾 為 子 勞 ， 封 酒 相 待 ， 使 媵 婢 取 酒 而 進 之 。 媵 婢 心 知 其 毒 酒 也 ， 計 念 進 之 則 殺 主 父， 不 義 ， 言 之 又 殺 主 母 ， 不 忠 ， 猶 與 因 陽 僵 覆 酒 ， 主 父 怒 而 笞 之 。 既 已 ， 妻 恐 媵 婢 言 之 ， 因 以 他 過 笞 欲 殺 之 ，媵 知 將 死 ， 終 不 言 。 主 父 弟 聞 其 事 ， 具 以 告 主 父 ， 主 父 驚 ， 乃 免 媵 婢 ， 而 笞 殺 其 妻 。 使 人 陰 問 媵 婢 曰 ： 「 汝 知 其 事 ， 何 以 不 言 ， 而 反 幾 死 乎 ？ 」 媵 婢 曰 ： 「 殺 主 以 自 生 ， 又 有 辱 主 之 名 ， 吾 死 則 死 耳 ， 豈 言 之 哉 ！ 」 主 父 高 其 義 ， 貴 其 意 ， 將 納 以 為 妻 ， 媵 婢 辭 曰 ： 「 主 辱 而 死 而 妾 獨 生 ， 是 無 禮 也 。 代 主 之 處 ， 是 逆 禮 也 。 無 禮 逆 禮 有 一 猶 愈 ， 今 盡 有 之 ， 難 以 生 矣 。 」 欲 自 殺 ， 主 聞 之 ， 乃 厚 幣 而 嫁 之 ， 四 鄰 爭 娶 之 。 君 子 謂 忠 妾 為 仁 厚 。 夫 名 無 細 而 不 聞 ， 行 無 隱 而 不 彰 。 詩 云 ： 「 無 言 不 酬 ， 無 德 不 報 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 周 主 忠 妾 ， 慈 惠 有 序 ， 主 妻 淫 僻 ， 藥 酒 毒 主 ， 使 妾 奉 進 ， 僵 以 除 賊 ， 忠 全 其 主 ， 終 蒙 其 福 。
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列女傳 卷五 節義傳
魏節乳母
　 　 魏 節 乳 母 者 ， 魏 公 子 之 乳 母 。 秦 攻 魏 ， 破 之 ， 殺 魏王 瑕 ， 誅 諸 公 子 ， 而 一 公 子 不 得 ， 令 魏 國 曰 ： 「 得 公 子 者 ， 賜 金 千 鎰 。 匿 之 者 ， 罪 至 夷 。 」 節 乳 母 與 公 子 俱 逃， 魏 之 故 臣 見 乳 母 而 識 之 曰 ： 「 乳 母 無 恙 乎 ？ 」 乳 母 曰： 「 嗟 乎 ！ 吾 柰 公 子 何 ？ 」 故 臣 曰 ： 「 今 公 子 安 在 ？ 吾 聞 秦 令 曰 ： 『 有 能 得 公 子 者 ， 賜 金 千 鎰 。 匿 之 者 ， 罪 至 夷 。 』 乳 母 倘 言 之 ， 則 可 以 得 千 金 。 知 而 不 言 ， 則 昆 弟 無 類 矣 。 」 乳 母 曰 ： 「 吁 ！ 吾 不 知 公 子 之 處 。 」 故 臣 曰： 「 我 聞 公 子 與 乳 母 俱 逃 。 」 母 曰 ： 「 吾 雖 知 之 ， 亦 終 不 可 以 言 。 」 故 臣 曰 ： 「 今 魏 國 已 破 ， 亡 族 已 滅 。 子 匿 之 ， 尚 誰 為 乎 ？ 」 母 吁 而 言 曰 ： 「 夫 見 利 而 反 上 者 ， 逆 也 。 畏 死 而 棄 義 者 ， 亂 也 。 今 持 逆 亂 而 以 求 利 ， 吾 不 為 也 。 且 夫 凡 為 人 養 子 者 務 生 之 ， 非 為 殺 之 也 。 豈 可 利 賞 畏 誅 之 故 ， 廢 正 義 而 行 逆 節 哉 ！ 妾 不 能 生 而 令 公 子 禽 也。 」 遂 抱 公 子 逃 於 深 澤 之 中 。 故 臣 以 告 秦 軍 ， 秦 軍 追 ，見 爭 射 之 ， 乳 母 以 身 為 公 子 蔽 ， 矢 著 身 者 數 十 ， 與 公 子 俱 死 。 秦 王 聞 之 ， 貴 其 守 忠 死 義 ， 乃 以 卿 禮 葬 之 ， 祠 以太 牢 ， 寵 其 兄 為 五 大 夫 ， 賜 金 百 鎰 。 君 子 謂 節 乳 母 慈 惠 敦 厚 ， 重 義 輕 財 。 禮 ， 為 孺 子 室 於 宮 ， 擇 諸 母 及 阿 者 ，必 求 其 寬 仁 慈 惠 ， 溫 良 恭 敬 ， 慎 而 寡 言 者 ， 使 為 子 師 ，次 為 慈 母 ， 次 為 保 母 ， 皆 居 子 室 ， 以 養 全 之 。 他 人 無 事 不 得 往 。 夫 慈 故 能 愛 ， 乳 狗 搏 虎 ， 伏 雞 搏 狸 ， 恩 出 於 中 心 也 。 詩 云 ： 「 行 有 死 人 ， 尚 或 墐 之 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 秦 既 滅 魏 ， 購 其 子 孫 ， 公 子 乳 母 ， 與 俱 遁 逃 ， 守 節 執 事 ， 不 為 利 違 ， 遂 死 不 顧 ， 名 號 顯 遺 。
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列女傳 卷五 節義傳
梁節姑姊
　 　 梁 節 姑 姊 者 ， 梁 之 婦 人 也 。 因 失 火 ， 兄 子 與 己 子 在內 中 ， 欲 取 兄 子 ， 輒 得 其 子 ， 獨 不 得 兄 子 。 火 盛 ， 不 得 復 入 ， 婦 人 將 自 趣 火 ， 其 友 止 之 ， 曰 ： 「 子 本 欲 取 兄 之子 ， 惶 恐 卒 誤 得 爾 子 ， 中 心 謂 何 ， 何 至 自 赴 火 ？ 」 婦 人 曰 ： 「 梁 國 豈 可 戶 告 人 曉 也 ？ 被 不 義 之 名 ， 何 面 目 以 見 兄 弟 國 人 哉 ！ 吾 欲 復 投 吾 子 ， 為 失 母 之 恩 ， 吾 勢 不 可 以 生 。 」 遂 赴 火 而 死 。 君 子 謂 節 姑 姊 潔 而 不 污 。 詩 曰 ： 「彼 其 之 子 ， 舍 命 不 渝 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 梁 節 姑 姊 ， 據 義 執 理 ， 子 姪 同 內 ， 火 大 發 起 ， 欲 出 其 姪 ， 輒 得 厥 子 ， 火 盛 自 投 ， 明 不 私 己 。
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列女傳 卷五 節義傳
珠崖二義
　 　 二 義 者 ， 珠 崖 令 之 後 妻 ， 及 前 妻 之 女 也 。 女 名 初 ，年 十 三 ， 珠 崖 多 珠 ， 繼 母 連 大 珠 以 為 繫 臂 。 及 令 死 ， 當 送 喪 。 法 ， 內 珠 入 於 關 者 死 。 繼 母 棄 其 繫 臂 珠 。 其 子 男 年 九 歲 ， 好 而 取 之 ， 置 之 母 鏡 奩 中 ， 皆 莫 之 知 。 遂 奉 喪 歸 ， 至 海 關 ， 關 候 士 吏 搜 索 ， 得 珠 十 枚 於 繼 母 鏡 奩 中 ，吏 曰 ： 「 嘻 ！ 此 值 法 無 可 柰 何 ， 誰 當 坐 者 ？ 」 初 在 左 右 顧 ， 心 恐 母 去 置 鏡 奩 中 ， 乃 曰 ： 「 初 當 坐 之 。 」 吏 曰 ：「 其 狀 何 如 ？ 」 對 曰 ： 「 君 不 幸 ， 夫 人 解 繫 臂 棄 之 。 初 心 惜 之 ， 取 而 置 夫 人 鏡 奩 中 ， 夫 人 不 知 也 。 」 繼 母 聞 之， 遽 疾 行 問 初 ， 初 曰 ： 「 夫 人 所 棄 珠 ， 初 復 取 之 ， 置 夫 人 奩 中 ， 初 當 坐 之 。 」 母 意 亦 以 初 為 實 ， 然 憐 之 ， 乃 因 謂 吏 曰 ： 「 願 且 待 ， 幸 無 劾 兒 ， 兒 誠 不 知 也 。 此 珠 妾 之 繫 臂 也 ， 君 不 幸 ， 妾 解 去 之 ， 而 置 奩 中 。 迫 奉 喪 ， 道 遠， 與 弱 小 俱 ， 忽 然 忘 之 ， 妾 當 坐 之 。 」 初 固 曰 ： 「 實 初 取 之 。 」 繼 母 又 曰 ： 「 兒 但 讓 耳 ， 實 妾 取 之 。 」 因 涕 泣 不 能 自 禁 。 女 亦 曰 ： 「 夫 人 哀 初 之 孤 ， 欲 強 活 初 耳 ， 夫 人 實 不 知 也 。 」 又 因 哭 泣 ， 泣 下 交 頸 ， 送 葬 者 盡 哭 ， 哀 動 傍 人 ， 莫 不 為 酸 鼻 揮 涕 。 關 吏 執 筆 書 劾 ， 不 能 就 一 字， 關 候 垂 泣 ， 終 日 不 能 忍 決 ， 乃 曰 ： 「 母 子 有 義 如 此 ，吾 寧 坐 之 ？ 不 忍 加 文 ， 且 又 相 讓 ， 安 知 孰 是 ？ 」 遂 棄 珠 而 遣 之 ， 既 去 ， 後 乃 知 男 獨 取 之 也 。 君 子 謂 二 義 慈 孝 。論 語 曰 ： 「 父 為 子 隱 ， 子 為 父 隱 ， 直 在 其 中 矣 。 」 若 繼 母 與 假 女 推 讓 爭 死 ， 哀 感 傍 人 ， 可 謂 直 耳 。 
　 　 頌 曰 ： 珠 崖 夫 人 ， 甚 有 母 恩 ， 假 繼 相 讓 ， 維 女 亦 賢 ， 納 珠 於 關 ， 各 自 伏 愆 ， 二 義 如 此 ， 為 世 所 傳 。
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列女傳 卷五 節義傳
郃陽友娣
　 　 友 娣 者 ， 郃 陽 邑 任 延 壽 之 妻 也 。 字 季 兒 ， 有 三 子 。季 兒 兄 季 宗 與 延 壽 爭 葬 父 事 ， 延 壽 與 其 友 田 建 陰 殺 季 宗。 建 獨 坐 死 ， 延 壽 會 赦 ， 乃 以 告 季 兒 ， 季 兒 曰 ： 「 嘻 ！獨 今 乃 語 我 乎 ！ 」 遂 振 衣 欲 去 ， 問 曰 ：「所 與 共 殺 吾 兄 者 為 誰 ？ 」 延 壽 曰 ： 「 田 建 。 田 建 已 死， 獨 我 當 坐 之 ， 汝 殺 我 而 已 。 」 季 兒 曰 ： 「 殺 夫 不 義 ，事 兄 之 讎 亦 不 義 。 」 延 壽 曰 ： 「 吾 不 敢 留 汝 ， 願 以 車 馬 及 家 中 財 物 盡 以 送 汝 ， 聽 汝 所 之 。 」 季 兒 曰 ： 「 吾 當 安 之 ？ 兄 死 而 讎 不 報 ， 與 子 同 枕 席 而 使 殺 吾 兄 ， 內 不 能 和 夫 家 ， 又 縱 兄 之 仇 ， 何 面 目 以 生 而 戴 天 履 地 乎 ！ 」 延 壽 慚 而 去 ， 不 敢 見 季 兒 。 季 兒 乃 告 其 大 女 曰 ： 「 汝 父 殺 吾 兄 ， 義 不 可 以 留 ， 又 終 不 復 嫁 矣 。 吾 去 汝 而 死 ， 善 視 汝 兩 弟 。 」 遂 以 繈 自 經 而 死 。 馮 翊 王 讓 聞 之 ， 大 其 義 ， 令 縣 復 其 三 子 而 表 其 墓 。 君 子 謂 友 娣 善 復 兄 仇 。 詩 曰 ： 「不 僭 不 賊 ， 鮮 不 為 則 。 」 季 兒 可 以 為 則 矣 。 
　 　 頌 曰 ： 季 兒 樹 義 ， 夫 殺 其 兄 ， 欲 復 兄 讎 ， 義 不 可 行 ， 不 留 不 去 ， 遂 以 自 殃 ， 馮 翊 表 墓 ， 嘉 其 義 明 。
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列女傳 卷五 節義傳
京師節女
　 　 京 師 節 女 者 ， 長 安 大 昌 里 人 之 妻 也 。 其 夫 有 仇 人 ，欲 報 其 夫 而 無 道 徑 ， 聞 其 妻 之 仁 孝 有 義 ， 乃 劫 其 妻 之 父， 使 要 其 女 為 中 譎 。 父 呼 其 女 告 之 ， 女 計 念 不 聽 之 則 殺 父 ， 不 孝 ； 聽 之 ， 則 殺 夫 ， 不 義 。 不 孝 不 義 ， 雖 生 不 可 以 行 於 世 。 欲 以 身 當 之 ， 乃 且 許 諾 ， 曰 ： 「 旦 日 ， 在 樓 上 新 沐 ， 東 首 臥 則 是 矣 。 妾 請 開 戶 牖 待 之 。 」 還 其 家 ，乃 告 其 夫 ， 使 臥 他 所 ， 因 自 沐 居 樓 上 ， 東 首 開 戶 牖 而 臥。 夜 半 ， 仇 家 果 至 ， 斷 頭 持 去 ， 明 而 視 之 ， 乃 其 妻 之 頭 也 。 仇 人 哀 痛 之 ， 以 為 有 義 ， 遂 釋 不 殺 其 夫 。 君 子 謂 節 女 仁 孝 厚 於 恩 義 也 。 夫 重 仁 義 輕 死 亡 ， 行 之 高 者 也 。 論 語 曰 ： 「 君 子 殺 身 以 成 仁 ， 無 求 生 以 害 仁 。 」 此 之 謂 也。 
　 　 頌 曰 ： 京 師 節 女 ， 夫 讎 劫 父 ， 要 女 間 之 ， 不 敢 不 許 ， 期 處 既 成 ， 乃 易 其 所 ， 殺 身 成 仁 ， 義 冠 天 下 。
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卷六 辯通傳 
目錄
  齊管妾婧 楚江乙母 晉弓工妻 齊傷槐女 楚野辨女 阿谷處女 趙津女娟 趙佛肸母 齊威虞姬 齊鍾離春 齊宿瘤女 齊孤逐 女 楚處莊姪 齊女徐吾 齊太倉女 
　 
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列女傳 卷六 辯通傳
齊管妾婧
　 　 妾 婧 者 ， 齊 相 管 仲 之 妾 也 。 甯 戚 欲 見 桓 公 ， 道 無 從， 乃 為 人 僕 。 將 車 宿 齊 東 門 之 外 ， 桓 公 因 出 ， 寧 戚 擊 牛角 而 商 歌 ， 甚 悲 ， 桓 公 異 之 ， 使 管 仲 迎 之 ， 寧 戚 稱 曰 ：「 浩 浩 乎 白 水 ！ 」 管 仲 不 知 所 謂 ， 不 朝 五 日 ， 而 有 憂 色， 其 妾 婧 進 曰 ： 「 今 君 不 朝 五 日 而 有 憂 色 ， 敢 問 國 家 之 事 耶 ？ 君 之 謀 也 ？ 」 管 仲 曰 ： 「 非 汝 所 知 也 。 」 婧 曰 ：「 妾 聞 之 也 ， 毋 老 老 ， 毋 賤 賤 ， 毋 少 少 ， 毋 弱 弱 。 」 管 仲 曰 ： 「 何 謂 也 ？ 」 「 昔 者 太 公 望 年 七 十 ， 屠 牛 於 朝 歌 市 ， 八 十 為 天 子 師 ， 九 十 而 封 於 齊 。 由 是 觀 之 ， 老 可 老 邪 ？ 夫 伊 尹 ， 有 氏 之 媵 臣 也 。 湯 立 以 為 三 公 ， 天 下 之治 太 平 。 由 是 觀 之 ， 賤 可 賤 邪 ？ 皋 子 生 五 歲 而 贊 禹 。 由是 觀 之 ， 少 可 少 邪 ？ 駃 騠 生 七 日 而 超 其 母 。 由 是 觀 之 ，弱 可 弱 邪 ？ 」 於 是 管 仲 乃 下 席 而 謝 曰 ： 「 吾 請 語 子 其 故。 昔 日 ， 公 使 我 迎 寧 戚 ， 寧 戚 曰 ： 『 浩 浩 乎 白 水 ！ 』 吾不 知 其 所 謂 ， 是 故 憂 之 。 」 其 妾 笑 曰 ： 「 人 已 語 君 矣 ，君 不 知 識 邪 ？ 古 有 白 水 之 詩 。 詩 不 云 乎 ： 『 浩 浩 白 水 ，鯈 鯈 之 魚 ， 君 來 召 我 ， 我 將 安 居 ， 國 家 未 定 ， 從 我 焉 如。 』 此 寧 戚 之 欲 得 仕 國 家 也 。 」 管 仲 大 悅 ， 以 報 桓 公 。桓 公 乃 脩 官 府 ， 齊 戒 五 日 ， 見 甯 子 ， 因 以 為 佐 ， 齊 國 以 治 。 君 子 謂 妾 婧 為 可 與 謀 。 詩 云 ： 「 先 民 有 言 ， 詢 于 芻 蕘 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 桓 遇 寧 戚 ， 命 管 迎 之 ， 寧 戚 白 水 ， 管 仲 憂 疑 ， 妾 進 問 焉 ， 為 說 其 詩 ， 管 嘉 報 公 ， 齊 得 以 治 。
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列女傳 卷六 辯通傳
楚江乙母
　 　 楚 大 夫 江 乙 之 母 也 。 當 恭 王 之 時 ， 乙 為 郢 大 夫 。 有入 王 宮 中 盜 者 ， 令 尹 以 罪 乙 ， 請 於 王 而 絀 之 。 處 家 無 幾 何 ， 其 母 亡 布 八 尋 ， 乃 往 言 於 王 曰 ： 「 妾 夜 亡 布 八 尋 ，令 尹 盜 之 。 」 王 方 在 小 曲 之 臺 ， 令 尹 侍 焉 。 王 謂 母 曰 ：「 令 尹 信 盜 之 ， 寡 人 不 為 其 富 貴 而 不 行 法 焉 。 若 不 盜 而 誣 之 ， 楚 國 有 常 法 。 」 母 曰 ： 「 令 尹 不 身 盜 之 也 ， 乃 使 人 盜 之 。 」 王 曰 ： 「 其 使 人 盜 柰 何 ？ 」 對 曰 ： 「 昔 孫 叔 敖 之 為 令 尹 也 ， 道 不 拾 遺 ， 門 不 閉 關 ， 而 盜 賊 自 息 。 今 令 尹 之 治 也 ， 耳 目 不 明 ， 盜 賊 公 行 ， 是 故 使 盜 得 盜 妾 之 布 ， 是 與 使 人 盜 何 以 異 也 ？ 」 王 曰 ： 「 令 尹 在 上 ， 寇 盜 在 下 ， 令 尹 不 知 有 何 罪 焉 ？ 」 母 曰 ： 「 吁 ， 何 大 王 之 言 過 也 ！ 昔 日 妾 之 子 為 郢 大 夫 ， 有 盜 王 宮 中 之 物 者 ， 妾 子 坐 而 絀 ， 妾 子 亦 豈 知 之 哉 ！ 然 終 坐 之 ， 令 尹 獨 何 人 ， 而不 以 是 為 過 也 ？ 昔 者 周 武 王 有 言 曰 ： 『 百 姓 有 過 ， 在 予一 人 。 』 上 不 明 則 下 不 治 ， 相 不 賢 則 國 不 寧 。 所 謂 國 無人 者 ， 非 無 人 也 ， 無 理 人 者 也 。 王 其 察 之 。 」 王 曰 ： 「善 。 非 徒 譏 令 尹 ， 又 譏 寡 人 。 」 命 吏 償 母 之 布 ， 因 賜 金 十 鎰 ， 母 讓 金 布 曰 ： 「 妾 豈 貪 貨 而 干 大 王 哉 ， 怨 令 尹 之 治 也 。 」 遂 去 ， 不 肯 受 。 王 曰 ： 「 母 智 若 此 ， 其 子 必 不 愚 。 」 乃 復 召 江 乙 而 用 之 。 君 子 謂 乙 母 善 以 微 喻 。 詩 云： 「 猷 之 未 遠 ， 是 用 大 諫 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 江 乙 失 位 ， 乙 母 動 心 ， 既 歸 家 處 ， 亡 布 八 尋 ， 指 責 令 尹 ， 辭 甚 有 度 ， 王 復 用 乙 ， 賜 母 金 布 。
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列女傳 卷六 辯通傳
晉弓工妻
　 　 弓 工 妻 者 ， 晉 繁 人 之 女 也 。 當 平 公 之 時 ， 使 其 夫 為弓 ， 三 年 乃 成 。 平 公 引 弓 而 射 ， 不 穿 一 札 。 平 公 怒 ， 將 殺 弓 人 。 弓 人 之 妻 請 見 曰 ： 「 繁 人 之 子 ， 弓 人 之 妻 也 。願 有 謁 於 君 。 」 平 公 見 之 ， 妻 曰 ： 「 君 聞 昔 者 公 劉 之 行 乎 ？ 羊 牛 踐 葭 葦 ， 惻 然 為 民 痛 之 。 恩 及 草 木 ， 豈 欲 殺 不 辜 者 乎 ！ 秦 穆 公 ， 有 盜 食 其 駿 馬 之 肉 ， 反 飲 之 以 酒 。 楚 莊 王 臣 援 其 夫 人 之 衣 ， 而 絕 纓 與 飲 大 樂 。 此 三 君 者 ， 仁 著 於 天 下 ， 卒 享 其 報 ， 名 垂 至 今 。 昔 帝 堯 茅 茨 不 翦 ， 采 椽 不 斲 ， 土 階 三 等 ， 猶 以 為 為 之 者 勞 ， 居 之 者 逸 也 。 今 妾 之 夫 ， 治 造 此 弓 ， 其 為 之 亦 勞 矣 。 其 幹 生 於 太 山 之 阿， 一 日 三 睹 陰 ， 三 睹 陽 。 傅 以 燕 牛 之 角 ， 纏 以 荊 麋 之 筋， 餬 以 河 魚 之 膠 。 此 四 者 ， 皆 天 下 之 妙 選 也 ， 而 君 不 能 以 穿 一 札 ， 是 君 之 不 能 射 也 ， 而 反 欲 殺 妾 之 夫 ， 不 亦 謬 乎 ！ 妾 聞 射 之 道 ， 左 手 如 拒 石 ， 右 手 如 附 枝 ， 右 手 發 之， 左 手 不 知 ， 此 蓋 射 之 道 也 。 平 公 以 其 言 為 儀 而 射 ， 穿 七 札 ， 繁 人 之 夫 立 得 出 ， 而 賜 金 三 鎰 。 君 子 謂 弓 工 妻 可 與 處 難 。 詩 曰 ： 「 敦 弓 既 堅 ， 舍 矢 既 鈞 。 」 言 射 有 法 也。 
　 　 頌 曰 ： 晉 平 作 弓 ， 三 年 乃 成 ， 公 怒 弓 工 ， 將 加 以 刑 ， 妻 往 說 公 ， 陳 其 幹 材 ， 列 其 勞 苦 ， 公 遂 釋 之 。
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列女傳 卷六 辯通傳
齊傷槐女
　 　 齊 傷 槐 女 者 ， 傷 槐 衍 之 女 也 ， 名 婧 。 景 公 有 所 愛 槐， 使 人 守 之 ， 植 木 懸 之 ， 下 令 曰 ： 「 犯 槐 者 刑 ， 傷 槐 者死 。 」 於 是 衍 醉 而 傷 槐 。 景 公 聞 之 曰 ： 「 是 先 犯 我 令 。」 使 吏 拘 之 ， 且 加 罪 焉 。 婧 懼 ， 乃 造 於 相 晏 子 之 門 曰 ：「 賤 妾 不 勝 其 欲 ， 願 得 備 數 於 下 。 」 晏 子 聞 之 ， 笑 曰 ：「 嬰 其 有 淫 色 乎 ， 何 為 老 而 見 奔 ？ 殆 有 說 內 之 至 哉 ！ 」既 入 門 ， 晏 子 望 見 之 曰 ： 「 怪 哉 ， 有 深 憂 ！ 」 進 而 問 焉， 對 曰 ： 「 妾 父 衍 ， 幸 得 充 城 郭 為 公 民 。 見 陰 陽 不 調 ，風 雨 不 時 ， 五 穀 不 滋 之 故 ， 禱 祠 於 名 山 神 水 。 不 勝 麴 糱 之 味 ， 先 犯 君 令 ， 醉 至 於 此 ， 罪 故 當 死 。 妾 聞 明 君 之 蒞 國 也 ， 不 損 祿 而 加 刑 ， 又 不 以 私 恚 害 公 法 ， 不 為 六 畜 傷 民 人 ， 不 為 野 草 傷 禾 苗 。 昔 者 宋 景 公 之 時 ， 大 旱 三 年 不 雨 ， 召 太 卜 而 卜 之 曰 ： 『 當 以 人 祀 之 。 』 景 公 乃 降 堂 北 面 稽 首 曰 ： 『 吾 所 以 請 雨 者 ， 乃 為 吾 民 也 ， 今 必 當 以 人 祀 ， 寡 人 請 自 當 之 。 』 言 未 卒 ， 天 大 雨 ， 方 千 里 。 所 以 然 者 何 也 ？ 以 能 順 天 慈 民 也 。 今 吾 君 樹 槐 ， 令 犯 者 死 。欲 以 槐 之 故 殺 婧 之 父 ， 孤 妾 之 身 ， 妾 恐 傷 執 政 之 法 而 害 明 君 之 義 也 。 鄰 國 聞 之 ， 皆 謂 君 愛 樹 而 賤 人 ， 其 可 乎 ！」 晏 子 惕 然 而 悟 。 明 日 ， 朝 ， 謂 景 公 曰 ： 「 嬰 聞 之 ， 窮 民 財 力 謂 之 暴 ； 崇 玩 好 ， 威 嚴 令 謂 之 逆 ； 刑 殺 不 正 ， 謂 之 賊 。 夫 三 者 ， 守 國 之 大 殃 也 。 今 君 窮 民 財 力 ， 以 美 飲 食 之 具 ， 繁 鐘 鼓 之 樂 ， 極 宮 室 之 觀 ， 行 暴 之 大 者 也 。 崇 玩 好 ， 威 嚴 令 ， 是 逆 民 之 明 者 也 。 犯 槐 者 刑 ， 傷 槐 者 死。 刑 殺 不 正 ， 賊 民 之 深 者 也 。 」 公 曰 ：「寡 人 敬 受 命 。 」 晏 子 出 ， 景 公 即 時 命 罷 守 槐 之 役 ， 拔 植 懸 之 木 ， 廢 傷 槐 之 法 ， 出 犯 槐 之 囚 。 君 子 曰 ： 「 傷 槐 女 能 以 辭 免 。 」 詩 云 ： 「 是 究 是 圖 ， 亶 其 然 乎 ！ 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 景 公 愛 槐 ， 民 醉 折 傷 ， 景 公 將 殺 ， 其 女 悼 惶 ， 奔 告 晏 子 ， 稱 說 先 王 ， 晏 子 為 言 ， 遂 免 父 殃 。
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列女傳 卷六 辯通傳
楚野辨女
　 　 楚 野 辨 女 者 ， 昭 氏 之 妻 也 。 鄭 簡 公 使 大 夫 聘 於 荊 ，至 於 狹 路 ， 有 一 婦 人 乘 車 ， 與 大 夫 遇 ， 轂 擊 而 折 大 夫 車 軸 ， 大 夫 怒 ， 將 執 而 鞭 之 ， 婦 人 曰 ： 「 妾 聞 君 子 不 遷 怒， 不 貳 過 。 今 於 狹 路 之 中 ， 妾 已 極 矣 ， 而 子 大 夫 之 僕 不 肯 少 引 ， 是 以 敗 子 大 夫 之 車 ， 而 反 執 妾 ， 豈 不 遷 怒 哉 ！既 不 怒 僕 ， 而 反 怒 妾 ， 豈 不 貳 過 哉 ！ 周 書 曰 ： 『 毋 侮 鰥 寡 ， 而 畏 高 明 。 』 今 子 列 大 夫 而 不 為 之 表 ， 而 遷 怒 貳 過， 釋 僕 執 妾 ， 輕 其 微 弱 ， 豈 可 謂 不 侮 鰥 寡 乎 ！ 吾 鞭 則 鞭 耳 ， 惜 子 大 夫 之 喪 善 也 ！ 大 夫 慚 而 無 以 應 ， 遂 釋 之 ， 而 問 之 ， 對 曰 ： 「 妾 楚 野 之 鄙 人 也 。 」 大 夫 曰 ： 「 盍 從 我 於 鄭 乎 ？ 」 對 曰 ： 「 既 有 狂 夫 ， 昭 氏 在 內 矣 。 」 遂 去 。君 子 曰 ： 「 辨 女 能 以 辭 免 。 詩 云 ： 「 惟 號 斯 言 ， 有 倫 有 脊 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 辨 女 獨 乘 ， 遇 鄭 使 者 ， 鄭 使 折 軸 ， 執 女 忿 怒 ， 女 陳 其 冤 ， 亦 有 其 序 ， 鄭 使 慚 去 ， 不 敢 談 語 。
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列女傳 卷六 辯通傳
阿谷處女
　 　 阿 谷 處 女 者 ， 阿 谷 之 隧 浣 者 也 。 孔 子 南 游 ， 過 阿 谷之 隧 ， 見 處 子 佩 璜 而 浣 ， 孔 子 謂 子 貢 曰 ： 「 彼 浣 者 其 可 與 言 乎 ？ 」 抽 觴 以 授 子 貢 曰 ： 「 為 之 辭 以 觀 其 志 。 」 子貢 曰 ： 「 我 北 鄙 之 人 也 。 自 北 徂 南 ， 將 欲 之 楚 ， 逢 天 之 暑 ， 我 思 譚 譚 ， 願 乞 一 飲 ， 以 伏 我 心 。 」 處 子 曰 ： 「 阿 谷 之 隧 ， 隱 曲 之 地 ， 其 水 一 清 一 濁 ， 流 入 於 海 ， 欲 飲 則 飲 ， 何 問 乎 婢 子 ？ 」 授 子 貢 觴 ， 迎 流 而 挹 之 ， 投 而 棄 之， 從 流 而 挹 之 ， 滿 而 溢 之 ， 跪 置 沙 上 ， 曰 ： 「 禮 不 親 授。 」 子 貢 還 報 其 辭 。 孔 子 曰 ： 「 丘 已 知 之 矣 。 抽 琴 去 其 軫 ， 以 授 子 貢 曰 ： 「 為 之 辭 。 」 子 貢 往 曰 ： 「 嚮 者 聞 子 之 言 ， 穆 如 清 風 ， 不 拂 不 寤 ， 私 復 我 心 ， 有 琴 無 軫 ， 願 借 子 調 其 音 。 」 處 子 曰 ： 「 我 鄙 野 之 人 也 。 陋 固 無 心 ，五 音 不 知 ， 安 能 調 琴 ？ 」 子 貢 以 報 孔 子 ， 孔 子 曰 ： 「 丘 已 知 之 矣 。 過 賢 則 賓 。 」 抽 絺 綌 五 兩 以 授 子 貢 曰 ： 「 為 之 辭 。 」 子 貢 往 曰 ： 「 吾 北 鄙 之 人 也 。 自 北 徂 南 ， 將 欲 之 楚 ， 有 絺 綌 五 兩 ， 非 敢 以 當 子 之 身 也 ， 願 注 之 水 旁 。」 處 子 曰 ：「行 客 之 人 ， 嗟 然 永 久 ， 分 其 資 財 ， 棄 於 野 鄙 ， 妾 年 甚 少 ， 何 敢 受 子 。 子 不 早 命 ， 竊 有 狂 夫 名 之 者 矣 。 」 子 貢 以 告 孔 子 ， 孔 子 曰 ： 「 丘 已 知 之 矣 。 斯 婦 人 達 於 人 情 而 知 禮 。 」 詩 云 ： 「 南 有 喬 木 ， 不 可 休 息 ， 漢 有 遊 女 ， 不可 求 思 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 孔 子 出 遊 ， 阿 谷 之 南 ， 異 其 處 子 ， 欲 觀 其 風 ， 子 貢 三 反 ， 女 辭 辨 深 ， 子 曰 達 情 ， 知 禮 不 淫 。
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列女傳 卷六 辯通傳
趙津女娟
　 　 趙 津 女 娟 者 ， 趙 河 津 吏 之 女 ， 趙 簡 子 之 夫 人 也 。 初簡 子 南 擊 楚 ， 與 津 吏 期 ， 簡 子 至 ， 津 吏 醉 臥 ， 不 能 渡 ，簡 子 怒 ， 欲 殺 之 ， 娟 懼 ， 持 楫 而 走 ， 簡 子 曰 ： 「 女 子 走 何 為 ？ 」 對 曰 ： 「 津 吏 息 女 。 妾 父 聞 主 君 東 渡 不 測 之 水， 恐 風 波 之 起 ， 水 神 動 駭 ， 故 禱 祠 九 江 三 淮 之 神 ， 供 具 備 禮 ， 御 釐 受 福 ， 不 勝 巫 祝 ， 杯 酌 餘 瀝 ， 醉 至 於 此 。 君 欲 殺 之 ， 妾 願 以 鄙 軀 易 父 之 死 。 」 簡 子 曰 ： 「 非 女 之 罪 也 。 」 娟 曰 ： 「 主 君 欲 因 其 醉 而 殺 之 ， 妾 恐 其 身 之 不 知 痛 ， 而 心 不 知 罪 也 。 若 不 知 罪 殺 之 ， 是 殺 不 辜 也 。 願 醒 而 殺 之 ， 使 知 其 罪 。 」 簡 子 曰 ： 「 善 。 」 遂 釋 不 誅 。 簡 子 將 渡 ， 用 楫 者 少 一 人 ， 娟 攘 卷 摻 楫 而 請 ， 曰 ： 「 妾 居 河 濟 之 間 ， 世 習 舟 楫 之 事 ， 願 備 員 持 楫 。 」 簡 子 曰 ： 「不 穀 將 行 ， 選 士 大 夫 ， 齊 戒 沐 浴 ， 義 不 與 婦 人 同 舟 而 渡 也 。 」 娟 對 曰 ： 「 妾 聞 昔 者 湯 伐 夏 ， 左 驂 驪 ， 右 驂 牝 靡， 而 遂 放 桀 。 武 王 伐 殷 ， 左 驂 牝 騏 ， 右 驂 牝 ， 而 遂 克紂 ， 至 於 華 山 之 陽 。 主 君 不 欲 渡 則 已 ， 與 妾 同 舟 ， 又 何 傷 乎 ？ 」 簡 子 悅 ， 遂 與 渡 ， 中 流 為 簡 子 發 河 激 之 歌 ， 其 辭 曰 ： 「 升 彼 阿 兮 面 觀 清 ， 水 揚 波 兮 查 冥 冥 ， 禱 求 福 兮 醉 不 醒 ， 誅 將 加 兮 妾 心 驚 ， 罰 既 釋 兮 瀆 乃 清 ， 妾 持 楫 兮 操 其 維 ， 蛟 龍 助 兮 主 將 歸 ， 呼 來 櫂 兮 行 勿 疑 。 」 簡 子 大 悅 曰 ： 「 昔 者 不 穀 夢 娶 妻 ， 豈 此 女 乎 ？ 」 將 使 人 祝 祓 ，以 為 夫 人 。 娟 乃 再 拜 而 辭 曰 ： 「 夫 婦 人 之 禮 ， 非 媒 不 嫁。 嚴 親 在 內 ， 不 敢 聞 命 。 」 遂 辭 而 去 。 簡 子 歸 ， 乃 納 幣 於 父 母 ， 而 立 以 為 夫 人 。 君 子 曰 ： 「 女 娟 通 達 而 有 辭 。」 詩 云 ： 「 來 遊 來 歌 ， 以 矢 其 音 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 趙 簡 渡 河 ， 津 吏 醉 荒 ， 將 欲 加 誅 ， 女 娟 恐 惶 ， 操 楫 進 說 ， 父 得 不 喪 ， 維 久 難 蔽 ， 終 遂 發 揚 。
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列女傳 卷六 辯通傳
趙佛肸母
　 　 趙 佛 肸 母 者 ， 趙 之 中 牟 宰 佛 肸 之 母 也 。 佛 肸 以 中 牟叛 。 趙 之 法 ， 以 城 叛 者 ， 身 死 家 收 。 佛 肸 之 母 將 論 ， 自言 曰 ： 「 我 死 不 當 。 」 士 長 問 其 故 ， 母 曰 ： 「 為 我 通 於主 君 ， 乃 言 ； 不 通 ， 則 老 婦 死 而 已 。 」 士 長 為 之 言 於 襄 子 ， 襄 子 出 ， 問 其 故 ， 母 曰 ： 「 不 得 見 主 君 則 不 言 。 」於 是 襄 子 見 而 問 之 曰 ： 「 不 當 死 何 也 ？ 」 母 曰 ： 「 妾 之 當 死 亦 何 也 ？ 」 襄 子 曰 ： 「 而 子 反 。 」 母 曰 ： 「 子 反 ，母 何 為 當 死 ？ 」 襄 子 曰 ：「母 不 能 教 子 ， 故 使 至 於 反 ， 母 何 為 不 當 死 也 ？ 」 母 曰： 「 吁 ， 以 主 君 殺 妾 為 有 說 也 ， 乃 以 母 無 教 邪 ！ 妾 之 職 盡 久 矣 ， 此 乃 在 於 主 君 。 妾 聞 子 少 而 慢 者 ， 母 之 罪 也 。長 而 不 能 使 者 ， 父 之 罪 也 。 今 妾 之 子 少 而 不 慢 ， 長 又 能 使 ， 妾 何 負 哉 ！ 妾 聞 之 ， 子 少 則 為 子 ， 長 則 為 友 ， 夫 死 從 子 ， 妾 能 為 君 長 子 ， 君 自 擇 以 為 臣 ， 妾 之 子 與 在 論 中， 此 君 之 臣 ， 非 妾 之 子 。 君 有 暴 臣 ， 妾 無 暴 子 ， 是 以 言 妾 無 罪 也 。 襄 子 曰 ： 「 善 ， 夫 佛 肸 之 反 ， 寡 人 之 罪 也 。」 遂 釋 之 。 君 子 曰 ： 「 佛 肸 之 母 ， 一 言 而 發 襄 子 之 意 ，使 行 不 遷 怒 之 德 ， 以 免 其 身 。 」 詩 云 ： 「 既 見 君 子 ， 我 心 寫 兮 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 佛 肸 既 叛 ， 其 母 任 理 ， 將 就 於 論 ， 自 言 襄 子 ， 陳 列 母 職 ， 子 長 在 君 ， 襄 子 說 之 ， 遂 釋 不 論 。
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列女傳 卷六 辯通傳
齊威虞姬
　 　 虞 姬 者 ， 名 娟 之 ， 齊 威 王 之 姬 也 。 威 王 即 位 ， 九 年不 治 ， 委 政 大 臣 ， 諸 侯 並 侵 之 。 其 佞 臣 周 破 胡 專 權 擅 勢， 嫉 賢 妒 能 ， 即 墨 大 夫 賢 ， 而 日 毀 之 ， 阿 大 夫 不 肖 ， 反日 譽 之 。 虞 姬 謂 王 曰 ： 「 破 胡 ， 讒 諛 之 臣 也 ， 不 可 不 退。 齊 有 北 郭 先 生 者 ， 賢 明 有 道 ， 可 置 左 右 。 」 破 胡 聞 之， 乃 惡 虞 姬 曰 ： 「 其 幼 弱 在 於 閭 巷 之 時 ， 嘗 與 北 郭 先 生 通 。 」 王 疑 之 ， 乃 閉 虞 姬 於 九 層 之 臺 ， 而 使 有 司 即 窮 驗 問 ， 破 胡 賂 執 事 者 ， 使 竟 其 罪 ， 執 事 者 誣 其 辭 而 上 之 ，王 視 其 辭 ， 不 合 於 意 ， 乃 召 虞 姬 而 自 問 焉 ， 虞 姬 對 曰 ：「 妾 娟 之 幸 得 蒙 先 人 之 遺 體 ， 生 於 天 壤 之 閒 ， 去 蓬 廬 之 下 ， 侍 明 王 之 讌 ， 泥 附 王 著 ， 薦 床 蔽 席 ， 供 執 埽 除 ， 掌 奉 湯 沐 ， 至 今 十 餘 年 矣 。 惓 惓 之 心 ， 冀 幸 補 一 言 ， 而 為 邪 臣 所 擠 ， 湮 於 百 重 之 下 ， 不 意 大 王 乃 復 見 而 與 之 語 。妾 聞 玉 石 墜 泥 不 為 汙 ， 柳 下 覆 寒 ， 女 不 為 亂 。 積 之 於 素 雅 ， 故 不 見 疑 也 。 經 瓜 田 不 躡 履 ， 過 李 園 不 正 冠 ， 妾 不 避 ， 此 罪 一 也 。 既 陷 難 中 ， 有 司 受 賂 ， 聽 用 邪 人 ， 卒 見覆 冒 ， 不 能 自 明 。 妾 聞 寡 婦 哭 城 ， 城 為 之 崩 。 亡 士 歎 市， 市 為 之 罷 。 誠 信 發 內 ， 感 動 城 市 。 妾 之 冤 明 於 白 日 ，雖 獨 號 於 九 層 之 內 ， 而 眾 人 莫 為 豪 釐 ， 此 妾 之 罪 二 也 。既 有 汙 名 ， 而 加 此 二 罪 ， 義 固 不 可 以 生 。 所 以 生 者 ， 為 莫 白 妾 之 汙 名 也 。 且 自 古 有 之 ， 伯 奇 放 野 ， 申 生 被 患 。孝 順 至 明 ， 反 以 為 殘 。 妾 既 當 死 ， 不 復 重 陳 ， 然 願 戒 大王 ， 群 臣 為 邪 ， 破 胡 最 甚 。 王 不 執 政 ， 國 殆 危 矣 。 於 是王 大 寤 ， 出 虞 姬 ， 顯 之 於 朝 市 ， 封 即 墨 大 夫 以 萬 戶 ， 烹 阿 大 夫 與 周 破 胡 。 遂 起 兵 收 故 侵 地 ， 齊 國 震 懼 ， 人 知 烹 阿 大 夫 ， 不 敢 飾 非 ， 務 盡 其 職 ， 齊 國 大 治 。 君 子 謂 虞 姬 好 善 。 詩 云 ： 「 既 見 君 子 ， 我 心 則 降 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 齊 國 惰 政 ， 不 治 九 年 ， 虞 姬 譏 刺 ， 反 害 其 身 ， 姬 列 其 事 ， 上 指 皇 天 ， 威 王 覺 寤 ， 卒 距 強 秦 。
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列女傳 卷六 辯通傳
齊鍾離春
　 　 鍾 離 春 者 ， 齊 無 鹽 邑 之 女 ， 宣 王 之 正 后 也 。 其 為 人極 醜 無 雙 ， 臼 頭 ， 深 目 ， 長 壯 ， 大 節 ， 卬 鼻 ， 結 喉 ， 肥 項 ， 少 髮 ， 折 腰 ， 出 胸 ， 皮 膚 若 漆 。 行 年 四 十 ， 無 所 容 入 ， 衒 嫁 不 讎 ， 流 棄 莫 執 。 於 是 乃 拂 拭 短 褐 ， 自 詣 宣 王， 謂 謁 者 曰 ： 「 妾 齊 之 不 讎 女 也 。 聞 君 王 之 聖 德 ， 願 備 後 宮 之 埽 除 ， 頓 首 司 馬 門 外 ， 唯 王 幸 許 之 。 」 謁 者 以 聞， 宣 王 方 置 酒 於 漸 臺 ， 左 右 聞 之 ， 莫 不 掩 口 大 笑 曰 ： 「此 天 下 強 顏 女 子 也 ， 豈 不 異 哉 ！ 」 於 是 宣 王 乃 召 見 之 ，謂 曰 ： 「 昔 者 先 王 為 寡 人 娶 妃 匹 ， 皆 已 備 有 列 位 矣 。 今夫 人 不 容 於 鄉 里 布 衣 ， 而 欲 干 萬 乘 之 主 ， 亦 有 何 奇 能 哉？ 」 鍾 離 春 對 曰 ： 「 無 有 。 特 竊 慕 大 王 之 美 義 耳 。 」 王曰 ： 「 雖 然 ， 何 善 ？ 」 良 久 曰 ： 「 竊 嘗 善 隱 。 」 宣 王 曰： 「 隱 固 寡 人 之 所 願 也 ， 試 一 行 之 。 」 言 未 卒 ， 忽 然 不見 。 宣 王 大 驚 ， 立 發 隱 書 而 讀 之 ， 退 而 推 之 ， 又 未 能 得。 明 日 ， 又 更 召 而 問 之 ， 不 以 隱 對 ， 但 揚 目 銜 齒 ， 舉 手 拊 膝 ， 曰 ： 「 殆 哉 殆 哉 ！ 」 如 此 者 四 。 宣 王 曰 ： 「 願 遂 聞 命 。 」 鍾 離 春 對 曰 ： 「 今 大 王 之 君 國 也 ， 西 有 衡 秦 之患 ， 南 有 強 楚 之 讎 ， 外 有 二 國 之 難 。 內 聚 姦 臣 ， 眾 人 不 附 。 春 秋 四 十 ， 壯 男 不 立 ， 不 務 眾 子 而 務 眾 婦 。 尊 所 好， 忽 所 恃 。 一 旦 山 陵 崩 弛 ， 社 稷 不 定 ， 此 一 殆 也 。 漸 臺五 重 ， 黃 金 白 玉 ， 琅 玕 籠 疏 翡 翠 珠 璣 ， 幕 絡 連 飾 ， 萬 民罷 極 ， 此 二 殆 也 。 賢 者 匿 於 山 林 ， 諂 諛 強 於 左 右 ， 邪 偽 立 於 本 朝 ， 諫 者 不 得 通 入 ， 此 三 殆 也 。 飲 酒 沈 湎 ， 以 夜 繼 晝 ， 女 樂 俳 優 ， 縱 橫 大 笑 。 外 不 脩 諸 侯 之 禮 ， 內 不 秉 國 家 之 治 ， 此 四 殆 也 。 故 曰 殆 哉 殆 哉 。 」 於 是 宣 王 喟 然 而 嘆 曰 ： 「 痛 乎 無 鹽 君 之 言 ！ 乃 今 一 聞 。 」 於 是 拆 漸 臺， 罷 女 樂 ， 退 諂 諛 ， 去 雕 琢 ， 選 兵 馬 ， 實 府 庫 ， 四 辟 公 門 ， 招 進 直 言 ， 延 及 側 陋 。 卜 擇 吉 日 ， 立 太 子 ， 進 慈 母， 拜 無 鹽 君 為 后 。 而 齊 國 大 安 者 ， 醜 女 之 力 也 。 君 子 謂 鍾 離 春 正 而 有 辭 。 詩 云 ： 「 既 見 君 子 ， 我 心 則 喜 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 無 鹽 之 女 ， 干 說 齊 宣 ， 分 別 四 殆 ， 稱 國 亂 煩 ， 宣 王 從 之 ， 四 辟 公 門 ， 遂 立 太 子 ， 拜 無 鹽 君 。
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列女傳 卷六 辯通傳
齊宿瘤女
　 　 宿 瘤 女 者 ， 齊 東 郭 採 桑 之 女 ， 閔 王 之 后 也 。 項 有 大瘤 ， 故 號 曰 宿 瘤 。 初 ， 閔 王 出 游 ， 至 東 郭 ， 百 姓 盡 觀 ，宿 瘤 女 採 桑 如 故 ， 王 怪 之 ， 召 問 曰 ： 「 寡 人 出 遊 ， 車 騎 甚 眾 ， 百 姓 無 少 長 皆 棄 事 來 觀 ， 汝 採 桑 道 旁 ， 曾 不 一 視， 何 也 ？ 」 對 曰 ： 「 妾 受 父 母 教 採 桑 ， 不 受 教 觀 大 王 。」 王 曰 ： 「 此 奇 女 也 ， 惜 哉 宿 瘤 ！ 」 女 曰 ： 「 婢 妾 之 職， 屬 之 不 二 ， 予 之 不 忘 ， 中 心 謂 何 ， 宿 瘤 何 傷 ？ 」 王 大 悅 之 曰 ： 「 此 賢 女 也 。 」 命 後 車 載 之 ， 女 曰 ： 「 賴 大 王 之 力 ， 父 母 在 內 ， 使 妾 不 受 父 母 之 教 ， 而 隨 大 王 ， 是 奔 女 也 ， 大 王 又 安 用 之 ？ 」 王 大 慚 ， 曰 ： 「 寡 人 失 之 。 」又 曰 ： 「 貞 女 一 禮 不 備 ， 雖 死 不 從 。 」 於 是 王 遣 歸 ， 使 使 者 加 金 百 鎰 ， 往 聘 迎 之 ， 父 母 驚 惶 ， 欲 洗 沐 ， 加 衣 裳， 女 曰 ： 「 如 是 見 王 ， 則 變 容 更 服 ， 不 見 識 也 ， 請 死 不 往 。 」 於 是 如 故 ， 隨 使 者 ， 閔 王 歸 見 諸 夫 人 ， 告 曰 ： 「今 日 出 遊 ， 得 一 聖 女 ， 今 至 斥 汝 屬 矣 。 」 諸 夫 人 皆 怪 之， 盛 服 而 衛 ， 遲 其 至 也 ， 宿 瘤 ， 駭 ， 宮 中 諸 夫 人 皆 掩 口 而 笑 ， 左 右 失 貌 ， 不 能 自 止 ， 王 大 慚 曰 ： 「 且 無 笑 不 飾 耳 。 夫 飾 與 不 飾 ， 固 相 去 十 百 也 。 」 女 曰 ： 「 夫 飾 與 不 飾 ， 相 去 千 萬 ， 尚 不 足 言 ， 何 獨 十 百 也 ！ 」 王 曰 ： 「 何 以 言 之 ？ 」 對 曰 ： 「 性 相 近 ， 習 相 遠 也 。 昔 者 堯 舜 桀 紂， 俱 天 子 也 。 堯 舜 自 飾 以 仁 義 ， 雖 為 天 子 ， 安 於 節 儉 ，茅 茨 不 翦 ， 采 椽 不 斲 ， 後 宮 衣 不 重 采 ， 食 不 重 味 。 至 今 數 千 歲 ， 天 下 歸 善 焉 。 桀 紂 不 自 飾 以 仁 義 ， 習 為 苛 文 ，造 為 高 臺 深 池 ， 後 宮 蹈 綺 縠 ， 弄 珠 玉 ， 意 非 有 饜 時 也 。身 死 國 亡 ， 為 天 下 笑 ， 至 今 千 餘 歲 ， 天 下 歸 惡 焉 。 由 是 觀 之 ， 飾 與 不 飾 ， 相 去 千 萬 ， 尚 不 足 言 ， 何 獨 十 百 也 。」 於 是 諸 夫 人 皆 大 慚 ， 閔 王 大 感 ， 立 瘤 女 以 為 后 。 出 令卑 宮 室 ， 填 池 澤 ， 損 膳 減 樂 ， 後 宮 不 得 重 采 。 期 月 之 間， 化 行 鄰 國 ， 諸 侯 朝 之 ， 侵 三 晉 ， 懼 秦 楚 ， 立 帝 號 。 閔 王 至 於 此 也 ， 宿 瘤 女 有 力 焉 。 及 女 死 之 後 ， 燕 遂 屠 齊 ，閔 王 逃 亡 ， 而 弒 死 於 外 。 君 子 謂 宿 瘤 女 通 而 有 禮 。 詩 云： 「 菁 菁 者 莪 ， 在 彼 中 阿 ， 既 見 君 子 ， 樂 且 有 儀 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 齊 女 宿 瘤 ， 東 郭 採 桑 ， 閔 王 出 遊 ， 不 為 變 常 ， 王 召 與 語 ， 諫 辭 甚 明 ， 卒 升 后 位 ， 名 聲 光 榮 。
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列女傳 卷六 辯通傳
齊孤逐女
　 　 孤 逐 女 者 ， 齊 即 墨 之 女 ， 齊 相 之 妻 也 。 初 ， 逐 女 孤無 父 母 ， 狀 甚 醜 ， 三 逐 於 鄉 ， 五 逐 於 里 ， 過 時 無 所 容 。齊 相 婦 死 ， 逐 女 造 襄 王 之 門 ， 而 見 謁 者 曰 ： 「 妾 三 逐 於 鄉 ， 五 逐 於 里 ， 孤 無 父 母 ， 擯 棄 於 野 ， 無 所 容 止 ， 願 當 君 王 之 盛 顏 ， 盡 其 愚 辭 。 」 左 右 復 於 王 ， 王 輟 食 吐 哺 而 起 。 左 右 曰 ： 「 三 逐 於 鄉 者 ， 不 忠 也 ； 五 逐 於 里 者 ， 少 禮 也 。 不 忠 少 禮 之 人 ， 王 何 為 遽 ？ 」 王 曰 ： 「 子 不 識 也。 夫 牛 鳴 而 馬 不 應 ， 非 不 聞 牛 聲 也 ， 異 類 故 也 。 此 人 必 有 與 人 異 者 矣 。 遂 見 與 之 語 三 日 。 始 一 日 ， 曰 ： 「 大 王 知 國 之 柱 乎 ？ 」 王 曰 ： 「 不 知 也 。 」 逐 女 曰 ： 「 柱 ， 相 國 是 也 。 夫 柱 不 正 則 棟 不 安 ， 棟 不 安 則 榱 橑 墮 ， 則 屋 幾 覆 矣 。 王 則 棟 矣 ， 庶 民 榱 橑 也 ， 國 家 屋 也 。 夫 屋 堅 與 不 堅 ， 在 乎 柱 。 國 家 安 與 不 安 ， 在 乎 相 。 今 大 王 既 有 明 知， 而 國 相 不 可 不 審 也 。 」 王 曰 ： 「 諾 。 」 其 二 日 ， 王 曰： 「 吾 國 相 奚 若 ？ 」 對 曰 ： 「 王 之 國 相 ， 比 目 之 魚 也 ，外 比 內 比 ， 然 後 能 成 其 事 ， 就 其 功 。 」 王 曰 ： 「 何 謂 也？ 」 逐 女 對 曰 ： 「 明 其 左 右 ， 賢 其 妻 子 ， 是 外 比 內 比 也。 」 其 三 日 ， 王 曰 ： 「 吾 相 其 可 易 乎 ？ 」 逐 女 對 曰 ： 「中 才 也 ， 求 之 未 可 得 也 。 如 有 過 之 者 ， 何 為 不 可 也 ？ 今 則 未 有 。 妾 聞 明 王 之 用 人 也 ， 推 一 而 用 之 。 故 楚 用 虞 邱 子 ， 而 得 孫 叔 敖 ； 燕 用 郭 隗 ， 而 得 樂 毅 。 大 王 誠 能 厲 之， 則 此 可 用 矣 。 」 王 曰 ： 「 吾 用 之 柰 何 ？ 」 逐 女 對 曰 ：「 昔 者 齊 桓 公 尊 九 九 之 人 ， 而 有 道 之 士 歸 之 。 越 王 敬 螳 蜋 之 怒 ， 而 勇 士 死 之 。 葉 公 好 龍 ， 而 龍 為 暴 下 。 物 之 所徵 ， 固 不 須 頃 。 」 王 曰 ： 「 善 。 」 遂 尊 相 ， 敬 而 事 之 ，以 逐 女 妻 之 。 居 三 日 ， 四 方 之 士 多 歸 於 齊 ， 而 國 以 治 。詩 云 ： 「 既 見 君 子 ， 並 坐 鼓 瑟 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 齊 逐 孤 女 ， 造 襄 王 門 ， 女 雖 五 逐 ， 王 猶 見 焉 ， 談 國 之 政 ， 亦 甚 有 文 ， 與 語 三 日 ， 遂 配 相 君 。
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列女傳 卷六 辯通傳
楚處莊姪
　 　 楚 處 莊 姪 者 ， 楚 頃 襄 王 之 夫 人 ， 縣 邑 之 女 也 。 初 ，頃 襄 王 好 臺 榭 ， 出 入 不 時 ， 行 年 四 十 ， 不 立 太 子 ， 諫 者 蔽 塞 ， 屈 原 放 逐 ， 國 既 殆 矣 。 秦 欲 襲 其 國 ， 乃 使 張 儀 間 之 ， 使 其 左 右 謂 王 曰 ： 「 南 游 於 唐 ， 五 百 里 有 樂 焉 。 」王 將 往 。 是 時 莊 姪 年 十 二 ， 謂 其 母 曰 ： 「 王 好 淫 樂 ， 出 入 不 時 。 春 秋 既 盛 ， 不 立 太 子 。 今 秦 又 使 人 重 賂 左 右 ，以 惑 我 王 ， 使 游 五 百 里 之 外 ， 以 觀 其 勢 。 王 已 出 ， 姦 臣 必 倚 敵 國 而 發 謀 ， 王 必 不 得 反 國 。 姪 願 往 諫 之 。 」 其 母 曰 ： 「 汝 嬰 兒 也 ， 安 知 諫 ？ 」 不 遣 ， 姪 乃 逃 。 以 緹 竿 為 幟 ， 姪 持 幟 伏 南 郊 道 旁 ， 王 車 至 ， 姪 舉 其 幟 ， 王 見 之 而止 ， 使 人 往 問 之 ， 使 者 報 曰 ： 「 有 一 女 童 伏 於 幟 下 ， 願 有 謁 於 王 。 」 王 曰 ： 「 召 之 。 」 姪 至 ， 王 曰 ： 「 女 何 為 者 也 ？ 」 姪 對 曰 ： 「 妾 縣 邑 之 女 也 ， 欲 言 隱 事 於 王 ， 恐 壅 閼 蔽 塞 ， 而 不 得 見 聞 。 大 王 出 遊 五 百 里 ， 因 以 幟 見 。」 王 曰 ： 「 子 何 以 戒 寡 人 ？ 」 姪 對 曰 ： 「 大 魚 失 水 ， 有 龍 無 尾 。 牆 欲 內 崩 ， 而 王 不 視 。 」 王 曰 ： 「 不 知 也 。 」姪 對 曰 ： 「 大 魚 失 水 者 ， 王 離 國 五 百 里 也 ， 樂 之 於 前 ，不 思 禍 之 起 於 後 也 。 有 龍 無 尾 者 ， 年 既 四 十 ， 無 太 子 也。 國 無 強 輔 ， 必 且 殆 也 。 牆 欲 內 崩 而 王 不 視 者 ， 禍 亂 且成 而 王 不 改 也 。 」 王 曰 ： 「 何 謂 也 ？ 」 姪 曰 ： 「 王 好 臺 榭 ， 不 恤 眾 庶 ， 出 入 不 時 ， 耳 目 不 聰 明 。 春 秋 四 十 不 立太 子 ， 國 無 強 輔 ， 外 內 崩 壞 。 強 秦 使 人 內 間 王 左 右 ， 使王 不 改 ， 日 以 滋 甚 ， 今 禍 且 構 。 王 遊 於 五 百 里 之 外 ， 王 必 遂 往 ， 國 非 王 之 國 也 。 」 王 曰 ： 「 何 也 ？ 」 姪 曰 ： 「王 之 致 此 三 難 也 以 五 患 。 」 王 曰 ： 「 何 謂 五 患 ？ 」 姪 曰： 「 宮 室 相 望 ， 城 郭 闊 達 ， 一 患 也 。 宮 垣 衣 繡 ， 民 人 無 褐 ， 二 患 也 。 奢 侈 無 度 ， 國 且 虛 竭 ， 三 患 也 。 百 姓 飢 餓， 馬 有 餘 秣 ， 四 患 也 。 邪 臣 在 側 ， 賢 者 不 達 ， 五 患 也 。王 有 五 患 ， 故 及 三 難 。 」 王 曰 ： 「 善 。 」 命 後 車 載 之 ，立 還 反 國 ， 門 已 閉 ， 反 者 已 定 ， 王 乃 發 鄢 郢 之 師 以 擊 之， 僅 能 勝 之 。 乃 立 姪 為 夫 人 ， 位 在 鄭 子 袖 之 右 ， 為 王 陳 節 儉 愛 民 之 事 ， 楚 國 復 強 。 君 子 謂 莊 姪 雖 違 於 禮 ， 而 終 守 以 正 。 詩 云 ： 「 北 風 其 喈 ， 雨 雪 霏 霏 ， 惠 而 好 我 ， 攜 手 同 。 」 歸 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 楚 處 莊 姪 ， 雖 為 女 童 ， 以 幟 見 王 ， 陳 國 禍 凶 ， 設 王 三 難 ， 五 患 累 重 ， 王 載 以 歸 ， 終 卒 有 功 。
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列女傳 卷六 辯通傳
齊女徐吾
　 　 齊 女 徐 吾 者 ， 齊 東 海 上 貧 婦 人 也 。 與 鄰 婦 李 吾 之 屬會 燭 ， 相 從 夜 績 。 徐 吾 最 貧 ， 而 燭 數 不 屬 。 李 吾 謂 其 屬 曰 ： 「 徐 吾 燭 數 不 屬 ， 請 無 與 夜 也 。 」 徐 吾 曰 ： 「 是 何 言 與 ？ 妾 以 貧 燭 不 屬 之 故 ， 起 常 早 ， 息 常 後 ， 灑 埽 陳 席， 以 待 來 者 。 自 與 蔽 薄 ， 坐 常 處 下 。 凡 為 貧 燭 不 屬 故 也。 夫 一 室 之 中 ， 益 一 人 ， 燭 不 為 暗 ， 損 一 人 ， 燭 不 為 明， 何 愛 東 壁 之 餘 光 ， 不 使 貧 妾 得 蒙 見 哀 之 ？ 恩 長 為 妾 役 之 事 ， 使 諸 君 常 有 惠 施 於 妾 ， 不 亦 可 乎 ！ 」 李 吾 莫 能 應， 遂 復 與 夜 ， 終 無 後 言 。 君 子 曰 ： 「 婦 人 以 辭 不 見 棄 於 鄰 ， 則 辭 安 可 以 已 乎 哉 ！ 」 詩 云 ： 「 辭 之 輯 矣 ， 民 之 協 矣 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 齊 女 徐 吾 ， 會 績 獨 貧 ， 夜 託 燭 明 ， 李 吾 絕 焉 ， 徐 吾 自 列 ， 辭 語 甚 分 ， 卒 得 容 入 ， 終 沒 後 言 。
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列女傳 卷六 辯通傳
齊太倉女
　 　 齊 太 倉 女 者 ， 漢 太 倉 令 淳 于 公 之 少 女 也 ， 名 緹 縈 。淳 于 公 無 男 ， 有 女 五 人 。 孝 文 皇 帝 時 ， 淳 于 公 有 罪 當 刑。 是 時 肉 刑 尚 在 ， 詔 獄 繫 長 安 ， 當 行 會 逮 ， 公 罵 其 女 曰： 「 生 子 不 生 男 ， 緩 急 非 有 益 。 」 緹 縈 自 悲 泣 ， 而 隨 其 父 至 長 安 ， 上 書 曰 ： 「 妾 父 為 吏 ， 齊 中 皆 稱 廉 平 ， 今 坐 法 當 刑 。 妾 傷 夫 死 者 不 可 復 生 ， 刑 者 不 可 復 屬 ， 雖 欲 改 過 自 新 ， 其 道 無 由 也 。 妾 願 入 身 為 官 婢 ， 以 贖 父 罪 ， 使 得 自 新 。 」 書 奏 ， 天 子 憐 悲 其 意 ， 乃 下 詔 曰 ： 「 蓋 聞 有 虞 之 時 ， 畫 衣 冠 ， 異 章 服 ， 以 為 戮 ， 而 民 不 犯 ， 何 其 至 治 也 ？ 今 法 有 肉 刑 五 ， 而 姦 不 止 ， 其 咎 安 在 ？ 非 朕 德 薄 而 教 之 不 明 歟 ？ 吾 甚 自 媿 。 夫 訓 道 不 純 ， 而 愚 民 陷 焉 。詩 云 ： 『 愷 悌 君 子 ， 民 之 父 母 。 』 今 人 有 過 ， 教 未 施 ，而 刑 已 加 焉 。 或 欲 改 行 為 善 ， 而 其 道 無 繇 。 朕 甚 憐 之 。夫 刑 者 至 斷 支 體 ， 刻 肌 膚 ， 終 身 不 息 ， 何 其 痛 而 不 德 也！ 豈 稱 為 民 父 母 之 意 哉 ！ 其 除 肉 刑 。 」 自 是 之 後 ， 鑿 顛 者 髡 ， 抽 脅 者 笞 ， 刖 足 者 鉗 。 淳 于 公 遂 得 免 焉 。 君 子 謂 緹 縈 一 言 發 聖 主 之 意 ， 可 謂 得 事 之 宜 矣 。 詩 云 ： 「 辭 之 懌 矣 ， 民 之 莫 矣 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 緹 縈 訟 父 ， 亦 孔 有 識 ， 推 誠 上 書 ， 文 雅 甚 備 ， 小 女 之 言 ， 乃 感 聖 意 ， 終 除 肉 刑 ， 以 免 父 事 。
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卷七 孽嬖傳 
目錄
  夏桀末喜 殷紂妲己 周幽褒姒 衛宣公姜 魯桓文姜 魯莊哀姜 晉獻驪姬 魯宣繆姜 陳女夏姬 齊靈聲姬 齊東郭姜 衛二亂女 趙靈吳女 楚考李后 趙悼倡后 
　 
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列女傳 卷七 孽嬖傳
夏桀末喜
　 　 末 喜 者 ， 夏 桀 之 妃 也 。 美 於 色 ， 薄 於 德 ， 亂  無 道， 女 子 行 丈 夫 心 ， 佩 劍 帶 冠 。 桀 既 棄 禮 義 ， 淫 於 婦 人 ，求 美 女 ， 積 之 於 後 宮 ， 收 倡 優 侏 儒 狎 徒 能 為 奇 偉 戲 者 ，聚 之 於 旁 ， 造 爛 漫 之 樂 ， 日 夜 與 末 喜 及 宮 女 飲 酒 ， 無 有 休 時 。 置 末 喜 於 膝 上 ， 聽 用 其 言 ， 昏 亂 失 道 ， 驕 奢 自 恣。 為 酒 池 可 以 運 舟 ， 一 鼓 而 牛 飲 者 三 千 人 ， 其 頭 而 飲 之 於 酒 池 ， 醉 而 溺 死 者 ， 末 喜 笑 之 ， 以 為 樂 。 龍 逢 進 諫 曰 ： 「 君 無 道 ， 必 亡 矣 。 」 桀 曰 ： 「 日 有 亡 乎 ？ 日 亡 而 我 亡 。 」 不 聽 ， 以 為 妖 言 而 殺 之 。 造 瓊 室 瑤 臺 ， 以 臨 雲 雨 ， 殫 財 盡 幣 ， 意 尚 不 饜 。 召 湯 ， 囚 之 於 夏 臺 ， 已 而 釋 之 ， 諸 侯 大 叛 。 於 是 湯 受 命 而 伐 之 ， 戰 於 鳴 條 ， 桀 師 不 戰 ， 湯 遂 放 桀 ， 與 末 喜 嬖 妾 同 舟 ， 流 於 海 ， 死 於 南 巢 之 山 。 詩 曰 ： 「 懿 厥 哲 婦 ， 為 梟 為 鴟 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 末 喜 配 桀 ， 維 亂 驕 揚 ， 桀 既 無 道 ， 又 重 其 荒 ， 姦 軌 是 用 ， 不 恤 法 常 ， 夏 后 之 國 ， 遂 反 為 商 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
殷紂妲己
　 　 妲 己 者 ， 殷 紂 之 妃 也 。 嬖 幸 於 紂 。 紂 材 力 過 人 ， 手格 猛 獸 ， 智 足 以 距 諫 ， 辯 足 以 飾 非 ， 矜 人 臣 以 能 ， 高 天 下 以 聲 ， 以 為 人 皆 出 己 之 下 ， 好 酒 淫 樂 ， 不 離 妲 己 ， 妲 己 之 所 譽 貴 之 ， 妲 己 之 所 憎 誅 之 。 作 新 淫 之 聲 、 北 鄙 之 舞 、 靡 靡 之 樂 ， 收 珍 物 ， 積 之 於 後 宮 ， 諛 臣 群 女 咸 獲 所 欲 ， 積 糟 為 邱 ， 流 酒 為 池 ， 懸 肉 為 林 ， 使 人 裸 形 相 逐 其 閒 ， 為 長 夜 之 飲 ， 妲 己 好 之 。 百 姓 怨 望 ， 諸 侯 有 畔 者 ，紂 乃 為 炮 烙 之 法 ， 膏 銅 柱 ， 加 之 炭 ， 令 有 罪 者 行 其 上 ，輒 墮 炭 中 ， 妲 己 乃 笑 。 比 干 諫 曰 ： 「 不 脩 先 王 之 典 法 ，而 用 婦 言 ， 禍 至 無 日 。 」 紂 怒 ， 以 為 妖 言 。 妲 己 曰 ：「吾 聞 聖 人 之 心 有 七 竅 。 」 於 是 剖 心 而 觀 之 。 囚 箕 子 ，微 子 去 之 。 武 王 遂 受 命 ， 興 師 伐 紂 ， 戰 于 牧 野 ， 紂 師 倒 戈 ， 紂 乃 登 廩 臺 ， 衣 寶 玉 衣 而 自 殺 。 於 是 武 王 遂 致 天 之 罰 ， 斬 妲 己 頭 ， 懸 於 小 白 旗 ， 以 為 亡 紂 者 是 女 也 。 書 曰： 「 牝 雞 無 晨 ， 牝 雞 之 晨 ， 惟 家 之 索 。 」 詩 云 ： 「 君 子 信 盜 ， 亂 是 用 暴 ， 匪 其 止 共 ， 維 王 之 邛 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 妲 己 配 紂 ， 惑 亂 是 脩 ， 紂 既 無 道 ， 又 重 相 謬 ， 指 笑 炮 炙 ， 諫 士 刳 囚 ， 遂 敗 牧 野 ， 反 商 為 周 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
周幽褒姒
　 　 褒 姒 者 ， 童 妾 之 女 ， 周 幽 王 之 后 也 。 初 ， 夏 之 衰 也， 褒 人 之 神 化 為 二 龍 ， 同 於 王 庭 而 言 曰 ： 「 余 ， 褒 之 二君 也 。 」 夏 后 卜 殺 之 與 去 ， 莫 吉 。 卜 請 其 漦 藏 之 而 吉 ，乃 布 幣 焉 。 龍 忽 不 見 ， 而 藏 漦 櫝 中 ， 乃 置 之 郊 ， 至 周 ，莫 之 敢 發 也 。 及 周 厲 王 之 末 ， 發 而 觀 之 ， 漦 流 於 庭 ，不 可 除 也 。 王 使 婦 人 裸 而 譟 之 ， 化 為 玄 蚖 ， 入 後 宮 ， 宮 之 童 妾 未 毀 而 遭 之 ， 既 笄 而 孕 ， 當 宣 王 之 時 產 。 無 夫 而 乳， 懼 而 棄 之 。 先 是 有 童 謠 曰 ： 「 弧 箕 服 ， 寔 亡 周 國 。」 宣 王 聞 之 。 後 有 人 夫 妻 賣 弧 箕 服 之 器 者 ， 王 使 執 而 戮 之 ， 夫 妻 夜 逃 ， 聞 童 妾 遭 棄 而 夜 號 ， 哀 而 取 之 ， 遂 竄 於 褒 。 長 而 美 好 ， 褒 人 姁 有 獄 ， 獻 之 以 贖 ， 幽 王 受 而 嬖 之 ， 遂 釋 褒 姁 ， 故 號 曰 褒 姒 。 既 生 子 伯 服 ， 幽 王 乃 廢 后 申 侯 之 女 ， 而 立 褒 姒 為 后 ， 廢 太 子 宜 咎 而 立 伯 服 為 太 子。 幽 王 惑 於 褒 姒 ， 出 入 與 之 同 乘 ， 不 卹 國 事 ， 驅 馳 弋 獵 不 時 ， 以 適 褒 姒 之 意 。 飲 酒 流 湎 ， 倡 優 在 前 ， 以 夜 續 晝。 褎 姒 不 笑 ， 幽 王 乃 欲 其 笑 ， 萬 端 ， 故 不 笑 ， 幽 王 為 烽 燧 大 鼓 ， 有 寇 至 ， 則 舉 ， 諸 侯 悉 至 而 無 寇 ， 褒 姒 乃 大 笑。 幽 王 欲 悅 之 ， 數 為 舉 烽 火 ， 其 後 不 信 ， 諸 侯 不 至 。 忠 諫 者 誅 ， 唯 褒 姒 言 是 從 。 上 下 相 諛 ， 百 姓 乖 離 ， 申 侯 乃 與 繒 西 夷 犬 戎 共 攻 幽 王 ， 幽 王 舉 烽 燧 徵 兵 ， 莫 至 ， 遂 殺 幽 王 於 驪 山 之 下 ， 虜 褒 姒 ， 盡 取 周 賂 而 去 。 於 是 諸 侯 乃 即 申 侯 ， 而 共 立 故 太 子 宜 咎 ， 是 為 平 王 。 自 是 之 後 ， 周與 諸 侯 無 異 。 詩 曰 ： 「 赫 赫 宗 周 ， 褒 姒 滅 之 。 」 此 之 謂也 。 
　 　 頌 曰 ： 褒 神 龍 變 ， 寔 生 褒 姒 ， 興 配 幽 王 ， 廢 后 太 子 ， 舉 烽 致 兵 ， 笑 寇 不 至 ， 申 侯 伐 周 ， 果 滅 其 祀 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
衛宣公姜
　 　 宣 姜 者 ， 齊 侯 之 女 ， 衛 宣 公 之 夫 人 也 。 初 ， 宣 公 夫人 夷 姜 生 伋 子 ， 以 為 太 子 ， 又 娶 於 齊 ， 曰 宣 姜 ， 生 壽 及 朔 。 夷 姜 既 死 ， 宣 姜 欲 立 壽 ， 乃 與 壽 弟 朔 謀 構 伋 子 。 公 使 伋 子 之 齊 ， 宣 姜 乃 陰 使 力 士 待 之 界 上 而 殺 之 ， 曰 ： 「有 四 馬 白 旄 至 者 ， 必 要 殺 之 。 」 壽 聞 之 ， 以 告 太 子 曰 ：「 太 子 其 避 之 。 」 伋 子 曰 ： 「 不 可 。 夫 棄 父 之 命 ， 則 惡 用 子 也 ！ 」 壽 度 太 子 必 行 ， 乃 與 太 子 飲 ， 奪 之 旄 而 行 ，盜 殺 之 。 伋 子 醒 ， 求 旄 不 得 ， 遽 往 追 之 ， 壽 已 死 矣 。 伋 子 痛 壽 為 己 死 ， 乃 謂 盜 曰 ： 「 所 欲 殺 者 乃 我 也 ， 此 何 罪， 請 殺 我 。 」 盜 又 殺 之 。 二 子 既 死 ， 朔 遂 立 為 太 子 ， 宣 公 薨 ， 朔 立 是 為 惠 公 ， 竟 終 無 後 ， 亂 及 五 世 ， 至 戴 公 而 後 寧 。 詩 云 ： 「 乃 如 之 人 ， 德 音 無 良 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 衛 之 宣 姜 ， 謀 危 太 子 ， 欲 立 子 壽 ， 陰 設 力 士 ， 壽 乃 俱 死 ， 衛 果 危 殆 ， 五 世 不 寧 ， 亂 由 姜 起 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
魯桓文姜
　 　 文 姜 者 ， 齊 侯 之 女 ， 魯 桓 公 之 夫 人 也 。 內 亂 其 兄 齊襄 公 。 桓 公 將 伐 鄭 納 厲 公 ， 既 行 ， 與 夫 人 俱 將 如 齊 也 ，申 繻 曰 ： 「 不 可 。 女 有 家 ， 男 有 室 ， 無 相 瀆 也 ， 謂 之 有 禮 ， 易 此 必 敗 。 且 禮 婦 人 無 大 故 則 不 歸 。 」 桓 公 不 聽 ，遂 與 如 齊 。 文 姜 與 襄 公 通 ， 桓 公 怒 ， 禁 之 不 止 。 文 姜 以 告 襄 公 ， 襄 公 享 桓 公 酒 ， 醉 之 ， 使 公 子 彭 生 抱 而 乘 之 ，因 拉 其 脅 而 殺 之 ， 遂 死 於 車 。 魯 人 求 彭 生 以 除 恥 ， 齊 人 殺 彭 生 。 詩 曰 ： 「 亂 匪 降 自 天 ， 生 自 婦 人 。 」 此 之 謂 也。 
　 　 頌 曰 ： 文 姜 淫 亂 ， 配 魯 桓 公 ， 與 俱 歸 齊 ， 齊 襄 淫 通 ， 俾 厥 彭 生 ， 摧 幹 拉 胸 ， 維 女 為 亂 ， 卒 成 禍 凶 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
魯莊哀姜
　 　 哀 姜 者 ， 齊 侯 之 女 ， 莊 公 之 夫 人 也 。 初 ， 哀 姜 未 入時 ， 公 數 如 齊 ， 與 哀 姜 淫 。 既 入 ， 與 其 弟 叔 姜 俱 。 公 使 大 夫 宗 婦 用 幣 見 ， 大 夫 夏 甫 不 忌 曰 ： 「 婦 贄 不 過 棗 栗 ，以 致 禮 也 。 男 贄 不 過 玉 帛 禽 鳥 ， 以 章 物 也 。 今 婦 贄 用 幣， 是 男 女 無 別 也 。 男 女 之 別 ， 國 之 大 節 也 。 無 乃 不 可 乎？ 」 公 不 聽 ， 又 丹 其 父 桓 公 廟 宮 之 楹 ， 刻 其 桷 ， 以 夸 哀 姜 。 哀 姜 驕 淫 ， 通 於 二 叔 公 子 慶 父 、 公 子 牙 。 哀 姜 欲 立 慶 父 ， 公 薨 ， 子 般 立 ， 慶 父 與 哀 姜 謀 ， 遂 殺 子 般 於 黨 氏， 立 叔 姜 之 子 ， 是 為 閔 公 。 閔 公 既 立 ， 慶 父 與 哀 姜 淫 益 甚 ， 又 與 慶 父 謀 殺 閔 公 而 立 慶 父 ， 遂 使 卜 齮 襲 弒 閔 公 於 武 闈 。 將 自 立 ， 魯 人 謀 之 ， 慶 父 恐 ， 奔 莒 ， 哀 姜 奔 邾 。齊 桓 公 立 僖 公 ， 聞 哀 姜 與 慶 父 通 以 危 魯 ， 乃 召 哀 姜 ， 酖 而 殺 之 ， 魯 遂 殺 慶 父 。 詩 云 ： 「 啜 其 泣 矣 ， 何 嗟 及 矣 ！」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 哀 姜 好 邪 ， 淫 於 魯 莊 ， 延 及 二 叔 ， 驕 妒 縱 橫 ， 慶 父 是 依 ， 國 適 以 亡 ， 齊 桓 征 伐 ， 酖 殺 哀 姜 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
晉獻驪姬
　 　 驪 姬 者 ， 驪 戎 之 女 ， 晉 獻 公 之 夫 人 也 。 初 ， 獻 公 娶於 齊 ， 生 秦 穆 夫 人 及 太 子 申 生 ， 又 娶 二 女 於 戎 ， 生 公 子重 耳 、 夷 吾 。 獻 公 伐 驪 戎 ， 克 之 ， 獲 驪 姬 以 歸 ， 生 奚 齊、 卓 子 。 驪 姬 嬖 於 獻 公 ， 齊 姜 先 死 ， 公 乃 立 驪 姬 以 為 夫人 。 驪 姬 欲 立 奚 齊 ， 乃 與 弟 謀 曰 ： 「 一 朝 不 朝 ， 其 閒 用 刀 ， 逐 太 子 與 二 公 子 而 可 閒 也 。 」 於 是 驪 姬 乃 說 公 曰 ：「 曲 沃 ， 君 之 宗 邑 也 ； 蒲 與 二 屈 ， 君 之 境 也 。 不 可 以 無 主 。 宗 邑 無 主 ， 則 民 不 畏 邊 境 ； 無 主 ， 則 開 寇 心 。 夫 寇 生 其 心 ， 民 嫚 其 政 ， 國 之 患 也 。 若 使 太 子 主 曲 沃 ， 二 公子 主 蒲 與 二 屈 ， 則 可 以 威 民 而 懼 寇 矣 。 」 遂 使 太 子 居 曲 沃 ， 重 耳 居 蒲 ， 夷 吾 居 二 屈 。 驪 姬 既 遠 太 子 ， 乃 夜 泣 ， 公 問 其 故 ， 對 曰 ： 「 吾 聞 申 生 為 人 ， 甚 好 仁 而 強 ，甚 寬 惠 而 慈 於 民 ， 今 謂 君 惑 於 我 ， 必 亂 國 ， 無 乃 以 國 民 之 故 ， 行 強 於 君 ， 君 未 終 命 而 歿 ， 君 其 柰 何 ？ 胡 不 殺 我， 無 以 一 妾 亂 百 姓 。 」 公 曰 ： 「 惠 其 民 而 不 惠 其 父 乎 ？」 驪 姬 曰 ： 「 為 民 與 為 父 異 。 夫 殺 君 利 民 ， 民 孰 不 戴 。苟 父 利 而 得 寵 ， 除 亂 而 眾 說 ， 孰 不 欲 焉 。 雖 其 愛 君 ， 欲不 勝 也 。 若 紂 有 良 子 ， 而 先 殺 紂 ， 毋 章 其 惡 ， 鈞 死 也 ，毋 必 假 手 於 武 王 以 廢 其 祀 。 自 吾 先 君 武 公 兼 翼 ， 而 楚 穆 弒 成 。 此 皆 為 民 而 不 顧 親 ， 君 不 早 圖 ， 禍 且 及 矣 。 」 公 懼 曰 ： 「 柰 何 而 可 ？ 」 驪 姬 曰 ： 「 君 何 不 老 而 授 之 政 。彼 得 政 而 治 之 ， 殆 將 釋 君 乎 ？ 」 公 曰 ： 「 不 可 ， 吾 將 圖 之 。 」 由 此 疑 太 子 。 驪 姬 乃 使 人 以 公 命 告 太 子 曰 ： 「 君 夢 見 齊 姜 ， 亟 往 祀 焉 。 」 申 生 祭 於 曲 沃 ， 歸 福 於 絳 ， 公 田 不 在 ， 驪 姬 受 福 ， 乃 寘 鴆 於 酒 ， 施 毒 於 脯 。 公 至 ， 召 申 生 將 胙 ， 驪 姬 曰 ： 「 食 自 外 來 ， 不 可 不 試 也 。 」 覆 酒 於 地 ， 地 墳 ， 申 生 恐 而 出 。 驪 姬 與 犬 ， 犬 死 ， 飲 小 臣 ，小 臣 死 之 。 驪 姬 乃 仰 天 叩 心 而 泣 ， 見 申 生 哭 曰 ： 「 嗟 乎！ 國 ， 子 之 國 ， 子 何 遲 為 君 ？ 有 父 恩 忍 之 ， 況 國 人 乎 ！弒 父 以 求 利 ， 人 孰 利 之 ？ 」 獻 公 使 人 謂 太 子 曰 ： 「 爾 其 圖 之 。 」 太 傅 里 克 曰 ： 「 太 子 入 自 明 可 以 生 ， 不 則 不 可 以 生 。 」 太 子 曰 ： 「 吾 君 老 矣 。 若 入 而 自 明 ， 則 驪 姬 死， 吾 君 不 安 。 」 遂 自 經 於 新 城 廟 。 公 遂 殺 少 傅 杜 原 款 。使 閹 楚 刺 重 耳 ， 重 耳 奔 狄 。 使 賈 華 刺 夷 吾 ， 夷 吾 奔 梁 。盡 逐 群 公 子 ， 乃 立 奚 齊 。 獻 公 卒 ， 奚 齊 立 ， 里 克 殺 之 。卓 子 立 ， 又 殺 之 。 乃 戮 驪 姬 ， 鞭 而 殺 之 。 於 是 秦 立 夷 吾， 是 為 惠 公 。 惠 公 死 ， 子 圉 立 ， 是 為 懷 公 。 晉 人 殺 懷 公 於 高 梁 ， 立 重 耳 ， 是 為 文 公 。 亂 及 五 世 然 後 定 。 詩 曰 ：「 婦 有 長 舌 ， 惟 厲 之 階 。 」 又 曰 ： 「 哲 婦 傾 城 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 驪 姬 繼 母 ， 惑 亂 晉 獻 ， 謀 譖 太 子 ， 毒 酒 為 權 ， 果 弒 申 生 ， 公 子 出 奔 ， 身 又 伏 辜 ， 五 世 亂 昏 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
魯宣繆姜
　 　 繆 姜 者 ， 齊 侯 之 女 ， 魯 宣 公 之 夫 人 ， 成 公 母 也 。 聰慧 而 行 亂 ， 故 謚 曰 繆 。 初 ， 成 公 幼 ， 繆 姜 通 於 叔 孫 宣 伯， 名 喬 如 。 喬 如 與 繆 姜 謀 去 季 孟 而 擅 魯 國 。 晉 楚 戰 于 鄢 陵 ， 公 出 佐 晉 。 將 行 ， 姜 告 公 必 逐 季 孟 ， 是 背 君 也 ， 公 辭 以 晉 難 ， 請 反 聽 命 。 又 貨 晉 大 夫 ， 使 執 季 孫 行 父 而 止 之 ， 許 殺 仲 孫 蔑 ， 以 魯 士 晉 為 內 臣 。 魯 人 不 順 喬 如 ， 明 而 逐 之 ， 喬 如 奔 齊 ， 魯 遂 擯 繆 姜 於 東 宮 。 始 往 ， 繆 姜 使 筮 之 ， 遇 艮 之 六 。 史 曰 ：「是 謂 艮 之 隨 。 隨 其 出 也 ， 君 必 速 出 。 」 姜 曰 ： 「 亡 。是 於 周 易 曰 『 隨 ， 元 亨 利 貞 ， 咎 。 』 元 ， 善 之 長 也 ；亨 ， 嘉 之 會 也 ； 利 ， 義 之 和 也 ； 貞 ， 事 之 幹 也 。 終 故 不 可 誣 也 ， 是 以 雖 隨 咎 。 今 我 婦 人 而 與 於 亂 ， 固 在 下 位， 而 有 不 仁 ， 不 可 謂 元 ； 不 靖 國 家 ， 不 可 謂 亨 ； 作 而 害 身 ， 不 可 謂 利 ； 棄 位 而 放 ， 不 可 謂 貞 。 有 四 德 者 ， 隨 而 無 咎 ， 我 皆 無 之 ， 豈 隨 也 哉 ！ 我 則 取 惡 ， 能 無 咎 乎 ！ 必 死 於 此 ， 不 得 出 矣 。 」 卒 薨 於 東 宮 。 君 子 曰 ： 「 惜 哉 繆 姜 ！ 雖 有 聰 慧 之 質 ， 終 不 得 掩 其 淫 亂 之 罪 。 」 詩 曰 ： 「士 之 耽 兮 ， 猶 可 說 也 ， 女 之 耽 兮 ， 不 可 說 也 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 繆 姜 淫 泆 ， 宣 伯 是 阻 ， 謀 逐 季 孟 ， 欲 使 專 魯 ， 既 廢 見 擯 ， 心 意 摧 下 ， 後 雖 善 言 ， 終 不 能 補 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
陳女夏姬
　 　 陳 女 夏 姬 者 ， 陳 大 夫 夏 徵 舒 之 母 ， 御 叔 之 妻 也 。 其狀 美 好 無 匹 ， 內 挾 伎 術 ， 蓋 老 而 復 壯 者 。 三 為 王 后 ， 七 為 夫 人 。 公 侯 爭 之 ， 莫 不 迷 惑 失 意 。 夏 姬 之 子 徵 舒 為 大 夫 ， 公 孫 寧 儀 、 行 父 與 陳 靈 公 皆 通 於 夏 姬 ， 或 衣 其 衣 ，或 裴 其 幡 ， 以 戲 於 朝 。 泄 冶 見 之 ， 謂 曰 ： 「 君 有 不 善 ，子 宜 掩 之 。 今 自 子 率 君 而 為 之 ， 不 待 幽 閒 於 朝 廷 ， 以 戲 士 民 ， 其 謂 爾 何 ？ 」 二 人 以 告 靈 公 ， 靈 公 曰 ： 「 眾 人 知 之 ， 吾 不 善 無 害 也 。 泄 冶 知 之 ， 寡 人 恥 焉 。 」 乃 使 人 徵 賊 泄 冶 而 殺 之 。 靈 公 與 二 子 飲 於 夏 氏 召 徵 舒 也 ， 公 戲 二子 曰 ： 「 徵 舒 似 汝 。 」 二 子 亦 曰 ： 「 不 若 其 似 公 也 。 」徵 舒 疾 此 言 。 靈 公 罷 酒 出 ， 徵 舒 伏 弩 廄 門 ， 射 殺 靈 公 。公 孫 寧 儀 、 行 父 皆 奔 楚 ， 靈 公 太 子 午 奔 晉 。 其 明 年 ， 楚 莊 王 舉 兵 誅 徵 舒 ， 定 陳 國 ， 立 午 ， 是 為 成 公 。 莊 王 見 夏 姬 美 好 ， 將 納 之 ， 申 公 巫 臣 諫 曰 ： 「 不 可 。 王 討 罪 也 ，而 納 夏 姬 ， 是 貪 色 也 。 貪 色 為 淫 ， 淫 為 大 罰 。 願 王 圖 之。 」 王 從 之 ， 使 壞 後 垣 而 出 之 。 將 軍 子 反 見 美 ， 又 欲 取 之 。 巫 臣 諫 曰 ： 「 是 不 祥 人 也 。 殺 御 叔 ， 弒 靈 公 ， 戮 夏 南 ， 出 孔 儀 ， 喪 陳 國 。 天 下 多 美 婦 人 ， 何 必 取 是 ！ 」 子 反 乃 止 。 莊 王 以 夏 姬 與 連 尹 襄 老 ， 襄 老 死 於 邲 ， 亡 其 尸， 其 子 黑 要 又 通 於 夏 姬 。 巫 臣 見 夏 姬 ， 謂 曰 ： 「 子 歸 ，我 將 聘 汝 。 」 及 恭 王 即 位 ， 巫 臣 聘 於 齊 ， 盡 與 其 室 俱 ，至 鄭 ， 使 人 召 夏 姬 曰 ： 「 尸 可 得 也 。 」 夏 姬 從 之 ， 巫 臣 使 介 歸 幣 於 楚 ， 而 與 夏 姬 奔 晉 。 大 夫 子 反 怨 之 ， 遂 與 子 重 滅 巫 臣 之 族 而 分 其 室 。 詩 云 ： 「 乃 如 之 人 兮 ， 懷 昏 姻 也 ， 大 無 信 也 ， 不 知 命 也 。 」 言 嬖 色 殞 命 也 。 
　 　 頌 曰 ： 夏 姬 好 美 ， 滅 國 破 陳 ， 走 二 大 夫 ， 殺 子 之 身 ， 殆 誤 楚 莊 ， 敗 亂 巫 臣 ， 子 反 悔 懼 ， 申 公 族 分 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
齊靈聲姬
　 　 聲 姬 者 ， 魯 侯 之 女 靈 公 之 夫 人 ， 太 子 光 之 母 也 ， 號孟 子 。 淫 通 於 大 夫 慶 剋 ， 與 之 蒙 衣 乘 輦 ， 而 入 於 閎 ， 鮑 牽 見 之 ， 以 告 國 佐 。 國 佐 召 慶 剋 ， 將 詢 之 ， 慶 剋 久 不 出， 以 告 孟 子 曰 ： 「 國 佐 非 我 。 」 孟 子 怒 。 時 國 佐 相 靈 公， 會 諸 侯 於 柯 陵 ， 高 子 鮑 子 處 內 守 ， 及 還 ， 將 至 ， 閉 門 而 索 客 ， 孟 子 訴 之 曰 ： 「 高 鮑 將 不 內 君 ， 而 欲 立 公 子 角， 國 佐 知 之 。 」 公 怒 ， 刖 鮑 牽 而 逐 高 子 、 國 佐 ， 二 人 奔 莒 ， 更 以 崔 杼 為 大 夫 ， 使 慶 剋 佐 之 ， 乃 帥 師 圍 莒 ， 不 勝， 國 佐 使 人 殺 慶 剋 ， 靈 公 與 佐 盟 而 復 之 。 孟 子 又 愬 而 殺 之 。 及 靈 公 薨 ， 高 鮑 皆 復 遂 殺 孟 子 ， 齊 亂 乃 息 。 詩 云 ：「 匪 教 匪 誨 ， 時 維 婦 寺 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 齊 靈 聲 姬 ， 厥 行 亂 失 ， 淫 於 慶 剋 ， 鮑 牽 是 疾 ， 譖 愬 高 鮑 ， 遂 以 奔 亡 ， 好 禍 用 亡 ， 亦 以 事 喪 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
齊東郭姜
　 　 齊 東 郭 姜 者 ， 棠 公 之 妻 ， 齊 崔 杼 御 東 郭 偃 之 姊 也 。美 而 有 色 。 棠 公 死 ， 崔 子 弔 而 說 姜 ， 遂 與 偃 謀 娶 之 。 既 居 其 室 ， 比 於 公 宮 ， 莊 公 通 焉 ， 驟 如 崔 氏 ， 崔 子 知 之 。異 日 ， 公 以 崔 子 之 冠 賜 侍 人 ， 崔 子 慍 ， 告 有 疾 不 出 ， 公 登 臺 以 臨 崔 子 之 宮 ， 由 臺 上 與 東 郭 姜 戲 ， 公 下 從 之 ， 東 郭 姜 奔 入 戶 而 閉 之 ， 公 推 之 曰 ： 「 開 余 。 」 東 郭 姜 曰 ：「 老 夫 在 此 ， 未 及 收 髮 。 」 公 曰 ： 「 余 開 崔 子 之 疾 也 ，不 開 ？ 」 崔 子 與 姜 自 側 戶 出 ， 閉 門 ， 聚 眾 鳴 鼓 ， 公 恐 ，擁 柱 而 歌 。 公 請 於 崔 氏 曰 ： 「 孤 知 有 罪 矣 ， 請 改 心 事 吾 子 。 若 不 信 ， 請 盟 。 」 崔 子 曰 ： 「 臣 不 敢 聞 命 。 」 乃 避 之 。 公 又 請 於 崔 氏 之 宰 曰 ： 「 請 就 先 君 之 廟 而 死 焉 。 」崔 氏 之 宰 曰 ： 「 君 之 臣 杼 ， 有 疾 不 在 ， 侍 臣 不 敢 聞 命 。」 公 踰 牆 而 逃 ， 崔 氏 射 公 中 踵 ， 公 反 墮 ， 遂 弒 公 。 先 是 時 ， 東 郭 姜 與 前 夫 子 棠 毋 咎 俱 入 ， 崔 子 愛 之 ， 使 為 相 室， 崔 子 前 妻 子 二 人 大 子 城 、 少 子 彊 。 及 姜 入 後 ， 生 二 子 明 、 成 。 成 有 疾 ， 崔 子 廢 成 ， 而 以 明 為 後 。 成 使 人 請 崔 邑 以 老 ， 崔 子 哀 而 許 之 。 棠 毋 咎 與 東 郭 偃 爭 而 不 成 ， 成 與 彊 怒 ， 將 欲 殺 之 ， 以 告 慶 封 。 慶 封 ， 齊 大 夫 也 ， 陰 與 崔 氏 爭 權 ， 欲 其 相 滅 也 。 謂 二 子 曰 ： 「 殺 之 。 」 於 是 二 子 歸 殺 棠 毋 咎 東 郭 偃 於 崔 子 之 庭 。 崔 子 怒 ， 愬 之 於 慶 氏 曰 ： 「 吾 不 肖 ， 有 子 不 能 教 也 ， 以 至 於 此 。 吾 事 夫 子 ，國 人 之 所 知 也 ， 唯 辱 使 者 ， 不 可 以 已 。 」 慶 封 乃 使 盧 蒲 嫳 帥 徒 眾 ， 與 國 人 焚 其 庫 廄 ， 而 殺 成 、 姜 。 崔 氏 之 妻 曰： 「 生 若 此 ， 不 若 死 。 」 遂 自 經 而 死 。 崔 子 歸 見 庫 廄 皆 焚 ， 妻 子 皆 死 ， 又 自 經 而 死 。 君 子 曰 ： 「 東 郭 姜 殺 一 國 君 而 滅 三 室 ， 又 殘 其 身 ， 可 謂 不 祥 矣 。 」 詩 曰 ： 「 枝 葉 未 有 害 ， 本 實 先 敗 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 齊 東 郭 姜 ， 崔 杼 之 妻 ， 惑 亂 莊 公 ， 毋 咎 是 依 ， 禍 及 明 成 ， 爭 邑 相 殺 ， 父 母 無 聊 ， 崔 氏 遂 滅 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
衛二亂女
　 　 衛 二 亂 女 者 ， 南 子 及 衛 伯 姬 也 。 南 子 者 ， 宋 女 衛 靈公 之 夫 人 ， 通 於 宋 子 朝 ， 太 子 蒯 聵 知 而 惡 之 ， 南 子 讒 太 子 於 靈 公 曰 ： 「 太 子 欲 殺 我 。 」 靈 公 大 怒 蒯 聵 ， 蒯 聵 奔 宋 。 靈 公 薨 ， 蒯 聵 之 子 輒 立 ， 是 為 出 公 。 衛 伯 姬 者 ， 蒯 聵 之 姊 也 ， 孔 文 子 之 妻 ， 孔 悝 之 母 也 。 悝 相 出 公 。 文 子 卒 ， 姬 與 孔 氏 之 豎 渾 良 夫 淫 。 姬 使 良 夫 於 蒯 聵 ， 蒯 聵 曰： 「 子 苟 能 內 我 於 國 ， 報 子 以 乘 軒 ， 免 子 三 死 。 」 與 盟， 許 以 姬 為 良 夫 妻 。 良 夫 喜 ， 以 告 姬 ， 姬 大 悅 ， 良 夫 乃 與 蒯 聵 入 舍 孔 氏 之 圃 。 昏 時 二 人 蒙 衣 而 乘 ， 遂 入 至 姬 所。 已 食 ， 姬 杖 戈 先 太 子 與 五 介 冑 之 士 ， 迫 其 子 悝 於 廁 ，強 盟 之 。 出 公 奔 魯 ， 子 路 死 之 ， 蒯 聵 遂 立 ， 是 為 莊 公 。殺 夫 人 南 子 ， 又 殺 渾 良 夫 。 莊 公 以 戎 州 之 亂 ， 又 出 奔 ，四 年 而 出 公 復 入 。 將 入 ， 大 夫 殺 孔 悝 之 母 而 迎 公 。 二 女 為 亂 五 世 ， 至 悼 公 而 後 定 。 詩 云 ： 「 相 鼠 有 皮 ， 人 而 無 儀 。 人 而 無 儀 ， 不 死 何 為 ？ 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 南 子 惑 淫 ， 宋 朝 是 親 ， 譖 彼 蒯 聵 ， 使 之 出 奔 ， 悝 母 亦 嬖 ， 出 入 兩 君 ， 二 亂 交 錯 ， 咸 以 滅 身 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
趙靈吳女
　 　 趙 靈 吳 女 者 ， 號 孟 姚 吳 廣 之 女 ， 趙 武 靈 王 之 后 也 。初 ， 武 靈 王 娶 韓 王 女 為 夫 人 ， 生 子 章 ， 立 以 為 后 ， 章 為 太 子 。 王 嘗 夢 見 處 女 ， 鼓 瑟 而 歌 ， 曰 ： 「 美 人 熒 熒 兮 ，顏 若 苕 之 榮 ， 命 兮 命 兮 ， 逢 天 時 而 生 ， 曾 莫 我 嬴 嬴 。 」異 日 ， 王 飲 酒 樂 ， 數 言 所 夢 ， 想 見 其 人 ， 吳 廣 聞 之 ， 乃 因 后 而 入 其 女 孟 姚 ， 甚 有 色 焉 ， 王 愛 幸 之 ， 不 能 離 ， 數 年 ， 生 子 何 。 孟 姚 數 微 言 后 有 淫 意 ， 太 子 無 慈 孝 之 行 ，王 乃 廢 后 與 太 子 ， 而 立 孟 姚 為 惠 后 ， 以 何 為 王 ， 是 為 惠 文 王 。 武 靈 王 自 號 主 父 ， 封 章 於 代 ， 號 安 陽 君 。 四 年 ，朝 群 臣 ， 安 陽 君 來 朝 ， 主 父 從 旁 觀 窺 ， 群 臣 宗 室 見 章 儽 然 也 ， 反 臣 於 弟 ， 心 憐 之 。 是 時 惠 后 死 久 恩 衰 ， 乃 欲 分 趙 而 王 章 於 代 ， 計 未 決 而 輟 。 主 父 游 沙 丘 宮 ， 章 以 其 徒 作 亂 ， 李 兌 乃 起 四 邑 之 兵 擊 章 ， 章 走 主 父 ， 主 父 閉 之 ，兌 因 圍 主 父 宮 。 既 殺 章 ， 乃 相 與 謀 曰 ：「以 章 圍 主 父 ， 即 解 兵 ， 吾 屬 夷 矣 。 」 乃 遂 圍 主 父 ， 主父 欲 出 不 得 ， 又 不 得 食 ， 乃 探 雀  而 食 之 ， 三 月 餘 ， 遂餓 死 沙 丘 宮 。 詩 曰 ： 「 流 言 以 對 ， 寇 攘 式 內 。 」 言 不 善 之 從 內 出 也 。 
　 　 頌 曰 ： 吳 女 苕 顏 ， 神 寤 趙 靈 ， 既 見 嬖 近 ， 惑 心 乃 生 ， 廢 后 興 戎 ， 子 何 是 成 ， 主 閉 沙 丘 ， 國 以 亂 傾 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
楚考李后
　 　 楚 考 李 后 者 ， 趙 人 李 園 之 女 弟 ， 楚 考 烈 王 之 后 也 。初 ， 考 烈 王 無 子 ， 春 申 君 患 之 ， 李 園 為 春 申 君 舍 人 ， 乃 取 其 女 弟 與 春 申 君 ， 知 有 身 ， 園 女 弟 承 間 謂 春 申 君 曰 ：「 楚 王 之 貴 幸 君 ， 雖 兄 弟 不 如 ， 今 君 相 楚 三 十 餘 年 ， 而 王 無 子 ， 即 百 歲 後 ， 將 立 兄 弟 ， 即 楚 更 立 君 後 ， 彼 亦 各 貴 其 所 親 ， 又 安 得 長 有 寵 乎 ？ 非 徒 然 也 ， 君 用 事 久 ， 多 失 禮 於 王 兄 弟 。 王 兄 弟 誠 立 ， 禍 且 及 身 ， 何 以 保 相 印 江 東 之 封 乎 ！ 今 妾 知 有 身 矣 ， 而 人 莫 知 ， 妾 之 幸 君 未 久 ，誠 以 君 之 重 而 進 妾 於 楚 王 ， 楚 王 必 妾 ， 妾 賴 天 有 子 男 ，則 是 君 之 子 為 王 也 ， 楚 國 盡 可 得 ， 孰 與 身 臨 不 測 之 罪 乎！ 」 春 申 君 大 然 之 ， 乃 出 園 女 弟 謹 舍 之 ， 言 之 考 烈 王 ，考 烈 王 召 而 幸 之 ， 遂 生 子 悼 ， 立 為 太 子 ， 園 女 弟 為 后 ，而 李 園 貴 用 事 ， 養 士 欲 殺 春 申 君 以 滅 口 。 及 考 烈 王 死 ，園 乃 殺 春 申 君 ， 滅 其 家 ， 悼 立 ， 是 為 幽 王 。 后 有 考 烈 王 遺 腹 子 猶 立 ， 是 為 哀 王 。 考 烈 王 弟 公 子 負 芻 之 徒 聞 知 幽 王 非 考 烈 王 子 ， 疑 哀 王 ， 乃 襲 殺 哀 王 及 太 后 ， 盡 滅 李 園 之 家 ， 而 立 負 芻 為 王 。 五 年 ， 而 秦 滅 之 。 詩 云 ： 「 盜 言 孔 甘 ， 亂 是 用 餤 。 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 李 園 女 弟 ， 發 跡 春 申 ， 考 烈 無 子 ， 果 得 納 身 ， 知 重 而 入 ， 遂 得 為 嗣 ， 既 立 畔 本 ， 宗 族 滅 弒 。
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列女傳 卷七 孽嬖傳
趙悼倡后
　 　 倡 后 者 ， 邯 鄲 之 倡 ， 趙 悼 襄 王 之 后 也 。 前 日 而 亂 一宗 之 族 。 既 寡 ， 悼 襄 王 以 其 美 而 取 之 。 李 牧 諫 曰 ： 「 不 可 。 女 之 不 正 ， 國 家 所 以 覆 而 不 安 也 。 此 女 亂 一 宗 ， 大 王 不 畏 乎 ？ 」 王 曰 ： 「 亂 與 不 亂 ， 在 寡 人 為 政 。 」 遂 娶 之 。 初 ， 悼 襄 王 后 生 子 嘉 為 太 子 。 倡 后 既 入 為 姬 ， 生 子 遷 。 倡 后 既 嬖 幸 於 王 ， 陰 譖 后 及 太 子 於 王 ， 使 人 犯 太 子 而 陷 之 於 罪 ， 王 遂 廢 嘉 而 立 遷 ， 黜 后 而 立 倡 姬 為 后 。 及 悼 襄 王 薨 ， 遷 立 ， 是 為 幽 閔 王 。 倡 后 淫 佚 不 正 ， 通 於 春 平 君 ， 多 受 秦 賂 ， 而 使 王 誅 其 良 將 武 安 君 李 牧 。 其 後 秦 兵 徑 入 ， 莫 能 距 遷 ， 遂 見 虜 於 秦 ， 趙 亡 。 大 夫 怨 倡 后 之 譖 太 子 及 殺 李 牧 ， 乃 殺 倡 后 而 滅 其 家 ， 共 立 嘉 於 代 ， 七 年 ， 不 能 勝 秦 ， 趙 遂 滅 為 郡 。 詩 云 ： 「 人 而 無 禮 ， 不 死 胡 俟 ？ 」 此 之 謂 也 。 
　 　 頌 曰 ： 趙 悼 倡 后 ， 貪 叨 無 足 ， 隳 廢 后 適 ， 執 詐 不 愨 ， 淫 亂 春 平 ， 窮 意 所 欲 ， 受 賂 亡 趙 ， 身 死 滅 國 。
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ZhuangZi The Greatest Fairy Angel of the Laotsu Religions 莊子 內篇

ZhuangZi The Greatest Fairy Angel of the Laotsu Religions 莊子 內篇

莊子 
內篇 
春秋戰國 
ZhuangZi The Greatest Fairy Angel of the Laotsu Religions 
The Inside Book 
The Chronicle of The Autumn-Spring Period Eras Generation Historic countries 
莊子 
ZhuangZi The Greatest Fairy Angel of the Laotsu Religions 
Trang Tử   
內篇 
nội thiên 
ZhuangZi The Greatest Fairy Angel of the Laotsu Religions 
The Inside Book 
The Chronicle of The Autumn-Spring Period Eras Generation Historic countries 
莊子 
Trang Tử   
春秋戰國 
Xuân Thu Chiến Quốc  
內篇 
nội thiên 
莊子 
春秋戰國 
內篇
逍遙遊第一  
齊物論第二 
養生主第三  
人間世第四 
德充符第五  
大宗師第六 
應帝王第七  　 
外篇
駢拇第八 
馬蹄第九 
囗篋第十  
在宥第十一 
天地第十二 
天道第十三 
天運第十四  
刻意第十五  
繕性第十六  
秋水第十七  
至樂第十八 
達生第十九 
山木第二十 
田子方第二十一 
知北遊第二十二 　 
雜篇
庚桑楚第二十三  
徐無鬼第二十四  
則陽第二十五  
外物第二十六 
寓言第二十七  
讓王第二十八 
盜跖第二十九 
說劍第三十  
漁父第三十一 
列禦寇第三十二  
天下第三十三 　 
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第一逍遙遊
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今掊風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以這九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
　　堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」 
　　肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰︰「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！」 
　　宋人資章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。 
　　惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」 
　　惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」
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第二齊物論
南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱機者也？」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」子游曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調，之刀刀乎？」子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪？」
　　　　大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其都洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！ 
　　　　夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。 
　　　　以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之「朝三」。何謂「朝三？」曰：「狙公賦芧，曰：『朝三而暮四。』眾狙皆怒。曰：『然則朝四而暮三。』眾狙皆悅。」名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。 
　　　　古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所鄙也。為是不用而寓諸庸，此之謂「以明」。 
　　　　今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？夫天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已！ 
　　　　夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：「何也？」「聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。」夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」 
　　　　齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」曰：「吾惡乎知之！」雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！」齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！」 
　　　　瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙？為其吻合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？」「何謂和之以天倪？」曰：「是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯﹔然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待、若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。 
　　罔兩問景曰：「曩子行，今子止﹔曩子坐，今子起。何其無特操與？」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？」 
　　昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
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第三養生主
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者﹔三年之后，未嘗見全牛也﹔方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」 
　　公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」 
　　澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。 
　　老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子﹔少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也﹔適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
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第四人間世
　 
顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫門多疾。’愿以所聞，思其所行，庶幾其國有瘳乎！」仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也﹔知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣﹔名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言衒暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫。且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢、枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。」顏回曰「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，適之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！大多政法而不諜。雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」顏回曰：「回之未始得使，實有回也﹔得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。「絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也﹔聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散焉者乎！」
　　葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患﹔事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣！事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也，其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心﹔臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也﹔夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也﹔自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣幾者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，交遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧﹔以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙﹔其作始也簡，其將畢也必巨。「言者，風波也﹔行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：『無遷令，無勸成。過度益也。』遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，託不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者。」 
顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰﹔「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國，與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶﹔心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒﹔彼且為無町畦，亦與之為無町畦﹔彼且為無崖，亦與之為無崖﹔達之入於無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也﹔不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也﹔故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪！」
　　匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟，則沉；以為棺槨，則速腐；以為器，則速毀；以為門戶，則液樠；以為柱，則蠹。是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社，何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也，彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！」 
　　南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，將隱芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉！此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁﹔俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨﹔咶其葉，則口爛而為傷﹔嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。」宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之﹔三圍四圍，求高名之麗者斬之﹔七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。 
　　支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以餬口﹔鼓莢播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂而游於其間﹔上有大役，則支離以有常疾不受功﹔上與病者粟，則受之三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！ 
　　孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎！臨人以德。殆乎殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行；吾行郤曲，無傷吾足。」山木，自寇也﹔膏火，自煎也。桂可食，故伐之﹔漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
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第五德充符
魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變﹔雖天地覆墜，亦將不與之遺﹔審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也﹔自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水。唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青﹔受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」 
　　申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門固有執政焉如此哉？子而悅子之執政而后人者也。聞之：‘鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過，以不當亡者眾﹔不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中。中央者，中地也﹔然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」 
　　魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解！」 
　　魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也﹔婦人見之，請於父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也﹔不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾然而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也！」仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見純子食於其死母者。少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資﹔刖者之屨，無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御：不翦爪，不穿耳﹔取妻者止於外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通，而不失於兌。使日夜無郤，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。」「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。」哀公異日以告閔子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！」 
　　闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。甕瓮大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此所謂誠忘。故聖人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人﹔無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也﹔謷乎大哉，獨成其天。 
　　惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選之形，子以堅白鳴。」
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第六大宗師
　 
知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也﹔知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患，夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訢，其入不距。翛然而往，翛然而來而矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯。淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也﹔有親，非仁也﹔天時，非賢也﹔利害不通，非君子也﹔行名失己，非士也﹔亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承﹔與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也﹔邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也﹔以禮為翼者，所以行於世也﹔以知為時者，不得已於事也﹔以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。
　　死生，命也﹔其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故聖人將游於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所系，而一化之所待乎！夫道，有情有信，無為無形﹔可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存﹔神鬼神帝，生天生地﹔在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地﹔伏戲氏得之，以襲氣母﹔維斗得之，終古不忒﹔日月得之，終古不息﹔堪坏得之，以襲昆侖﹔馮夷得之，以游大川﹔肩吾得之，以處大山﹔黃帝得之，以登雲天﹔顓頊得之，以處玄宮﹔禺強得之，立乎北極﹔西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終﹔彭祖得之，上及有虞，下及及五伯﹔傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比於列星。 
　　南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下﹔已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物﹔已外物矣，吾又守之，九日而後能外生﹔已外生矣，而後能朝徹﹔朝徹而後能見獨﹔見獨而後能無古今﹔無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」 
　　子祀、子輿、子犁、子來四人相與語，曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻﹔孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。」曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰足而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。」子祀曰：「女惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜﹔浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙﹔浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也﹔失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：「叱！避！無怛化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為虫臂乎？」子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰：‘我且必為鏌琊！’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳人耳’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，蘧然覺。 
　　子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語曰：「孰能相與於無相與，相為無相為，孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」子貢反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼游方之外者也，而丘，游方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決病潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，托於同體﹔忘其肝膽，遺其耳目﹔反復終始，不知端倪﹔芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憤憤然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」子貢曰：「然則夫子何方之依？」孔子曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」子貢曰：「敢問其方？」孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給﹔相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」子貢曰：「敢問畸人？」曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子﹔人之君子，天之小人也。」 
　　顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就後。若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無耗精。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之非吾乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」 
　　意而子見許由，許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰「堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。」許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？」意而子曰：「雖然，吾愿游於其藩。」許由曰：「不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰：「夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已！」 
　　顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣！」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣！」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」 
　　子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！」
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第七應帝王
　 
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」
　　肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外夫？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二虫之無知？」 
　　天根游於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙垠之野。汝又何帠以治天下感予之心為？」又復問，無名人曰：「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」 
　　陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不卷，如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而游於無有者也。」 
　　鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文，萌乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。 
　　無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 
　　南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相下遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。 
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第八駢拇
駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已！枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。駢於辯者，累瓦結繩竄句，游心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉！使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧與穀，二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問穀奚事，則博塞以游。二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎？天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
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第九馬蹄
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：「我善治埴。圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木。」曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！無聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
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第十胠篋
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逄斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？」夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而不知求其所已知者，皆知非其所不善而不知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施；惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之機而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
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第十一在宥
　 
聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也。非德也而可長久者，天下無之。人大喜邪？毗於陽；大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷愴囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以(人舞)之。吾若是何哉？故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
　　崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕聖棄知，而天下大治。」 
　　黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之山，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人。吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道？」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來，吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣！」廣成子曰：「來！余語女：彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土。故余將去女，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當我，緡乎！遠我，昏乎！人其盡死，而我獨存乎！」 
　　雲將東游，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而遊。雲將見之，倘然止，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何為此？」鴻蒙拊脾雀躍不輟，對雲將曰：「遊！」雲將曰：「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將曰：「吁！」雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？」鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：「吾弗知！吾弗知！」雲將不得問。又三年，東游，過有宋之野，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：「浮游，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！」雲將曰：「朕也自以為猖狂，而民隨予所往；朕也不得已於民，今則民之放也！願聞一言。」鴻蒙曰：「亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意！治人之過也。」雲將曰：「然則吾奈何？」鴻蒙曰：「意！毒哉！僊僊乎歸矣。」雲將曰：「吾遇天難，願聞一言。」鴻蒙曰：「意！心養。汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘；大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復其根，各復其根而不知；渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問其名，無闚其情，物故自生。」雲將曰：「天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。」再拜稽首，起辭而行。 
　　世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！因眾以寧，所聞不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。 
　　大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無響。行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端；出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。 
　　賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；麤而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
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第十二天地
　 
天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原天德而成於天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」
　　夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」 
　　夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣。其心之出，有物採之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠。」 
　　黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：「異哉，象罔乃可以得之乎？」 
　　堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：「齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」許由曰：「殆哉圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恆。夫何足以配天乎！雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。」 
　　堯觀乎華。華封人曰：「嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。」堯曰：「辭。」「使聖人富。」堯曰：「辭。」「使聖人多男子。」堯曰：「辭。」封人曰：「壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」封人曰：「始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫聖人鶉居而彀食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閒。千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至於帝鄉；三患莫至，身常無殃，則何辱之有？」封人去之，堯隨之，曰：「請問。」封人曰：「退已！」 
　　堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問，其故何也？」子高曰：「昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始矣！夫子闔行邪？無落吾事！」俋俋乎耕而不顧。 
　　泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。 
　　夫子問於老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：『離堅白若縣宇。』若是則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易技係勞形怵心者也。執留之狗成思，蝯狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動，止也；其死，生也；其廢，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。」 
　　將閭葂見季徹曰：「魯君謂葂也曰：『請受教。』辭不獲命，既已告矣，未知中否。請嘗薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！』」季徹局局然笑曰：「若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自為處危，其觀臺多物將往投跡者眾。」將閭葂覤覤然驚曰：「葂也汒若於夫子之所言矣！雖然，願先生之言其風也。」季徹曰：「大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！」 
　　子貢南游於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之曰：「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慚，俯而不對。有間，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。」子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。托生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。」反於魯，以告孔子。孔子曰：「彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！」 
　　諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：「子將奚之？」曰：「將之大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將遊焉！」苑風曰：「夫子無意於橫目之民乎？願聞聖治。」諄芒曰：「聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為行，言自為而天下化。手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。」「願聞德人。」曰：「德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安；怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘，而不知其所自來，飲食取足，而不知其所從，此謂德人之容。」「願聞神人。」曰：「上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥。」 
　　門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？」赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施(上髟下也)，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。」 
　　孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈響，不可得也。不亦悲乎！大聲不入於里耳，折楊、皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心；至言不出，俗言勝也。以二垂鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈響，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。 
　　百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠，搢笏紳修以約其外。內支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣！
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第十三天道
　 
天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣！聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而閒遊江海，山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。莊子曰：「吾師乎，吾師乎！(上敕下韭)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。」此之謂天樂。故曰：『知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。』故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：『其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。』言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也。」
　　夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。 
　　本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德在末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道哉！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。故書曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道。可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。昔者舜問於堯曰：「天王之用心何如？」堯曰：「吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。」舜曰：「美則美矣，而未大也。」堯曰：「然則何如？」舜曰：「天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣！」堯曰：「膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。」夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！ 
　　孔子西藏書於周室。子路謀曰：「由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。老聃中其說，曰：「大謾，願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」老聃曰：「請問仁義，人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義而不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？」老聃曰：「請問，何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」老聃曰：「意，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂夫！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！」 
　　士成綺見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也，鼠壤有餘蔬而棄妹，不仁也！生熟不盡於前，而積斂無崖。」老子漠然不應。士成綺明日復見，曰：「昔者吾有剌於子，今吾心正郤矣，何故也？」老子曰：「夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服，吾非以服有服。」士成綺雁行避影，履行遂進而問：「修身若何？」老子曰：「而容崖然，而目衝然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然。似繫馬而止也。動而持，發也機，察而審，知巧而睹於泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。」 
　　老子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累。天下奮柄而不與之偕；審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！」 
　　世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問：「公之所讀者，何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」
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第十四天運
　 
「天其運乎？地其運乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上彷徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？」巫咸祒囗曰：「來！吾語女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，天下戴之，此謂上皇。」
　　商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何為不仁！」曰：「請問至仁。」莊子曰：「至仁無親。」大宰曰：「蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？」莊子曰：「不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至願，名譽并焉。是以道不渝。」 
　　北門成問於黃帝曰：「帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。」帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起；所常無窮，而一不可待。女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在坑滿坑；塗郤守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。女委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』女欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」 
　　孔子西遊於衛，顏淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎！而夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，是非其夢邪？圍於陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也！勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取蝯狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶蝯狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！」 
　　孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：「子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子惡乎求之哉？」曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」老子曰：「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得也。」老子曰：「然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。覯而多責。古之至人，假道於仁，託宿於義，以游逍遙之墟，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之遊。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄，操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以闚其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」 
　　孔子見老聃而語仁義。老聃曰：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣！又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」 
　　孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦得將何規哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉？」子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三皇五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？」老聃曰：「小子少進！子何以謂不同？」對曰：「堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」老聃曰：「小子少進，余語女三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其服而民不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也！」子貢蹴蹴然立不安。 
　　孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。」孔子不出三月，復見，曰：「丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人。」老子曰：「可，丘得之矣！」
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第十五刻意
刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主彊國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也。澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。故曰：夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰：聖人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰，聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始。感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，遁天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德。故曰，悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所於逆，粹之至也。故曰，形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合於天倫。野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。」故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。
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第十六繕性
繕性於俗，學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知。生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
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第十七秋水
　 
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者。』我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」北海若曰：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見小，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」
　　河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！」 
　　河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己。』約分之至也。」 
　　河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！」 
　　河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；汎汎乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其功。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。」河伯曰：「然則何貴於道邪？」 
　　北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰，天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而語極。」曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」 
　　夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：「吾以一足(足今)踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然，予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，(魚酋)我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」 
　　孔子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣！」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。」 
　　公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。」公子牟隱機大息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與！吾跳梁乎井榦之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接掖持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。 
　　莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」 
　　惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」 
　　莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」
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第十八至樂
　 
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠矣！烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聽，蹲循勿爭。」故夫子胥爭之以殘其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：「至樂無樂，至譽無譽。」天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之：天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰：「天地無為也而無不為也。」人也孰能得無為哉！
　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」 
　　支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！」 
　　莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：「夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？」於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？」髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」 
　　顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：「小子敢問，回東之齊，夫子有憂色，何邪？」孔子曰：「善哉女問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。』夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。」 
　　列子行，食於道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：「唯予與女知而未嘗死，未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？」種有機？得水則為絕，得水土之際則為蛙蠙之衣，生於陵屯則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不(上筍下子)，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。」
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第十九達生
　 
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。
　　子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復讎者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。」 
　　仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎，有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！」 
　　顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」 
　　田開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！」威公曰：「田子無讓，寡人願聞之。」開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」威公曰：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也。」仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！」 
　　祝宗人玄端以臨牢筴柙，說彘曰：「汝奚惡死！吾將三月豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？」為彘謀，曰：「不如食以糠糟而錯之牢筴之中。」自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上，聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！ 
　　桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者，曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。」公曰：「請問委蛇之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」桓公辴然而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。 
　　紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」十日又問，曰：「未也，猶應嚮景。」十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。」 
　　孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」 
　　梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專而外骨消，然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！」 
　　東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」 
　　工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。 
　　有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」孫子出，扁子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰︰「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉！」
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第二十山木
　 
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！」
　　市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免於患，吾是以憂。」市南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而游於無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」市南子曰：「君無形倨，無留居，以為君車。」君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！」 
　　北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間，無敢設也。奢聞之：『既雕既琢，復歸於朴。』侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其彊梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！」 
　　孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。』孰能去功與名而還與眾人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉！」孔子曰：「善哉！」辭其交游，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！ 
　　孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徙友益散，何與？」子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離。」孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形；固不待物。』」 
　　莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫！」 
　　孔子窮於陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當於人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！」回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」「何謂無受人益難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉？故曰：鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間。社稷存焉爾！」「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而終矣！」 
莊周游於雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。」蹇裳躩步，執彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也。」捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，「夫子何為頃間甚不庭乎？」莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗。』今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」
　　陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」陽子曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」
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第二十一田子方
　 
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：谿工，子之師邪？」子方曰：「非也，無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。」文侯曰：「然則子無師邪？」子方曰：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」子方曰：「其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之曰：「遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂耳！夫魏真為我累耳！」
　　溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其僕曰：「每見之客也，必入而嘆，何耶？」曰：「吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規、一成矩，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。」仲尼見之而不言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」 
　　顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也，夫子言，亦言也﹔夫子趨，亦趨也，夫子辯，亦辯也﹔夫子馳，亦馳也，夫子言道，回亦言道也﹔及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有首有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服，女也甚忘﹔女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」 
　　孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之。少焉見，曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」老聃曰：「吾游心於物之初。」孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！」孔子曰：「請問游是。」老聃曰：「夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其方。」曰：「草食之獸，不疾易藪﹔水生之虫，不疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。」孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉！」老聃曰：「不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣﹔至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。」 
　　莊子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之：儒者冠圜冠者，知天時，履句屨者，知地形，緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也﹔為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死！’」於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」 
　　百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礡臝。君曰：「可矣，是真畫者也。」 
文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也﹔欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’」諸大夫蹴然曰︰「先君王也。」文王曰：「然則卜之。」諸大夫曰︰「先君之命，王其無它，又何卜焉。」遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也﹔長官者不成德，則同務也，斔斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜循，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢為乎？」仲尼曰：「默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循斯須也。」
　　列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」 
　　肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪，亡乎我，在我邪，亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。」 
　　楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。
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第二十二知北游
　 
知北游於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：「予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？」三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：「唉！予知之，將語若。」中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」知問黃帝曰：「我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？」黃帝曰：「彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。』禮者，道之華而亂之首也。故曰：『為道者日損，損之又損之，以至於無為。無為而無不為也。』今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也其唯大人乎！生也死之徙，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徙，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴一。」知謂黃帝曰：「吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也﹔吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也﹔今予問乎若，若知之，奚故不近？」黃帝曰：「彼其真是也，以其不知也﹔此其似之也，以其忘之也﹔予與若終不近也，以其知之也。」狂屈聞之，以黃帝為知言。
　　天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁然而萬物自古以固存。六合為巨，未離其內﹔秋豪為小，待之成體﹔天下莫不沉浮，終身不顧﹔陰陽四時運行，各得其序﹔惛然若亡而存﹔油然不形而神﹔萬物畜而不知：此之謂本根，可以觀於天矣！ 
　　齧缺問道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和將至﹔攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無求其故。」言未卒，齧缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：「形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！」 
　　舜問乎丞，曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道！」舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也﹔生非汝有，是天地之委和也﹔性命非汝有，是天地之委順也﹔子孫非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪！」 
　　孔子問於老聃曰：「今日晏閒，敢問至道。」老聃曰：「汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣！若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其若山，終則復始也。運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱。此其道與！「中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也，奚足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也﹔偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉﹔油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至﹔明見無值，辯不若默﹔道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。」 
　　東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。嘗相與游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來而不知其所止，吾往焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」 
　　(女可)荷甘與神農學於老龍吉。神農隱幾闔戶晝瞑。(女可)荷甘日中奓戶而入，曰：「老龍死矣！」神農擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：「天知予僻陋謾訑，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之狂言而死矣夫！」弇堈弔聞之，曰：「夫體道者，天下之君子所繫焉。今於道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。」於是泰清問乎無窮，曰：「子知道乎？」無窮曰：「吾不知。」又問乎無為，無為曰：「吾知道。」曰：「子之知道，亦有數乎？」曰：「有。」曰：「其數若何？」無為曰：「吾知道之可以貴、可以賤、可以約、可以散，此吾所以知道之數也。」泰清以之言也問乎無始，曰：「若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？」無始曰：「不知深矣，知之淺矣﹔弗知內矣，知之外矣。」於是泰清仰而嘆曰：「弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？」無始曰：「道不可聞，聞而非也﹔道不可見，見而非也﹔道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當名。」無始曰：「有問道而應之者，不知道也﹔雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也﹔無應應之，是無內也。以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初。是以不過乎昆侖，不游乎太虛。」 
　　光曜問乎無有曰：「夫子有乎？其無有乎？」無有弗應也，光曜不得問而孰視其狀貌：窅然空然。終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：「至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉！」 
　　大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：「子巧與！有道與？」曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。」是用之者，假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！ 
　　冉求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。古猶今也。」冉求失問而退。明日復見，曰：「昔者吾問『未有天地可知乎？』夫子曰：『可。古猶今也。』昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？」仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之﹔今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有子孫可乎？」冉求未對。仲尼曰：「已矣，末應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也，無已！聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也。」 
　　顏淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：『無有所將，無有所迎。』回敢問其遊。」仲尼曰：「古之人，外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相齏也，而況今之人乎！聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之，所知則淺矣！」
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第二十三庚桑楚
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有余。庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間。我其杓之人邪！吾是以不釋於老聃之言。」弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰍為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴牆。吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」 
　　南榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣！」南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見，耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣！」庚桑子曰：「辭盡矣，奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣！雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子！」南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後。老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚。知乎，反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。願因楚而問之。」老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁，復見老子。老子曰：「汝自洒濯，熟哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！」南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。」老子曰：「衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎！』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！」 
　　宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有修者，乃今有恆。有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。 
　　學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。 
　　備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也。人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌邪為下；寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。 
　　道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有物矣，物以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，(黑咸)也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。 
　　蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。 
　　徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。 
　　道者，德之欽也；生者，德之胸也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。 
　　羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。雖蟲能蟲，雖蟲能天。全人惡天？惡人之天？而況吾天乎人乎！ 
　　一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者拸畫，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心。有為也，欲當則緣於不得已。不得已之類，聖人之道。 
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第二十四徐無鬼
　 
徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而止，是狸德也；中之質若視日；上之質若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大說而笑。徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之則以《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藿柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」
　　徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐無鬼曰：「無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君曰：「何哉！奚勞寡人？」曰：「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂邪？」徐無鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」武侯曰：「欲見先生久矣！吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」徐無鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之間。無徙驥於錙壇之宮，無藏逆於得！無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！ 
　　黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽後車；至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」黃帝再拜稽首，稱天師而退。 
　　知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官。筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也，此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！ 
　　莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣！』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也，吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰︰「今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而謫閽者，夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以造於怨也。」 
　　莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！」 
　　管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不謂，云至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其為人潔廉善士也。其於不己若者不比之。又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣！」公曰：「然，則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」 
　　吳王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉？」顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。 
　　南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者。吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣！」 
　　仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎！於此言已。」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！ 
　　子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也？」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子綦曰：「歅，汝何足以識之。而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜，今也然，有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行，殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。於是刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。 
　　齧缺遇許由曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」 
　　有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之澤。」舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人！以天待人，不以人入天，古之真人！ 
　　得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也其實，堇也，桔梗也，雞癰也，豕零也，是為帝者也，何可勝言！句踐也以甲楯三千棲於會稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天循，有照冥，有樞始，有彼則。其解之也，似不解之者；其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
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第二十五則陽
　 
則陽游於楚，夷節言之於王，王未之見。夷節歸。彭陽見王果曰：「夫子何不譚我於王？」王果曰：「我不若公閱休。」彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」曰：「冬則擉鱉於江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：『此予宅也。』夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固，顛冥乎富貴之地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。夫楚王之為人也，形尊而嚴。其於罪也，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉﹗故聖人，其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑。其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人並立而使人化，父子之宜。彼其乎歸。居，而一間其所施。其於人心者，若是其遠也。故曰『待公閱休』。」
　　聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知而所行恆無幾時，其有止也，若之何！生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞之臺縣眾閒者也。 
　　冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也，若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？湯得其司御門尹登恆為之傅之，從師而不囿；得其隨成。為之司其名；之名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：「除日無歲，無內無外。」 
　　魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍聞而恥之，曰：「君為萬乘之君也，而以匹夫從讎。衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。」季子聞而恥之，曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。」華子聞而醜之，曰：「善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂『伐之與不伐亂人也』者，又亂人也。」君曰：「然則若何？」曰：「君求其道而已矣﹗」惠之聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」曰：「然。」「有國於蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。」君曰：「噫！其虛言與？」曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下，有窮乎？」君曰：「無窮。」曰：「知游心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏，有辯乎？」君曰：「無辯。」客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」惠子曰：「夫吹筦也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。」 
　　孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：「是稯稯何為者邪？」仲尼曰：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？」子路請往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存！」子路往視之，其室虛矣。 
　　長梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飧。」莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，減其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性，萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內熱溲膏是也。」 
　　柏矩學於老聃，曰：「請之天下游。」老聃曰：「已矣！天下猶是也。」又請之，老聃曰：「汝將何始？」曰：「始於齊。」至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：「子乎！子乎！天下有大菑，子獨先離之。曰『莫為盜﹗莫為殺人﹗』榮辱立，然後睹所病；貨財聚，然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎﹗古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽﹗夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」 
　　蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘之以非也。未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎！已乎！且無所逃。此則所謂然與，然乎？ 
　　仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰：「夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？」大弢曰：「是因是也。」伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰍奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。」狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：『不馮其子，靈公奪而里之。』夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之﹗」 
　　少知問於大公調曰：「何謂丘里之言？」大公調曰：「丘里者，合十姓百名而以為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比於大澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘里之言。」少知曰：「然則謂之道，足乎？」大公調曰：「不然，今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」少知曰：「四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？」大公調曰：「陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」少知曰：「季真之莫為，接子之或使。二家之議，孰正於其情，孰遍於其理？」大公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使，莫之為，未免於物而終以為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為，言之本也。與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極。」
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第二十六外物
　 
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則天地大駭，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃。螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。
　　莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來﹗子何為者耶？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆﹗』」 
　　任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤陷，沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣！ 
　　儒以《詩》、《禮》發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。」《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？』接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠﹗」 
　　老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」老萊子曰：「是丘也，召而來。」仲尼至。曰：「丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也。動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！」 
　　宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網得白龜焉，箕圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜吉。」乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。」 
　　惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」 
　　莊子曰：「人有能遊，且得不游乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。 
　　目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊，室無空虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守官，事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之倒植者過半而不知其然。 
　　靜默可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。 
　　荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」
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第二十七寓言
　 
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：「無言。」言無言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可；惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」莊子曰：「孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：『夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！」
　　曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾不洎，吾心悲。」弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎？」曰：「既已縣矣！夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。」 
　　顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。 
　　生有為，死也虧。公以其死也，有自也；而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？」 
　　眾罔兩問於景曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮；向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」景曰：「搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽者，又何以有問乎！」 
　　陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其故。」老子曰：「而雎雎盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹴然變容曰：「敬聞命矣！」其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣！
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第二十八讓王
　 
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州之父曰：「以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。
　　舜讓天下於子州之伯，子州之伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。 
　　舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也。」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。 
　　舜以天下讓其友石戶之農。石戶之農曰：「捲捲乎，后之為人，葆力之士也。」以舜之德為未至也。於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。 
　　大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所用養害所養。」因杖筴而去之。民相連而從之。遂成國於岐山之下。夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！ 
　　越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎！君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。 
　　韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子華子曰：「甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！」僖侯曰：「善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣。 
　　魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家與？」顏闔對曰：「此闔之家也。」使者致幣，顏闔對曰：「恐聽謬而遺使者罪，不若審之。」使者還，反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，真惡富貴也。 
　　故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉！ 
　　子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：「列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪。」子列子笑，謂之曰︰「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，民果作難而殺子陽。 
　　楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者。及屠羊說。屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有！」王曰：「強之！」屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」王曰：「見之。」屠羊說曰：「楚國之法，必有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。」王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位。」屠羊說曰：「夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也；然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當，願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。 
　　原憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而瓮牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縰履，杖藜而應門。子貢曰：「嘻！先生何病？」原憲應之曰：「憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也。」子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰：「夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」 
　　曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。 
　　孔子謂顏回曰：「回，來！家貧居卑，胡不仕乎？」顏回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給饘粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容，曰：「善哉，回之意！丘聞之，『知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」 
　　中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」瞻子曰：「重生。重生則利輕。」中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」瞻子曰：「不能自勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！」魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為於布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意矣。 
　　孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」顏回無以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而嘆曰：「由與賜，細人也。召而來，吾語之。」子路、子貢入。子路曰：「如此者，可謂窮矣！」孔子曰：「是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為﹗故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。」孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由虞於穎陽，而共伯得乎共首。 
　　舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉，后之為人也，居於畎畝之中，而遊堯之門﹗不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞見之。」因自投清泠之淵。 
　　湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰︰「吾不知也。」湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」湯曰︰「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強力忍垢，吾不知其他也。」湯遂與伊尹謀伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也！」乃自投椆水而死。湯又讓瞀光，曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：『非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土。』況尊我乎！吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬水。 
　　昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。」至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之。與之盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。二人相視而笑，曰：「嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，湯行以說眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之，以潔吾行。」二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。高節戾行，獨樂其志，不事於世。此二士之節也。
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第二十九盜跖
　 
孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」柳下季曰：「先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉﹗且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。」孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。』
　　孔子復通曰：「丘得幸於季，愿望履幕下。」謁者復通。盜跖曰：使來前！」孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」 
　　孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使章魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。」 
　　盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰『知生之民』。神農之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣；湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世。縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰︰『孔丘能止暴禁非。』其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪﹖則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰於涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具，而托於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意、養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！」 
　　孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。 
　　歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然，數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？」孔子仰天而嘆曰：「然！」柳下季曰：「跖得無逆汝意若前乎？」孔子曰：「然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！」 
　　子張問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎！」滿苟得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」子張曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：『汝行如桀、紂。』則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰『子行如仲尼、墨翟。』則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。」滿苟得曰：「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，仁義存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！故《書》曰：『孰惡孰美﹖成者為首，不成者為尾。』」子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將何以為別乎？」滿苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位，將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰『小人殉財，君子殉名，其所以變其精、易其性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。』故曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無徇而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」 
　　無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不妄邪？」知和曰：「今夫此人，以為與己同時而生，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉；是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！」知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘鼓筦籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上阪，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得。繚意絕體而爭此，不亦惑乎！」
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第三十說劍
昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：「孰能說王之意止劍士者，賜之千金。」左右曰：「莊子當能。」太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱，往見太子，曰：「太子何以教周，賜周千金？」太子曰：「聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言﹗」莊子曰：「聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！」太子曰︰「然。吾王所見，唯劍士也。」莊子曰：「諾。周善為劍。」太子曰：「然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。」莊子曰：「請治劍服。」治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先﹖」曰：「臣聞大王喜劍，故以劍見王。」王曰：「子之劍何能禁制？」曰：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」王大說，曰：「天下無敵矣﹗」莊子曰：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之。」王曰：「夫子休，就舍待命，令設戲請夫子。」王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。王曰：「今日試使士敦劍。」莊子曰：「望之久矣！」王曰：「夫子所御杖，長短何如？」曰：「臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。」王曰：「願聞三劍。」曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」王曰：「天子之劍何如？」曰：「天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。」文王芒然自失，曰：「諸侯之劍何如？」曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天，以順三光，下法方地，以順四時，中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。」王曰：「庶人之劍何如？」曰：「庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。莊子曰：「大王安坐定氣，劍事已畢奏矣！」於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。 
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第三十一漁父
　 
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。有漁父者，下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉，其分於道也﹗」
　　子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：「其聖人與﹗」乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將何求？」孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也﹗」客曰：「嘻！甚矣，子之好學也！」孔子再拜而起，曰：「丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。 
　　孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」客淒然變容曰：「甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修身而求之人，不亦外乎！」 
　　孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！」 
　　孔子再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道，不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之﹗吾去子矣，吾去子矣！」乃剌船而去，延緣葦閒。 
　　顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎﹖門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎﹖」孔子伏軾而嘆，曰：「甚矣，由之難化也！湛於禮義有間矣，而朴鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今之漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」
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第三十二列禦寇
　 
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十漿，而五漿先饋。」伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚已？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而虀其所患。夫漿人特為食羹之貨，無多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎﹖身勞於國，而知盡於事，彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚。」伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處已，人將保汝矣！」無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨於門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」曰：「已矣，吾固告汝曰：人將保汝，果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也﹗必且有感，搖而本才，又無謂也。與汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也﹗巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖遊，汎若不繫之舟，虛而敖遊者也！」
　　鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：「使而子為墨者，予也，闔胡嘗視其良？既為秋柏之實矣﹖」夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。 
　　莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。」 
　　朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。 
　　聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。 
　　小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大寧﹗ 
　　宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子，曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！」 
　　魯哀公問乎顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆哉圾乎仲尼﹗方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與﹖予頤與﹖誤而可矣！今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。難治也！」 
　　施於人而不忘，非天布也，商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。 
　　為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。 
　　孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。」 
　　正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上舞，三命而名諸父。孰協唐許﹗ 
　　賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣！ 
　　凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而訾其所不為者也。 
　　窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮；緣循、偃仰、困畏不若人，三者俱通達。知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。 
　　人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫。」 
　　或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」 
　　莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也﹗」 
　　以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲夫！
——————–               
第三十三天下
　 
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」曰︰「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。」不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
　　天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。 
　　不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在於是者。墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已之大順。作為《非樂》，命之曰《節用》；生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：「昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。」使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨；以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子為聖人。皆願為之尸，冀得為其後世，至今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必以自苦腓無胈、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也。將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！ 
　　不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而說之。作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始；語心之容，命之曰「心之行」。以聏合歡，以調海內。請欲置之以為主。見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教。雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：上下見厭而強見也。雖然，其為人太多，其自為太少；曰：「請欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。」日夜不休，曰：「我必得活哉！圖傲乎救世之士哉！」曰：「君子不為苛察，不以身假物。以為無益於天下者，明之不如已也。」以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。其小大精粗，其行適至是而止。 
　　公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。齊萬物以為首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。」知萬物皆有所可，有所不可，故曰：「選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。」是故慎到棄知去己，而緣不得已。泠汰於物，以為道理。曰：「知不知，將薄知而後鄰傷之者也。」謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖；椎拍刓斷，與物宛轉；舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」豪傑相與笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。」田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言﹖」常反人，不見觀，而不免於鯇斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。 
　　以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而說之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：「在己無居，形物自著。」其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後。曰：「受天下之垢」。人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧；人皆求福，己獨曲全，曰：「苟免於咎」。以深為根，以約為紀。曰：「堅則毀矣，銳則挫矣」。常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹、老聃乎﹗古之博大真人哉！ 
　　芴漠無形，變化無常，死與生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實不可以已。上與造物者游，而下與外死生無終始者為友。其於本也，弘大而辟，深閎而肆﹔其於宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。 
　　惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。厤物之意，曰：「至大無外，謂之大一﹔至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂‘小同異’﹔萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’。南方無窮而有窮。今日適越而昔來。連環可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。」惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足。郢有天下，犬可以為羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不蹍地。目不見。指不至，至不絕。龜長於蛇。矩不方，規不可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥之景未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行不止之時。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰：「天地其壯乎，施存雄而無術。」南方有倚人焉曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱於德，強於物，其涂噢矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣！惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！ 
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The Most Training Teaching Ameliorating Remediational Way Methodologies Doctrine 修道指南

修道指南
The Most Training Teaching Ameliorating Remediational Way Methodologies Doctrine 修道指南

修道指南
The Most Training Teaching Ameliorating Remediational Way Methodologies Doctrine
南天直辖鸾堂台中圣贤堂.1972
The Most Training Teaching Ameliorating Remediational Way Methodologies Doctrine
Tu đạo chỉ nam 
Nam Thiên trực hạt loan đường đài trung Thánh hiền đường .1972
Tu đạo chỉ nam tự 
Phù đạo giả, chân lý dã. Tu đạo giả, nghiên cứu chân lý nhi phụng hành giả. Chân lý giả, nhu gia chi cương thường duy đức dã. Sở dĩ tu đạo giả, bất đắc ly chân lý dã, ly tắc phi đạo dã. 
Bản đường hựu giám cập thử, đặc vu nhâm tý niên lục ngoạt sơ lục nhật, đôn thỉnh ngũ giáo…. 
修道指南
The Most Training Teaching Ameliorating Remediational Way Methodologies Doctrine
 修道指南
南天直辖鸾堂台中圣贤堂.1972
修道指南序
夫道者，真理也。修道者，研究真理而奉行者。真理者，儒家之纲常维德也。所以修道者，不得离真理也，离则非道也。
The Most Training Teaching Ameliorating Remediational Way Methodologies Doctrine
Tu đạo chỉ nam 
Nam Thiên trực hạt loan đường đài trung Thánh hiền đường .1972
Tu đạo chỉ nam tự 
Phù đạo giả, chân lý dã. Tu đạo giả, nghiên cứu chân lý nhi phụng hành giả. Chân lý giả, nhu gia chi cương thường duy đức dã. Sở dĩ tu đạo giả, bất đắc ly chân lý dã, ly tắc phi đạo dã. 
Bản đường hựu giám cập thử, đặc vu nhâm tý niên lục ngoạt sơ lục nhật, đôn thỉnh ngũ giáo…. 
 修道指南
南天直辖鸾堂台中圣贤堂.1972
修道指南序
夫道者，真理也。修道者，研究真理而奉行者。真理者，儒家之纲常维德也。所以修道者，不得离真理也，离则非道也。
本堂有鉴及此，特于壬子年六月初六日，敦请五教 教主降鸾座谈，讨论修道之途径，并厘定以“忠孝”为主之五条修道必守之条文，呈请 玉帝核准为天律，广布于天下，作为修道者应遵而修之，否则道果难成，堕落地狱矣。
兹将 五教主之高论，汇集为一册，题其颜曰：“修道指南”。际付剞劂，特述数语为序。
南天直辖鸾堂台中圣贤堂
主席 文衡圣帝 关 序
中华民国六十一年岁次壬子六月十五日
五教主厘定修道指南座谈会
壬子年六月初六日
本堂司礼神 示：
五教 教主齐降本堂举行座谈会，诸生排班候驾，不得失仪。
太上无极混元教主元始天尊 降
诗：无极混元道始生。生民认理自然成。
成名匪易应修正。正大光明感玉京。
大成至圣先师孔夫子 降
诗：圣德同沾雨露施。纲常遵守莫轻离。
修齐治国平天下。道统尼山化四夷。
西方教主释迦牟尼文佛 降
诗：践约中州会教尊。祥光灿耀降鸾门。
可怜最是痴迷辈。修道偏邪何足论。
耶稣教主耶和华 降
诗：五教同源出一家。划分门户实堪嗟。
劝人行善修真理。道统明明玉无瑕。
回教教主穆罕默德 降
诗：承邀赴会喜无疆。五教贤人集圣堂。
修道应从何处是。阐明真理可宏扬。
本堂主席 关
诗：圣人降驾赐瑶章。蓬荜生辉德不忘。
共勉修身行大道。可登彼岸乐徜徉。
话：有劳五教 教尊降驾本堂，未能远迎抱歉之至，希勿见罪，幸甚。请坐。
五教教尊 齐声曰：
关主席不必客气。
本堂司礼神 曰：
五教 教尊座谈会，自此开始。
本堂主席 关 曰：
本堂负天命普度众生之责，但世间虽有善根之人，有志修道，而不知“道”从何修起，仅盲目听信人言，致使步入歧途，不修正道而修邪道者众，此皆因不知修道之意义所致也。今夜本堂为针对此题，特请五教 教尊降堂举行座谈会，专题讨论修道，阐明意义，以广布天下苍生信受而奉行。请五教圣人，发表高论。 
元始天尊 曰：
善 哉， 关主席上体天心，下怀赤子，恐世人迷失本灵，特举办座谈会，专题讨论修道之途径，难能可贵。现世修道之人，均不知从何修起，不知修道之真义。道乃无极混元 所生，道者，人之本性。儒谓之“仁德心”，道谓之“善良心”，佛谓之“慈悲心”，耶谓之“博爱心”，回谓之“侧隐心”，此五教之名虽异，而皆同出一理也。 修道者，应依其本性而修之。
孔夫子 曰：
天下虽有千宗万教，但理均同源，修道者，应从三纲，五常修至四维、八德，若能修齐，可谓成道矣。三纲者：“君臣、父子，夫妇。”五常者：“仁，义、礼、智、信。”四维者：“礼、义、廉，耻。”八德者：“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。”修道可依此而修之。
释迦文佛 曰：
道者，儒谓：“修心养性”，道谓：“存心炼性”，佛谓：“明心见性”，耶谓：“洗心移性”，回谓：“坚心定性”，如此修之，始能说修道。修道人，虽持斋念佛，而未能修到“明心见性”，则离道矣，世人既知天道可修，而不修其本性，妄谈修道，实可笑也。
耶和华 曰：
道者，天下为公，博爱为本，所以天道乃大公无私，绝无秘密，有秘密非道也，大道康庄，岂有秘密之理。博爱者，儒家之仁也。所以修道应有仁慈博爱之心，始谓修道，修道如有秘密者，则无博爱也，无博爱者，修何道乎。
穆罕默德 曰：
修 道之人，应抱恻隐之心，忠于国家，始可言道也。如修道者，不遵国法，非国民也，已失去儒家八德之首，修何道乎。闻中国昔时有白莲教者，为非作乱，终被朝廷 所灭，既对国家不忠，何必修道。修道者，要公明正大，忠于国家，绝不得阳奉阴违，明知不可为而为之，一旦被政府所取缔，则委之魔考，此乃自作孽，非魔考 也。
元始天尊，曰：
回教主所言极是，世之修道，应遵国法，修道人是善良民，因世间之人，不认清真道，而偏信邪道，自造罪孽，而不能自拔。当世五大教皆是名门正派，其道统皆承天道，修道人若能修其本性，则成道无难矣。
本堂主席 关 曰：
承蒙五教 教主阐明道理，使修道人认理归真，勤修正道，实是修道人之幸，还望能分别提示道从何修？以提醒世人，指引迷津。
孔夫子 曰：
自三皇五帝，行正道而天下太平，其道不离三纲、五常、四维、八德，所以修道人应先从“忠孝仁义”修起，修道人若对国家不忠，对父母不孝，对人不仁不义者，已非修道人，是社会之罪人，已无资格谈道矣，所以修道人应正己化人也。
释迦文佛 曰：
佛门弟子在修天道，亦不离“忠孝仁义”，所以修道之人虽有持斋戒杀，慈悲布施之心，仅能达到仁与义而已，尚要努力勤修忠孝也，所以修道者，应遵国法，公明正大，无惊无恐，始能静心养性、明心见性。如有所恐惧，则心不能静，何能修道乎。
耶和华 曰：
世人修道之目的，均望死后上天堂，但皆不知应从何修起。如本教教徒，虽以博爱为本，但要抱博爱及众之心怀。博爱者，儒之仁也，如能博爱兼忠孝齐全，则道可成，就能上天堂也。
穆罕默德 曰：
天有好生之德，人有恻隐之心，此乃儒家之仁也。修道者，应从恻隐修起，人若无恻隐之心，与禽兽何异，所以修道之人应有恻隐之心，而兼修到儒家之纲常维德，则道可成也。
元始天尊 曰：
今日之会。专题讨论修道，各教主均发表宝贵意见，综合起来，不出儒家之三纲、五常、四维、八德，所以修道者，应由“忠孝仁义”修起，修齐“纲常维德”，则道可成矣。应由吾等厘定修道路径，签署交南天直辖堂，呈南天韩奏 玉帝核准施行，并希南天直辖鸾堂台中圣贤堂印成小册，广布世人周知奉行，未知各位 教主高见如何？
各教主 齐声曰：
天尊所言极是，就请 天尊指示。
元始天尊 续曰：
第一条：修道者，应遵宪法，忠于国家，忠于人谋，不违法，作善良民。
第二条：修道者，应孝顺父母，慎终追远。
第三条：修道者，须有仁德心、善良心、慈悲心、博爱心、恻隐心。
第四条：修道者，应夫妇有义，朋友有信。
第五条：修道者，待人接物须彬彬有礼，能忍人之所不能忍。
以上五条作为修道者之准则，如能修全者，即可成道，登天堂为仙为佛。
各教主 齐声曰：
天尊所提示修道五条准则，实符现世修道人必修之条件。
吾等赞成。
本堂主席 关 曰：
荷蒙 天尊指示修道准则，又蒙 各教主同声赞同，自当制成奏本呈上 上苍核准，作为修道者应修之道。荷蒙五教 教尊不辞辛苦降驾本堂，讨论修道座谈会，此实天下苍生之幸，本会就此结束，劳驾！劳驾！
五教教主 齐声曰：
不客气。可，吾等回去。
本堂主席 关 示：
今夜座谈讨论修道，乃应世特举行者也，因世人尚未知修何谓道，往往步入歧途，被邪所惑，故特举办五教座谈会，专题讨论修道，以提醒凡人，希南天直辖鸾堂台中圣贤堂另印成小册本，其颜曰：“修道指南”，印就后广为分发。
本堂主席 关
壬子午六月初九日
诗：五教座谈事有成。凌霄批阅准施行。
从兹核定为天律。道理勤修上玉京。
示：五教 教主厘定“修道指南”已蒙 玉帝批准，定为天律，修道人若不遵守，难成道矣。
附 录
孙膑仙翁
论“今之修道”
古人之修道者，多数由于仕途淡薄，或商场失利，或情场失意，或受逆境之刺激，始愿放弃家庭与名利，遁入空门或隐于深山，而自修以补过，此皆是曾经沧海难为水，鲜有涉世未深，而愿放弃名利与家庭者，是故，古人之修道，仅修己而度己，莫怪九六原灵，仅能度回四亿者也。
今之修道者，远非昔比，不妨奔逐名利，不妨家庭之累，只能修身，明道德，守纲常，以信待人接物，慈悲为怀，虽在家，亦可以修道，亦可以成道，只要正己化人，修己度人，造功立果，此乃今之修道也。
是故不分老幼，不分男女，若能守孔孟之道，即谓之修道也，依然可成仙成佛。
复圣颜夫子
论“修道”
孔夫子之道，乃三纲五常、四维八德之精髓也。夫子之道，能修己化人，立己达人，所以天下五大教，均以夫子之道为教理，修道者，乃修夫子之道也。
是故男人应遵三纲五常。女人应守三从四德。如不遵守夫子之道，何能成道哉。嗟乎！世之修道者，不学夫子之道，而盲目修道，修河道乎，离道矣，岂能超生了死耶？
济公佛 降
论“大道真理”
哈哈，诸子勤修大道，日夜辛劳，成道有日，可恭可喜，吾来阐明大道真理，给大家参研。
道之本源，由无极而降，谓之天道，天道者：日月五星循环之道，即正道也，绝不得越轨，是公正无私之一大道。
天道降于地道，地道者：康庄大道也，非崎岖之羊道也，地道扬于人道。人道者：道德之道也。凡修道者，应由人道修起，修人道者：儒家之三纲五常四维八德也。
人道修成，就可由地道之康庄大道，而登天道，即正道归一而得也。时值三曹普度之期。上天有好生之德，开方便之门，五教圣人，曾在南天直辖鸾堂台中圣贤堂，厘定“修道指南”，已成修道之天律。凡学道者，应了悟修道指南之真理。勤修而奉行，则道可成矣。
西方弥勒佛：
论“五教之一字”
儒之执中贯一，道之抱元守一，佛之万法归一，耶之默祷亲一，回之清真返一，此五教之一字，其理同源也。
天下万事，皆由一起，而后止。所以一加止，乃正字也，此五教之正理也。太上无极混元真经曰：“非礼勿视，非礼勿听、非礼勿言
、非礼勿动，始得其正也。”孔夫子曰：“在明明德、在止于至善。”此皆不出于正也，明德是由一做起，至善而后止，亦一加止而为正也。
希修道者，应了悟此理，参研五教圣人所厘定之“修道指南”则道果可成矣。
西方如来佛：
论“天道普降”
自古以来天道真理，未尝轻泄，际此三曹普度，上天有好生之德，大开方便之门。真道普降，凡有根缘者，均可修而得之，实为万世难逢之奥机也。
如能诚心修行儒家之仁德，发扬佛家之慈悲，兢兢以救世为怀，广施布化，普度众生，体天行道，大开善门，轻财重道，提倡善举，比比皆是，无量功德。
世之宝典，“玉皇普度圣经”、“太上无极混元真经”，“修道指南”，应运而降笔，着造于南天直辖鸾堂台中圣贤堂，此皆修道必读之圣书，乃入道之捷径，凡修道者，必须信奉勤修，则大道可成。

The Most Purple Heavenly God General Generous Salvational Savior Widely sutra doctrines 洪慈普度救劫真经

洪慈普度救劫真经

The Most Purple Heavenly God General Generous Salvational Savior Widely sutra doctrines

洪慈普度救劫真经

 洪慈普度救劫真经
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰
The Most Purple Heavenly God General Generous Salvational Savior Widely sutra doctrines
The Most Purple Heavenly God General Generous Elegy Compasstinate Salvational Savior Widely Spreading Saving Suffering misery social lives sutra doctrines book. 
The absolutely heavenly God being Creator training teaching imperial instrustions: 
Hồng từ phổ độ cứu kiếp chân kinh
Ngọc Hoàng đại Thiên tôn Huyền Linh Cao Thượng Đế chiếu viết 
 洪慈普度救劫真经
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰
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Ngọc Hoàng đại Thiên tôn Huyền Linh Cao Thượng Đế chiếu viết 
 洪慈普度救劫真经
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰
朕居金阙 燮理权衡 痌瘝在抱 眷顾苍生
　时逢叔季　道德丧倾　颓风挽转　请阐真经
　彭生发愿　意颇虔诚　恭承帝命　业业竞竞
　老母亲著　驾落瑶京　免人校正　急要刊行
内阁中书徐　　　　　　　　　　　　　　天运丙午年七月初一日
　遥闻疏磐响清虚 带诏登堂兴有余
　莺岭花开秋雨霁 鲎江波静晚风徐
　颂经救世传佳话 乐道修真播令誉
　藻绘河山新气象 瞻云就日感何如
无极混元老祖玄玄上人（心声摘要恭录）
　鸿蒙未辟道含英。无数星球气化成。
　甲子难稽千万亿。虚空隐我不知名。
　 又
　虚空久蕴气玄玄。未判鸿蒙有我先。
　一点真灵长不灭。生来佛圣与神仙。
述“道”之贵
　 　有自吾灵，至今不知甲子。生无数星球，灭又生、坏又成。历千亿万鸿蒙。可知数之大，无可稽考。如木公、金母、水精、赤精、黄老皆由吾一气化成。故称吾之 号，强名曰：玄玄上人。玄生“大道”、“道”生天地。天地生人，生物。木公、金母炼丹运气，气满冲出，中央真气化成人类，偏者则生山川、草木、水、火、 风。由此人生人、物生物。生生不息，直到至今。人得五行之秀、精气神之三宝。而物仅得五行之偏，故人为万物之灵。三才心人为贵，贵在“修道”，“得道”则 得玄。自是还原返本，返本则万能。则下世科学，谓之原子能。人不能穷理尽性、溯本思源，“道”实难得。古之干戈，心金木而杀人；今之战争，心金火而杀人。 欲销金灭炎，（炎即火也）必藉水以破之。此水者－－非常水。则，天一生水也。此水在何？乃在仁（人）身。身有“道”则生法，法则水也。故法有水（旁边三点 水）。而非藉“禅”、难以得。“禅”就，此水自生矣！将来欲成大同世界、必赖具有“至道”、“至德”、品学兼优之融化，至大为最焉！所谓：“道高龙虎伏、 德重鬼神钦”，良有以也。万物之灵、“大道”、之贵，贵在此也。舍此，何贵之有哉！
恭　赞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虚灵子敬赞
万灵真宰　无极无上　尊称上帝　尊称维皇
尊称天父　尊称慈娘　先天中性　绝诸阴阳
自然灵气　虚空实相　大日如来　普照万方
玄玄分性　九六灵光　上人自在　静参性王
玄玄上人赞　　　　　　　　　　　　　　　　　　传世敬赞
无极无光　无声无相　混混沌沌　迷迷蒙蒙
自然灵?　凝结真神　玄玄默默　妙化上人
至高至上　圣祖圣尊　始原始祖　玄玄上人
瑶池宫中无极圣母序（心声摘要恭录）
　　吾慈　主宰万化，生天、生地、以生人。统制三元，遣儒、遣释、而遣道。渡传宝筏。绳开觉路。令人知未生以前，宜溯原以探其本。有身之后，宜明善以复其初。圣贤千言万语，教人修持则一理。神仙千引万 证，训世原宗乎三教。盖，出群拔萃，为立人极者，三教也。三教者，吾所遣也。吾之三宝也。有相赞之功，无相矛之势，不可歧视之也。无极法界藏身（阿弥陀 佛），助我以开天；太极助我以辟地；皇极化道以开物成务。三才既备，迨中古而宣圣出也。祖述尧舜，宪章文武，以内圣外王之功，赞天地之化育。其后斯文渐 坠，世风日险。又有慈悲佛氏之出世以化度也。原乎遣灵根以立世，事毕，仍太璞还真。何世风趋险，人心趋下，渐困红尘，而弗归根，累及神仙济度，而弗醒悟。 两次龙华，寥寥未上。而今三期既至，灵根尚大梦阳台。神仙束手，吾仅垂泪。既察其源，乃时常午运，异类蜂起。竞智逞巧，精研物质，以铁血奋斗为奇功，以身 心性命为迷信。言到三曹之理，愈加妄诞不经。是以人心愈趋愈下，难怪原人之不易度也…。而 老母屡垂家书，惟愿九二灵根，三千佛子，见书而心悟彻。引伸触类，自度度人，蠲除热恼，智慧开不夜之花。添增妙悟，菩提结辟支之果。脱玄灵于五浊，还本性于九霄，共赴龙华，同扶鸿运。母子团圆，各认本来。永乐长春之景，消遥自在之天。吾 不禁拭目望之，倚闾待之也。是为序。
瑶池宫中 无极圣母撰。
西方教主　弥陀古佛序（心声摘要恭录）
　　吾佛 主掌净界，不着形象于人间。大放毫光，普济含识于天下。广开方便法门，引入莲花净域。无入南阎浮提，恶孽若此深沉；东林胜境，痴眠何从醒悟。惟恶是习，惟利是趋，戕贼其身，汨没其性。神仙呼而不应，恶鬼迷之乐从。是诚何心哉！近数十年于斯矣！费尽神仙妙手，滴残
　　无极老泪。而灵根趑趄不前。恶孽者如故，痴眠者如故。自甘暴弃，不计将来。累及神仙，悯其后患。自以沉溺者自若，而济度者奔忙。
　 　华会在迩，尚贪五夜之眠；末运相催，甘罹三期之劫。灵根不自悲，而先佛为之悲；原人不自痛，而仙佛为之痛。譬如，儿女虽逆，父母则尽婆心。细察其原，灵 根自是痴迷，邪魔亦太逆乱。未上岸者，尽被其牢笼，已上岸者，亦为其牵绊，自非大有根底，铁石心肠者，不能立脚于其间矣，是以聋瞶太深，非钟鼓所能震动。 于此，已到山穷水尽处，无复加矣！天机一转，大劫将自回头；华会一开，善恶当分两路。灵根！灵根！勿复痴迷大梦。原人！原人！岂可自误因循。快快饮此甘 露，扫清脏肺之疾；速速举此宝鉴，照见面目之真。出滩头之凶险，入法界之自在，此吾佛　为尔灵根所心许矣！吾本清净法身，岂不怕染风尘？然而，潮音虽涌， 而感时念佛者亦多，吾佛　大愿所在，又承列圣之请，适奇书告成，为三曹之大纪念。特临坛而叙其颠末。望灵根勿负吾言方可。
西方教主　法界藏身　弥陀古佛　谨志
玄灵高上帝玉皇太天尊序（心声摘要恭录）
　 　朝音滚滚，圣道沉于浊波。魔鬼滔滔，障戾弥于宇宙。日用伦常之道，尚付之于乌有。而欲穷理尽性，以至于命。岂可得呼？不知天理、人情，原无二致。三教之 道，总是同源。能事人，必能事鬼。能知人，乃能知天。王道不外乎人情。天地原归于化育。上古圣帝明王，其所以赞天地之化育，而与天地参者，即得内圣外王之 道也。盖上古道在君相故耳！洎乎中古，而道又在师儒，学考盘之在涧。仿洗耳于颖濒。挂冠匏隐，忘贵抛名。陋巷箪瓢，安贫乐道。以其道在师儒故也。隆及于 今，道在庶民。口诀颁于人间，玄理泄于寰壤，特患人不诚心耳！如果诚心学道，则取功程如拾芥；超劫运如乘舟。见效之速，一日千里也。若非道在庶民，岂易得 哉！且夫黄屋非贵，惟道独尊。当上古道在君相，以轩辕之圣主，亦三尚崆峒，方得广成之开示，此足见大道之清贵也，人身难得。中华不易投生。三会华期，万劫 实难遭遇。得遇斯时，不知几经轮回。即有奇缘，可不谓三生之幸耶！况慈悲为本，神仙常欲渡人。邪魔虽炽，天将已荡寇。吾事冗凌霄！所望灵根，勿复作酣眠之 梦。速饮仙液，勿视为杳渺之谈。洞澈性命玄机，发扬道德正论。
瑶池　境内拜慈尊。宝盖会中参妙觉。乾坤混沌，而我不坏。天地虽朽，而我长存。不生不灭，长乐长春。此
老母之所厚望，亦吾列圣之大愿矣！是为序
苍穹十八圣主　玄灵高上帝　谨识
三教圣人序（心声摘要恭录）
　 　上天悬象，泄大道于寰区；先圣传经，阐妙法于天壤。是以儒存心、道修心、释明心，各参期极。上士亡、中士守、下士求，各尽其诚。儒养浩然、释修禅定、道 守玄关。儒可以成圣、释可以成佛、道可以成仙。放之则弥六合，卷之则退藏于密。自天子以至庶人，莫不以修身为本。从古以来，皆注重于实学，不装饰于语言文 字，以其道之清贵无上也。既而先圣虑道学之失，不惟举之于口，而又笔之于书，以相授受。后世流传既久，尚虚文而忘实际；失轨道而误旁门。降其于今，去圣人 之世甚远。异端争鸣，正学无所安放。虽神仙于冥冥之中，济度甚殷，然潮音太涌，砥柱中流，戛戛乎？其难之。盖彼所挟以争胜者，在“破除迷信”四字耳！其炎 如火，其溺如水，如火而烈昆岗，烧尽菩提之种：如水而溢中国，飘没灵性之根。兹者，火炽而水以灭之，水溃而以土掩之。必令水火既济，以保太和。各正性命， 则非断疑生信不可。此是书之所由起也。吾三教数千年来之教化，废于一朝，于吾三教则无损，而于世道人心、灵根赤子，则深有所虑也…。为先佛降笔真经，培其根而俟其实，加其膏而希其光。则绝处逢生，幽明并度。脱离鬼趣，十殿阎君亦清闲。庆会　龙华。
瑶池圣母　免悬望。此灵根之幸福，亦吾三教之所厚望也。残灵！免旃。原人！免旃。
三教圣人　撰
无极＝乃真理之天，为宰主之本。理天圣域，
至理常存。无量清虚，无终无始。
瑶池＝乃清净胜地，为万化之源，瑶京仙境，
万圣朝觐。实相世界，无等无伦。
金母＝乃金生天一，为母尊无生。统太皇极，
主宰万灵。一灵分性，九六原人。
洪慈＝乃洪大感应，为慈悯灵根。家书频频，
亲化演经。时刻侍闾，盼儿团圆。
普度＝乃普化点性，为度超身心。派仙佛圣，
传布福音。普度原人，认母归根。
救劫＝乃内圣外王，为超越气数。内参道德，
以登仁寿。外扬王道，化劫大同。
经 ＝乃不二法门，为依循路径。理弥乾坤，
法昭日月。贯通天人，垂彰古今。
虚灵子恭诠
天运辛酉年十一月十五日于圣贤堂斋静室
发炉赞炉烟起篆。道?腾祥。
诚心一炷喷天香。缭绕透穹苍。
周偏十方。诸圣现金光。
太上玉华散景。香云浮盖大天尊。 三称九叩
水赞
先天真水。净洗灵台，杨技一滴洒应埃。
凡境即蓬莱。涤秽消灾。香林法界开。皈命
荡魔解秽大天尊。 三称九叩
净口神咒
丹朱口神。吐秽除氛。舌神正伦。通命养神。
罗千齿神。却邪卫真。喉神虎贲。气神引津。
心神丹元。令我通真。思神炼液。道?长存。
急急如律令。 叩
净身神咒
灵宝天尊。安慰身形弟子(众生)魂魄。五脏玄冥。青龙、白虎，队仗纷纭。朱雀、玄武。侍卫我身。急急如律令。 叩
净心神咒
太上台星。应变无停。驱邪缚魅。保命护身。智慧明净。心神安宁。三魂永固。魄无丧倾。急急如律令。 叩
净三业神咒
身中诸内境。三万六千神。动作履行藏。前劫并后业。愿我身自在。常住三宝中。当于劫坏时。我身常不灭。诵此真文时。身心口业皆清净。急急如律令 叩
净坛神咒
太上说法时。金钟响玉音。百秽藏九地。群魔护骞林。天花散法雨。法鼓振迷沈。诸天赓善哉。金童舞瑶琴。愿倾八霞光。照依皈依心。蚤法大法稿。翼侍五云深。急急如律令 叩
净天地神咒
天地自然。秽气分散。洞中玄虚。晃朗太元。八方威神。使我自然。灵宝（天尊）符命。普告九天。干罗答那。洞罡太玄。斩妖缚邪。度人万千。中山（天尊）神咒。元始（天尊）玉文。持诵一遍。却病延年。按行五岳。八海知闻。魔王束手。侍卫我轩。凶秽消散。道?长存。急急如
太上老君律令敕 叩
金光神咒
天 地玄宗。万气本根。广修万劫。证我神通。三界内外。惟道独尊。体有金光。覆映吾身。视之不见。听之不闻。包罗天地。养育群生。受持万遍。身有光明。三界侍 卫。五帝司迎。万神朝礼。役使雷霆。鬼妖丧胆。精怪亡形。内有霹雳。雷神隐名。洞慧交彻。五气腾腾。金光速现。覆护真人。急急如 玉皇上帝律令敕。 叩
祝香神咒
道由心学。心假香传。香爇玉炉。心存帝前。真灵下盼。仙旆临轩。今臣关告。径达九天。所祈所愿。咸赐如言。
瑶池金母洪慈普渡救劫金经。
恭请
无极瑶池老母宝诰 志心皈命礼。 
三称天地开泰。无极圣母。龙华胜会宴瑶池。万灵统御传教旨。诸仙献寿。列圣称觞。天威咫尺。功高德重。燮理权衡。仙主道宗。三千侍女。奏笙簧之天乐。百岁蟠桃。开金碧之灵园。救众生之苦难。洒甘露于尘寰。大悲大愿。大圣大慈。
无极瑶池大圣西王金母天尊。 三称十二叩
开经赞
瑶池老母。利济人天。洪慈救劫演真诠。苦海作慈船。普渡收圆。恩泽遍垓埏。皈命
无极老母无量寿应化大天尊。 三称九叩
　　尔时，瑶池老母在无极宫中。正值蟠桃初熟。乃命 董双成仙姑、 麻祖元君。暨三千侍女。宴万仙于阆苑之间。仙乐齐鸣。彩云烂缦。白鹤蹁跹。诸真题诗祝嘏；列圣称觞呼嵩。天开瑞气。逸兴方酣。餐火枣、饮琼浆、斟龙膏、擘凤髓。酒过数巡，皆已酩酊。时　水精子仙祖、　洪钧老祖、　慈航尊者等俱。揖拱 　母　前。而言曰：阎浮众生。延康末运。迷昧灵性。苦海沈沦。作恶者多。行善者少。视仁义为敝屣；看道德若弁髦。子不孝其亲；兄不让其弟；夫妇不和；朋友不信；贪恋富贵。未知反省。
恭请　老母　洪慈。重阐学道修身之经。证圣成真之文。上智者，勤悟玄机，还原返本；下智者，晓行善事，植果培因。于是　老母　登宝座。再传贝叶。普度救劫。而宣言曰：“盖自子会天开；丑会地辟；寅会孕育三才。大道──为无极。无极──为虚空。由太极──而生两仪。由四象──而生八卦。生生死死。易壳投胎。万汇兴衰。无有穷尽。”
天地，生于无极之后──道之体也。
阴阳，生于太极之中──道之用也。
合之，则人以成形；散之，则物以成象。
铅汞，乃参禅之丹药；忠孝，为修身之纲常。
视之不见。听之不闻。恍恍惚惚。杳杳冥冥。
易曰：形上，谓之道；形下，谓之器。
非器──无以载道；非道──无以载器。
以无形有，以有之想，非道也。
以实形虚，以虚之见，非道也。
灵觉法性，无人我、无色相，不可以言语喻也。
清静妙玄，无表里、无内外，不可以智慧识也。
大道圆明，非穷理──无以悟。
金丹秘奥，非静坐──难以生。
愈入至纤、至细，方得至圣、至神。
四相皆空，识得本来面目；三心俱了，认明自家根苗。
修身养性，不能有静──而无动也。
炼气团神，不能有动──而无静也。
心无其心，内安真性；物无其物，外除妄想。保固元阳之清，神注宝穴；激发真阴之浊，窍守玄关。定以平气，柔以制刚，有为也。顺以通天，化以达地，无为也。道之大矣！如日月之光辉。道之高乎！似山岳之磅礡。伏虎降龙，锻二?之妙药。烹乌镕兔，成一粒之宝珠。运精，顺其自然；裕气，由其变化。身如莲花之洁，则精定。性似桂树之香，则气足。圣胎结成，或生奼女；金丹炼就，或产婴儿。高驾云霞，往来仙岛。得遁水火。出入瑶池。
偈曰：
修真混俗好韬光　圆即圆兮方即方
隐显精微人莫识　更从何处觅行藏
彼时
玄玄上人。闻信香。身骑青鸾。遨游寥阔之野。参与胜会。与群真。握手言欢。共诸仙。开怀饮酒。其乐盎然。乘兴而颂曰：
普度龙华胜会开　祥云万朵映瑶台
善哉老母金篇着　好搭慈航彼岸来
少焉
太上道祖
释迦佛祖
驾三花聚顶之云；踏五?朝元之雾，接踵而至，合掌同作赞曰：
宏开普度着玄文　功德巍峨孰与伦
奉劝众生勤乐道　金丹炼就返天阍
于是
瑶池老母　复开金言曰：
阳精、阴气，聚而成形，神之伸也；
魂 游、魄降、散之为物，鬼之归也。人之生时，如水之结为冰；人之死后，犹冰之融为水。立德造功，功圆──得上天堂；为非作恶，恶满──便堕地狱。有生有死， 有毁有灭。当炼不生不死，以成不毁不灭。天坏其形，灵光悠久不坏；人亡其体，真性永远不亡。妙法圆融，广种菩提之果；玄机洞彻，高证涅盘之因。修菩萨行， 心存利物，成佛者──惠能（六祖）也。建孝悌功，愿抱度人，归真者──虞舜（舜帝）也。金丹炼就，超凡入圣，配无极之长存者──吕祖师也。俗胎脱化，旋干 转坤，历万劫而不堕者──许真君也。
参六度，而性灵明；运八识，而心自在。
向善者，邪魔避之；炼道者，鬼神护之。
灌溉慧根，神通，与天地合一；
栽培元命，禅定，与星辰同光。
顺乎人道，则养形住世；超乎仙道，则证果升天。
有正气，而无忠实者，则渐入于刻也；
有忠实，而无正气者，则入流于儒也
行中庸之道，无不过，亦无不及；
修至诚之玄，无太溢，亦无太燥。
节嗜好、养心气，不思虑以乱神；不贪色以伤精。
绝狂暴、固性灵，能对境以忘情；能闹处以取静。
内心无着，月光穿井水无痕；
外念不侵，竹影摇窗尘弗染。
穷则独善其身；达则兼善天下。
三宝炼于微躯；万类涵于大化。
天有日月；人有道德。日月，为云雾所遮，则失其光明；
道德，为名利所蔽，则昧其良善。
心正，则图谋迪吉；念邪，则处事招凶。
物欲沾染，诡谲之念未消，识力粗浮，善性之心徒具。
世衰道微。伦常斲丧。
读书之士，孰斋心而养性！
皈佛之僧，孰明心而见性！
学道之人，孰存心而炼性！
心不斋，无以格物致知；心不明，无以破迷引悟；
心不存，无以转阴纯阳。
道气充盈，合天心，以行忠恕；
玄光闪烁，遵圣训，以守义仁；
奸声乱色，不留于聪明；淫乐慝礼，不接于心术。
惰慢邪僻之气，不欺于暗室；
奸宄诈伪之事，不悬于灵台。
子思夫子赞曰：
洪慈　母德，卷怀灵种。开辟菩提之路；跳出生死之关。漏尽玄奥禅机；阐明阴阳妙理。德至高矣！功莫大焉！尔时　慈航尊者长跪
母　前曰：
老母　慈悲。传述先天大道。今得闻矣！敢求再说，后天修身之理。藉以性命双修；功果并炼。于是
瑶池老母　沈思良久。重宣言曰：
立功殷勤，忠诚不息，君子务其本，胜者，善也。
行险侥幸，贪酷无已，小人务其名，胜者，耻也。
作善，欲与人知，谓之阳善；为善，不求人见，谓之阴德。
劝人为阳善易；勉人为阴德难。
阴德者，福之基也。基固，而福自降。
阳善者，福之墉也。墉薄，而福不久。
修身，不萌斗智之心；行道，莫带逞能之志。
浩气凌云，须要谦让处世；精忠贯日，更宜敬恭待人。
喜传人之恶语，勿与之语；多语，必有所失。
好讦人之丑事，勿与之事，共事，定受其伤。
持斋者，道可日进也，安分者，善可日进也。
偈曰：
种善休悬榜上名 广培阴德福非轻昭人耳目由来忌　总要存心正道行
富贵乐道修持，其果甚速；贫穷开囊救济，其功更宏。
高谈安禅之妙者，未必真得铅汞之妙也。
频厌为官之情者，未必悉忘名利之情也。
学道参玄，性情必须醇善；修身礼佛，度量务待宽洪。
偶闻诽谤之言，当知涵养；忽听拂逆之事，切莫轻狂。
苟使言言悦耳，道何可修？纵教事事称心，性焉得炼？
当诽谤我，能忍辱笑纳之，方得道有所益。
当拂逆我，能从容接受之，才见德有所增。
人心不古；世道浇漓。闻恶语则怒；听谗言则暴。心地偏窄，性天昏沈，利欲之间，只知益己；
道德之上，不管损人。
克修正中诚意；并炼太和纯一。
心发菩提，庶几近于道矣！
锻炼阴阳，首重清心寡欲；保全性命，次尚戒杀放生。
修道者，不贪佳肴美酒也；炼丹者，弗厌疏饭薄羹也。
乐天知命，儒素自安。随其大常。当有节制。
纲纪衰败。杀劫纷腾。恃强逞恶。放肆横行。
食必丰盛，非鱼肉，不能充其腹；
衣必锦绣，非绸缎，不能称其身。
恻隐全无，暴殄过当，未谙惜福，实非所宜。
知勤俭，不奢侈，其后，饮食必有余；纵嗜欲，肆逸乐，其后饮食必不足。非天也，自取其祸也；非神也，自取其殃也。休趋左道，历九十世，难登佛果；莫往旁门，过六万年，未入仙班。
偈曰：
道炼先天悟妙玄　安炉立鼎好参禅
松间老鹤千年寿　一样修持志要坚
老母　说经已毕。　水精子仙祖　洪钧老祖　慈航尊者　暨诸天圣佛；三界　仙真。皆大欢喜。拱揖而退。回驾云軿。
此经所在之处，自有 神圣护持，当要尊敬，不可冒渎。凡有所求。十分灵应。净结道场。铺排花果、净茶。供养礼拜。永沾吉庆。信受奉行。
于是说感应玄文曰：
奉劝诸善信　虔诚诵宝经
魂魄得安健　邪魔永消停
建功功必就　修道道必成
禳灾能祛病　求寿获延龄
上天通帝阙　下地济幽冥
参禅玄窍静　养性道心明
祥云环户牖　瑞霭满门庭
志心皈命礼
玄玄上人　无极先天圣祖　三叩首
志心皈命礼
洪钧老祖　无极普度天尊　一叩首
志心皈命礼
水精仙祖　灵应宏法天尊　三叩首
志心皈命礼
太上道祖　无为道德天尊　三叩首
志心皈命礼
释迦佛祖　慈悲广化天尊　三叩首
志心皈命礼
慈航尊者　寻声救苦天尊　三叩首
志心皈命礼
述圣夫子　昌儒兴道天尊　三叩首
完经赞
诵经完满。天播祥云。灾殃祸患化为尘。送驾返天阍。广度迷津。福寿喜骈臻
志心皈命礼
无极老母　无量寿应化大天尊　三称九叩
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内阁中书 徐庶仙翁带诏临坛　 　天运丙午年七月初一日
　遥闻疏磐响清虚 带诏登堂兴有余
　莺岭花开秋雨霁 鲎江波静晚风徐
　颂经救世传佳话 乐道修真播令誉
　藻绘河山新气象 瞻云就日感何如
【字词注解】
疏磐＝疏乃僧、道、凡民书写启禀于上天之表文。磐音“盘”，稳固的石头。
雨霁＝霁音“寄”，指雨止天晴，天空一片祥和、清新、空旷；山川草木生气盎然等气象。
鲎音“厚”，即一种随气候守信息之鱼，称候鱼（如雁、燕皆候鸟，乌鱼亦为候鱼之一）鲎江乃鲎鱼随气候必至之江。
藻＝音“早”，水草总称。比喻文采、文雅之词句，如辞翰华美。
瞻＝抬头仰望。
【节义诠释】
　 　在遥远的天堂便闻信香、观到疏文、听到如敲打于磐石上声音，响彻云霄、清虚天堂。奉　玉帝敕令，奉带“玉诏”，欣兴有余。那黄莺岭上的鸟儿唱歌吱语，配 合著百花盛开的春天“鸟语花香”景象，或秋季爽和加上雨过天晴的蔚蓝天空，真是“风光斋月”，“万里无云万里天”。再说盛产鲎鱼（候鱼）之江风平波静，晚 风徐徐吹来，又辉映着“千江有水千江月”，这些正是为感下界善生完成代天宣化，经成带诏宣读的心情写照。
　　颁布真经以救度世间善信九六原灵，留传万古之一大事因缘佳话。众善信发愿力乐道修真，播扬良好美誉。
　　文雅词藻，如同绘划出河山的新气象。待功成果满，如同瞻云就日，其又有何等的感怀呢？
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰
朕居金阙 燮理权衡 痌瘝在抱 眷顾苍生
　时逢叔季　道德丧倾　颓风挽转　请阐真经
　彭生发愿　意颇虔诚　恭承帝命　业业竞竞
　老母亲著　驾落瑶京　免人校正　急要刊行
【字辞注解】
朕＝最高行政统御者之自称，在天上为　玉皇大帝；在人间为皇帝。此指玉皇。
阙＝音“确”，皇宫前的望楼。金阙乃比喻以如黄金等贵重宝物所砌成的宫殿楼阁，此指玉京金阙，凌霄宝殿。
燮理＝燮音“谢”，调和之意。
权衡＝主宰一切及估量轻重以资权宜燮通。
痌瘝＝音“通关”；痌为痛苦呻吟之状。瘝为病苦、创溃之意。
叔季＝季指少子或末子，或叔之最小，或弟之最小。易即末、小之叔者反当权，而兄长之反失权，乃本末倒置。故比喻世道人心之道德衰微为叔世，甚至将倾亡为季世。
业业竞竞＝竞音“京”全意为危惧而小心翼翼的样子。
【节义诠释】
　 　朕（玉帝自称－我）居于玉京金阙，凌霄宝殿之中，调和阴阳、统理运化，上掌三十六天、三千世界之权宜；下握七十二地、四大部洲之机衡。是以众生以苦为 乐，长沈苦海，流浪生死，在生老病死中受累，甚至造业积孽，所得果报，如同病苦呻吟之惨悲，　吾故体念下界人民之疾苦，时时眷念不忘，长存关怀照顾苍生。
　　此时如同本末倒置之世界，重功利，轻仁义，道德伦理丧失濒于倾亡，欲挽转此颓唐败坏之风气，唯有请求 上天重新阐扬真经，以振道德。彭善生发愿代天宣化，意颇算虔诚。功膺承接　上帝之降赐旨意，小心谨慎，敬诚的履行天所托负。本书由
无极老母　亲自著作，御驾自　无极理天瑶池圣京而降临，字字珠玑，言言沈檀，为无极上乘妙法，济度九六原人认母归根之依循，为“普度收圆，真禅妙谛”之章本。既然如此，内容字句自然免人校正。委实，字句皆出自
无极老母　之圣心懿旨，确也不容任人妄加删增。书成之日，必须急速付梓刊行，流传广布，方不负
无极老母　就劫之衷怀。
无极瑶池老母　洪慈普渡救劫金经。
　　　　　　又名：“无极真禅经”　尔时
瑶池老母在无极宫中。正值蟠桃初熟。乃命 董双成仙姑、 麻祖元君。暨三千侍女。宴万仙于阆苑之间。
【字辞注解】
瑶池金母＝先天至尊，九六原人之主母。
无极宫＝无量清虚，万化之总本宫。亦称先天、天外天、无极理天，乃万物统理之理，万殊同归之源。
蟠桃＝据称三千年开花，三千年结果，三千年成熟。乃亦在比喻极为珍贵稀有之仙桃圣果。每熟，必象征一度胜会，万圣仙真。参与共享。
阆苑＝花苑间；阆音“朗”：高门、空旷、明朗。苑音“院”：庭院。
【节义诠释】
　　就在那个时候
瑶池老母　位居无极天宫。开设龙华大会，乃谕令　董双成仙姑、　麻祖元君，以及三千侍女、设宴款待万仙菩萨、圣真于高雅朗明，无量清虚的瑶池胜景，宫廷花苑间。
仙乐齐鸣。彩云烂缦。白鹤蹁跹。诸真题诗祝嘏；列圣称觞呼嵩。天开瑞气。逸兴方酣。餐火枣、饮琼浆、斟龙膏、擘凤髓。酒过数巡，皆已酩酊。
【字辞注解】
烂缦＝烂：明亮、灿烂。缦：云行纡缓且光彩四射的样子。
蹁跹＝蹁音便宜之“便”，跹音“仙”。为走路盘旋带舞的样子。
祝嘏＝嘏音“古”，祝福之意。
称觞＝觞音“伤”，互敬互请喝酒。
呼嵩＝嵩音“松”，高、俊、大。
方酣＝酣音“鼾”，放怀畅饮。
酩酊＝大醉状。
【节义诠释】
仙乐一齐鸣放大作，彩云五彩缤纷，毫光万丈璀璨四射，白鹤盘旋带舞姿似的游动。诸仙真题诗赋词以祝福，列位圣佛互敬畅然欢呼。天开祥瑞之气，诸众逸乐兴奋放怀畅饮。餐火枣、饮琼浆；斟龙膏、擘凤髓等仙家珍贵希品。酒过数巡，皆以酩酊大醉。
时　水精子仙祖、　洪钧老祖、　慈航尊者等俱。揖拱
母　前。而言曰：阎浮众生。延康末运。迷昧灵性。苦海沈沦。作恶者多。行善者少。视仁义为敝屣；看道德若弁髦。子不孝其亲；兄不让其弟；夫妇不和；朋友不信；贪恋富贵。未知反省。
恭请　老母　洪慈。重阐学道修身之经。证圣成真之文。上智者，勤悟玄机，还原返本；下智者，晓行善事，植果培因。
【字辞注解】
阎浮＝南阎浮堤，指民间一般浮沉不定，生死无常之众生。
敝屣＝破鞋、废物。
弁髦＝音“变毛”；喻无用之物。
延康＝劫运名，青阳龙汉洪水劫患，红阳赤明烈火劫患，白阳延康罡风劫患。其详自悟便知。
【节义诠释】
当 此之时　水精子仙师　洪钧老祖　慈航尊者等上座首席，越班而出，拱手作揖于　母娘宝座前，而禀白说：阎浮众生，逢延康末法之运，尚迷真逐妄，昏昧本来俱足 之灵明性体。流浪生死，轮回业报，苦海沉沦。作恶多端者，比比皆是。行善修德者，希少鲜有；视仁义之事，如破鞋废物般随意抛弃。观看道德之操修行持，像无 用之物一般而轻贱。为人子女者，不克尽孝道于尊亲。为人兄长姊辈者，不能友爱授让于弟妹。夫妻间不悉和顺、互敬、互爱、互信、互谅，协力同心于仰事俯蓄， 期以克昌门庭等道。朋有之交未能诚信笃实。以上之三纲不振，五伦大亏，仁义道德之沦丧至此地步。只 知一味贪得无厌，眷恋于富贵名利，醉心于声色犬马。未悉反躬自问，良心省察。故恭敬祈请　老母洪大慈悲，重新阐演学道修身之路径道路，参证成真之文章，使 上根智慧者，勤参顿悟玄奥道机，洞澈渊微，直捷明善复初，见本来面目以超凡入圣。亦使一般根慧较钝之众生，明白因果善业恶报之理，因而广行善德，克昭人 道，建立人格之完整，不愧圣贤名教。渐积渐修，以培德本，以立道基。期以有朝亦能由登堂而入室，由贤关而迈圣城，至其成功也。
于是　老母登宝座。再传贝叶。普度救劫。而宣言曰：“盖自子会天开；丑会地辟；寅会孕育三才。大道──为无极。无极──为虚空。由太极──而生两仪。由四象──而生八卦。生生死死。易壳投胎。万汇兴衰。无有穷尽。”
【字辞注解】
贝叶＝一种植物名贝多罗的叶子，可作书写文具。故亦可为佛经的别称。
子、 丑、寅会＝太极气天有其生命定律轨道与时限。略为十二万九千六百年为一周天之生命终始。略以元、会、运、世分。一元有十二会，一会有三十运，一运有十二 世，一世有三十年。此道宗所云之由“开辟”至“混沌”。佛之“成、住、坏、空”一大劫。故云：子会开天，意指清阳之气上浮；丑会辟地，意指浊阴之质下凝。 经此天地氤氲而寅会生人物，配天地人三才之格局。
汇＝聚集意。
【节义诠释】
受此因缘与启请，因而　老母登上无生宝座，再传示备书写纪录之文具，普渡救劫，而演真经。宣示道：子会开天，丑会辟地，寅会育人类，合三才的原理法则。大道本身就是无极，无极为虚空一团灵?，化生太极，再由而生阴阳两仪；再由而生太阳、少阳、太阴、少阴四象，再由而生“干、坤、坎、离、兑、震、巽、艮”八卦。由此消长之理中，经此“成、住、坏、空”之劫而生死无常，投胎借体变化无常。万类之兴聚衰离，轮回不息，无有止境。
【资料参考】
【无极道脉】　　　　　　　　　鸿钧老祖主讲
鸿道无疆种道统　钧法除浊二气升
老原渊流四象转　祖脉化成六道轮
天然乙?本鸿蒙　水火两济凝成罡
黄老集结木刻形　西王运灵转法轮
词
　　　大道原初、本无一物、何能成形、鸿钧（昊天）微尘、混混浊浊、玄玄妙法、五老遁成、水火已济、黄老物熟，木公造形、金母赐灵、初人生焉。
历 尽数十亿载、生生灭灭、去成转结（新奇腐朽而新奇的新陈代谢、乃天道自然之元素、聚合分散而聚合的原则运输）、人智运熟、人文随象、形定相生（人法地、地 法天、天法道、道法自然之递相交流、成宇宙大观）、神治开始（二十八宿先后开泰、星球生物、物体含英、神灵宿运、运习拓展、法治立焉）、载运亿载、智慧增 进（经验论）、人治为再、交至午会（知识峰颠）、未会当始（智慧开有大伪之始）、法治运生、万象依法（三藏、法、律、论制度化之法治、来圆融民生、民权、 民族、执己六伦之理性大同）、此乃天地定伦、人智精华、将至至极、收圆当令、至变至理、强谓末劫、收圆之期、即显眉前、今逢如斯（今世上利用宗教教条预 言、巧弄玄虚、欲达名利财势、役使信徒惛惛盲从、祸患由此而生焉）、何为为急、当际当道、不失本末、同证丹墀、人之初也。
【道的造化】 　　　　　　　　　　　　　　太上道祖主讲
道 的造化总原理，是这样的－道为万物之本，但是道本无名，强名为“一”，由一分为二，则是有了阴阳，有了阴阳，自然天地定位。就是“二”的数，有了“二”数 之后，就开始有了对待，有对待必有两端，如善恶分别，有两端必有中间处，所以二就开始成为“三”数。因此易经的数理，就以“三”为生数，而演变的。
万物造化有生生化化之妙，以人身比喻之，如眼有虚灵而能视，耳有虚洞而能听，鼻有虚孔而能嗅，口有虚空而能吃，意有虚魂而能思，心有虚窍而能应。
因此表面上看来是受损的，实际上是得益的，在表面上看来是得益的，实际上是受损的，如国君以“孤王、寡人”自称是损的，反而得到天下人民的归心，如果国君以骄傲自满来夸示天下的话，反而受到天下人民的众叛亲离。如桀纣将天下视为己有，骄傲自大，虽有天下，而天下反叛之，就是一个借镜了。
这是我将以上这些巧妙的道理，当成父亲教导　我一样，永远的记住它。
【清静经──无极品第一】　　　　　　　　　　　　　　太上老君着经
老君曰：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，常养万物。”
大清同治十一年　　乐山子注叙
大道无形者，大为无外，道为至善。无是无极，形为踪迹也。
　　夫大道，本鸿蒙未判之元?，有何形质之见耶！
生育天地者，生为生化，育为含养，天为阳气，地为阴气。
　　而天地，何由大道之生也，每逢戌亥二会为混沌。混沌者无极也。以子会之半，静极一动而生阳，阳气上浮以为天。在人为玄关。以待丑会之半。动极一静而生阴。阴气下凝以为地。在人为丹田。故曰天开于子，地辟于丑也。
大道无情者，夫道本属先天，无生无臭。情（感情）者本属后天，有作有为。无情是无为之道也。
运行日月者，运是旋转，行为周流，日为金乌，月为玉兔。
日虽属离卦，则有寒暑之往来；月属坎卦，则有消长之盈亏。在人为圣日圣月，照耀金庭。（金庭＝玄关的另一种称呼。请访名师指点传授之）
大道无名者，名是名目（名称，别目），先天大道，无形无象，无始无终，有何名字，强曰道。
长养万物者，长为长生，养为养育，万物是胎卵湿化，昆虫草木之类皆得先天之气而生之者也。
　　是人若肯回头向道，访求人指示身中之天地，身中之日月。修无形、无情、无名之道。炼神宝、气宝、精宝之丹返上清、太清、玉清之功，证天仙、金仙、神仙之果，道遥物外法劫长存，这等好处何乐不为也。
天地，生于无极之后──道之体也。
阴阳，生于太极之中──道之用也。
合之，则人以成形；
散之，则物以成象。
【字辞注解】
天地＝天地辟于洪蒙，而阖于混沌。混沌为万汇静寂，混然一体。待至子会，静寂一动而生阳气，轻者上浮以为天，在人乃玄关“祖窍之元神本性”以象之(注意本神非识神，不可认假为真。)。待丑会，动极一静而生阴，浊重下凝以为地，此人“丹田之元始祖”也。所以说，天地亦称乾坤，乃人性命本源也。
无 极＝无形、无名，无量、无边、至虚至灵，至静不动之真理总本源，为天地之父母，万物之始祖，尊称曰：“万灵真主宰”。为吾人至善本然之理性所由出，故人之 性为人身之总枢纽。神经、五官、百骸之大源头。万法惟心，而性乃心之源本。此性寂然不动时，静涵盖万德。故，人果一性圆明，则万德庄严，一切妙智慧所以心 性悟出，一切妙功德所以由心流出，此意也。此性感而遂通，发露为真五之性，“仁、义、理、智、信”五常德之天德；显为“恻隐、辞让、羞恶、是非、信实”之 及万德。静寂而动，（如人胚胎，而成五官百骸生成）万物渐生，“元、会、运、世”以赖转。万物而生成，动及而静，则由“成、住”而环“坏、空”，万物渐 灭，如人身消长之理四大假合散而性还无极虚空，魂魄随业识而流转。先天之性，为绝对，因不生对待，故不受阴阳拘束，不落轮回因果。
阴 阳＝一阴、一阳之谓道，此道之达用，非道之本体。阴阳者，二气之回转，流行、升降也。日月是象天之阴阳。元、会、运、世亦为阴阳所周流。春、夏、秋、冬， 皆阴阳所运转。水火亦阴阳之象。以天喻人，则天地阴阳乃日月。而人身阴阳乃两目。天地阴阳运行之周天乃人身在任、督两脉。天地阴阳中水火，乃人身肾、心两 脏腑以象之。先天之性命、乾坤两卦。落后天之阴阳、离坎两卦。所以，修道必须知阴阳两气，前降后升之理；消阴长阳之道；抽坎（水）补离（火），以求“水火 既济”，由阴阳而合太极，由而还无极。由后天坎离，以复先天乾坤，而正性命，返元始本来面目之精义在此。
太 极＝道（○无极）生一（○缺动之延伸一太极之象），二生三（天地人三才）。故知太极为万物之母，阴阳之合象，流行之气天。人在母腹为无极。降于人世，落于 后天，开窍于口、鼻。先天元神（祖窍）主位，落于胸中，此灵魂乃太极之全体，再化阴、阳两气，而方有坎、离、心、肾、气、精之说由出，此祖窍也即圣人所常 称胸中之浩然正气也。
【节义诠释】
天 地之生命，乃“元、会、运、世”。戌、亥两会，为混沌。“无极之真，二五之精，妙合而凝”之初，此无极之本体。而宇宙之天地，乃在子丑两会，自然轻气上浮 以为天，重浊质体下凝以成地。经云：“大气举地，大道生天”也。无极动而生太极，由太极而生二仪，此大道之作用。无极真性与父母阴阳五行真?（三五凝合）则性与肉身构成形象身躯。散于万物，乃物物各具之天性，物物赖以成象成形，生生不息。于人身，则人身细胞，由此一本所散之万殊，粒粒细胞皆有生命。
铅汞，乃参禅之丹药；
忠孝，为修身之纲常。
【字辞注解】
铅汞＝阴阳也。
铅＝铅性重而易沈，借物譬喻，乃喻人之肾水，质重易流失，精满必溢，溢而生欲，欲重成浊质，故易下流，思外感。
汞＝汞者，水银。其性易散难收，借物譬喻，乃指人心为殆不安，动则淫思、杂念、妄想纷至；静则游思、幻觉沓来。一念尘劳，乃无边生死轮回种子，非加以降服炼纯不可。
禅＝禅者“神还单”、“世单”也。单者，太极，绝对也。人落后天，受气禀所拘，气有阴阳对待，故人善恶两念，非全至善无恶之念不足以还丹（单）而返无极；万法生于心，心、相、蕴、识万般，必以一性融合一切种性方足以还原性之单，即“道”也。
丹＝丹者，单也。丹者，日月合抱，阴阳一体，太极之象。
药＝非草木金石之药，乃“上药三品，神与气精”之自身三宝也。
纲常＝纲领、纲要。常为真常不变，绝对之道德。
【节义诠释】
性有“灵机”、“性灵”；心有“心机”、“心灵”；身有“生机”、“精灵”，此三者本一贯而分司，非靠“禅机”，难以使三贯一（太极而返无极元初本来面目）。
“喜、怒、哀、乐未发之谓中；发之皆中节谓之和。中也者，天下之大道，若非儒宗的“定、静、安、虑、得”；道宗的“清静”；佛宗之“禅定”，不足以澈悟本源，造物渊微。而入“单一”以返“无极、绝对”，此禅所以深具意义所由出。
人 身之铅汞（阴阳之气），乃人后天之性所维系，喻卦中之“坎”铅、“离”汞，肾水、心火。意在抽坎中真阳，如铅汞相投，才水火既济，而成“干、坤”。禅乃在 调节性、心、身。参生命泉源，发活泼生机，得其要领，二六时中皆可为，此乃真禅要义，岂枯木死灰，顽空守寂（枯禅、死禅此被误认为中乘之因）或游思、妄 意、冥想，希翼成仙作佛；幻觉，识神，误为出窍神通（此皆所谓坐禅会着魔之说所由来），此皆误修、误传，过与不及，皆非中庸。至令天下无数有缘善信，失确 真修实炼机缘。良可叹！可悲。铅汞之理如此，则之其为真禅之丹头药本。
“苟无至德，至道不凝焉！”至德之本，乃忠孝为端，忠臣出于孝子门，孝子秉自仁德心，故知忠孝乃修身之纲维，伦常之本。
视之不见。听之不闻。
恍恍惚惚。杳杳冥冥。
【真谛论证】
诗 经云：“维天之命，于穆不已”。中庸云：“上天之在，无声无臭至矣！”。以上综论大道混元之体。至无，能生至有；至虚，能御至实。无声、无嗅，为声声嗅嗅 之本，形形色色所由出。此色空之体，神气合一之源头。道德云：“视之不见，名曰夷”，夷者易也。可见者，色相，识神作用。不可见者，道性，元神无为主宰。 人果能去识存真，神在机，机在目，目通神，故回光返照，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，则，色相皆空，物我两忘，真如显 露，直参道体，法身真常不易。
道经云：“德之不闻，名曰希”。希者，希有，希声。大道无声臭，故真闻自具于胸中，或曰：天音、法乐。此大道不在于声闻，而贵于自行体悟，堪验。况人之听在于身，身窍通于肾，肾主精，多听伤精，不如收视返听以为妙。
道德云：“孔德之容，为道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，此精甚真，其中有信。”恍者，若有。惚者，似无。此乃人清静禅定，至“虚极静笃”之际，元神、元?、 元精混成一片景象，离中真阴于恍惚中，神光内照机微之象。物非凡物，乃心性之静纯，千江有水千江月之“皎洁月光”；“人欲净尽，天理纯全”之“天理觉 性”，“真空”中之“妙有”。杳兮冥兮，其中有精，此精乃喻活子时而产生大药之“○”也，纯全之元精清阳。其精甚真，其中有信，此信是真有消息，药产神知 识待火侯之意也。
以上所言，皆是禅机之妙，欲造此域，必积功累德以感天，低心下气以其有朝一日能得至人，贤达指点，而修持有阶。渐次返还，以造圣神功域。
【节义诠释】
易曰：形上，谓之道；形下，谓之器。
非器，无以载道；非道，无以载器。
【字辞注解】
形上＝元神（法身、本性）、元?、元精，先天无形之真本体。所以说道就是“ 神（性），? ”也。
形下＝心法（心之作用）及色身肉体，等有形质者。
器＝空中容物之体，承容之物。
【节义诠释】
易经上载论：“本性（元神、法身），乃空中生命实相，与元?、元精三品一理（太清、玉清、上清），皆是先天无形之本体，此便为道。而一切心为作用，及色身肉体，有轨迹（心法）可循，有质可见，此乃为容道之器。”
非器，无以载道──此乃强调假中有真，借假修真之理。色身健，而可影响法身之自在。识神非真，然可存神用心意以炼心，使心明而性见，转识成智。气息非真，但可养善气而使成真?。浊精非真，却是清精之源，浊精便是慧命，淫根便是佛性之本，故当善以保之、化之。以上，故知非器，无以载道之原理。
非道，无以载器──非有元神主宰，哪有色身生成之存在。没有神?之本体，哪有精、气色身之达用。故之道、器两者，相辅相成、法性、色身，当求“形神俱妙”。此即“色空一体”、“空即是色，色即是空”之原理。
以无形有，以有之想，非道也。
以实形虚，以虚之见，非道也。
【字辞注解】
无＝本无形象之意。
有＝勉强形容。
实＝妙有实体。
虚＝空无。
【真谛论证】
金丹，本虚无中一?，清静中圆明之性，而结成本来无形之金丹；本来无相之圣胎，此皆假藉、譬喻，勉强立名，若执名相而误为真有金丹、圣胎、龙虎…等，则违道远而入旁门。
定静之中，元神主位，精神统一而自在，乃生命之实相；空中之妙有，清虚大化圣神之功在其中。若误为枯木死灰似之无思为，而落顽空枯寂之虚，亦非修道之要也。
灵觉法性，无人我、无色相，不可以言语喻也。
清静妙玄，无表里、无内外，不可以智慧识也。
【字辞注解】
灵＝虚灵。
觉＝妙明觉性。
法性＝法身、自性。
无人我＝无人相、无我相。
无色相＝外觉六尘之染，声色不动之此心；内正六根，自性圆明。
清＝灵台无物，性天朗明，诸虑不生，杂念游思泯灭。
静＝身心泰然为静。
【节义诠释】
　 　人心死，而道心活，即“应无所住而生其心”，则此心至清，至虚。虚而自然虚灵不昧。灵灵觉觉之妙法身自性见矣！此时内则绝人我对待之种种心相；外则，外 观其形，形无其形，远观其物，物无其物，斯般景象，只能默参心领神会，终难行迹，言语所能譬喻形容。清虚至极，贞静笃定，则能观复知化，此时清空一片，浑 然身心泯忘。经云：“人能常清静，天地悉皆归。”则无穷奥妙禅机，必参修悟觉而方有得于心，岂是凭知识而猜测。
大道圆明，非穷理──无以悟。
金丹秘奥，非静坐──难以生。
愈入至纤、至细，方得至圣、至神。
【节义诠释】
大道于天，本无极至高之真理。赋予人身，乃至善之元神本性。其体圆通自在，虚灵清明。故，若非穷理（人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，则神自清。以此克服功夫，一旦人欲净尽，天理、良知自然纯全。）否则，难以尽性、悟本、知天。
禅静乃在调节性理、心理、生理，使神、气、精三宝，三品一理，以结金丹（其意前已申论）故知其中秘奥，若非静坐之功，难以生成大金丹之妙。
为 学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。故知，修道之妙，功夫愈精，则神不守而自守；由呼吸而真息，息初粗急－细－密－绵长。由有念至达无念，有为至达 无为。故知愈入至韱至细，方得入无为－自然，真空而通无极，造诣至大化圣神（大而化之谓之圣，圣而不可知，谓之神）之功域。
四相皆空，识得本来面目；三心俱了，认明自家根苗。
【字辞注解】
四相＝人相、我相、众生相、寿者相。
我相＝凡夫自为一身，迷真逐妄，为一切名利富贵学问，不得，则苦苦追求或忌妒他人。得则骄矜自满，轻视一切。修道人则自恃得法知修。唯我独尊，轻慢众生，毁谤他教，名我相。
人相＝凡人自恃、自负、不行普敬，或援上欺下，与人常存利用或对待。修道人则恃规戒而轻破戒过失者，或轻视浅根修士，不体佛性平等真意。
众生相＝内则具五蕴、三毒之众生心相，汨莫灵性；外则好事归己，坏事推施予人。修道人则药净厌凡之僻，自为清高，不施法恩救渡有情。
寿 者相＝凡夫外则贪生怕死，杀物补身，遇有德义关键，不能成仁取义；内则焚香祷祝，不求道德，但求益生，或炼丹烧药，只求肉身长年不死。修道人则心爱长生， 不求正信、正法，而只求勤修福业，执修道相，执有为法，不知自性圆明，寂灭涅盘，或性命合一，形神俱妙之道。
三心＝过去心：追忆留连，于事无补。
现在心：执着不放，千谋百虑。
未来心：憧憬美好，不切实际。三心使人无片刻之清静，影响心灵之圆通自在。
【真谛论证】
　　以上所举，故之四相皆空，诸万相自了，则一合理相（无住相而生心）故能体悟父母未生前，圆陀陀，赤洒洒，无识无知，无为妙化之本来面目。三心俱了，而万种心法（心之作用）亦随而自然了。谚云：“万法归一参自在，一尘不染见如来”，自家根苗，心源性海在此。
　　总之：三心、四相、五蕴、六尘、八识，皆在大清静中，复一性元神主宰。则，性圆明，心自在，而由一本统万殊，同时彻底解决，以现庄严自性之本体。
修身养性，不能有静──而无动也。
炼气团神，不能有动──而无静也。
【字辞注解】
身＝心理、生理也。先天之性，落后天倚赖于命（生机、精华），故知修身，非专指修心，实亦包括性命，“心息相依”使“水火既济”，方配真正达到究竟之“厥性复初”。
【节义诠释】
本节乃论：修身（命）养性－性合一之功，及炼气团神－神气合一之法。必须阴阳合一，动静相辅，刚柔并济。
【真谛论证】
静以修身，则易精华充裕，及基易固。但，无柔软性之运动，难以舒畅身心，辅助逼出浊阴，调节生理。由动而后静，更易得禅静妙机。
静以养性，可直接涵养大源，但，动可炼心、炼性，故必赖常应常静之真功夫。静致“中和”而全大体，涵养本来一点真，动炼心而功纯。
静可炼命，生真丹，心平气自和，专气而致柔，及凝元神。故炼气团神，若非动中取静，静中更静，无法神凝、气聚。
心无其心，内安真性；
物无其物，外除妄想。
【节义诠释】
内观其心，心无其心，则含光默默。是以一切念虑，皆由心而发，连一切心念皆泯忘，自然拔本绝空，不为情势所拘以复性初而安性体。
达观其物，物无其物，则回光返照，一心内守，视物如不见。不执着，则不可见可欲，使心不乱。如此则六根不染六尘而生六欲，返识成智，以断妄缘。
保固元阳之清，神注宝穴；
激发真阴之浊，窍守玄关。
【字辞注解】
元阳＝坎卦（命）本属阴。阴中一阳，乃真阳、元阳。
清＝此指元?、元精也。因一动淫、杂之念虑便为浊，念虑清纯便属清。
真阴＝离卦（性）本属阳，阳中一阴，乃真阴，识神。
浊＝此指识神。
宝穴＝玄关＝本性良知。
【节义诠释】
此节论在作息间以忠、信、孝、悌、仁、慈、礼、义、廉、耻等道德实行之，自然就能恢复本性了。
定以平气，柔以制刚，有为也。
顺以通天，化以达地，无为也。
【字辞注解】
定者＝身不妄动，名为身定。淡泊一切，名为淡定。羁心猿、系意马，名为心意定。素位而行，当贵不淫便其志，威武不屈就失节，贫贱不宜素养为真定。一心之燥妄尽释，举世之万感不摇，不失为一大定静。
柔＝柔和、和气，调性情，和气质，寡思欲，忍辱谦让，行持宽恕等。
刚＝此意所指之刚，非比喻至大至刚，及无欲则刚之刚，乃指刚强、暴气、性情乖张，浮暴气，多欲望，好勇逞强，行为计较刚愎，执着不化等。
顺＝存天理，阻人欲，顺天性之法则。养心性，全五常。静则存成；动则慎独、省察，自自然然的。
化＝化气禀，淡物欲。存神过化，常应常静，来则应之，去则化之，大有承载包容之德器，随遇而安，素位而行，无入而不自得之心。
【节义诠释】
　　经云：“心定－气聚；气聚－神全；神全－精固。”人果能定静身心，则澄心现明，心定气平，心平气和，神清气爽。经云：“持其志，勿暴其气。”也。
柔 刚于身心言：则全德之厚，此于赤子，柔如婴儿。是以婴儿气全而身软、心纯，充满生机，常摔跌而少伤害。反之，老人气衰而身骨却坚硬，稍一疏忽倾身，每有生 命之虞。草木生而柔软，死而搞硬。春夏性柔，而大地生机之气泱然。秋冬性刚，而万物肃杀之气枯黄。柔者如水，水善利万物而不争。然火强遇水而灭，木强遇水 而浮，金坚遇水而沉，土硬遇水而松软化。故知柔能制刚，弱能制强。人当如水，随方就圆，以自求圆通一性而包含一切种性。
【真谛论证】
藉身心之定静以达心平气和；存养柔和之性，以制刚暴之气。皆是一种有所作为（功夫、作用）之法也。
顺性之则，直涵心源性海，率而行之，真可谓不出户而见天道。不勉而中，不思而得，从容中道。
行色尘累，随应随化。有如大地之敦厚含容，该化则自然治理溶化，及承载万物又化万物之大调命。
顺与化，皆无所为而为，自然的大调节，依自然法则而成就。
道之大矣！如日月之光辉。道之高乎！似山岳之磅礡。
【字辞注解】
大＝其大无外，包藏万有。
高＝崇高俊伟。
磅礡＝乃形容普遍而充满充沛的气势。
【节义诠释】
道乃无极之体，无量清虚，弥满六合，贯于三极。本无法形容其大。权以日月恩光无思普照，无所不在以譬喻。
道本宇宙至高真理，崇高无上，勉强形容如山岳负承普遍，崇高俊伟之气势。
伏虎降龙，锻二?之妙药。烹乌镕兔，成一粒之宝珠。
【字辞注解】
虎＝在此指白虎，白指西方庚辛金，在五脏则为肺。
龙＝在此指青龙，青乃东方甲乙木，在五脏则为肝。
乌＝金乌，太阳也。太阳乃南方丙丁火，属“离”卦，在身属心脏，心火也。
兔＝玉兔、太阴也。太阴乃北方壬癸水，属“坎”卦，在身属肾脏，肾水也。
【真谛论证】
虎 （肺）脏七魄，乃属阴水，为淫念之源。龙（肝）脏三魂，乃属阳火，为杂念之根。淫、杂两念，皆害性之本。经云：“只因淫杂两层念，物引累去不知还”；“真 空不受纤尘染，稍存罣碍便落凡；伏虎必须戒淫念，降虎杂念要除完，两念静尽活佛现，古性灵光满大千。”；“有事之时戒淫念，无事杂念莫倒颠；两念静尽天真 现，圆明朗彻满大千。”故知淫杂两念与心性之关系，何等密切。人果能伏淫念及降杂念，则名为“至魂炼魄”，亦名“降龙伏虎”，则肺肝两气旺而全，即所谓之 “金木相并（并）”，诚为炼肺肝两气之妙药，五脏真?朝元之其中两?，不求朝元而自朝元矣！
烹 乌镕兔，即立鼎安炉，以求抽坎补离，水火济既以成金丹，宝珠之谓。人之本性，乃虚灵之体，名曰“乾坤”，落于后天性命分司，名为坎离，今当以性定静（文 烹）之功，使火（离火）下降，配合真息绵绵归根，以镕化精气，物其“肾水”上升，使水火既济，抽坎补离而复“乾坤正位”。则黍米宝珠在吾性分之中矣！
运精，顺其自然；裕气，由其变化。
【真谛论证】
清心寡欲，其真精自生，念虑清纯，不杂淫念，则元精融融，自然生成，不待意识勉强。
浩然正气，直养而无害。人一旦真?充足弥满，自然合人身（小天地）之周天，而后升前降以运转，变化有轨可循，有所常则，不必恐惧罣虑。
身如莲花之洁，则精定。性似桂树之香，则气足。
【字辞注解】
身＝色身，质体，为生机、命本。
莲花＝长于污泥之中而不失其体之纯清洁静。
桂树＝其香为清纯之香，毫无浊气、野味。
【真谛论证】
　 　淫根便是佛性之根，浊精便是元精之本，人身色体，生于五欲之中，若能在欲离欲，则欲情之烦恼，反成正智之菩提。如莲花于污泥中，自保清体，出污泥而不 染，非但不避污泥、污浊，而污泥、污浊反成其营养之滋料，而浊中之花反而脱俗、清丽、盛大，故知身心如莲洁，精不求定而自定矣！
　　性若能如桂树之清，不为浊气染；其香不为杂念扰，则有桂自然香。念虑清纯，则神凝，气亦定，精亦固矣！
圣胎结成，或生奼女；金丹炼就，或产婴儿。高驾云霞，往来仙岛。得遁水火。出入瑶池。
【字辞注解】
圣胎＝后天凡胎，指后天阴阳交于下部，而胎结于中部。先天性所取之阴阳，乃自身之心火下降，炼化坎水中，使成真?，水火既济，使复乾坤，而真圣胎结于诸阳之首。所以说，“圣胎”，实乃是“一性复圆明”之真义，非一般丹经绘影划形，指其胎结，千百位身相之谓，此乃误悟讹传。
金丹＝金生丽水，故知水由金生，肾水?化，自然还金体，此为干金。天一生水，人身干金（性），一化而为命（生机），人落后天，故皆仰赖后天精气而活，由精气而身存，故性落后天，寓倚于命中。故人之命（精气）化返，必返金（合于性）。一般所以说炼精化?，炼?化神之理在此，其本一贯，故终能合一，其意在此皆矣！丹者：日月（阴阳）合抱以成单（太极），由而返无极之性，即坎离既济而返乾坤之性也。
奼女＝一般指离中阴。婴儿：一般指坎中阳。假如：心火下降，肾水上升，抽坎补离之原理，本极自然现象。其实也没什么奼女、婴儿之名相可执，其乃比喻之义，慎勿执名相而成文字障。
偈曰：
修真混俗好韬光　圆即圆兮方即方
隐显精微人莫识　更从何处觅行藏
【真谛论证】
修道虽可参赞化育、超凡入圣、了脱生死，但其又是极平易庸常之事，不尚标奇立异，但求全凭心意用功夫、真修实炼。故，自古小隐居山林、大隐居尘世，存神过化，在欲离欲，在尘离尘，有崇高的理想，远大的抱负，却有超然之旨趣、意境、开阔之胸怀;接受一切之考验、磨炼。
彼时
玄玄上人。闻信香。身骑青鸾。遨游寥阔之野。参与胜会。与群真。握手言欢。共诸仙。开怀饮酒。其乐盎然。乘兴而颂曰：
普度龙华胜会开　祥云万朵映瑶台
善哉老母金篇着　好搭慈航彼岸来
【字辞注解】
信香＝香分无形之心香与有形之清香，两只皆神灵界感应之信息。
青鸾＝据说乃木公青玄一?所化之通灵神鸟，为上圣之脚力，亦为古代通灵于人间、传天意、降天机、示教化之信鸟。
寥阔＝形容冷静、空旷、高远与虚无渺然之意境。
龙 华＝龙：比喻人之“性”，宛如神龙之变化神通。华：比喻人之“命”，为人身之精华，一切生机、生命泉源。龙华乃藉喻，实为人身之“性命”。故经云：“天上 有个龙华会，万祖尽朝玉皇宫；大地有个龙华会，千佛万祖愿相逢；人身有个龙华会，性命交宫出昆仑。”故知，人欲参龙华会者，必由自身性命双修，方可会自身 龙华，进而会大地龙华，一旦功果圆满，齐拜金阙玉京，觐　玉皇，进而面朝　无生，道果大成矣！
【节义诠释】
　正当那时候
无 极混元老祖　玄玄上人，体诸圣信息心香，心血来潮，身骑青鸾神鸟，自在悠游于无量清虚之无极胜景郊野。特光降而参与这殊圣因缘法会中，是以圣德光大涵宏， 慈悲广被，爱群真万圣如赤子的，与群真亲切握手言欢。同诸仙菩萨，开怀尽性的饮仙家玉琼浆之长生仙酒，其快乐盎然兴奋，妙趣天成。趁着兴致勃勃之时，而来 个吟诗颂词，说道：谓普觉苍生，广度含灵而开龙华盛会。万朵祥云辉映于瑶池玉台之上，大放光芒异彩，以成瑞兆。善哉！
无极老母　为天上、人间重演无上微妙法音，再度阐着成金书瑶函。好让天下苍生能搭乘慈航普渡之法船，而脱生死苦海，道登离生死无常之彼岸，究竟解脱，得妙明真心，正涅盘妙果。
少焉
太上道祖
释迦佛祖
驾三花聚顶之云；踏五?朝元之雾，接踵而至，合掌同作赞曰：
宏开普度着玄文　功德巍峨孰与伦
奉劝众生勤乐道　金丹炼就返天阍
【节义诠释】
玄玄上人 颂词后不久，　太上道祖暨　释迦佛祖，各驾自身三花聚顶、五气朝元，道果结成之祥云、紫雾，一个跟一个，陆续降临，恭敬合掌，同作赞辞说：
　　　宏开普渡，而著作玄妙文章，其功德巍峨崇高，无以伦比。此等　娘心成，功圆果满，自成返回瑶池故家乡，天宫大门为众生时常开放着，
金母　时刻倚闾盼望诸儿女早日回其极乐家园。
【字辞注解】
接踵＝陆续跟随而到。
三花聚顶真义＝花者，喻其欲结果，必先求其开花，有花方能结果（聚顶）。花又一义曰：“精华”，及三保“精、气、神”之精华。其解释如下：
精 花（华）＝精为人之本，为返本还原之母，经云：“淫根便是佛性之本，浊精便是慧命之根”，顺之能生人，妄泄则如自杀生，惜保之，可以得养生、卫生、摄生之 理。以其为人之根本，故亦称人花，以其为大丹铅汞之理，故亦称铅花。修道之人，必须戒淫欲（窒欲）、淡欲、离欲，则精足。孟子云：“养心莫善于寡欲”。广 成子云：“无摇尔精”；黄帝云：“生生者不生，杀生者不死。”道学上之修道当三清之“清身”即在此。
气 花（华）＝身者，气之宅也。人身如大地，一切生存皆赖于气之生与应用。以为地花之说所由来。广成仙子祖云：“无劳尔形”，正指明过分劳累，则身气亦涣散， 真气随之莫能守。孟子云：“持其志，勿暴其气”，正是教人当伏降后天容易飞扬、浮躁之气（惩忿），气质禀性，亦可随之而化。再如道学上，修道当三清的“清 口”。戒五荤、三厌、薄滋味等以保清阳之气；戒诳、妄、两舌、恶口以养真气；无甚意义之言不轻谈，以养中气。有益于世道人心之言语，则不惜放广长舌，作狮 子吼（阐扬正法，渡化众生）以为天地伸正气。修道人若能奉行以上所举，而加以平时息息归根，不离那个（心息相依，专气致柔，气满不思食）正如孟子所说： “吾善养浩然正气，直养而无害。”久而法轮常转，如此，即炼气化神之理大备。可谓神气如一，志气如神，而真气之精华（元?）朝元，“银线之道”通。因人本与气天通，惟因物欲所蔽而不通，今能养此正气，物欲当然自淡泊，炼心之至，贤关可登，真?聚顶矣！
神 花（华）＝广成子仙祖云：“无使尔思虑营营”故知思虑损神。去识存真，真神方现。人心死，则道心活，道性自显。人果能保精、养气，进而化之，则神全。再加 以存心养性、修心炼性、存神（凝神）过化（去识存真），则由精神之统一，神满不思眠，进而常应常静，常清静矣！心性自在圆通，真神与太虚一体（炼神还 虚），则“金线大道”，现于目前，不勉而中，不行而至，养性之极，圣城可迈，真神聚顶矣！
五藏朝元之理
心藏神而通血──先天为元神──后天为识神。秉先天赤帝真?以生，受南方丙丁火气以成。在五常主“礼”，发露为文明辞让之德。淫乱乃违礼之天则。现于哀伤之常情。忌于蒜类之刺激。舌好味则伤心气。修道之士，果能薄滋味而神守心，不食蒜以养心气，戒淫乱而合理节，节哀伤以正心气，全文明辞让以合理之天德，去识神以守元神。则人之心?朝元。
肝藏魂而通筋──先天为元性──后天为游魂。秉先天青帝真?以 生，受东方甲乙木气以成。在五常主“仁”，发露为仁爱恻隐之德。杀生乃违仁之天则。现于喜悦之常情。忌于韭类之刺激。鼻好嗅则魂不在肝。修道之士，果能淡 嗅觉而魂在肝，不食韭以养肝气，节喜悦以正肝气，戒杀生而合仁道，全仁爱恻隐以合仁之天德；安游魂以守元性，则人之肝气朝元。
脾藏意而通肉──先天为元气──后天为妄意。秉先天黄老真?以 生，受中央戊己土气以成。在五常主信，发露为信实敦厚之德。妄语乃违信之天则。现于贪欲之常情。忌于薤类之刺激。四肢好动则妄意生。修道之士，果能以四肢 不妄动，则元神守，真意在脾。不食薤以养脾气。节贪欲以正脾气。戒妄语而合性。全信实敦厚以合德之天德；戒妄意以守元气，则人之脾气朝元。
肺藏魄而通皮──先天为元情──后天为鬼魄。秉先天白帝真?以 生，受西方庚辛金气以成。在五常主“义”，发露为果敢羞耻之德。偷盗乃违义之天则。现于嗔怒之常情。忌于菸类之刺激。眼多视则魄颠倒。修道之士，果能眼不 受外界之颠倒，则魄定于肺，而元情正。戒吸菸以养肺气。节嗔怒以正肺气。戒偷盗而合义理。全果敢羞恶以合义之天德，戒、定炼鬼魄以守元情，则人之肺气朝 元。
肾藏精而通骨──先天为元精──后天为浊精。秉先天黑帝真?以生，受北方壬癸水气而成。在五常主“智”，发露为沉潜是非之德，酒肉乃乱性违智慧之天则。现于好乐之常情。忌于葱之刺激，耳多听杂音，则元精化为浊精，损精矣！修道之士，果能耳不听淫声、杂音，则精定。戒食葱以养肾气。节好乐以正肾气。戒酒肉而使性定气纯，沉潜是非，超然善恶，而大智若愚，化浊精，养清心，则肾气朝元。
于是
瑶池老母　复开金言曰：
阳精、阴气，聚而成形，神之伸也；
魂游、魄降、散之为物，鬼之归也。
【节义诠释】
　 　有感于如此殊胜法会因缘，于是　瑶池金母在一次重开金言，为诸天神圣，及留传人世，教化儿女，而宣演无上法门。说道阳（父）性之精子、真气，与阴（母） 性之卵血、真气，两原始细胞结胎，以成形躯之本（阳－子，阴－亥成孩）；而元神本性投窍，人始结胎，三百六十时辰为无极之本体，以主宰细胞及孩子之根本化 育，克尽造物、造化之大功能。此所谓神之伸也。人乃天生、地养，意义亦此。经云：“无极之真，二五之精，妙合而凝”之原理，法则在此。
　　人若不能修身养性，明悉生来死去，超脱形躯，返本还原之觉路。则一旦寿终，性去人亡，三魂飘飘，依业游转；七魄茫茫，各处寄托（或躯壳、或坟墓、或灵位，散于天地万物间，终归鬼趣，良可悲哉！）
人之生时，如水之结为冰；人之死后，犹冰之融为水。
【真谛论证】
　　天一生水，天之一为性，所生之水为命，轮转于天上、人间、地下。液体之性质，随方就圆，轮回流浪。凝结冰，则为人、为物；化为气，则为神、为鬼。盖以两者元素同、原理同，只在一念（念亦能源、热。水之加热而生三变化，藉能源故）之间，便成升降，四大假合之聚散如斯矣！
立德造功，功圆──得上天堂；为非作恶，恶满──便堕地狱。
【真谛论证】
天道，福善祸淫；人道，奖善罚恶。祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。为善者，性光朗明，气质轻清，故自然上浮。
为恶者，性光黑暗，气质重浊，故自然下坠，是以同性质而相感应，分清别浊定品类。依天道、立功修果，则返还圣域，为仙、为佛。依人道，培善立德，则超升贤关，为神明、贤真。以恶之大小，落轮回果报，定六道、四生、三途。谚云：“人禽异路，良有以致；圣凡殊途，岂徒然哉！”
有生有死，有毁有灭。当炼不生不死，以成不毁不灭。
【真谛论证】
“有生必有死，无生方无死，生生者不生，杀生者不死。”盖以人之心理，聚五蕴、六识、空思、妄想，魂魄不安然，一念尘劳，乃无边生死之种子。若能杀生（降服其心，则人心死，道心活）者，灵光必能透发，而不被尘劳所生化。
又 以人之生理，本于阴阳，清浊两气而充备，因赤、婴、稚、幼、童、少、青、中、壮、老年等生活过程中，皆由先天之纯阳体，至善本然之性体，哼然一声而落阴， 至十六岁而阳足，从此亦再逐渐落阴－阳消阴长，而终经“成、住、坏、空”。故修道者，必截止（杀生）神化气，气化精，顺行之理而用调剂之功，返还之法，以 达炼精化?，炼?化神，炼神还虚，以道合真。
综观以上，故知，色身、幻体、魂魄有生死；法生、灵性不生灭。（此为“道”的定律）收摄身心、圆明一性，以正寂灭、涅盘，究竟解脱，配无极以常存。
【字辞注解】
有生有死＝凡是生命，必有生死，“阴阳消长”之原理也。
有毁有灭＝凡有形质，必有毁灭，“成住坏空”之法则也。
天坏其形，灵光悠久不坏；人亡其体，真性永远不亡。
【真谛论证】
宇 宙之中，在天成形，在地成象，一元会十二万九千六百年为天地一大生命、一大劫。天地辟于子、丑两会，而阖于戌、亥两会。经云：“凡有所相，皆是虚妄”，天 地亦为形象之相，乃为轻清上浮为天形，重浊下凝为地象，假合之一大生死因缘而已。故必有毁坏，唯有仙佛之灵光，超于三界五行之外，不落阴阳造化之中，故灵 光悠悠长存，久远不坏。
色身、肉体，乃四大假合之因缘，天地尚不能免于毁坏，何况人之肉体？一旦毁坏，唯有秉自　万零真宰分灵之至善本性，永生、长生。太上云：“死而不亡者寿”。而人欲“死而不亡”，让真性永远不亡，则必须修身养性，以克全圆性灵光（复原人、佛子之本体），否则残缺不全（残灵）之灵性，岂能乎？
妙法圆融，广种菩提之果；玄机洞彻，高证涅盘之因。
【真谛论证】
修道之士，达到妙智大开，以一真性含融万法之圆通感应，乃因于常养慧命，广积善道之所以有此结果。
藉真禅定、静、思、虑、得之功夫，洞澈自身生化玄妙，而自操命运，自掌生机造化。乃为三世万佛、菩萨，修至寂然不动心境，享受至乐无乐，无有乐于此乐之乐的灵性圆明，自在之本，殊佳因缘。
【字辞注解】
妙法＝心之意识作用谓之法，为万法生灭之根；而其妙者，为意识泯忘，真神主宰，而自然显露之妙明真心、良知。虚明则灵感，寂然不动，感而遂道，此为妙法。
圆融＝圆者，圆明、圆通。融者，融化一体，融会贯通。
菩提＝妙智慧、觉性。此乃人积精累气，常养慧命，而又能炼化，使其还精补智脑，还精补性婴，因而妙智慧大开。
玄机＝禅机也。真禅定静，而夺身心造化之机，调节而为我人自善用者。
洞彻＝洞明、洞达透彻之体悟，会心有得。
涅盘＝涅者，不生。盘者，不灭。是以人到身心至寂、真静之境，则本性灵光、解脱于根尘生灭之外，不落气数、轮回之中，永远自在。人心、身清静，而法性清静，因而合于真光法界之理天、净土，亘古不坏、历劫长存。
修菩萨行，心存利物，成佛者──惠能（六祖）也。建孝悌功，愿抱度人，归真者──虞舜（舜帝）也。金丹炼就，超凡入圣，配无极之长存者──吕祖师也。俗胎脱化，旋干转坤，历万劫而不堕者──许真君也。
【真谛论证】
　　因师法菩萨道之六度万行，秉心于济立民物，因而正果成佛者，禅宗六祖，慧能大师也。
　 　“第一等佛仙，胥根孝悌；最上乘妙法，不外彝伦。”克尽至德人道，终而大德者必受禄，必受命，必得福，因而受尧九男、二女历山之请，襌让天下，位尊九 五，而广施道德教化，政教联臻上治，而留以“尧天舜日”大明盛世，清平景象久千古美喻。终而归天，舜位列三官大帝──中二品赦罪地官，此乃虞之姚大舜（俗 名姚重华）是也。
　　以七返九转之金丹炼成（前已介绍，不再赘述）。因此超凡躯、凡境，而成圣体、入圣域，克配无极、三清以万劫不坏，恒古长存之大罗金仙，此吕纯阳祖师是也（唐朝进士，吕喦）。
脱 俗胎而成圣体，旋转自身乾坤，而终参赞化育，历万劫而不坠落轮回者，乃许旌阳真君也。（史称许旌阳，曾狩猎，箭射中一小鹿，鹿带箭拼命奔跑，母鹿随后跟 之，小鹿停，母鹿并舐其创痕，待许旌阳追赶而至，发觉母鹿无伤而死于小鹿身旁，许旌阳一并带回，解剖母鹿之腹时，发觉其肠寸寸而断，方悉其乃伤感过度而 死。因此，许旌阳折箭立誓，重此改过觉非，并决心修道。）莲池大师戒杀文云：“怜儿之鹿，舐创痕而柔肠寸断”，即此也。许真人成道之日，有白日飞升，鸡犬 相随之美谈，虽含隐喻，实见其功德之大。禽兽尚得人荫，况一子成道，九玄七祖尽超生，由此证，更千真万确。君子欲上报“天地父母”四重深恩，成非真修大道 不可矣！
【字辞注解】
菩萨行＝菩萨师法六度，勤修万德、万行。故知菩萨包含数意，即自觉觉他，依六度、万行，内觉自己身心众生（阴质、意识、心相），使复道性。外觉有情万类、普济一切蠢动含灵，具大慈悲喜舍愿力，存普敬之心，无轻慢之态度等等。
旋干转坤＝小则，使自身内之“天地否”旋转为“地天泰”，消阴长阳，水火既济，使自身坎离以复乾坤正位。大则，道成天上，参赞造化，辅运周天。及名留人间，俎豆馨香。
参六度，而性灵明；运八识，而心自在。
【真谛论证】
运八识而心自在
潜意识 微意识 诚意 显意识
八 七 六 五 四 三 二 一 六根
八识
阿赖耶识 末那识 意 身 舌 鼻 耳 眼
人心、识神、含藏识、心猿作用 我见识、传达识、指挥、心波、神经思量、意马 分别感觉判断 触觉 味觉 嗅觉 听觉 视觉 六识
法 触 味 香 声 色 六尘
识 行 想 色　受 五蕴
存神过化：
所存者神、所过者化 降伏杂念、游思，慎心物于隐微，遏意恶于动机 常应常静：
应照无心、真常应物 一、清心寡欲以养心，回光返照以防尘。
二、内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；自然能心不在焉，视如不见，听如不闻，食而不知其味。
应无所住而生其心 应如是降伏其心 应如是住
大圆镜智 平等性智 妙观察智 成所作智 成四智
法身 报身 化身 三身
名第九识、名无意识、名白净识、名元神、名本性、自在圆通灵明。 佛性
参悟六种度脱彼岸之方法，已达此性复回本来之灵明。
八识涵盖六根、六识、六尘、五蕴。学佛之士，若能如图表中，善利用方法，则八识之烦恼，必成四智之菩提，继而复三身，终归一性之圆明。果一性圆明，则六根，六识、六尘、五蕴自然一了百了，当下证悟，有关四智、三身，概略如下：
一、人能存真神立本，过而既化，随感随应，随去随扫，应无所住而生其心，自然离诸尘染，洞彻内外，潜意识自然而拔本绝空，现出大圆明镜般的真如本性，清净法身－大圆镜智－于自色身中归依清净法身佛。
二、 佛法眼中，一切众生佛性平等，上至佛祖，下至鬼魂四生，凡一切蠢动含灵，皆具佛性，故论性不论境，以如此平等观，随机缘而化导。内则自思吾身上与诸佛，性 本平等，常行自度身心众生。以此平等观而降伏自身心众生，及度化众生，此亦为－平等性智－于自色身中归依自性圆满报身佛。
三、 体悟实相，诸法及配合众生根智乐欲，随机缘，因势利导，教化有情众生。内则降伏杂念、游思，慎心物于隐微，遏意恶于动机，情、意一动，应如是降伏其心，以 上乃为－妙观察－性智，于自色身中，归依圆满报身。（一灯照千暗，一智灭千愚，一念善化无量恶，一念恶减万劫善因等）。
四、 于色界欲之生活中，常能清心寡欲。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，故能在尘凡色界中超然，谴欲，使随起随觉，当机立断，心 不在焉，视如不见、听如不闻，食而不知其味，久而欲尽理纯，心不起作用，则“色、受”如空。一念思量，乃无边变化，思善则如天堂，思恶则如地狱，慈悲即如 观音，好善即如神圣…。一念觉迷而分佛与众生，千变万化，随心所造，以如此成就佛智，依然如大明镜般，一旦拂拭尘染，依然光明本初，佛性无所不在，随心而化，随心成就，此为成所作智－千百亿化身佛。
以上所举，故知参六度而性灵明，运八识而心自在。
【字辞注解】
六度＝乃中常根器之菩萨道所修习，以求渡脱彼岸之法门。分为： 一、布施：体验一切众生身心疾苦，不得解脱，发“慈悲喜舍”之心，抱“人吾同胞，物吾同与，人溺己溺，人饥己饥”之怀，使物质缺乏者，有所接济，离苦得乐；使精神失恃者，得所慰藉；使迷昧众生，能闻法受益，自改命运、因果，终期究竟解脱等皆是。布施又分为三种：
(一)法施：以自身之良好品德素养，感化众生，行不言教化，并济以所学，所体悟之道德宗教，正信佛道真理，因人、因时、因地而因势利导，方便解说，以使众生觉悟、体行，达正信之认理归根。
(二)财施：以金钱或物品帮助贫苦众生，以助其改善现实的物质生活，或急难救济。更有以出资道场，或助印道德善书，以求广布流传，改善众生之精神生活。
(三)无畏施：内则意识力、择善固执力，修此者，本发自大无畏之积极精进精神，尽可能断除一切无益的烦恼习障，突破一切层层之毁诽、阻挠…等考魔难关。
外则对痛苦或失意者，加以慰藉，行爱语布施，助其信心、勇气，对困难者，施以援手，协助解决其困难。对道场（寺、庙、堂、坛）施以劳力协助，默默操持事务、清理、维护；对毁谤正法者，加以辩正、引导，以申张正义，谆谆善诱。
二、持戒：依先圣先哲所体验，凡有违于自性之发露，拘束身心不能自在，蒙蔽灵光、刺激身心，使得不得清净、安定者，皆作消极性之防止，此即戒律之意义及作用。举如：
(一)身业清静：不履邪径，不欺暗室、行为合理、合情、合法，常保风度、威仪，以维修行者美誉，戒不良习性、染着，以显修士清高，不任意杀生害命，不偷盗、邪淫等皆包括在内。
(二)口业清净：戒妄语、绮语、两舌、恶口，及戒五荤、三厌之食物等。
(三)意业清净：戒贪欲、嗔忿、痴奢、爱妄等，使心意常清净。
儒家之四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动等，即四非成“罪”，此乃儒家之一大戒律。
　　三、忍辱：
1. 自古德修谤兴，道高毁来，曲高和寡，故修道者本身所受风考必多。
2. 自己历劫因果业障，必须偿还，需以负责之态度无怨之精神付出之，回向给前世所有的好兄弟姊妹们，而非只是用交易（用某种方式如金钱、法会…等而非真心忏悔）的方式处理，需知其所受之痛苦非吾等所能想像，修道者若无用此同等心待之，试问所学为何呢？
3. 玉不琢不成器，欲成金精美玉，必从磨炼中来，以消修士尘心，以使修士积功累德而定品莲果位，故魔考亦重。
以上例举，故知修士必须明理、开朗、不怨不尤，常行普敬、饶恕众生、素位而行，但求心安，不畏阻饶艰难，履考不退，累魔不变，外忍身之饥寒、毁谤、魔考；内忍七情六欲。大忍过化存神，则道果终必成就。
谚云：“苦行忍辱，排谴自家内魔；积功累行，消除人己历劫外障。”
四、精进＝行道如逆水行舟，不进则退。故欲得精进：
(一)必得师承：开示修持要领诀窍，自古无师不说性，谚云：“任君聪明过颜闵，不遇名师莫强猜。”
(二)以经典及古圣先哲之正确立论为随时佐证，依理而行，是理则进，非礼则退一求明理（真知），再求正确（见证）。
(三)确 实操修：实践胜于理论，躬行胜于嘉言，要依循而学（真正的学佛、学道、学圣），勿徒于理论之研完，纵然费毕生精力钻研，终落理障、文字障，成了一个学者， 差圣仙佛（觉者）之境界尚天壤之别，于自身之“身心性命”无多大裨益。指月录，所指者月（使人见自光明佛性）而非指（法缚）。
所以精进学道学佛之人，必须(一)依理而真修。(二)访明师、达以指引要领法诀。 (三)依循博学之、慎思之、明辨之、笃行之（真知、力行、有恒），言行相顾、知行合一，以此等精进，以达究竟。
五、 禅定：统一精神，以治昏沉、散乱，空寂身心，终期天人合一，圆通自在。 六、智慧：常秉智慧、分辨是非善恶而沉潜，不落是非善恶之端；戒之酒肉而不使乱性；常学佛道法门，增广善识见闻以明埋；自点心灯，不使本心蒙蔽，远离愚痴 幻妾之想，以保智慧；方不被尘凡所累，保精养气，以期慧命之精补脑；更常存神，回光返照，终能超然达佛境彼岸。 以上所举，乃中常根器菩萨之六种度脱彼岸法门，至于大利根菩萨，则无智无得，能所泯忘，识自本性，本来清净，圆明具足，诸德兼备。故行无住相布施；无所住 忍辱（淡化）；无所住而精进（不勉而中，不思而得，从容中道，至诚、虚静，直超佛地）；无所住而禅定（二六时中，内念不生，外念不染，空寂一心，坐见本 性）；无住相般若（回光返法，直了慧命、灵光之无漏，则寂然不动，感而遂通，妙明正智，直达彼岸）。总以大乘菩萨，以无相为宗，无念为用，无住为体，当下 了悟，应无所住而生其心，直超彼岸，究竟涅盘。人之参修，因“取法乎上，仅得乎中”，故无论根器，人人必以六度万行兼修而奠大乘根基，况中庸载：“人一能 之，己十之；人十能之，己百之；人百能之，己千之”。故学者当确实而修，万勿好高骛远，否则反而不切实际。
向善者，邪魔避之；炼道者，鬼神护之。
【真谛论证】
一念善，则自性之光晕明朗，吉星之光，感应而被覆；邪魔之光，自被光明所照透。物与类聚，同性相求，一正破万邪。谚云：“一位真人来显化，十方世界永无魔。”
炼道之士，自参自身阴阳合一，心性、色身皆渐趋纯阳，故能与天地合德、日月合明、鬼神合其吉凶。自身有龙虎，自心具鬼神善恶两念，无论身内、身外，皆如是也，故云：“道高龙虎伏，德重鬼神钦”。
灌溉慧根，神通，与天地合一；
栽培元命，禅定，与星辰同光。
【真谛论证】
此节即如儒宗：“知止、定、静、安、虑、得”之功夫；佛宗：“戒、定、慧”之要领。
盖 智慧生于精神，精神生于禅定。人在清静中，则精气不妄动以变为后天质体（即元精也），元精为先天真水，可以灌溉滋润五官、百骸，可以还精补脑，以生智慧。 智慧生，则能了断诸缘，去识存真，六识为智慧而返，自然不为气禀所拘、物欲所蔽，真神亦自然而圆通、灵明自在。道祖云：“人能常清静，天地悉皆归。”中庸 载：“喜、怒、哀、乐未发（清静心体）谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本，和也者，天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉。”故知，清静 身心，便能灌溉慧根（了命）、神通（了性），以使性命合一，乾坤正位，故谓：“参赞化育、天地合德、天人合一。”
【节义诠释】
　　以本性良心行于“道”时，就如同与天地合而为一，于星辰中绽放光明。
【字辞注解】
灌溉＝以水滋润田亩中之禾稼。
慧根＝慧智之根本，精气又名叫慧命，智发于水，智慧生于精神。
神道＝此神非“怪、力、乱、神”之神，乃喻指自性清静时，真元神圆通自在。
天地合一＝阴阳合济、水火调和，自身之天地正位（性命一家）。
元命＝元阳、命基。
禅定＝又名坐禅入定。
禅＝道也。
顺乎人道，则养形住世；超乎仙道，则证果升天。
【真谛论证】
　　伦常之初，造端夫妇，有夫妇，顺行人道，而有儿女，方成父母子女关系；再而家族、宗族（长幼）；而后有社会、国家，君臣之尊卑，朋友（人际关系），此五伦由此而形成。三纲、五常，五伦、八德立矣！
未有儿女，顺人道而求儿女，有儿女之后，当节欲、修身，养此形骇，克尽人伦道德，不愧圣贤名教，建全人格，敦守纲、常、伦、德，并济利民物，广兴教化众生事业，以仰俯不愧天地，平心可齐圣贤。养天地之正气，法古今之完人。
人格建全，当求进一步藉假修真，了解生命源头、生命的意义、生活的价值、而为社会国家人类贡献自己一份心力。以不枉费今得人身，受祖先、先贤、仙佛与众人培育之恩。当一切合于道时，自然道果圆满时就能证道而升天了。
有正气，而无忠实者，则渐入于刻也；
有忠实，而无正气者，则入流于儒也
【节义诠释】
浩然正气，固无可以直养而无害，充塞于两间。但是，心之正气感，守正不阿、义勇决烈，若不加以宽宏心胸，诚恳、敦厚以待人处世，则不够圆融，不知不觉中，久而变成心浮气燥，傲慢与尖刻、锋芒毕露。
同样的，如果只有诚实、厚道，而无凛然正气，刚毅之节，则逢事必优柔寡断，柔弱无能，理欲之间，道魔之际，邪正之端，顺人情修道；或认真理修道等无法一刀两截以突破束缚与考魔，终亦难成载道大器也
【字辞注解】
正气＝无欲则刚，刚则正，无欲之刚，则浩然正气。守正不阿，义勇决烈。
忠实＝诚恳、敦厚，柔软心肠。
刻＝刻薄、刻意。
懦＝柔弱。
行中庸之道，无不过，亦无不及；
修至诚之玄，无太溢，亦无太燥。
【真谛论证】
　　中庸之道，贵在致“喜、怒、哀、乐”未发之中，以全道体，使真性静时寂然不动，以立大本；使发之中节，应事接物，有感斯通，情发有节。且静合天理，动合人道。
中庸于性言：未发之前，此心至虚，不偏不倚；即发有节，恰到好处，无过不及。
道之不行，由于不明，智人知之有过，知所不必知，好高鹜远，不切实际，总误认非如此不能造道之极。而愚顽劣根，连人本自然就当知道之理，皆无法体会开悟，不能真知，更何况力行。子曰：“道之不行，我知之矣！知者过之，愚者不及也。”
重行而不求真知，以为道之不足以知，结果无所准则，尽行所不必行，不得要领，不得究竟，此自认贤者之过与偏。至于不肖者，既不求真知，更何况力行。此不肖者知行之不及。子曰：“道之不明，我知之矣！贤者过之，不肖者不及也。”
总之，中庸之道，乃在求尽己之性，再进而合天之性，尽人之性，以至于尽物之性。推广行远，皆秉于性分之中，日用伦常，言行相顾，知行合一之平庸道理中而已。如此则内圣（静自度）外王（动度人觉世）之道备，人道、天道齐，性道、王学俱，中庸之道全矣！
诚者，天之道；诚之者，人之道。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道。此至诚之玄，天人合一之捷径。人果能直捷回光返照，默默内守，则元神主位，真性显露，立此真实无妄之性体，发出光明照彻之心，不杂情识，则人心死，道心活，此际神为元神，气为元?，精为元精，此乃中庸所载之自诚明，诚而复明，不勉而中。诚无不明，由性道本体立基，本末兼赅，一性圆明，自然一心清静、自然百体从令，水常升，火常降，自无太溢，亦无太燥，至诚达道，乾坤性命正位矣！
【字辞注解】
中庸之道＝不偏之谓中，不易之谓庸。中也者，大中至正，本然具足。至善圆明之性体，在日用伦常之中，无过与不及，言行笃实；人道、天道兼齐；内圣、外王两全；德性、学问双俱，一切事理、道理等皆不倚之谓，此为之“中”。道有一定轨则，有一定原理，如天性含五德；人道法五伦….等，本皆自自然然中，平易庸常，不尚怪力乱神，只在庸言之谨、庸德之行，素位而行。
至诫＝直涵本源，真诚无妄，一诚归中，心自无杂思妄缘沾染，性自圆明，自身之水火能得既济，乾坤正位。
太溢＝水满为溢。
太燥＝火旺为燥。
节嗜好、养心气，不思虑以乱神；不贪色以伤精。
绝狂暴、固性灵，能对境以忘情；能闹处以取静。
【真谛论证】
　　谚云：“玩物丧智，玩心神明”。庄周云：“嗜欲深者，天机浅也。”人果能尽量节少嗜欲、偏好，则心常明朗，气息亦顺，否则若沦为酒、色、财、气、烟、嫖、赌，则终日心往外驰，或心地客易昏浊不清，故修道人必须清淡、中节于嗜欲，方能心平气和。
人 之元神、本性，本清虚无为之体，只因虚火上炎，欲静，则游思、杂念杳来；不慎心，则妄想、尘劳纷至。内念不停；外缘又扰，一点灵光，随思虑而分散，真神便 不自在。清静经载：“夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遗其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒悉灭。”又谚云：“多思 损神”、“一念尘劳，造无边生死。”修道人既知思虑之乱神，故必常遣欲、澄心，扫三心、灭四相，念虑之间，办其终无裨益处，则当随起随觉，随觉随扫，一点 素心，清明自持。
上 药三品，神与气精，故知，“神、气、精”乃人身三大至宝，金丹大药之根本，故修道人更需惜之。未有儿女求儿女，既有儿女，则最好能夫妇互勉清心寡欲以双 修。夫妇一方若尚不赞同互勉清身双修，则亦尽量离欲、淡欲。邪淫固然不可，夫妇之无节制，则亦是正淫，节制则是正色，正色亦当尽量减少，以保元阳命基，人 果能筑基有成，则已其“离欲阿罗汉”之基矣！
修道本当心平气和，狂傲、暴燥，则使心火炽炎，嗔忿心塞，生理产生不良之化学变化、反应，气机逆乱，况谚云：“无明火，烧坏功德林”。孟子云：“持其志，无暴其气”。故修士更当谨防，以巩固性灵自在之本基。
“忘 情养性乃金液，对境无心大还丹”此古圣先贤之至理名言也。是以人心由于六根之作用，感于外缘，而生情识，情识作用，能蒙蔽灵明性体，消散灵光，境乃妄缘， 去妄即谓存真，人果能凝神养性，一心内守，久而功夫纯熟，心龙达：“远观其物，物无其物”、“视如不见、听如不闻、食而不知其味”，至此造诣，一点性光， 常朗然自照，不被外境所牵、染，金液还丹之道备矣！
古 云：“大隐居尘世，小隐居山林”，是以，“欲成金精美玉，必从磨炼中来”；又云：“若非一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香”。是故，人之情识，不经磨炼不能净 纯。人之心性，不经磨炼，不能圆明光滑。修道人本当有此认识，方能不畏五浊尘世。况今之修道，皆半圣半凡，绝不容遗脱伦常；而当济利民物，普化众生。故， 每日之应事接物必不能免，则更当有超然意境、宽阔胸怀，坦荡磊落光明之心，常于动中凭一点心意操持，则时时之外缘，正是磨炼吾人心性之良方，时时一心存 养，动中、闹中取静。经云：“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！”、“真常须应物，应物在不迷，不迷性自住，性住气自回…。”，又云：“为缘阵上了万缘”，尤以今日修道人，更当如此闹中取静，否则一生少有静时矣！
总之：养心莫善于寡欲，用意不如于平心，素朴（纯本）抱朴，少思寡欲，内降其心，外避其尘，一心内守，真神永在，性天朗彻矣！
【字辞注解】
嗜好＝嗜欲、贪好、偏好。
狂暴＝狂傲、暴燥。
境＝环境、事、物。
情＝识觉、心识、情绪。
内心无着，月光穿井水无痕；
外念不侵，竹影摇窗尘弗染。
【真谛论证】
　 　心既无刻意之执着，则内心中自然清空无物，纯然清明澄澈。以既清且静之心体，似井水（喻其静止、澄清），故月之晶莹皎洁之光，照射透澈，月光、井水浑然 一色，不显露其他痕迹。吾人心既能存养其清虚之体，则事至、物来，色（体之影象）应于空中（心性空）。则，亦无显杂像，六祖云：“本来无一物，何处惹尘 埃”，内念既不生（无所住），外缘自无从映像、染着。
内清一心，外避防诸尘，识尘不侵，妄缘不染，真体自灵。窗喻空明，既本空明，则竹影摇动，如尘之欲染，本自空明，应照无心，则尘缘又何足以为染、为累？
“空 明”、“尘染”本非对待；“妄”、“真”本非两物；“寂”、“照”原本一体；“色”、“空”本自圆融。内既能空明不着，外界之尘缘自无从沾染；去妄即是存 真，寂静自能性光返照，外物之应（照）亦随之而空寂。心性一空，肉身百体（内色）气机亦随之而调顺，外界（外色）一切形象，亦无从而染着。此段乃心性微妙 之作用，修道本常常惺惺存（觉性主宰），活活泼泼的（生机活泼），并非枯木死灰、形态之静寂，当求内体之清明朗照。
【字辞注解】
着＝执着、潜意。
痕＝痕迹。
穷则独善其身；达则兼善天下。
【节义诠释】
　　有心修道之士，当以穷究性理之源，由而自觉立本，以达诚正修身。一旦能自觉，则必能觉他，克复性天，继而发扬性天，自立立人，自达达人，发挥亲民觉世之用。谚云：“胥一世咸登仁寿，举斯民跻迈大同”，克全福、慧双修，内圣、外王并济之全功。
【字辞注解】
穷＝依性理言，乃穷究性理之源，以彻悟大道至理－穷理尽性（克遏人欲，而使净尽，以复天理之纯全）。依事理言，乃指机缘未成熟之未能发宏道德之机运。
三宝炼于微躯；万类涵于大化。
【真谛论证】
人身固假合，但“精、气、神”三宝确全真，修道之士，当知藉假修真，尽管色身微躯，但却涵藏三宝在其中，故当勤加真修密炼，则微躯亦得如圣体矣！
元神，乃人身之大化圣神，人身万殊，当由此一性之圆明，真元神之节调、统御。欲得万类涵于大化之全功，必得“清静无为”之妙谛操修，方得一性圆明、心自在、百体从令归根。经云：“心、肾、气、血、脑、精、髓，是为七宝，归身不散，炼成大丹，万神尽登仙矣！”
【字辞注解】
三宝者，“精、气、神”也。
炼＝煆炼，炼精化?，炼?化神，炼神还虚之谓。
微躯＝法身放弥六合，卷藏于密，故曰大身。而色身四大假合，又是大宇宙中微尘而已，故谓微躯。
万类＝身中诸内景，三万六千神，亿万之细胞，人身万殊也。
涵＝包融。
大化＝清虚自然大化，人身本掌大化者，元神（圣神）也。人若识情累赘，气禀所拘、物欲所蔽，本性反而退位。当知：“无为一贯真宗旨”，唯有心识无所为而为之时，元神本性方能主宰一身，以一性贯通全身万殊之大调节、大自律。
天有日月；人有道德。日月，为云雾所遮，则失其光明；
道德，为名利所蔽，则昧其良善。
【节义诠释】
天上凭日月之光，普照无私，以显天体之清空高明。人所以能为为物灵长，乃因有理性、良知、性道、天德，以立人之根本，失此，则人类不足以为尊贵。
日月本体清明，惟受云雾所遮盖，方失其本体之光明。
人之天性，本至善、圆明，道德出自于性天，只缘气禀所拘、物欲所蔽，而失去本真，名缰利锁，而自缚不得心性自在。故，惟有淡泊名利，才能固全虚灵不昧之性体，养至善本然之良知、天性，克全道德之全功。
【字辞注解】
日月＝象征光明及大我无私之性。
道德＝性道、天德。
遮＝遮盖。
蔽＝蒙蔽。
心正，则图谋迪吉；念邪，则处事招凶。
【节义诠释】
“性、心、身”，三者一贯，心为中枢。心若清静虚明，则为性、为理。心一动，则为意（动机）；表露于外（身），则为行为。
心 有心灵、心波、心机，心之灵波微机，与宇宙万有相感应。心受气禀所拘，故常有心物（如贪欲、嗔忿、痴奢、爱妄），如不用克治工夫，以格“四物”，则无法致 其“良知”，而臻于至理。果能格物、致知，自能诚意、正心。心若正，自然一切计划、企图，皆合理、合性、合中道。谚云：“时中君子有终吉”，凡事必能纳福 迎祥矣！
念乃心意、动机，动机偏邪（不纯正），则终落善恶之因果报应中，邪而招凶。
总之，心之灵波，与善恶、福祸之感应，息息相关，存心与动念之间，鬼神已洞鉴，因果之形成，报应之疾迟已定，故君子当心存正大，动机纯正。太上云：“祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。”念魔之间，善恶果报明矣！
【字辞注解】
图谋＝企图谋略，即计划之意。
迪吉＝颂人纳福迎祥之意。
物欲沾染，诡谲之念未消，识力粗浮，善性之心徒具。
【节义诠释】
人果为物质欲望所执着、影响，则心意必变化多端，怪异不测，心术企图不正。
人果见识、定力不够，判断力不足，觉性昏昧，则凡有小行、小义、小善必然皆自我多方宣扬；见人有恶、过及不合满意者，则暴跳如雷或念怨不休；凡有不称如意者，必急躁不安等等。
【真谛论证】
总之，若定力、忍辱、智慧皆不足，纵有善名、善行，往往形成徒具虚名，因有形之善，往往被不知不觉的言行之过、业所累，不见实质多大功效，终难入至静不动之心性，难造至善圆明一性之境界，终非上根大智，载道承恩之大器也。
【字辞注解】
物欲＝占有空间及有形体之东西与事情引诱吾人之欲望。如：富贵名利、酒色财气等之贪欲皆含包在内。
沾染＝受不良之事与物的传染、执着。
诡谲＝言行怪异，变化多端，心术不正之谓。
识力＝见识力、分辨力、鉴赏力。
粗浮＝粗鲁、粗燥。
浮＝浮浅、浮存不定性。
徒具＝徒有虚名，终劳而不见功效、成果。
世衰道微。伦常斲丧。
读书之士，孰斋心而养性！
皈佛之僧，孰明心而见性！
学道之人，孰存心而炼性！
【节义诠释】
　　世界风气萎靡、衰败，道德思想日趋没落得几乎微不足道。伦理常德观念、言行，皆如树木之几被砍伐殆尽。儒门弟子，或一般读书研理士子，孰人知读圣贤书，所为何事，于今于后，方庶几而无愧。是否能此心如斋明盛服，斋戒沐浴以仰对 上帝般，克念、戒心，存养本然通天贯池、俯仰不愧之良心，先天理性，本然虚灵不昧之道心。
皈乃“反白”，白为西方庚辛金，白为第九识，一性圆明之“白净识”。
佛是吾人自性佛，经云：“静心是佛”、“自性是佛”。欲皈依西方佛祖，必先皈依我自性佛祖。静其心、澄其意，自能明心，心明而佛性自显露。可惜皈依佛门之弟子，究有几人明心见性呢？
存养妙明之心，磨炼成纯粹无杂之元神本性，乃道宗弟子之最重要工夫、功课，可叹究竟有几人依此而修呢？
【字辞注解】
世衰道微＝世风衰败，道德式微。
伦常＝伦理、常德，即三纲、五常、五伦、八德。
斲丧＝斲（音浊），砍之意。全意为伤耗伦理之根本精神，砍伐殆尽。
斋心＝斋者“小”也(同心字；如情字之左边)。“小”＝竖心、一直心、通天贯地之心，先天理性道心之象征。“小”落后天，为残缺不全、参差不齐的气性、人心。惟有消极的摒弃十恶八邪之心，积极的克复本然虚灵不昧的道“小”，谓之斋心。
养性＝涵养本然虚明之性。
明心＝藉阴阳合一工夫，日月合明之心，使无明习障、蒙蔽扫净，以复圆明。
存心炼性＝心本好静，然欲牵之，常谴欲、存诚、存虚无中一灵觉之心，修炼、磨炼自己本性。
心不斋，无以格物致知；心不明，无以破迷引悟；
心不存，无以转阴纯阳。
【真谛论证】
儒宗弟子，若不心斋，依理率性而使心齐天地之心（道心），则无法格致心物，克心君之非，以复虚灵不昧之良知理性。谚云：“养成至乐安天命，静悟心斋炼性王”。若斋静，自然离火常降，坎中一阳之物得格。
佛宗弟子，若不能澄澈其心，则无法得慧觉灵明之妙明真心，突破迷茫尘网，而引领上开悟正觉之路径。
道宗弟子，若不能存神过化，磨炼心性，情欲自无法降伏，心即为情识欲念之阴质所累，精气神，自然亦落于后天之浊阴之质，身心皆难达清阳、纯阳之体矣！
总之，三教者，本无极之三宝，本
金母　所差遣来化度众生者，若不依各教主之“性理心法”经训而修，自无法证圣成真，徒让
金母　倚闾盼望，感概万干，悲伤莫名矣！
【字辞注解】
格物＝格者，革除；方格范围；克治工夫。物为心物，如贪欲使人性辟，故必戒之以扶性辟为正；嗔忿使人性塞，故必息之以辟性塞为扬；痴奢使人性荡，故必消之以收性荡为止；爱妄使人性迁，故必铲之以挽性迁为止。此为格物之工。
致知＝致良知，复天理以合至性。
道气充盈，合天心，以行忠恕；
玄光闪烁，遵圣训，以守义仁；
【真谛论证】
人欲、情识退一分，道气自然扩充一分，道气贯满，充盈身心。则谓：“欲尽理纯，阴消阳长”。仰合天心，而克遂行持忠恕之道。
生命，性灵玄妙之光，光华闪动。遵守圣人宝训，敦守仁义、义仁之道。
所 谓义仁者，居仁由义，义精仁熟之意。所谓义者，心之制衡裁决作用，事之得宜不偏不倚之理。上禀于天地至大至刚之气。形于身为动静合中节之威仪。有为有守， 无为而无所不为，无欲而无所不欲。三畏九思以存心，俯仰无愧于天地。素位而行，操守不变，品德高尚。循人生义理正路而行，认理归真，勇往迈进，始终如一， 永不变志，此贤德义士之道。
仁本万德之根，万善之长，本为中和之气，发露恻隐之心。只为人欲之私情，而坏天理之纯全，故修道之士，必遏人欲之私，由义之作用，“克己复礼，天下归仁”，此乃居仁由义，义精仁熟，含养天理之本源。
【字辞注解】
忠 恕＝依天道性理言：忠者“中心”，恕者“如心”。含养“喜、怒、哀、乐”未发、情识未动之先，以全性体谓“忠”；含养如如不动之心体，以全真性之原谓 “恕”。依人道事理言：人同此心，心同此理，尽己之心，以尽人之心，推己及人，将心比心。故云：“行有不得，则反求诸己；己所不欲，则勿施于人。”以上两 点，故知忠恕之道，天道、性理与人道、事理俱含，故知：“忠恕违道不远。”
玄光闪烁＝玄妙关中生命之光，光华闪动。
奸声乱色，不留于聪明；淫乐慝礼，不接于心术。
惰慢邪僻之气，不欺于暗室；
奸宄诈伪之事，不悬于灵台。
【真谛论证】
道德君子，立心光明正大，行事磊落坦然，戒之于四非（罪之根源），养之于浩然正气，直养而无害。一切不当之音声或非礼之言语，当戒之非礼勿听，况耳根通肾，杂乱非礼之声有损肾气精英，故必戒之。
纷 杂凌乱或非礼法接触之形色，视而伤神（眼通心，心通神），损人心气，扰人元神之清静。故必戒之曰：“非礼勿视”。以上之声色，必当尽量勿接触以为宜，纵使 日用中所不能避免，亦必用“存神过化”之功，来则应之，则随扫清除。或使之听如不闻，视如不见。不留滞耳（聪）目（明）之中，以存养心肾之气。
放荡不正或萎靡不振的音乐歌谣及非礼法之事及潜伏的不良动机，必戒防之，以免动心及成了心术不良者，动机、思念不纯正者。
骄傲、慢待及阴险怪僻不当之气质，本不当存在，更不容欺于暗室屋漏之中，及昧心于幽然独居之处。
心怀鬼胎，如盗贼般伪装、掩饰，而行欺世诈骗之事，这种观念，万万不能悬系于我人清净灵明之心台之上，以免迷昧本真。
总之；道德修士，本当宅心仁厚，举念动念之间皆醇善。立心磊落光明正大。谚云：“视听貌言有定则，子臣孝悌俱常经”。
【字辞注解】
奸声＝不正当之音声，或非礼法之言。
乱色＝杂乱不正，形形色色之物体与地方。
淫乐＝放荡不正或萎靡不振的音乐歌谣。
慝（音”特”）礼＝心里潜藏不怀好意的动机，而表面装作彬彬有礼的人面兽心者。
惰慢＝骄傲慢待。
邪僻＝心术阴险且行为怪僻不当。
暗室＝幽暗独处无人看见的地方。
奸宄（音”轨”）诈伪＝表面和善，心里存着坏主意，有如寇盗贼偷，以行欺诈、伪装、掩饰瞒骗之行为。
灵台＝灵明之心台。
子思夫子赞曰：
洪慈　母德，卷怀灵种。开辟菩提之路；跳出生死之关。漏尽玄奥禅机；阐明阴阳妙理。德至高矣！功莫大焉！
【节义诠释】
适圣子思天子恭闻
老母　金言圣谕，由“阳精阴气，聚而成形，神之伸也。…”以至前段所终 止，其内容皆是超凡入圣至理，修真成仙玄道，诸佛菩萨妙谛。故恭赞曰：
洪恩大慈特慈的
老 母圣德，眷顾灵根原种。开辟使众灵根“觉性体道”之坦途大道。使众生能收束身心，圆明觉性，究竟解脱生死，断轮回之关，而得证涅盘永生极乐之妙果。为此而 不惜泄尽露玄微奥妙，真禅机要之玄理妙谛，阐发显明阴阳消长，抽坎补离（水火既济）以克复乾坤性命之玄妙道理。其德至高无上，功至大无极。此
老母 之洪慈如斯，吾们岂可不奋励精进自勉。方不愧
无极瑶池老母　为原儿赤子，倚闾盼望之心怀矣！
【字辞注解】
菩提＝道心、觉性。
禅机＝真禅机要。行起坐卧等二六时中，能时时刻刻体悟万物之变化则谓禅。
阴阳妙理＝消阴长阳，激浊扬清之理。人身之阴阳者性、命（干、坤）、离、坎（火、水）、金、木（魄、魂）等相辅相成，相克相生，制冲调剂之诸原理作用，此皆在禅定、清静中得之。
尔时　慈航尊者长跪
母　前曰：
老母　慈悲。传述先天大道。今得闻矣！敢求再说，后天修身之理。藉以性命双修；功果并炼。
【节义诠释】
正当那个时候，慈航尊者，长久跪于 老母 宝座莲台之前，而禀告说：
无 极老母　大慈大悲，为皇儿（原灵、赤子）传述真理天道，性理真传，直捷含养先天虚灵不昧之本真，立地超凡入圣，成仙成佛之捷径康庄大道，如今已恭闻得之。 敢再乞请演说人道、人伦、人爵，由正人君子之人格，及人身生理调节之渐修渐进之理。藉此而修性了命、双修并进、内功外果并炼。
【真谛论证】
中庸载：“苟无至德，至道不凝”。
孝经载：“先王有至德要道，以顺天下…。”
弥勒古佛云：“有道无德－难证果；有德无道－难超凡；有功无果－易生魔，有果无功－难圆融。”古圣云：“三花聚顶，必得先三纲完备；五?朝元，心得先五常、五伦俱全。”
谚云：“第一等佛仙，胥根孝悌；最上乘妙法，不外彝伦。”又云：“视听貌言有定则，子臣孝悌俱常经。”
以上所举，故知修道必须，如道宗之“道德圆融”，佛宗之“福慧双修”、儒宗之“内圣、外王兼备”、孟子之“由人爵而膺天爵”。故知修真必须先天、后天、性理、伦常兼修、并重、齐行方可矣！
【字辞注解】
先天大道＝了解宇宙人生的正确认识，回复自古心灵、自性、德性，使修之内性圆满无缺点，自然就能将精、气、神调和成一体，复回元始之本来。故圆光人人必修持自性圆华，三教可修，万教可得，收回圆满。
后天修身之理＝返回先天大道之前步骤。
修身涵双重之道：
一、伦常、人道(三纲、五常、仁义理智信…等道德实践)，待人接物，应对进退之操持，澄清思想(不妄念、不歪念、不贪念、不欲念)以达健全人格、人品，贡献己力于社会、人类。
二、身者，身理、生理也。持斋、戒(酒、色、菸…)等一切危害身心之物、禅功…等使生理健全，五行调和。时时守神，念于一、思于一、一切归一直至达到“物我两忘”之程度。
功果并炼＝外功、内果同时进行。
　　于是
瑶池老母　沈思良久。重宣言曰：
立功殷勤，忠诚不息，君子务其本，胜者，善也。
行险侥幸，贪酷无已，小人务其名，胜者，耻也。
【节义诠释】
　　受慈航尊者这番祈求、请示，于是瑶池金母深思熟虑了一段期间，重新开金言，宣示说：立功、立德恳切、认真，行时时方便，积种种阴功，忠良存心，诚敬虔笃而永不止息，如“天行健，君子自强不息”、“至诚不息”。此正人君子确实操修，终而实至名归，堪称美好也。
反之，言行举止，违理悖意，阴险侥幸能获福避灾，且又极度而无止境的贪爱酷肆功恣欲、纵情，此小人之辈，邀虚名而纵逞一时之快乐满意者，实在真真可耻也。
【真谛论证】
　　总之，修身之要，在乎一心，人果一心一德，皆合情、合理，则功德实实在在修积放日用伦常之间矣！
【字辞注解】
沈思＝深思熟虑的样子。
殷勤＝情意周到、做事恳切、认真。
行险侥幸＝行为阴险，盼意外的获得，不劳力而得到的利益。或本应得到的恶报应，能意外的获得避免不遭受。
贪酷无己＝过份的贪欲到极端而无度的情况。
作善，欲与人知，谓之阳善；为善，不求人见，谓之阴德。
劝人为阳善易；勉人为阴德难。
阴德者，福之基也。基固，而福自降。
阳善者，福之墉也。墉薄，而福不久。
【节义诠释】
　　每行一善举，皆希望别人知悉、知晓，或有蓄意沽名钓誉，博取佳评者，这概称为显明或表面之行善，名为“阳善”。
反之，若默默行善积德，本自性流露，随各种因缘之方便，无所为而为，如道德经载：“建德若偷，质真若渝，广德若不足”，实际而行，却不希盼人知、人晓，暗藏隐密的这种好德性，这便是所谓之“阴功、阴骘、阴德”。
人之为善，纵然非一定皆有沽名钓誉、博取佳评的动机，但却常愿显露为人所知之常情，故劝人为显明人见，甚至刻名留字，或虚荣心作祟等而为之阳善较易。
反之，有以上之存心者，本已难行阴德之善，况又怀疑默默之行，人既不如，鬼神又是否知？或行善恐被埋没，或被私吞等，故勉励人无所为而为，默默行善修身，积功累德之事困难。
阴德行为之人，乃蒙天眷赐福远祸之基础。如建筑之物，基础愈稳固，则相对的愈能承载愈高、愈大之建筑物，行阴德之人，所获之福报亦如此义。
反之，阳善者，固非无功，但其动心、动机、动念之间，功过同时相形，立即互相砥消，有所为而为，如同交易，故福德之感应自甚微，如墙之某面，只承其部份，但其因厚度薄，终不若基础之稳固与承载，故其福亦不久，随因果报应而消失。
【真谛论证】
　　善德一事，随机随缘，方便行持，无有执着之心相，无所为而为，这不假意者，便是直接自性起用，道心发出、天性流露，若用以布施，则如佛经云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”故知若有所施，蓄意人知或求福报，福报虽有，却有限，既着人知、报相，感应亦微矣！
人有理性、良知，为默默之善，则理性充，性光随，而呈瑞霭祯祥之光、?。又良知所知，心安理得。人身又有三尸神，善恶亦能自呈感应，况天地有职司，如三台北斗神君、值月、值日、值时等功曹与遍满虚空界及四周之灵气，以及一切神圣仙佛，自然无边感应。如此，则动念萌心，内外感应昭然，岂必阳善而为，而昧阴德之功哉！
太上云：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，真是深觉大道之尊贵，使贪婪之人，生沾沽之心，若破其名相，则真仁义方显明，因智慧之名，而有大虚伪巧诈之者，起而仿效之。
经云：“上德不德，下德执德，执着之者，不明道德”与谚之：“执功执德，反为无功无德”，于理昭然矣！
德分有为之福德、阳德及无为之功德、阴德，福则亦有入世之洪福与出世之清福，德与福感应正亦如是。
【字辞注解】
阳善＝显明于外为人所知，或表面化之善事、善举。
阴德＝无形中发自内心纯正动机，或无所求，或随时方便之天性自然流露等不求人知以估名钓誉，或真心而不求报之心德、口德、行德等无形善德、善举。
基＝基础，凡事或物之根本奠定处。
墉＝音（庸），意指小城、墙壁等浮现于外之结构、躯架。
修身，不萌斗智之心；行道，莫带逞能之志。
【节义诠释】
　　修身养性，重在全先天素朴无华，淳厚至善之本真。故知修身必先正心，正心必先诚意。意诚者，动机意发则纯正，静心则存至诚无妄，理当如此，若动念含有机心，则流于后天情识而伤先天元神、慧光。一有斗智，则必欺人，欺人先自欺良心、良知，则真性先迷昧而无法发露显扬矣！
有真道德者，身修于己，德化于人，所谓：“道修于堂室之中，成教于普天之下。”故知行道之人，贵在自修而修人，自立而后立人，自达而后达人，自收圆而后圆大千。以身教代替言教，无为之治，不言之教，君子之风草必偃，君予之教化如春风化雨，岂必机心巧变以克全功哉！
【真谛论证】
太上云：“上士无争，下士好争；上德不德，下德执德”
中庸载：“大德敦化，小德川流。”
【字辞注解】
萌＝念虑动机。
斗智＝先天之智，本性德、智慧，纯良敦厚。而斗智之智者，非真智慧之义，而是指后天之心机、情识。
逞能＝任意自恃以显能为。
浩气凌云，须要谦让处世；精忠贯日，更宜敬恭待人。
【节义诠释】
御 世待人，本当刚柔互济，恩威并重。若恃一股浩然正气，高超于人，便意使气指，骄傲我慢，则满而招损，盈而必昃，自矜者不能，自伐者无功，如此，纵然浩气凌 云，亦难以处世益人。必须要学儒雅风范、气度以处世，柔德以怀人，礼让以待人处世，谦冲以为和，则生机泱然，温情溢世，春风化雨矣！
精诚忠义之气，有如直贯日月之高大光明，既有此德，更应普敬、诚敬及谦恭以待人，方能威而不猛、忠而不刻，义德庄严兼宽容。
【真谛论证】
上善若水，水善利万物而不争，柔中之刚，方为至刚，故云：“天下之至柔，驰骋天下之至刚。”
忠勇必配以仁德，方可消锐气，灭杀机，谦恭以待人处世，和气而致景福祯祥。
人能谦恭礼让、和气待人处世，则如元化退安祖师之云：“朝庭谦和尊卑定，家室谦和骨肉亲”、“世道皆从谦虚尽，人伦俱在和中生”。
弥勒古佛云：“低到极处方为上，退让原来是英雄。”
佛宗之无四相，亦是“谦和、礼让”之一大意义。
道宗：“吾身有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。故而，纵使浩气凌云，精忠贯日，所以必当如此。
【字辞注解】
浩气＝浩然正气，至大至刚，富贵不能淫乱其心；贫贱不能移其清廉节志；威武不能屈服节义。而何谓大？乃无私心则大。何谓刚？乃无欲念则刚，刚则心正。
凌云＝上升极高几至云端，以比喻超尘绝俗之异于常人。
谦让＝谦虚、礼让。
精忠＝忠良者中之精华，意即极顶忠良者。
喜传人之恶语，勿与之语；多语，必有所失。
好讦人之丑事，勿与之事，共事，定受其伤。
【节义诠释】
专门喜欢宣传别人不好听之语，以搬弄是非，或挑拨离间、或抓人把柄以为流传之口实，这种患两舌之人，当淡而远之，勿随意与其言谈，本来语多必有失，况此辈人，一有失误，必引为口实。谚云：“与是非人谈是非事，终亦自招是非”又“讲人是非者，便是是非人”。
小 人之辈，专喜攻讦他人之短处，宣扬其不体面之隐私、过失。“好事不出门，坏事传千里”，这种人少与其相处为妙，尤其逢有利害关系时，其为自身名利，必反覆 无常，甚而六亲不认及恩将仇报。谚云：“我之面前谈人丑，他人面前必讦吾。”此辈与其相处共事，终必蒙其防不胜防之伤害。
【真谛论证】
修 道人本当谨言慎行，害人之心固不可有；然，防人之心，亦不可无。况多言多失，且言不合埋、合义者，徒造口业，不如寡言养德。谚云：“终日所言，言不及义， 无所用心，耻也。”再则多言散气、捐神，不如少言养气全真。故太上云：“多言数（气）穷（散尽），不如守中（养胸中浩然真?）。”
舜之隐恶扬善：暗中规劝恶者，使其改过自新，善者倍加为善及为人效法。
善恶之谈是“人、我”相之因。否则，见人有过，如己之失，善者，不善者之师；不善者，善者之资，又何必宣扬之有，除非贬奸摘恶；以揭不肖而顾大局者，不轻言是非之事。故大智慧者，沈潜是非；真道德士，包融善恶。
【字辞注解】
恶语＝不好听的话，不合理之言。
讦＝音（节），意即指摘人家之短处，或宣扬别人之隐私。
丑事＝不雅观或不体面之事。
事＝相处。
持斋者，道可日进也，安分者，善可日进也。
【节义诠释】
道德本清静无为以立体，齐洁“性、心、身”为达用。持斋者正符合以上之原理、法则，此修持必备之条件。故无形中，与道合真，其道德之进步，有如春园之草，不知不觉中自然成长。
安份乃安于性心之本份，心安理得，本份而不越逾，则杂思、妄念、烦恼必息。如此安份而无过，无过而功德自在其中（无过即是功）。安份于清静一念中，乃万善俱备。安份而持心修身，无时无刻皆善之充，德之培矣！
【真谛论证】
经云：“心斋坐忘之际，流出一点胎息。”
礼记齐礼篇载：“斋戒以告鬼神。”
孟子离娄篇载：“斋戒沐浴，可以祀　上帝。”
礼记祭义篇载：“致齐于内，致齐于外，斋之日，思其居处、思其笑语、思其志意、思其所乐、思其所嗜。”
又祭统云：“及其将斋也，防其邪物、讫其嗜欲、耳不听乐、心不苟虑、手足不苟动。”此即如颜子之“非礼勿视、听、言、动。”
又云：“斋者，精明之至也，所以交于神明也。
易经系辞载：“圣人以斋戒，以神明其德夫’其疏：“圣人以易道自斋自戒，谓照了吉凶，斋戒其身。”
太乘义章云：“节清故名为斋”。
总之：“性、心、身”之清净便是斋之总义、总称。
【字辞注解】
持 斋：持为行持、修持。斋为戒洁、斋洁，道“心”之齐为斋。十恶八邪洗炼洁净为斋。防心之法为戒：或谓收束散漫不齐带欲之人心，使其意志专一为斋。或谓虚静 其心为心斋，如“养成至乐安天命，静悟心斋炼性王”。或谓燕处超然之起居为斋居。总之，持齐者即斋性＝自在灵觉之道“心”养仁及全性之本源。
斋心＝扫清十恶、八邪、蕴、相、根、识、尘等，使心洁净，则心气轻，易定静。
斋身＝清修或洁身以保清阳。
斋口＝即清口茹素，戒五荤、三厌及不妄语、不绮语、不恶口、不两舌等以养口德及保身体之清阳。
偈曰：
种善休悬榜上名 广培阴德福非轻昭人耳目由来忌　总要存心正道行
【节义诠释】
世俗之人，许多好为沽名钓誉之事，假以为善之名，或别有目的之市恩、易施，或标榜名誉，期获佳评及…等等。这些动机不纯正者，虽勉强而因实质之行为而获功，但其功果福报之感应亦甚微。故而，种植善德，休要悬挂于心、标榜于名。惟有发自一点真性自然流露之慈悲心悲，以默默行善布施方显全真，福报感应自然非轻。
相反的，昭人耳目、有目的的作为，并非真诚之善行，乃古今由束之禁忌。现有目的而为，倒不如不为，因伪善、伪君子，终必露出破绽而违道干誉，影响道德之本来面目与既有之形象。
【真谛论证】
【字辞注解】
阴德＝性天发露、真诚无妄、随机随缘，行时时方便之积功累德。
富贵乐道修持，其果甚速；贫穷开囊救济，其功更宏。
【节义诠释】
富人修道，客易避免生活压力及后顾之忧，利于专心修持，甚至全圣无凡。若肯布施济世、作宏法之资，则易解冤消孽，并同时积功累德。而贵者，易于凭地位而引导，较易受人尊重，言行份量较重。如依理之行道，影响较大、较速。故其乐道修持，其结果较速、较快征验。
贫 穷之人，修道兼顾生活之压力。但修则易知足；磨炼心性多，而易使心性炼纯；贫穷而易看破；又较能做到惜福以及低心下气等。若开囊助道或济利民物，则所舍虽 少，但已俱量力所及，尽心而为，并表露舍己为人，真诚行善。感应之事，见微知著，取其难能可贵，足征全心全力，论心德已合天心，故其功德更大宏伟。
【真谛论证】
衡情论理，总而言之，定要存乎至诚本心，依循正道、正理而行持。
太上云：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”
佛经云：“无住相布施，其福德不可思议。”
【字辞注解】
富贵＝富指有钱财。贵指有地位。
乐道＝乐于修道或乐善好施。
高谈安禅之妙者，未必真得铅汞之妙也。
频厌为官之情者，未必悉忘名利之情也。
【节义诠释】
禅于性言，乃在存其灵灵觉觉自在之性神，般若慧开。凡人不知修，则平时心思流于散乱，否则，便是昏沉两端，此皆失“中”道。
而修士不得正法要领，欲思养神修性，，却不明禅点及下手要领，流于顽空或冥想，此与真正的“真空妙有”相去甚远，此为枯禅。或思修命，则不知善养活泼生机、调剂生理、炼化精气，无法使浩然正气直养而无害，此为死禅。
而真禅之法，性命双修之诀，实有天之明命与至人传予适当之人之尊贵，此禅理上乘，修法真切，究竟圆融。岂一般高谈润论者所能造诣。有者，略知一二，即著名相，法执、法缚、口头三昧，未认得个中真味。
因名利范围极广，故，频常表示厌倦为官之情意者，未必能淡泊以明志，念虑之间，彻底拔去于名利之根。
【真谛论证】
道本无相，禅藉有为以造无为之意境。故，得意忘言之妙，如人饮水，冷暖自知，大道道大理微，本难口说。禅境、禅机，亦复如是。故必自己勘验而有得。
道本无所事事之中得之，谚云：“一念不生无可扫，大丹不炼自然成。”、“一念不起大丹生”、“丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。”
中庸：“致中和，天地位焉，万物育焉。”
清静经载：“人能常清静，天地悉皆归。”
铅汞本非形相物，“有不可，无不可”，“无中有，有中无”，“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精、其精甚真，其中有信…。”
此乃真铅汞之妙，欲达此境，必低心访求真禅已有究竟之明达至人指点，而方能达究竟而造渊微矣！勉之。
【字辞注解】
禅＝ 本性元神为绝对，无极而太极，故知太极为单独。太极分阴阳，于心言，则有可善、可恶之心；游思、杂念之心。于生理言，则人乃半阴半阳之体。顺行人道则消阳 长阴，终入纯阴；逆返调剂之仙道，则消阴长阳，终而纯阳。故知禅道乃在于调剂身心，以致中和，以复一性圆明绝对本体，至于下手之法，必待明达指点。
铅汞＝圣真藉物譬喻，权变论理阐义。故铅者取其肾水质重易沈、易下流以喻“浊精”。汞取其心火上炎且易散难收，此乃喻“识神”。故丹道取其心火下降而方能肾水上升。“神息相依”而“神气会合”。“精神一贯”之原理，万勿错解误认经义而入旁门左道。
学道参玄，性情必须醇善；修身礼佛，度量务待宽洪。
【节义诠释】
学道、修道以参修玄妙之功夫，本在调和性情而致于“中和位育”，信实敦厚，以返朴归真为目的。故，下手功夫。从可调节之性情上，本就当先务使合于忠厚率直，方能达于醇厚至善。
修身养性，朝礼诸佛，并不重于形象佛之膜拜，本当自参、自礼、自修、自证，以见自性如来佛。欲礼此佛，本该师法六度万行，勤修万德，气度恢宏，广大包融，虚怀若谷，方能大德敦化，含德万千。
【真谛论证】
中 庸载：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”在天之理。赋予人身生命之原动力，其原理、原则，在于性静含万德至善，动含五常“仁、义、礼、智、信”之 德，五常再含三纲五伦等万德，故率性所以谓之道，乃在循依性之原理、法则，静养使其明心见性，动作施为中不违五常、五伦、万德，修此道，乃未认理归真而受 经或贤师之教；既有体悟，乃回光返照，明诚自教。
道德经载：“无－名天地之始。有－名万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼，此两者同，出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“无”与“有”乃指性命，神?、道德。参玄即参此玄，学道参玄，乃全其本体之真，性情醇善乃在保其心之体用，致其中和也。
修身礼佛，度量不宽，无法圆通无碍也。
【字辞注解】
学道＝何谓道，道者神?（气精之本体），道即至善之性，道即生命之原动力。总之：道即人之“身心性命”。学道即是参修身心性命。
参玄＝人有性灵－灵机；心灵－心机；精灵－生机、身机。参修其灵，调和其机，便是参赞玄机。
性情＝性者本体也、中也、本性也。情者达用、和也、心识也。性情，简言即是心性。
醇善＝醇原素美之原本善心。
礼佛＝礼者，理也。合性理便是礼自性佛。礼者，火候也，欲尽理纯之火候造诣，便是朝礼自性佛。
偶闻诽谤之言，当知涵养；忽听拂逆之事，切莫轻狂。
苟使言言悦耳，道何可修？纵教事事称心，性焉得炼？
当诽谤我，能忍辱笑纳之，方得道有所益。
当拂逆我，能从容接受之，才见德有所增。
【节义诠释】
偶 而闻听他人讥讽耻笑或恶意攻讦，渲染吾非等情事，当知道涵养，万勿与其一般见识，或则以牙还牙，互相攻击，嗔怒相向；或则自怨自艾，抱怨自身；或则心灰意 冷，消极颓唐。这都非“为人处世”之道，何况于修道呢？故必包涵之，以修养而过化存神，顺其自然，不理不应之，以全德之敦厚。谚云：“栽培心上地，涵养性 中天。”
忽然间听到违背吾人心意之事情，当要冷静以应，慎重处理。否则轻浮及躁虑不安，心火上炎，性海荡漾，内则心理影响生理，使生理产生不良反应；外则仇恨对待，发生过节，衍生不良后果。如谚云：“小不忍则乱大谋。”
顺 意遂心，则易心满意足，纵情任性而不自知，随波逐流于世景、世态，流连忘返。反之，逆事、逆境易使人看淡世相无常，省察检点修身，磨炼心性纯良。以此洪炉 之煆炼、磨炼，无论于心性本身之炼成金精美玉，或消解历劫来之潜在意识，及历生、今生冤孽业缘，或看破、看淡而坚志求超生了死，永断苦海轮回等，皆有绝对 之益处。假使言言悦耳动听，道要如何修成？纵然事事称心如意，性又如何能炼至圆明呢？谚云：“若非一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”，“欲成精金美玉，必从 磨炼中来。”
诽 谤之言，谣传之语等，皆止于智者。大智慧人，包融是非善恶；浅见之人，争于片刻之短长。果有诽谤之言，宜不理不采，或微笑以付之。因为，忍辱才能负重。任 重道远，非忍辱不能克终全功。修道当空四相，四相以我相为端，不能忍辱，皆因我相之执，内则烦恼忧苦身心，外则冤冤相报之念不消，永落轮回种子，修道人必 逆来顺受，至而应之，过而化之。忍至能笑纳，则已是“大而化之”，无所谓“忍辱”之自然化境。如此，方得裨益于修道，谚云：“苦行忍辱，排遣自家内魔；积 功累德，消除历劫外障。”
恢 宏的气度，诚恳待人处世的态度，这都是修身之人更应具有之者。道德君子果能静修自性；动则涵养，接受磨炼，如此相因相果，果因循环，则易“喜怒哀乐常持未 发之中，发而自然亦节和不逾”之境，此境便是“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道”之又一印证。故修士当接受拂逆而从容自在，不动于心，逆来顺受，以磨 炼心性，德能有容，终然德有所增矣！
【真谛论证】
道 大理微，人难尽识，；曲高和寡，杂音难应。加以或出自上天之设考，以验其志，以磨其心，或消清人己内外之业障冤孽，故而自古而今，皆必“德修谤兴，道高毁 至。”如此之来，吾人若不能以超越心胸，远观达见，则于身心言，必烦恼频至，忧愁嗔怒之善感，使心性荡然不平，生理产生化学变化、毒素，或紧张而神经错 乱，或血液循环、新陈代谢等失常、失度，扼杀细胞。又则心性不圆明，又则人己对待，报应循环之执，种种无明习染、气禀不化，身心影响至大，故云：“无名 火，烧尽功德林。”
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨、饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能….。然后知生于忧患，死于安乐。”
太上云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若亡若存；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”
谚云：“吃得苦中苦，方为人上人。”
经云：“魔无道不生，道无魔不成。”
总之，修道君子之逆境、考魔必多，非止言语被诽谤、拂逆一端而已。唯有面对一切横逆之来，涵养而敦化，方能超然于气象之外矣！
【字辞注解】
诽谤＝微言讥笑、讽刺为诽。放意大肆攻讦、扬人丑事为谤。
拂逆＝违逆于吾人心意之事。
人心不古；世道浇漓。闻恶语则怒；听谗言则暴。心地偏窄，性天昏沈，利欲之间，只知益己；
道德之上，不管损人。
【节义诠释】
　 　　　人心竞向巧智，已违逆素朴谆厚古风。人情冷暖，世态炎凉，变化急剧，功利现实所趋等，使得人世间之道德、人情世故之薄，有如稍洒点滴之水即能透过一 般。闻人斥责或被骂几句便恼怒于心，或嗔怨记恨以对待，怒颜而相向。听人不好听之言，不中意之语，便暴躁难安，暴戾之气冲动，心地偏执狭窄。
性天昏昧沉迷。于刮欲之关系下，只一味知自私自利，一切惟益于己，不知利义之间，理欲之下，常存公道、公益。于道德范围之上，不能凭良心，存道义，往往皆不管如何，总以自私自利，损人利己，损尽阴骘功德在所不惜，以上等等，良为可悲可叹哉！
【真谛论证】
人心世道失其淳厚纯良之古风而趋于浮薄之下，皆因众生机心太重，巧智多欲之故。修道人当尽量息机心，学敦厚憨直，少私寡欲以全真，好让道心、良心自然流露。
嗔 怒使人性荡，暴躁使人气逆，于人事言，则衍生冤怨对待之端，种恶因之种子，易成业障冤报之恶果。于生理言，怒而心火上炎，暴则气机倒逆，产生种种生理之化 学变化，破坏生理机能之常度，及或神经紧张，新陈代谢反常失调节等。此三教圣人之“戒怒、惩忿、忍辱”所由来，谚云：“无名火，烧尽功德林。”修士当慎戒 之。
地本敦厚，清浊皆容，方能负载万物，方以成其广大，故人心当如大地之大量包融，不可偏执狭窄。
天本清明虚空，吾性本当如是，只惜众生却迷昧昏庸，非散乱即昏沈。散乱则神失主宰、失自在，昏沈则神不清爽、灵觉，吾人当开朗豁达之心胸，以免性之之昏沈。
谚云：“栽培心上地，涵养性中天。”
【字辞注解】
浇漓＝音“交离”浇指把水洒在物体上。漓指湿透。浇漓形容很浮薄的稍加点水皆能湿透之意。
谗言＝谗音“蝉”，意指说人不好听之言语。
克修正中诚意；并炼太和纯一。
心发菩提，庶几近于道矣！
【节义诠释】
　　抑制私欲，调节身心，克服修道之困难、障碍，以修大中至正之性，诚意正心。并炼就三品一理，太和之气以纯一。如此，觉智大开，就差不多离道不远矣！
【真谛论证】
　　大中至正之性，首先必得六神朝宗，回光返照，守玄凝神知止于一，方能万殊归于一本。如此，神得“止一”而正，“喜、怒、哀、乐”未发之中，亦同时方得允执。所以克即克己以复礼，格心物而致良知。
大 学载：“所谓诚其意在致其知者，故心物未发谓中和，良知－性也。心物既发谓动机，纷乘－意也。是以慎心物于隐微，遏意恶于动机，以复其良知，而臻于至理 矣！故格心物，以致其良知者，内圣功也。圣足而后，意不诚而诚矣，心不正而正矣！虽序有四（格物、致知、诚意、正心），实则二焉（格物、致知），以其心意 储诸一身，故亦列内圣之功矣！”
又载：“所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见；听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
克修正中诚意，乃直接修性。并炼太和纯一，乃修性而兼了命，上圣直阐性理心法，则三代圣帝相传之：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”儒宗概括之曰：“存诚慎独，精一执中”。人果能真如此修，则心火自下降，肾水自上升，“丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。”“药物只在无里采，大丹全在定中烧”“人一念不至，则虚室生白，此时神为真神、气为真?、精为真精，此便为太和纯一，三品一理”、“一心清静无可扫，大丹不炼自然成”。如此了性而兼了命，久久功纯，自然周身真?充满，自有一阳来复，药产神知之候，儒云：“仰之弥高，钻之弥坚，忽焉在前，忽焉在后”，孟子云：“吾善养浩然正气，直养而无害。”佛经云：“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。真所谓：“心发菩提，庶几近于道矣！”此段乃
老母　大慈大悲，开示最上乘了性同时了命之真宗大法，愿有心修道者参访明达至人，性命双修，功果并立，明理而真修，真修兼实炼，则万化生本身，性命权柄操自手中，开发妙智慧而达彼岸，庶几近于道矣！方不负
老母 之侍闾盼望。
【字辞注解】
正 中诚意＝正：神止于一则正，欲正其神，必须精神统一，知其所止于至善宝地，此心方能正。中：“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”等七情未发之先，情之未发，乃 性本体之至中。故，正中，乃所谓大中至正之性体。诚：去妄存诚，妄则包括游思、杂念、贪、嗔、痴等虚幻不实、非份之想、情欲、一切机心等，此等消失灵光。 故，存诚，实乃息念、养心，亦即所谓之存神、养性、凝神。意：离根尘之干扰，在清静中由本性自然流露，由元神自然主宰之信息，觉性为真意。故，诚意即至诚 真意。
太和纯一＝太者太极，单独，“喜、怒、哀、乐”未发为无极而太极之本体。发而皆中节谓和，情之适当。身心太和，神?一家。
菩提＝觉性、觉智。
庶几＝差不多，将近。
锻炼阴阳，首重清心寡欲；保全性命，次尚戒杀放生。
【节义诠释】
锻炼阴阳，抽坎补离之功天，首重者，少私寡欲。保全性命，除保己身性命外，其次便要戒绝杀害生灵，并发慈悲心以活命放生。
【真谛论证】
人神本好清，而心扰之，心扰于游思、妄想，则灵光散，真神迁，虚火上炎。故必降伏游思妄想（降龙），使内念不生，外尘不染，心澄而清，清而明，心明而性见。故知清心乃“正本”之法门。
人心本好静，而欲牵之，欲之一起，元精化为浊精，浊而思下降，故精成而作怪，随而欲火冲心，生理影响心理，上下交加，恶性循环，则心气不和，肾水泄出，真阳不足矣！故必遣欲、寡欲（伏虎），此“清源”之法门。
人果龙“清心寡欲”，则合“正本清源”之道。果能如此，则心火常降，肾水常升，锻炼阴阳之道；抽坎补离之法，成于不知不觉中矣！
性命即乾坤、天地。天以“仁德”为本，戒杀乃养仁德，体天心好生之德，体物我一体之则，亲亲而仁民，仁民而爱物，本人天性之常。故，戒杀所以合天性，感天心，顺天命之性，率性之道。
地以“厚生”为根，故地之活泼生机，长养万物，欣欣向荣。“放生”，正足以全地“厚生”之德。
戒杀放生乃合于天地之性，与性命原理、法则相感应，故戒杀放生，乃保养性命之良法。
【字辞注解】
锻炼＝锻：以火烧金器，使其柔软而易于椎形为锻，俗称小冶，如修道之“文烹”。炼：治金使镕化而铸成之意，如“武炼”一词。
阴阳＝阴者，水、坎也。阴中有真阳，如坎卦中一阳，真气、真精也。阳者，火、离也。阳中有真阴，如离卦中一阴，假神、识神也。
修道者，不贪佳肴美酒也；炼丹者，弗厌疏饭薄羹也。
乐天知命，儒素自安。随其大常。当有节制。
【节义诠释】
修道人重于修身养性，贪食美好的肴馔，虽是口腹之福，但食多胀满，容易昏沉。美洒固然醇香，但贪饮而易刺激身心，酒能乱性而散乱主神。总之，不贪既可以俭身，亦节用以惜福，又可以使心而不乱以利于修身
养性。
炼丹重在炼化精气，蔬饭薄羹而弗厌，则滋味愈薄，真气愈清，元精愈固，精气近于先天阳性。滋味厚，则精气浊，近于后天。丹重于先天清阳之性，而不尚于浊气、浊精之物，一点清阳，亦可成真，再多浊物，反适足以生欲而乱心性，倾命基元阳。况且谚云：“心定菜根香”。
乐 天性、天真之自然以保性体，任穷通祸福而不执，以养心怡性，此达人君子居易以俟命。古来儒雅之士，慧质兰心，燕处超然，视富责如浮云，见名利为清烟。一任 生死由命，富贵在天，素位而行，怡然自得，忧道不忧贫，谋道不谋食（一味执凡，重凡轻圣之意），安份守己，随缘而遇，随遇而安，正心修身，其他不为挂惦， 随大化常情常理，节制情欲而安于逍遥自在之心境。
【真谛论证】
不贪以养性体，薄味蔬淡以固命基。淡泊而易定；宁静致远，宁静安然而“性、心、身”得宜矣！
【字辞注解】
佳肴＝肴音（摇），意指已烹煮的菜类食物。
羹＝音（耕），意指汤多的食品。
纲纪衰败。杀劫纷腾。恃强逞恶。放肆横行。
食必丰盛，非鱼肉，不能充其腹；
衣必锦绣，非绸缎，不能称其身。
恻隐全无，暴殄过当，未谙惜福，实非所宜。
【节义诠释】
三 纲、五常、八德等伦理纪律衰微败坏，实在可叹。杀伐不绝演成的众生劫煞纷乱高腾，实感可悲。自恃武力，蛮横无理以逞威风而行险作恶，弱肉强食，尔虞我诈， 肆无忌惮于天理、国法、阴律、人情而放任胡作非为，实在悲惨。况且，每日所食，必求丰盛之鱼肉肴馔，非如此，无法满足口腹之欲。所穿着亦必求得锦华绣丽之 服饰，似乎非绸缎等高贵衣料，无法让其称心合意，使其满足虚荣炫耀之欲望以穿着于身。不体爱异类生灵之生命，忍心而残杀以满口欲。
不体贫寒众生之疾苦以发慈悯心、慈爱心以俭身节用，适可而止，“却有余以补不足”，施舍救济同类、同胞。只一味暴弃天物，过份耗费超过适当范围，不知晓当爱惜既有之福份、福报，实在是很不适当的事。
【真谛论证】
福报、业报关系三世因果，福报乃过去世及今生过往所种之因，及他人之心血，社会共同创造、努力的结果。吾人当珍惜而善用，甚至于取之于社会，用之于社会，回报反哺于大众贫苦众生，方有意义。
【字辞注解】
纲纪＝纲：指大绳索及网的集合总合处，意指事物的首要、主要部份，人道伦理之主要部份乃指三纲，即君臣、父子、夫妇。为网罗一切伦理道德的总结根本。纪：礼法，秩序维持的规律、原则。
恻隐＝隐含于心性与生俱全之慈爱心、怜悯心、不忍心（悲凄心）等根本心。
暴殄＝殄：音（舔）。意指过份的耗费物品，几至绝尽而不知爱惜。
谙＝音（安）。明白知晓事物的道理。
知勤俭，不奢侈，其后，饮食必有余；纵嗜欲，肆逸乐，其后饮食必不足。非天也，自取其祸也；非神也，自取其殃也。
【节义诠释】
“勤 能补拙，俭以养廉”，古有明训。福本有限，既靠过去之福报，又当勤俭而日积月累，开源节流。谚云：“大富由在天，小富由勤俭”。倘知奉守勤俭，而不过份作 毫无意义之浪费。则其往后结果，非但饮食之用，必无匮遗之忧，更能有所盈余，积存以备不时之需。反之，放纵于偏执之嗜好、物欲，且图安乐享受，其结果，饮 食必常而欠缺。此非皇天之不慈爱，
实众生种如是因，结如是果，自作自受之报应常理也。也非神明之不慈悯，实种瓜得瓜，种豆得豆之常情，岂造化之蓄意对待，实遭殃而自取。
【真谛论证】
福本有限，不能尽享。否则享尽则亏，必惜福而隽永，细水而长流。况乎“祸福无门，惟人自招，善恶之报，如影随形”。
【字辞注解】
奢侈＝意指过份浪费、不节俭。
嗜欲＝嗜，偏执的爱好欲望。
肆逸乐＝纵情任性于好逸恶劳的享受、贪乐。
休趋左道，历九十世，难登佛果；莫往旁门，过六万年，未入仙班。
【节义诠释】
休要趋向身外求道及与正道、正理相违悖之修持方法，否则纵使历经将九十世尚难以登上“觉性、觉智”之佛祖果位。莫要朝往旁门式之修持，否则何以至今六万年尚未入炼就金丹大道，位列太乙金仙之班中。
【真谛论证】
旁 门除是修炼之方法及修持点不合捷径不二法门者外，其它尚有许多，或执于名象，或流于气功，统称为“术、流、动、静”等四旁门。术则法术；流则五皮之流，动 则武术；静指不得正法之禅定坐功、气功等。这些只要立心正大光明，则无可厚非，谚云：“正人行邪道，邪道亦成正；邪人行正道，正道亦成邪。”但取人之心术 而判耳！若的心正大，善为利用，不失为济世、强身之法，或能因此积有福德，只惜，若希望于超生了死，究竟解脱，证圣果成真人，则相距甚远矣！古经云：“道 法三十六百门，人人各执一根苗，惟有些子玄关窍，不在三十六百门”深望有心真宗正法、性道至德之士，能百尺竿头，更进一步，方不自负有心修道之一片衷怀。 否则，团沙作饭，至老无成，既违性理心法之根本，自然无法究竟证果之结局，良可叹哉！
谚云：“众生无边誓愿度；烦恼无边誓愿除；佛法无边誓愿闻；
佛道无上誓愿成；此身不向今生度，更向何时度此身！”
古仙云：“万劫千生得个人，须知先世种来因，
此身不向今生度，更向何生度此身。”
【字辞注解】
左道＝其修持之法，与正道相左，甚而背道而驰。或违正理而悖道义，或心术偏邪不正、或行法污檅带淫乱之行径、或索隐行怪、怪力乱神等，身外求道、求法。谚云：“佛家有九十六种外道。”
旁 门＝正门之外的门径。所谓正门者，精神总枢纽之所在，性灵之所居，知此玄门关窍，由此而回光凝神，返照静观自在，“生成之门，死我之户”，由此而统一精 神、三花聚、五　朝，由此正门而登堂入室，直接了当，康庄大路。否则，或眼观鼻，鼻观心；或守泥丸；或守两眉之中；或守两乳；或守一寸三分，眼、耳、鼻、 舌，以及不胜枚举，皆非真理天道，性理真传之究竟不二法门，及一切术、流、动、静等皆是，道云：“道法三千六百旁门。”
九 十世与六万年合解＝天地一生命依邵子皇极经世记载，则天地一生命分“元、会、运、世”。盖分一元十二会；一会三十运；一运十二世；一世三十年；一年十二 月。即子会开天，丑会辟地，寅会生人，卯会出圣人，直经辰、己等六会为气数之生生木息。经午、未、申到酉则人物灭，戌则地气尽，亥则天气穷，原始返终，再 归无极。每会有一万零八百年。今逢午未之交，自寅至午未之交约六万余年。一世为三十年，九十世则二千七百年，此释迦古佛启教传经至现代之约略年数。
偈曰：
道炼先天悟妙玄　安炉立鼎好参禅
松间老鹤千年寿　一样修持志要坚
【节义诠释】
道乃在炼后天返先天，明理而后真修，真修而实炼，自能体会“身心性命”之妙玄处。
息息归根，身守定静，以如安坤炉（丹田）般而固命基，继而配合巽风坤火，以炼化后天精气。
平视，含光而守玄，凝神返照，以立干鼎（玄关）内之真神、元性。谚云：“正位居体，体用如如”。
存神、养气、保精，此安炉立鼎之良法，时刻勿忘勿助，绵绵不绝，久久功纯，必能真神、真性怡然自在；真?、真精浩然活泼之生机，此真禅之妙法也。
松柏长青，老鹤长命。松柏善保其生机，老鹤善养其真神。老鹤独立松间，默默善神，陪伴清风明月，心无罣碍。谚云：“如鹤养神”、“笼鸡有食岁月促，野鹤无粮天地宽。”
人之修持，在于“精、气、神”，而万物亦如是。鹤善养神而羽化登仙鹤；龟善养气而易得灵通益寿；鹿善养精而长命遐龄。可见造化原理、法则，万类皆不离三宝“精、气、神”。一样的修持之理，但必矢志精进，坚固信心，有始有终，毕竟能修成正果矣！
【字辞注解】
道＝神?（精华之原）、性命也。
先天＝虚灵不昧，清静之性体，不落后天情识、气禀、物欲所拘束，则神为元神；气为元?；精为元精，这便是先天。
悟＝体悟、体会。
妙玄＝道之体，寂然不动，感而遂通，真空中有妙有，实相灵灵觉觉及生机之活泼。
炉＝炉者，中丹田气穴与下丹田牝户也。命也。身体也。
鼎＝玄关、性窍也。
老母　说经已毕。　水精子仙祖　洪钧老祖　慈航尊者　暨诸天圣佛；三界　仙真。皆大欢喜。拱揖而退。回驾云軿。
【节义诠释】
老母　演说妙经已经完毕时，水精予仙祖　洪钧老祖　慈航尊者（三位皆无极混元先天之大神圣，每次开天辟池之始祖之一，为司理造化之上圣极尊），以及三十三天内外之诸天所有神圣仙佛菩萨、三界内任职之仙真。皆大大欢欣喜悦，拱手作揖，依礼而退，各自回驾云軿。
【真谛论证】
无极老母　洪大慈悲，藉盛大法会因缘，演无上玄妙之经，作诸天神圣仙佛贤真修持之凭据；为留传千秋万世，度化九六皇胎原人佛子认母归根之章程，实乃用心良苦，寓意良深，因缘殊胜。
【字辞注解】
暨＝与、及。
诸天＝指三十三天内外（无极理天）之所有诸多之天的总包括。
三界＝指欲界、色界、无色界，三十三天内，不包括无极理天等天界。
拱揖＝拱手作揖之礼。
云軿＝軿音（平）。云軿意指由祥云凝结而成如四面有帷怅的车。
此经所在之处，自有 神圣护持，当要尊敬，不可冒渎。凡有所求。十分灵应。净结道场。铺排花果、净茶。供养礼拜。永沾吉庆。信受奉行。
【节义诠释】
此部经书所被存放及凡所在之地方，皆自然感发诸天神圣仙佛来护法维持。应当要万分尊敬，千万不可有随便放置，或近污秽或沾污秽；或轻视等冒犯不尊敬种种言行作为。凡是发愿依此经演讲，或做为修道参考宝典，或发愿捐印流传广布，或口诵心惟的诵经…等。一切只要有所善愿祈求，必得十分圆满的灵验感应，照愿施为，让善信如愿以偿。安置清净庄严之修道礼拜场所，铺设排置鲜花素果、洁净清茶，供养如对
老母　圣容，虔诚礼拜，依经修持或诵念，永远沾
老母　洪恩所赐之吉祥庆幸诸如意。信心领会，受持依修，奉行不渝。
【真谛论证】
此经无上宝贵，故神圣仙佛随时随地拥护之。凡有善愿，天必成之，一诚感应，万圣垂观，俯察降鉴，如愿施行。真有万应之妙，愿众善信珍惜之，并广为代
母 宣化之，以其流传广布，方不负
无极老母 之洪慈普渡救劫之浩荡 圣恩。
【字辞注解】
冒渎＝渎音（毒）。冒渎意指鲁莽、冲撞，乱言、乱行以犯不尊敬之罪过。灵应＝灵感应验，所祈如意。
道场＝凡讲经说法；或诵经礼拜且意义神圣庄严之地方，通称道场。
于是说感应玄文曰：
奉劝诸善信　虔诚诵宝经
魂魄得安健　邪魔永消停
建功功必就　修道道必成
禳灾能祛病　求寿获延龄
上天通帝阙　下地济幽冥
参禅玄窍静　养性道心明
祥云环户牖　瑞霭满门庭
志心皈命礼
玄玄上人　无极先天圣祖　三叩首
志心皈命礼
洪钧老祖　无极普度天尊　一叩首
志心皈命礼
水精仙祖　灵应宏法天尊　三叩首
志心皈命礼
太上道祖　无为道德天尊　三叩首
志心皈命礼
释迦佛祖　慈悲广化天尊　三叩首
志心皈命礼
慈航尊者　寻声救苦天尊　三叩首
志心皈命礼
述圣夫子　昌儒兴道天尊　三叩首
完经赞
诵经完满。天播祥云。灾殃祸患化为尘。送驾返天阍。广度迷津。福寿喜骈臻
志心皈命礼
无极老母　无量寿应化大天尊　三　称九叩
【字辞注解】
魂魄＝魂指三魂，藏于肝，木生火，故影响于后天识神，游思。魄指七魄，藏于肺，金生水，故影响于浊精、淫念。
邪魔＝不正之念为邪念，不道德之言行为魔，内感外诱乃邪魔入侵之原因。
穰灾＝穰音（壤）。穰灾意指在神明之前祈祷，祈神明消解灾祸。
祛病＝祛音（区）。祛病意指驱逐、消除疾病痛苦。
帝阙＝主宰之宫殿，此含两意：
一、无极万灵真宰　维皇上帝之无极瑶京宝宫。
二、太极统御至尊　玉皇天尊之金阙凌霄宝殿。
幽冥＝指幽冥教主　地藏王古佛管辖下之十殿九司，一切冥灵。
参禅＝禅者云单、绝对，精气返本，识神杂念归一等皆参禅之一。
玄窍＝玄关窍、祖窍，名词很多，乃人神经之总枢纽。
户牖＝户为单扇的门。牖音（有）指房屋墙壁侧面的窗。全意为所有门窗。
瑞霭＝瑞为吉祥象征。霭音（矮），指远空的云气。全意指祥瑞的云气。
志 心皈命礼＝志者：心意所向。心者：此乃虔诚一心一德。皈：性反白净识之纯粹无杂染，即道心皈依。命：上帝赋予之灵光乃人身生命之原动力。礼：理之节文、火 候，人欲净，天理全之至纯火候之心。总之曰：清清白白纯粹一片道心，真意所皈向、朝礼。天阍＝阍音（昏），宫门。天阍即天宫之门。
迷津＝迷失于渡口不知上真理法船者。
骈臻＝骈音（便），意指两马以上相并，比喻两种以上之事或物相并相齐。臻音（真），到达意。骈臻为两者以上之事或物同时到达、圆满、成就等意。
【真谛论证】
本经可谓：“包融三教，理贯人天，本人道、天道涵盖，外功、内果无遗，阐尽真禅精微，普结莲花妙果，本无极之上乘妙法，乃
无极老母 之慈悲心声，作性命双修依据，为普度收圆章程。”此无边玄文感应，普愿善同修，虔诚供养礼拜，并代为广布流传，垂影万世，永沾吉庆，信受奉行。
【节义诠释】
于是乎　老母说感应玄妙之文，奉劝诸位善男信女，敬谨虔诚的诵读这本宝贵经典。果能口诵心惟，依经而修，必能有无穷效验，感应如下：
凡人因不悉真修之理而三魂渺渺，七魄茫茫，无法克制作主，且常易受外缘干扰。若果能口诵心惟，依维修持，必能安魂定魄，杂念常除，淫思常扫，魂魄安然，自心自在。
身心不正直为邪，念虑违道德为魔。内在之邪魔乃累劫以来之无明、习染、冤孽所感发。内感而外应，则身心常落于苦厄魔难之中。若能口诵心惟，依经而行，则内可明心性，开智慧；外可感鬼神、格天心，从此魔障难干，永无棘手之地。
功德乃成仙之阶梯，修道必须功果并立，内修三宝“精、气、神”，行持三纲、五常、伦理、道德及三施与万德。本经对这般修持之理阐述甚明，果能口诵心惟，依经而内外双修，功果并立，及感格天心，必能：“建功功必就。修道道必成。”
灾难苦厄诸病痛皆由于心性未明，及四大失调与因果冤欠。故果能口诵心惟，依经而修，内则因真修实炼而消解身心灾厄，外则因积功累德而解脱因果冤火，并感格神圣，北斗消灾解厄，南斗赐福延寿，故能：“穰灾能祛病，求寿获延龄。”
本 经为无极上乘大法，为众生认母归根之灵梯，上可为天曹气界神仙、忠孝节烈英灵继续精修之妙法；中可为人曹善信性命双修之妙谛；下可为地曹十殿九幽太阴炼 形，重修再造超升之依凭。故三曹一切含灵，依本经口诵心惟，天人并利，阳阴两济，三曹普度，“神、人、鬼”皆蒙超升。一诚有感，万圣垂观，诸天护法，至诚 心香，上可通达 凌霄金阙， 玉帝欣喜。极至通达理天瑶宫。
老母嘉许。下可达地曹，尤其阳间孝子为超拔九玄七祖及所有报恩、报情。幽冥教主地藏王古佛 必依实际功果斟酌恩准其所被回向者超升。总之：“上天通命阙，下地济幽冥”足证　老母之宏恩，及修持本经之无边妙功德成就。
神?会 合，心明性见，心息相依，玄窍方静。众生所以有心参禅以求返本还源而却难以大成效验者，性命之理未明，伦常之道未立，功德不足，业缘缠身，魔障冤欠干扰 等。本经内容包罗无遗，果能口诵心惟，依经真修实炼，自然成就功果。况再得奉行此经之感格天心，必能确达：“参禅玄窍静，养性道心明。”依本经真修实炼之人，必由自性发毫光瑞祥之气，由命自筑八宝云城，况持经功德感应无边。真能：“祥云环户牖。瑞霭满门庭。”家运隆昌，万事祯祥，吉星永照，神圣仙佛普照恩光。
敬跋文
天有天理、地有地理、物有物理－在宇宙间。
性有性理、心有心理、生有生理－在人类间。
儒有圣理、道有道理、佛有佛理－在三教间。
理－无所不在－毫无空间之分野
理－无时不在－没有时间之界限
万殊一本－万物统理之理；贼予之总体、依归。
一本万殊－物物各具之天，秉承之天性、生命。
无极乃万殊一本，一本散万殊之大本、大源，万理统理之天。
夫 一人之智慧有限，三界之道埋无穷，智慧由本体而开发，知识从外摄方充足。一为本，一为末，一为体，一为用。若单求学识上穷究而尽知，实乃不可能之事。是 故，我们于追求研学真理，当先于身心性命关键处而学之，再时时接受新的智识，然后时刻贡献所学于社会、国家上，方为根本而有所裨益。以达到“天人合一”、 “天人一贯”之境界，方不愧今世有得人身。
尽其心，所以知其性。知其性，所以达其天。
存其心，所以养其性。养其性，所以事其天。
欲 达无极之天心，欲事　无极老母，必需尽心、存心。所以，学道、修道之人，体之于心，验之于行，在庸言之谨，庸德之行上，作现前有益于身心性命之功。况，动 喧语默，至理长存；日用伦常，道理学问。敝乃后学晚生，生性鲁钝，见识浅鲜，可谓才德两薄，自愧良多，历论引述，本难登大雅之堂。然而，只缘后学晚生自幼 墓道崇佛心切，心性淡泊淳厚，于十三岁出头，尚不解经典之期，则专喜欢阅读古今圣贤伟人之历史典 故、章回小说，对圣贤伟人之辈，十分景慕。发心“一生代天宣道化，终身为世挽颓风”。渐长而渐广于研究三教学说、立论经典，立志：“阐扬三教性心真理，复 兴中华道德文化”。从此奠定我住世、出世所当行之信念，“高山仰止，景行所止，虽不能至，然心向往之。”十数年来，荷蒙　无极老母 暨诸天神圣仙佛贤真护佑，感恩深铭。且观道德正学之日渐衰微，世道人心之日趋迷真逐妄，一点悲天悯人之心，发出无边之誓愿，故，十年来，不计其数的独自默 默向天盟誓：“众生度尽方成道，回回转转下红尘，理域极乐皆不恋，一心普化凡世间，协了前圣未了愿，协发前圣未发诠，虚心假意五雷谴，粉身碎骨着金鞭，打 下阴山永沈沦，万劫千生不复还…。”无边宏誓大愿，敢不竭精尽智，以道德之宏扬为职志，置个人之荣辱于度外乎？
因 誓愿宏深，故每持“当仁不让”之心，以期尽力代天宣化。如今，不揣固陋，引述学道以来，有感而发之心得。惟惶惟恐，敬谨诠释“无极瑶池金母洪慈普度救劫 经”。若有诠释不当，惟　伏乞　无极老母　洪慈，姑念一片愚诚，特赦罪愆。并恳请十方大德、高贤，惠予赐教。倘若如此，纵使挂一漏万，微不足道。只要于世 道人心，善德有缘，共同切磋学问；琢磨道德，敦品励学…有所小补，义理当宜，则敝人在不胜汗颜羞愧之际，自觉心安理得，欣然而为。但求一面与道德君子、善良同研习；一面藉以返观自照，在学习中求进取，则立愿、立意凭心，知我、罪我由人。普愿人人仰体　无极老母　之洪慈普度救劫衷怀，修身养性，以期齐登正觉是幸！
中华民国七十年
　　天运辛酉年十二月十三日时年卅一岁
虚灵子敬跋于圣贤杂志社编辑室

The Heavenly beings Creator Pure Natural Innocent Chaos God Sincerely Wised Wisdom Asolutely Teaching methodology 天界传真

天界传真

The Heavenly beings Creator Pure Natural Innocent Chaos God Sincerely Wised Wisdom Asolutely Teaching methodology

天界传真

天界传真
The Heavenly beings Creator Pure Natural Innocent Chaos God Sincerely Wised Wisdom Asolutely Teaching methodology
  天界传真
The Heavenly beings Creator Pure Natural Innocent Primal Virtue Greatest Chaos God Sincerely Regard Wised Wisdom Intelligent Clever Smart Asolutely Training Teaching methodology
 Thiên Giới Truyền Chân 
1. 　Ngọc Chiếu 
2. 　Thái Thượng vô cực hỗn nguyên giáo chủ  nguyên thuỷ Thiên tôn 　giáng tự 
3. 　Đại Thành Chí Thánh tiên sư  khổng tử giáng tự 
4. 　Đệ nhất chương 　thiên chi khái luận 
The Heavenly beings Creator Pure Natural Innocent Chaos God Sincerely Wised Wisdom Asolutely Teaching methodology
  天界传真
The Heavenly beings Creator Pure Natural Innocent Primal Virtue Greatest Chaos God Sincerely Regard Wised Wisdom Intelligent Clever Smart Asolutely Training Teaching methodology
 Thiên Giới Truyền Chân 
1. 　Ngọc Chiếu 
2. 　Thái Thượng vô cực hỗn nguyên giáo chủ  nguyên thuỷ Thiên tôn 　giáng tự 
3. 　Đại Thành Chí Thánh tiên sư  khổng tử giáng tự 
4. 　Đệ nhất chương 　thiên chi khái luận 
  天界传真
1. 　玉诏
2. 　太上无极混元教主 元始天尊　降序
3. 　大成至圣先师 孔子　降序
4. 　第一章　天之概论
5. 　第二章　东天
6. 　东天紫微宫
7. 　东天清虚宫
8. 　东天青华宫
9. 　紫微宫总务文书府
10. 　紫微宫证道归真府
11. 　紫微宫诸真升降府
12. 　紫微宫锡福延年府
13. 　清虚宫总务文书府
14. 　清虚宫褒忠奖孝府
15. 　清虚宫赦罪解业府
16. 　清虚宫消灾解厄府
17. 　青华宫总务文书府
18. 　青华宫江河洪水府
19. 　青华宫死生功过府
20. 　青华宫人道幽扃府
21. 　东厨宫
22. 　九天马天君府
23. 　神农殿
24. 　东斗星君府
25. 　太阳宫
26. 　第三章　南天
27. 　南天玉阙
28. 　南天三才部
29. 　南天七政部
30. 　南天雷电部
31. 　南天风雨部
32. 　南天霜雪部
33. 　南天水火部
34. 　南天将帅部
35. 　南天监察部
36. 　南天行政府
37. 　南天仙籍府
38. 　南天神职府
39. 　南天普度府
40. 　南天普度府振文院
41. 　南天普度府鸾务院
42. 　南天化育府
43. 　南天文书府
44. 　南宫孚佑宫
45. 　太白金星宫
46. 　南天门
47. 　第四章　西天
48. 　西天皈依所
49. 　西天监修所
50. 　西天修道院
51. 　西天证道院
52. 　西天天道院
53. 　紫竹林
54. 　西天雷音寺
55. 　西天文王殿
56. 　第五章　北天　北极紫微宫
57. 　北斗宫
58. 　东岳宫
59. 　广寒宫清虚府
60. 　南斗宫
61. 　北辰宫
62. 　第六章　中天
63. 　灵霄宝殿
64. 　朝仪殿
65. 　灵霄宝殿前殿
66. 　灵霄宝殿中殿
67. 　灵霄宝殿正殿
68. 　第七章　无极天　无极天玉虚宫
69. 　太清宫
70. 　上清宫
71. 　五老宫
72. 　至圣宫文华殿
73. 　无极逍遥宫
74. 　第八章　五大教在天界之传真
75. 　儒教
76. 　先师杏坛宫
77. 　道教
78. 　释教
79. 　耶教
80. 　回教
81. 　书后语
82. 　跋
圣贤堂主席　关　　登台
圣示：玉诏将降到本堂，命福神十里外接驾，命城隍五里外接驾，神人排班候驾。
钦差大臣　诸葛上相　　降
诗曰：天命又颁直辖堂。诸生笃志实堪扬。
　　　愿期一本丹诚抱。劳苦毋辞慰玉皇。
圣示：宣读玉诏，神人俯伏。
　钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
　 朕自甲子年元旦禅登九五之尊，无时不以苍生是念。嗟乎！人心不古，世道浇漓，唐虞之风不再，孔孟之道难行于世，致使世界干戈不息，生灵涂炭。上天有好生之 德，岂忍坐视而不救乎？查尔南天直辖鸾堂台中圣贤堂热诚扶鸾劝世，鸾友杂志期期普化苍生，绩业辉煌。兹特降玉旨于该堂，准由梅月朔日起，上界高真期期降 鸾，合著“天界传真”一书，着完为止，泄尽天机，以醒顽民迷途知返，俾使孔孟之道重振于世，以期世界大同。神人用命，各尽厥职，书成之日，论功升赏，勿违 　朕命。
　钦哉勿忽　　叩首谢恩
天运乙卯年桐月念三日
太上无极混元教主　元始天尊　　降
　序
　　玉帝仁怀，敕命上界诸真，由乙卯年梅月朔日起，期期陆续降鸾南天直辖鸾堂台中圣贤堂，合著“天界传真”一书，泄尽天机，唤醒人心向善，以挽浩劫，上天好生之德，实宏且大矣。
　　“天界传真”一书，乃集天界所有一切不轻泄于人间之祕奥，以浅白文句，传真于世人，使人人读之而知天界之极乐，易而了悟，弃恶而从善，向道而勤修，以期脱离茫茫之苦海，而早登极乐之天界，此乃　玉帝用心之良苦也。
　　时逢叔世，人心反古，认为科学可以胜天，故重科学而弃道德，咸以科学之文明可以登上月球，殊不知科学虽文明，但登月球所得者、所见者，不过亦“空空如也”。
　　“天界传真”一书，着成之日，即可知天界风光实有异于凡尘，凡勤修道德，成功果者，均能得上天界，则其所见闻，当不出于此书也。
　　谨此为序。
　　　　　　　　　　　　　　　　
　太上无极混元教主　元始天尊　　降鸾序于南天直辖鸾堂台中圣贤堂
天运乙卯年梅月朔日
大成至圣先师　孔子　　降
　序
　　为挽转叔世浩劫，上天大开普度之门，劝人向善，勤修道德。奈，世人沉迷不悟，不知回头是岸，逞其脑智，灭其良性，发挥其无所不欲，致世界干戈不息。
　　虽圣、佛、仙、神费尽苦口婆心，降鸾劝化，而得醒悟者，寥寥无几，致上天不得不决意泄尽天机，藉以唤醒人心，使其迷途知返，人人趋于善路，以期重睹尧天舜日。
　　“天界传真”一书之着，乃　玉帝仁怀，不忍坐视苍生均罹浩劫，
而玉石俱焚，乃将天界之秘，以传真而泄露，务使世人知天虽高，星辰虽远，但有云梯可登天界，只要发挥良性，修身、修德、修功果，则人人皆可上天界也。
　　谨述数语，聊作“天界传真”一书之序。
　　　　　　大成至圣先师　孔子　　降鸾于南天直辖鸾堂台中圣贤堂
天运乙卯年梅月初三日
东华帝君　降
勇笔：王奇谋　扶
第一章　天之概论
　　天统开于子，轻清之气，上浮者为天，头上天空之天，乃自然之天也。天乃主宰宇宙万物，化育群生，生生不息，故有大圜之号。
　　天有十三层天，由十三层天再分为三十六天，天外之天，谓之“无极”，天内之天，谓之“太极”，即“六合三界”也。
　 　天分为东、西、南、北、中天，天上宫殿楼阁、亭榭池沼、异花奇木、珍禽异兽、仙桃仙果、仙草灵芝，比比皆是，卿云片片，瑞气千寻。天路康庄，尽是玉石金 砖铺成，天仙和霭相迎，仙女仙童往返其间，幽闲自在，全无半点尘埃，气候全年如春，风光宜人，时闻霓裳羽衣仙乐随风飘扬，闻者神轻气爽。
　　东、西、南、北虽各有天门，但仅“南天门”启开，有路直通凡尘，诸圣、佛、仙、神均由“南天门”出入，其它三天门均被封闭，不与凡尘接触。
　　东、西、南、北、中五天，均属十三层天之内，“中天”有“凌霄宝殿”，即　玉皇大天尊之所居，上掌三十六天、三千世界；下握七十二地、四大部洲；掌辖诸圣、仙、神、佛、日、月、星辰、亿万生灵，乃宇宙最高之主宰。
　　“东天”乃　三官大帝之所居，主司考核诸真升降，分录善恶、劫厄、吉凶、存亡、锡福、延年等。
　　“南天”乃　通明首相──文衡圣帝之所居，主司天上、人间之行政；总理各天之奏表；众神派任、升降；考察诸圣、仙、神、佛；稽查善恶、是非等。
　　“西天”乃佛地也，即　释迦如来佛之所居，与世无争，清净之域也。
　　“北天”乃　紫微大帝之所居，其主司为镇压寰仪、消除劫厄等。
　　天之大，无所不包，无所不藏。天能养育万物，生生不息。天有日、月、五星、亿万星宿、风云雷电、雨露霜雪，各有其所主司。
　　“日”乃众阳之宗；“月”乃太阴之象。日由东升再由西没，此乃地球运转之故，实非日东升而西没也。
　　天既有十三层，即“六合三界”也。超出六合三界之天外之天，谓之“无极天”，乃三清五老、太乙金仙、神超敛气之古老金仙所居，另有“特殊仙境”可逍遥自在也。
西华帝君　　降
第二章　东天
　　“东天”乃东方之天也，为　尧、舜、禹三官大帝之所居。
　　“三官殿”位于十三层天，三官殿下，分设十二府，各府分别位于各层天，各司其事。三官殿分为：“紫微宫”、“清虚宫”、“青华宫”三宫。“紫微宫”乃“天官大帝──尧帝”所居；“清虚宫”乃“地官大帝──舜帝”所居；“青华宫”乃“水官大帝──禹帝”所居。
　　宫殿巍峨庄丽，金光灿烂，全无半点尘埃，周围奇花争放，凤栖梧桐，珍禽异兽徜徉其中，幽闲自在，全无野气。
东天紫微宫
　 　“紫微宫”位于东天之中央，紫微宫共五层楼阁，总高十丈，均为硬玉所筑。宫前，遍植梧桐，凤凰栖于其间，奇兽徜徉自在，瑞霭纷纷，祥云片片覆为四围。紫 微宫前，有一黄金铺成之大路，弯延直通紫微宫。两边，灵芝献瑞。路之尽头，有阶十六，均为紫璧堆砌而成。上得阶上，举头有一大匾，书：“紫微宫”三大字。 两旁，有联曰：
　　紫气长冲，道气千秋薰俗子。
　　微风永被，仙风万载化生灵。
　　进紫微宫，即为紫微宫下紫微吏办事之处。紫微宫上层，即为“上元一品锡福天官──尧帝”坐镇之处。两旁，圆柱上亦有一联曰：
　　体天心，考察原灵求不昧。
　　传大道，宏扬圣教本为先。
　　中央，檀香木所雕成之金龙椅上，巍巍然坐一头戴金龙冠，身穿黄龙袍，手执朝天笏，慈眉善目，亲之如沐春风之仙者，正在考察上得紫微宫之成道之人，此仙者，正是“上元一品锡福天官──尧帝”也。
　　尧帝得以位证上元一品锡福天官大帝，乃在世为仁王、施德政、亲爱民者也。
　　凡世上帝王、领袖者，若能效　尧帝之为人，成圣升天后，当可进升果位也。
东天清虚宫
　　“清虚宫”位于东天之右方，霞彩片片，瑞烟缕缕覆为四周。清虚宫分为五层楼，总高十丈，系硬玉所筑成。宫前，遍植仙桃、仙李，神猴游玩于树枝之间，彩鸾飞翔其上，神象幽闲于下，有一黄金铺成之路，直通至清虚宫。两旁，奇花争放，灵芝献瑞。
　　清虚宫前，有阶十六，均为白璧堆砌而成。上得阶上，举头有一大匾，书曰：“清虚宫”三大字。两旁，有联曰：
　　清幽圣境，宏深德被三千界。
　　虚幻仙山，广大恩施七二州。
　　清虚宫下，即为清虚吏办事之处。上得清虚宫最上层，高瞰之下，只见桃李绵亘一片，深几不知计，鸾鸟飞翔，彩霞片片，瑞气腾腾，景色之妙，不在言中哉。
　　清虚宫最上层，即为“中元二品赦罪地官──舜帝”坐镇之处。两旁圆柱，尚有联曰：
　　陶镕性命，劫厄灾殃同宰御。
　　考校阴阳，生存死殁总司长。
　　中央，高坐一位头戴红龙冠，身穿红龙袍，手执玉笏，凤眼柳须之仙者，正是“中元二品赦罪地官──舜帝”也。
　　舜帝在世为仁王，上孝亲、下爱民，故得受万载之敬仰也。
　　凡世之帝王、领袖者，能效　舜帝之孝亲，身为帝王，施仁政而亲民，死后终能受清虚宫之考籍，而可进升果位也。
东天青华宫
　　“青华宫”位于东天之左方，分为五层楼，总高十丈，亦为硬玉所筑成。青华宫前，有一大池沼，玉浆、琼水喷积其间，凡人若得一饮，即可延年。白鹤”鹦鹉悠游池沼，叹为奇观，实凡尘之所难见者也。
　　青华宫之四周，山峦密布，河道纵横，杨柳青青，遍垂于河道两旁，蛟螭戏水于河中。在河道交叉之中，有一条青花所铺成之路，直通青华宫。至尽处，有阶十六，均为青璧堆砌而成。上得阶上，举头有一大匾，书曰：“青华宫”三大字。两旁，有联曰：
　　青史记分明，治水勋功垂万代。
　　华荣长显耀，馨香俎豆祀千秋。
　　进青华宫下，即青华吏办事之处。最高层，则为“下元三品解厄水官大帝──禹帝”坐镇之处。两旁圆柱上，有联曰：
　　天庥广被，解厄昭明庥庶子。
　　帝泽深沾，消灾利济泽苍生。
　　中央，高坐一位头戴紫龙冠，身穿紫龙袍，手执奏笏，青须凤眼，威凛凛仙者，正是“下元三品解厄水官大帝──禹帝”也。
　　禹帝引导洪水入于海，以安定民居，其治水勋功，万世不朽，故，升天后，得位证苍阍也。
　　凡世之帝王、领袖者，若能效禹帝之为仁王，爱民如赤子，死后升天界，当能位证宫阙也。
　　“三官殿”下共设十二府，“紫微宫”、“清虚宫”、“青华宫”各辖四府，分别掌理诸真升降；分录人间善恶、劫厄、吉凶、生存、死殁、锡福、延年；握权三界五岳等。
　　凡世人欲祈求锡福、赦罪或求寿、延年、消灾、解厄，非经　三官大帝之批准不可也。
　 　十二府分别位于东天之各层天，每府各派府尊一人，有将近二千名之仙吏，各负其职责，埋头苦干，此仙吏皆在世为官清廉、忠臣孝子，派任其事也。十二府下， 又设“修真阁”、“孝子亭”、“忠臣厅”各五千栋，分筑于东天之各层天，环境幽雅，景色宜人，又有仙童、仙女侍候，可谓天堂之极乐也。
　　凡世之忠臣、孝子，得道升天者，均经三官殿批校录籍后，发往各处居住，待　三官大帝呈文　玉帝敕命后，各得其果位也。
紫微宫总务文书府
　　“紫微宫”辖下有四府，一在东天之第十一层天，有一栋规模宏大，全部用铜砖所筑之平房。其屋顶，为塔形之建筑。大门之梁上，悬一大匾，书曰：“总务文书府”五大字。两旁，有联曰：
　　文振仁风，正义堪教继续。
　　书薰俗子，人伦仗赖维持。
　　进内，可见有一十八支之两人合抱之圆石，整齐排列为柱。府内两旁，各列长桌，上坐近二千名之仙吏，正埋头办事。长桌尽头，有一大案桌，上坐者，即为总务文书府“府尊”也，此正是紫微宫下四府之首──“总务文书府”也，掌理东天紫微宫下一宫四府之文书也。
　　在此四周围，又分筑有数千栋之同式小型之建筑物，此乃“修真阁”、“孝子亭”、“忠臣厅”是也，皆分布整齐，道路罗列有序，大树翠绿，另有棋亭、荷池。住在此之恭候敕命之成道者，可悠游于此也。
紫微宫证道归真府
　 　位于东天第十层天，有一片绵亘广大，以铜所铸之平房屋，此即是“修真阁”、“孝子亭”、“忠臣厅”，分布于四周，林立于卿云之中。另有荷塘、绿树、棋 台、石椅，点缀其间，美奂美仑。另有一栋规模宏大之同型建筑物，矗立其中，有路直东。大门梁上，悬一匾，书曰：“证道归真府”五大字。两旁，有联曰：
　　树功积德，道果勤修堪证道。
　　养性清心，真元凝固可归真。
　 　进府内，则可见约有二千名之仙吏，各分职责，埋头苦干，各忙其事。最内处，有一案桌，即是“府尊”坐镇也，此即是紫微宫所辖四府之第二府。主掌考核成道 之原灵，只见排列有序、衣冠整齐之成道原灵，手持凭证，进入证道归真府登记，虽有不少汉民族之人，但，亦有黑白种之人，参列其中，各幽闲自在，满面春风， 喜气扬扬。
　　由此可见，凡在世之人，不论何教信徒？何种民族？若能勤修大道，死后均能登天堂，均必须经过证道归真府登记，待其考核后，始能转呈　玉帝敕命其果位也。
紫微宫诸真升降府
　　东天紫微宫下第三府，即“诸真升降府”，位于第九层天，为铜铸砖所筑成，一片平房。其屋顶，尖而为塔形。其大门梁上，悬一大匾，书曰：“诸真升降府”五大字。两旁，有联曰：
　　宜升宜降，执定丹章皆正确。
　　是善是良，分明录籍不偏私。
　　府内，造作均与一、二府大同小异，府尊坐镇于中央大案桌。有数列长桌，均是该府仙吏办事之处也。各将天界、人间、地府呈来之考核案卷，分别重核审查，该升？该降？一一作成呈文，以呈　天官大帝批核后，转呈　玉帝敕命，准其升降也。
　　凡天界诸真、各星宿等，其道果显有上进，应予升级者，或天地神只，普化苍生功果显著者，均须经由此府办理，作成奏本。如天界诸真、天地神只有犯过，或懈怠不力者，稽查属实，由此府呈报　天官大帝批核后，转呈　玉帝敕命贬降者也。
紫微宫锡福延年府
　　紫微宫下第四府──“锡福延年府”，位于东天第二层天，其建筑构造均与前三府大同小异。其大门梁上，亦悬一匾，书曰：“锡福延年府”五大字。两旁，有联曰：
　　锡福不循私，尽孝精忠恩可沐。
　　延年兼至正，存仁积德泽殊深。
　　此府乃专掌人间福寿，凭日夜游神、三尸神、监察神所呈报监察之事情，集成案卷，呈　天官大帝批阅。
　　凡世之人，如有行善积德应予锡福者，准添其福；如凡世之善人，虽阳寿已满，但其子孙虔诚下愿、立善功、焚呈疏文求寿者，经此府核对其功果簿无讹者，应呈请　天官大帝核准添寿延年也。
　　所以，凡世之人，若知勤修道果、行善德，上天必能锡福；如世人，不作亏心事、一味行善德，虽阳寿该终，虔诚叩求者，亦可延年益寿也。上天是庇佑善德之人，希世人应弃恶从善、多立善功，自有好报也。
清虚宫总务文书府
　　清虚宫下亦辖四府：“总务文书府”、“褒忠奖孝府”、“赦罪解业府”、“消灾解厄府”。各府皆设府尊一人，仙吏各二千名，各司其事。府办公处均为铜砖所筑。屋顶，为圆型之建筑物，树木扶疏，瑞气千寻，卿云片片。
　　清虚宫下之首府，即“总务文书府”，位于东天之第十层天，其大门梁上，横一匾，书曰：“总务文书府”五大字。两旁，有联曰：
　　总务全宫，条条有理尊天地。
　　文书各府，件件无差报地官。
　　此府专掌一宫四府之总务与文书，其文件均呈　地官大帝批阅后，再分发各府执行也。
清虚宫总务文书府
　　清虚宫下亦辖四府：“总务文书府”、“褒忠奖孝府”、“赦罪解业府”、“消灾解厄府”。各府皆设府尊一人，仙吏各二千名，各司其事。府办公处均为铜砖所筑。屋顶，为圆型之建筑物，树木扶疏，瑞气千寻，卿云片片。
　　清虚宫下之首府，即“总务文书府”，位于东天之第十层天，其大门梁上，横一匾，书曰：“总务文书府”五大字。两旁，有联曰：
　　总务全宫，条条有理尊天地。
　　文书各府，件件无差报地官。
　　此府专掌一宫四府之总务与文书，其文件均呈　地官大帝批阅后，再分发各府执行也。
清虚宫赦罪解业府
　　清虚宫下所辖第三府──“赦罪解业府”，设置于东天之第三层天，其府亦为铜砖所筑平房。屋顶，为圆型之建筑物。正门梁上，悬一大匾，上书：“赦罪解业府”五大字。两旁，有对联曰：
　　赦罪消愆，解业虔求均感应。
　　造功立德，修身补过本斯通。
　　赦罪解业府专司人间罪业。世人谁无过乎！应行善积德以期补过、赦罪，监察神则将所监察事情呈报此府办理，可赦者、则赦之；可解业者、则解业之。
　　此府设有“善恶功果簿”，一一均有记录，以为呈上　地官大帝批阅也。
　　所以，世人应知“善恶之报，如影随形”，虽有前非，若能放下屠刀，则能受上天之不罪也。
清虚宫消灾解厄府
　　清虚宫下所辖第四府──“消灾解厄府”，位于东天之第二层天，连绵一片平房屋，亦以铜砖所铸。屋顶，亦以圆型之建筑。正门梁上，悬一匾，书曰：“消灾解厄府”五大字。两旁，有联曰：
　　名道修身，虔学圣经期解厄。
　　凡人立德，造成功果可消灾。
　 　消灾解厄府设府尊一人坐镇，仙吏近二千名，专司凡间修道者是否立志勤修？如有勤学圣经，信受而奉行者，均一一登录在卷。修道者，虽经魔考而不退志者，则 经历一次魔考而可解消一次劫厄，均由此府一一登录修道者之姓名，与所经过之魔考劫厄，及其劫厄解消后，审核其功果，然后呈报　地官大帝核定其果位，呈奏　 玉帝敕命。
　　如有修道半途而废、毁谤圣神、不信真理、不守道德者，亦由本府并案呈报　地官大帝，使其劫厄难解而受报应。如世人多罹劫厄，但有善觉，在神前忏悔，愿行善德，造功立果，则由本府呈报　地官大帝核准，可解消一切灾祸。
　　故，“知过必改，便是善人”。世人若能了悟此理，一心向善，不作恶事，则可向　三官大帝叩求消灾解厄也。
青华宫总务文书府
　　青华宫下亦辖四府，各分别位于各层天，四府一色为铜砖所铸，连绵一片平房屋。屋顶，均为“双合式”之建筑，圜围以绿树，荷糖、石椅点缀其间，卿云片片，瑞气弥漫，仙禽徜徉在内，与仙童、仙女游戏无争。
　　在东天第八层天，有一栋同式，但较他屋为大之宫府，其正门梁上，悬一大匾，分两行，共横书八字，上为：“青华宫”三字，下为：“总务文书府”五大字。此匾之下，有联曰：
　　专权总务，矢勤矢志求公正。
　　主掌文书，无懈无差秉热忱。
　　此府亦设府尊一人，仙吏近二千名，主掌青华宫下一宫四府之文书也。
　　凡在世得道之原灵，修成道果，而登青华宫候　玉帝敕命者，均须在此府登录姓名后，分发核审。在此期间，得道之原灵即暂住此天之“修真阁”、“忠臣厅”、“孝子亭”，悠游自在也。
青华宫江河洪水府
　　青华宫下所辖第二府，位于东天第四层天。正门梁上，悬一大匾，分两行，共横书八字：上为：“青华宫”三字，下为：“江河洪水府”五大字。此匾之下，有联曰：
　　浩瀚江河，河图法范遗千载。
　　非常洪水，水治功高泽八方。
　　江河洪水府亦设府尊一人，仙吏近二千名，专司宇宙江河泛滥于河时？而止于河时？某地、某时之洪水应爆发？一一列成案卷，呈交　水官大帝认可后，发回执行。又司凡间雨露、灾旱之调和也。
青华宫死生功过府
　　青华宫下所辖第三府，位于东天第三层天。其正门梁上，悬一大匾，分两行，共横书八字：上为：“青华宫”，下为：“死生功过府”五大字。此匾之下，两旁，有联曰：
　　注死司生，功过为凭轮六道。
　　添功记过，死生秉正证三清。
　　死生功过府亦置府尊一人，辖近二千名之仙吏，主司人间死生、功过，何人、何时该生？何时该死？均由此府注籍。
　　凡世之人，功过均由监察神呈报此府，有功记功，有过记过。凡功满，可超升天界者，由此府列成案卷，记录姓名，待其通过各关之考验后，呈交　水官大帝核准后，奏上　玉帝敕命果位也；凡过多，罪恶贯满者，则由此府通知冥司，拘押此人，关入狱中候审也。
青华宫人道幽扃府
　　青华宫下所辖第四府，位于东天第一层天。其正门梁上，亦如前府，悬一匾，分两行，共横书八字：上为“青华宫”三字，下为：“人道幽扃府”五大字。此匾之下，两旁，有联曰：
　　人道无差，修成八德登天界。
　　幽扃掌辖，凝固三魂证鬼仙。
　　人道幽扃府亦置府尊一人，下辖仙吏近二千名，专司凡世之修道者，是否修成“四维、八德、三纲、五常”之人道与儒家精神？已修成者，则由此府录籍，呈报　水官大帝批核后，奏上　玉帝敕命果位。
　　又，阴司亡魂，勤修大道而功果圆满，位证鬼仙，亦必须经由此府办理后，呈交　水官大帝批阅认可后，奏上　玉帝也。
南华帝君　　降
东厨宫
　　位于东天第九重天，有一栋规模宏大，巍峨之宫阙，金碧辉煌，玉栏杆围绕宫之四周，瑞气千寻，琼云绕缭四周，此即　九天司命真君所居之殿阙也。
　　宫阙四周，大道四通八达。正门上，悬一匾，书曰：“东厨宫”三
大字。两旁，有联曰：
　　灵光司火德，位列东厨施景福。
　　正气达天庭，品居左阙赉洪庥。
　　此宫专司民间火德，凡间各户　灶君，每逢朔日与望日，均将妇女在厨房所作所为，一一呈报此宫，待　九天司命真君批阅后，奏闻天庭。
　　凡妇女在厨房有污秽之事，或污话、骂人等，均属触犯东厨也。
　　若妇女在厨房虔诚敬奉　灶君，当能受其庇佑也。
九天马天君府
　　九天司命真君驾前，有“九天马天君府”，设置于“东厨宫”右侧，及九天马天君辖下将兵，连绵一片房屋，均为铜砖所铸，整齐不紊。大门前，旌旗罗列严肃，此乃　九天马天君之府地，及其所辖将兵所住地也。
　　其府正门，悬一大匾，上书：“九天马天君府”六大字，两旁，亦有对联曰：
　　护驾东厨，监察人间留善泽。
　　操持灶府，度迷世上积熙高。
　　九天马天君乃护驾将军　马帅真君，辅佐　九天司命真君，方方阐教，启发人心向善，功参日月，移凶兆吉，爱护黎民之仙灵。
神农殿
　 　“神农殿”位于东天第十三层天之东方，宫殿巍峨，金碧辉煌，飞檐狼壁，富丽壮观，均以白玉砖所筑成，乃　神农大帝之所居。四周，卿云环绕，仙树仙花簇衬 其中。殿左，一片无际本草药园。殿右，阡陌稻谷，玉粒累累。殿前，有一条又宽又整之康庄大道，畅通八达。宫殿正门，悬一匾，上书：“神农殿”三大金字。两 旁，有联曰：
　　耕耘树艺，万载黎民沾润德。
　　本草亲尝，千秋病患沐恩光。
　　神农大帝乃古之圣贤，制耒耜而树艺，教导黎民耕耘禾稼，以谋食民生，又采百药，亲尝药味，察寒、热、温、平，疗疾病以活人，功果莫大，升天后，位证宫阙。
　　故，世人如能发明有益于社会人生，又能修己化人者，立下莫大功果，死后自能升天堂，享受极乐也。
东斗星君府
　　东天第十二层天之东方，有“东斗星君府”，宫殿光辉灿烂，均以银砖所筑成，乃　东斗星君之所居。在此府之最高峰，有一摩天银杆，高二十八丈，顶端，有一粒银珠，发出毫光，此珠直径十丈，由此可见
此府之大也。
　　此珠，若大放毫光，乃兆凡间五谷丰收、风调雨顺；若暗淡无光者，即肇凡间疾病流行、瘟疫猖肆也。
　　此府正门，悬一大匾，上书曰：“东斗星君府”五大金字。两边，亦有对联曰：
　　斗柄辉煌，推移岁序年年继。
　　星光灿烂，照耀人间日日春。
　　东斗星君乃主司东方众星宿也。各层天均有众星宿之府宅，林立天上，祥云霭霭，瑞气腾腾。
太阳宫
　　“太阳宫”位于东天第十层天之东方，乃　太阳帝君之所居。宫殿均以耐火铜砖所筑成。四周，有不计其数，高五丈之赤色栏杆，围成一圆型，范围有千丈方圆，每支栏杆顶端，崁有一吐焰之“火球”，照耀太阳宫四周，一片火红。内中，并有“火莲”等仙草也。
　　府第正门上，悬一匾，上书：“太阳宫”三字。两边，亦有对联曰：
　　掌人魂魄，宇宙咸沾赫烈。
　　练道精灵，洪荒亦仰慈熙。
　　太阳帝君乃阳刚之神，司日之运行，掌火焰之轻重，日由东升，再由西坠，光熙普照大地，施恩万民，凡世人代代祭祀之故也。
　　东天各层天，均有天仙之所居，府第林立天上，难以枚举，但毕竟天界与凡界迥异，俗尘繁华粗俗，天界均是幽雅悠闲，逍遥极乐之天堂也。
　　总之，凡世之人，如能了悟，有善觉，多行善、多积德、造功立果、借假修真，即天堂有路，仙居有位。若一味作恶，不修德者，终坠地狱，就难睹天界之风光也。
　　然则，今日科学昌明，太空人可上月球、星球，但，其目睹者，不过亦“空空如也”，何有如是天堂之风光乎！须知天界之风光，岂凡眼所能及乎！如无善德，不修真凝固其先天之灵，岂能随便凡人俗子可见也。
　 　天界乃一幻境，无德无缘者难得一睹也。为何天界之高真均是中国汉人，而无外国之人耶？盖因中土文化与开国，远在五千年前，故，文化早，善觉早萌，人人知 修道德，养气灵光，故能升天堂为圣、为贤，而主掌诸天；外国之文化与开国，不过二千余年，虽有不少成道者，但均是后辈而已，岂能一跃超乎数千年前成道者之 上乎！此乃“中土难生，人身难得”之谓也。
西华帝君　　降
第三章　南天
　　“南天”乃天界之咽喉，亦全天界之行政区域，由　通明首相──文衡圣帝所主宰。其行政中心──“南天玉阙”，设于南天第七层天，奉玉诏办理三界十方一切行政，掌天、地、人之权，执万教之柄。
　　南天玉阙下辖八部、六府，各司其事。
　　八部者：三才部、七政部、雷电部、风雨部、霜雪部、水火部、将帅部、监察部。
　　六府者：行政府、仙籍府、神职府、普度府、化育府、文书府。
　　“普度府”下，另设有二院，一曰：振文院。二曰：鸾务院。
南天玉阙
　　“南天玉阙”位在南天第七层天之中央，紫气袅绕，祥云叆叇，在此氤氲之中，可见一座宫殿，其建筑宏伟，金碧辉煌，雕廊画壁，飞檐狼牙，雄伟之中更见庄严。
　　此座宫殿，均以青玉所筑，屋顶横卧青龙紫凤。殿前，有一康庄大道，四通八达，可通东、西、北、中各天。大道两旁，仙花、仙树争妍，灵芝献瑞，仙禽悠游。
　　宫殿正门前，有阶十八，分两行伸延直上，中嵌有一玉刻“双龙抢珠图”，大门上头，悬一檀匾，上书：“南天玉阙”。
　　进宫殿内，则可见遍地生莹，光磨细致，彩华流灿。正中，有一条为“天蚕丝”所织成之物，而为“地毯”。顺此天蚕丝望去，可见尽处又有九阶。两旁，轻纱为“幔”。正中，即是　通明首相──南天文衡圣帝所坐之龙椅也。
　　在龙椅之背后玉壁上，题有草体书：“义薄云天”四字，笔划龙飞凤舞，苍劲有力。两旁，并有对联曰：
　　南天掌柄权，响明以治，三曹普度恩波广。
　　玉阙施仁政，认理归真，六合含沾化育功。
　　南天玉阙乃　玉帝首相秉承玉诏，办理三曹一切行政者也。
南天三才部
　　三才者：天、地、人也。“三才部”乃主司天统、地统、人统之记载与元会之统计、及天云之变色、地震之动荡、人物之生息。
　　三才部有部尊一人，仙吏三千名，仙吏均是历代忠臣、贤士，有东洋人，亦有西洋人之得道者，奉敕命主办其事，各司其职。
　　三才部位于南天第十三层天，瑞霭卿云之中，部署建筑巍峨，均为铜砖所筑成。其正门梁上，悬一横匾，书曰：“南天三才部”五大金字。两边，亦有一联曰：
　　三元告命，天地人原归一统。
　　才气偏高，诗书易本是同源。
　　部署之中，贮藏古今有关天文、地理、人物等之文件甚多。
南天七政部
　　七政者：日、月、五星也。五星：即金、木、水、火、土星是也，乃天上之五大星宿也。
　　“七政部”乃主司日、月、五星之运行与日、月五星辐射光度，以利下界生灵之化育，及日蚀、月蚀，作成报告呈上　圣帝阅核。
　　七政部亦设部尊一人，仙吏三千名，仙吏均是历代深研星学、天文，而有德之贤士所任，其中不乏西洋、东洋人之得道者，奉敕命主办其事，各司其职也。
　　南天七政部位于南天第十二层天，瑞霭与彩霞之间，部署以铜砖所筑，巍峨耸伟。其正门梁上，悬一横匾，上书：“南天七政部”五大金字。两边，亦有一联曰：
　　日月五星，普照乾坤滋大地。
　　天人三界，齐修道德育灵胎。
　　南天七政部乃专司日、月、五星与四季节气之调和，使下界生民应时而耕，应时而收获，以维护民生也。
南天雷电部
　　“雷电部”乃专司雷电之职。盖因天空中之云，均带有多少之电，若有两块带有多量异种电之云，相接近时，则电冲破其中间空气之绝缘，而放电，发强音与长电花，音即“雷鸣”；电花即“闪电”也，所以，雷曰：“天鼓”；司雷之神曰：“雷公”；闪电号曰：“雷鞭”。
　　雷电部专司何时发电？何时发雷以推雨？何时何地应殛何人、何物？均由此部呈文　圣帝阅核后，命“雷公”执行，雷公一旦奉命，则拨云相接，使其发雷。
　　凡世人不孝父母或多作罪孽者，一旦南天批交雷公殛毙，即难逃此恶也。
　　雷电部位于南天第三层天，云雾之中，部署以白磁砖筑成，巍峨坚固。屋顶，并遍布拨云机与发电机。其正门梁上，悬一横匾，书曰：“南天雷电部”五大金字。两边，亦有一联曰：
　　雷鸣似鼓，除恶殛人安社稷。
　　电闪如梭，保良推雨泽苍生。
　　南天雷电部亦置部尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职。
　　凡世人被雷殛毙，其身全黑，乃因为雷电之火所烧者也。
　　凡罹此厄者，若非今生罪恶，则是前世所造之罪孽，而今生应受报应也。
南天风雨部
　 　南天第五层天，有一栋以铜砖所筑成之方形巍峨建筑物，在风雾蒙蒙之中，可见其屋顶，林立不计其数之前粗后细之扇形之物体，屋顶，四角之处，并有石燕与商 羊，飞舞其间，所谓：“风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞”。周围，并有干大叶茂之绿仙树，环绕此座部署。其正门梁上，悬一横匾，书曰：“南天风雨部”五大 金字。两边，亦有一联曰：
　　风吹三界，诚祷风调滋地物。
　　雨打九洲，祈求雨顺养生灵。
　　南天风雨部亦置部尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职。
　　此部乃专司风雨之一切，如台风、飓风、龙卷风、四季风等及暴雨、梅雨、及时雨等也。
　　如凡间何时何地应起暴风？吹过何地？应受风灾损害多少？或何时何地应降多少雨水？均由此部签呈　圣帝核准施行，或奉　玉诏依旨执行。
北华帝君　降
南天霜雪部
　　“南天霜雪部”专司霜雪之凝结，盖，近地面之水蒸气冷至冰点以下时，凝结而成微细颗粒，而蔽覆于地面上之草、木、石、土上者，谓之“霜”也。
　　空气中之水蒸气冷至零度以下，凝结而成结晶性之固体，由空中降下者，谓之“雪”也。冰雪成块而降者，谓之“雹”也。
　　所以，霜雪乃应天时气节而降，均由霜雪部拟就计划，呈　圣帝阅核后，交“霜雪之神”执行。“青女”乃霜之神，雪神乃是“滕六”也。天降霜雪，乃排泄阴阳之淫气，以调和天地之灵气也。
　　南天霜雪部位于南天第四层天。部署，以银砖筑成巍峨广大之建筑物。其正门梁上，悬一横匾，书曰：“南天霜雪部”五大字。两边，亦有一联曰：
　　霜寒岭上，一夜铺银寒柳絮。
　　雪冻江东，九霄散玉冻梅花。
　　霜雪部亦置部尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职。
南天水火部
　　水、火乃民生所必须也，若无水火，则生灵难以生存也。
　　“南天水火部”专司水火之散布、形成与供应，如某地应有地下水源或地火，均由此部拟就计划，签呈　圣帝核阅后执行。“水”能滋润万物，“火”可照耀尘寰，为民生之必要，而不可缺也，故此部之责任甚繁重也。
　　南天水火部部署，位于南天第三层天，均以赤宝石堆砌而成之巍峨建筑物。其正门，悬一横匾，书曰：“南天水火部”五大字。两边，亦有一联曰：
　　水滋万物，自有十方同翠绿。
　　火利群生，堪期一片耀光明。
　　南天水火部亦置部尊一人，仙吏三千人，各司其事而尽其职。
南天将帅部
　　位于南天第六层天，有一栋巍峨庄严广大之建筑物，此乃“南天将帅部”之部署也。此部掌握天兵天将之权，负“巡逻治安天界”之责，如奉　玉诏或　圣帝之命，则可调兵遣将，扫灭妖氛。
　　南天将帅部部置统帅一人，副统帅一人，仙吏三千名，各主办其事。统帅由　南天圣帝兼任，副统帅则由　托塔天王李靖担任，天兵天将计有三百六十军，每军各辖十万天兵。天兵天将皆系由凡间精忠报国、护民护国而捐躯之将兵调任之。
　　部署以铜砖所筑成之建筑物。其正门，悬一横匾，书曰：“南天将帅部”五大字。两边，亦有一联曰：
　　将相原无种，立志图强当有份。
　　帅军本秉忠，安民护国正堪期。
　　部署后面，一望无际之广场，此乃“操兵场”也。部署两侧，另有连绵之建筑物，此乃各军将领之办公处。
　　所以，凡世间之三军将士，精忠报国，为护国护民而捐躯之国殇，升天后，均可调列为天兵天将。如贪生怕死而失节之将兵，死后将受打落地狱，受审而定其应得之罪，此乃天堂与地狱由人自择者也。
南天监察部
　　位于南天第一层天，有一栋以青花宝石所筑成之建筑物，巍峨壮丽，矗立于卿云之中。悬一匾，书曰：“南天监察部”五大字。两边，亦有一联曰：
　　监情秉正，四极八荒明善恶。
　　察理无私，九流三教辨忠奸。
　　南天监察部置部尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职，所任之人，均为历代清廉公正之贤士。此部乃专司监察之责，部内有　监察天君日夜监察三曹，不论天界、凡界、阴界，如有犯天条或过错者，均由
　监察天君监察后，提出弹劾，再由此部汇集资料，造成册籍，呈奉　圣帝裁决。
南天行政府
　　“南天行政府”秉承　玉帝诏命，遵奉天律，施行一切政治，凡奉“灵霄宝殿”或“南天玉阙”之意旨，则由此府发交各部门执行。
　　行政院总掌九六原灵之灵籍，凡降落凡尘或修成正果，回归本位者，均一一由此府注册，呈　圣帝批阅后，呈奏　玉帝。并管理“天曹、地曹、阴曹”三曹一切之行政。
　　府者，位于南天第九层天，祥云瑞气，绿树扶疏之中，以白银砖所建成巍峨之建筑物。正门，悬一匾，书曰：“南天行政府”五大字。两边，亦有对联曰：
　　行大道于凡尘，秉承旨意司权柄。
　　政敦仁及庶子，广泽恩波表圣意。
　　此府亦置府尊一人，仙吏五千名，各司其事而尽其职。
南天仙籍府
　　在南天第十一层天，有一栋高尚幽雅之大府宅，耸立于卿云祥雾之中，此即是“南天仙籍府”，专司记载仙籍，其所司职务，分别如下：
　　(一)凡世人，修成正果，登天后，经过各部门之审核，最后领到三官大帝之文凭，再到此府报到，待此府验明文凭后，呈上圣帝批阅，转奏　玉帝敕命其果位，列入仙班，发交“南天仙籍府”登记录籍。
　　(二)凡诸天仙，如应劫运，必须下凡劝世度众，造功果，增进其仙根者，亦由此府造成名册，呈上　圣帝批阅后，转奏　玉帝敕命其下凡转世。
　　(三)凡天仙，修至历劫不坏，气敛于三界，神超于六合者，亦由此府呈上圣帝批阅，转奏　玉帝，敕命为“太乙金仙”或“大罗天仙”也。
　　“南天仙籍府”府宅，乃以宝花石为砖所建成之巍峨建筑物。正门，悬一匾，书曰：“南天仙籍府”五大字。两边，亦有一联曰：
　　仙家有种，三华聚顶成真体。
　　籍贯无分，五气朝元脱俗胎。
　　此府亦置府尊一人，仙吏五千名，各司其事而尽其职。
南天神职府
　　“南天神职府”位于南天第四层天，一栋巍峨庄严之府宅，此乃“南天神职府”。专司天下神、佛职位之记载，其职掌事务，分别如下：
　　(一)凡世人，行善、忠孝为人、济世布施、造功立果者，死后入“聚善所”或“修佛院”，修业完毕，而有文凭，均须到此府报到，待此府验明文凭后，呈奏　南天圣帝批阅后，转奏　玉帝敕命其神佛果位，再派任下凡各庙寺神、佛之职，享俎豆香烟。
　　(二)凡天下莅任神、佛之职有所调动，由此府将　监察天君所考察之业积，附呈　圣帝批阅后，遵照批示，调动其职位。
　　(三)凡天下莅任神、佛，其年限已到，而道果尚无进升者，亦由此府造成奏本，呈上　圣帝批阅，再转奏　玉帝敕命其再转世为人，重修道果。
　　“南天神职府”府宅，以蓝宝石为砖所筑成。正门，悬一大匾，书曰：“南天神职府”五大字。两边，亦有一联曰：
　　神佛无难，勤修道果登天界。
　　职名虽异，力种善根证地仙。
　　此府亦置府尊一人，仙吏五千名，各司其事而尽其职。
南天普度府
　　上天大开普度之门，普度三曹，上可度“河汉星斗、气天诸仙”成大罗。中可度“人间生灵、芸芸苍生”脱轮回。下可度“地府幽冥、饿鬼畜生”可超升。
　　“南天普度府”乃专司办理三曹普度之事务，凡进修大道有成果者，均由此府一一造成其名册，注明其道果，附呈　三官大帝之文凭，呈上　南天圣帝阅核后，转奏　玉帝敕命其果位。所以，不论圣、佛、仙、神，如历劫有功果，进修大道，道果显著者，此府均有详细之记载。
　　此府设于南天第五层天，以铜砖建成巍峨之建筑物。其正门，悬一横匾，书：“南天普度府”五大字。两边，亦有一联曰：
　　普施德泽，惠及三曹修德性。
　　度化迷顽，恩同再造出迷津。
　　此府亦置府尊一人，仙吏五千名，各司其事而尽其职。
　　凡世人，如有立志勤修大道，均由日夜游神或各教门之监察神、佛呈报此府，编成号码，视其进修程度，一一登记，集其进修资料。如有修道者，半途而废，或经魔考，而退志者，则将其名册删除，则其道果难成，天堂路塞，地狱有门矣。
南天普度府振文院
　　自　黄帝之史臣苍颉制造文字以来，不论天上、天下均用以记述事迹，及以文字表达意志，诗、词、歌、赋尽用其极，此乃中国六千年来之固有文化。“振文院”乃主司振兴文化，以促进天下之文明也。
　　凡五教所缴之圣经、佛经、普天下之书籍、鸾门所扶鸾着造之善书等，均归此院档存。
　　此院设于南天第五层天之东方。四周，幽雅清静，麒麟、仙禽悠游其间。院宅，以银砖筑成巍峨之建筑物，其正门，悬一横匾，书曰：“南天普度府振文院”八大金字。两边，亦有对联曰：
　　振起纲常，西周大范流千古。
　　文宣维德，东鲁遗徽泽万年。
　　此院亦置院尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职。三千名仙吏，均乃在世有德之文学家，死后调任者也。
南天普度府鸾务院
　　世道浇漓，人心不古，世人弃纲常，而不守；废维德，而不尊；人性将近于兽性，逞其欲念，而行诈；道德沦亡，而不畏天。　上天震怒，本拟再为混沌，重整世界。
　 　关、吕、张、王、岳诸真（注：叩问后经圣示：吕、岳二恩主乃未下凡前之原灵），为恐一旦混沌，则善恶难分，玉石俱焚，乃跪恳　上天，收回成命，请旨下 凡，到处开堂，方方阐教，以启发人心向善，以挽浩劫。　上天本抱好生之德，乃准在“南天普度府”下，设置“鸾务院”，至今将近一千七百余年矣。
　　此府专司天下各教门之鸾务，扶鸾阐教，施方济世，以儒为宗，以神为教，藉飞鸾提醒人心，守五伦，遵八德，改革异端，破除迷信，而归正道。所以，凡间各寺、庙，如有扶鸾之设，其鸾务皆由此院管辖也。
　　此院设于南天第五层天之西方，以铜砖建成巍峨朴素之建筑物。其正门，悬一横匾，书曰：“南天普度府鸾务院”八大金字。两边，亦有一联曰：
　　鸾门传异迹，继往人心存善德。
　　务本耀光明，开来道性绝贪痴。
　　此院亦设院尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职。院尊由　豁落灵官王天君兼任，管理天下各鸾堂之鸾务也。仙吏均由历代各鸾堂有德之正鸾生，升天后调任之。
中华帝君　降
南天化育府
　　天意无私，化育万物，生生不息，有教无类，凡是生灵，均经化育而长成胎、卵、湿、化生等，一禽一兽，一草一木，人不分男女，自生至死，均经天地之化育，始得长成也。
　　“南天化育府”乃专司天地万物化育之记载、四生六道生长计划及其演变，均有案可稽也。
　　此府设于南天第四层天，有一栋构建巍峨，以铜为砖所筑成之建物。其正门，悬一横匾，书曰：“南天化育府”五大字。两边，亦有联曰：
　　化生秉正，雨露深恩滋万物。
　　育秀无私，栽培大德泽千秋。
　　此府亦置府尊一人，仙吏五千名，各司其事而尽其职。
南天文书府
　　位于南天第六层天，建筑雄伟，雕龙画凤，以银为砖之古风古色建筑物。其正门，悬一横匾，书曰：“南天文书府”五大字。两边，亦有对联曰：
　　文风丕振，麟步蛟腾称盛世。
　　书气纵横，龙飞凤舞兆丰年。
　　“南天文书府”主司天上一切文书及各种奏表，凡各层天各单位之奏表，欲呈奏　玉帝，必须经由此府登记，呈　圣帝阅核后，始转奏　玉帝。
　　如，凡间所有一切焚呈疏文，均归此府登记、鉴核后，如有不当之处，或有不适合之处，均经此府斧正后，发交各受疏单位办理。
　　又，如有疏文呈奏　圣帝或　玉帝者，亦必经此府登记，审核后，呈　圣帝批阅，转奏　玉帝，以防其疏文有冒渎天威之处也。
　　例如，凡间尚有部份不知天运者，其呈　玉帝之疏文，往往以旧惯，用“玉皇大天尊玄穹高上帝”之尊号，如此之疏文，有冒渎天威之处，必经此府斧正为“玉皇大天尊玄灵高上帝”之尊号后，始敢恭呈奏阅也。
　　此府亦置府尊一人，仙吏五千名，各司其事而尽其职。
南宫孚佑宫
　　位于南天第十三层天之南方，有一座建筑巍峨，金碧辉煌，以银为砖所筑之宫殿。其正门，悬一横匾，书曰：“南宫孚佑宫”五大金字。两边，亦有对联曰：
　　孚尹扶危，降笔飞鸾施教化。
　　佑贤辅德，开坛济世利群生。
　　此宫乃孚佑帝君吕洞宾之所居。宫内，设备幽雅，四壁，均悬名人之字画、墨宝，与陈列仙花、奇盆，脱俗非凡，仙童、仙女端庄文雅，徘徊其间，逍遥快乐，真是极乐之天堂。
　　盖，　孚佑帝君吕洞宾在世之时，勤修道行，得道后，济世利人，虽经过十魔之考验，而不退志，终成正果，位列天仙。　吕仙翁上体天心，每每下凡扶鸾阐教，劝化迷蒙，功果莫大，而证金仙，位列金阙内相“兴行妙道天尊──孚佑帝君”也。
太白金星宫
　　南天第十三层天之东方，有一座以银为砖所建筑，巍峨庄严，金碧辉煌，毫光灿烂，雕龙画虎之宫殿。其正门，悬一横匾，书曰：“太白金星宫”五大字。两边，亦有一联曰：
　　太白光芒，俊逸文章才冠首。
　　金星灿曜，清新诗句学超群。
　　此宫，乃唐朝卓著儒士李白，号青莲居士，太白仙翁之所居。宫内四壁，均题诗词，陈列香醪美酒，雅兴勃勃。
　　太白仙翁在世时，才学超群，斗酒诗百篇，清新俊逸，泣鬼通神，为官清正，宣明义理，正气安民。升天后，到处飞鸾阐教，挽转颓风，功参日月，德配乾坤，悯赤子，而开觉路，怀苍生，以度迷津。　太白金星位列金阙上相“普度皇灵，兴儒消劫天尊李白仙翁”。
南天门
　 　天既分东、西、南、北、中天，又有十三层天，又有十三层天，再分为三十六小天，处处均是极乐仙境。但，天界与凡界，仅有“南天门”可通，而东、西、北、 中之天门均封闭，不能出入，所以，天界诸圣、佛、仙、神之出入，非经由南天门，则不能出入也。凡界之神、佛，如欲上天庭，亦必由南天门始能上天堂也。凡人 如有修成正果者，不论何种教门，如无经过南天门，则无法登上天界也。总之，南天门乃天界之咽喉之地，不管尔欲上西方，或东、北方，必须由南天门出入也。
　 　“南天门”乃以云木而成，上镶满玛瑙、珍珠，故，光华万道，瑞气千条，夺目灿烂。此门，高三丈六尺，宽四丈二尺，以云板为门。此云板与云木均是开天地之 时，由混元一气所炼成，故，不管你有何种仙法或道法，均无法可以打破此门而出入也。南天门门上，悬一匾，书曰：“南天门”三大金字。
　　南天门乃由“齐天大圣孙悟空”奉　玉帝敕命，率领天兵天将镇守。凡欲出入南天门者，如无“通行证”之文凭，则休想通行也。
　　南天各层天，均有天仙之所居，宫殿、府宅林立于卿云紫气之中，难以枚举。总之，南天乃属天界行政区域，凡居于南天者，均有负行政职责之天仙也。
　　世人如能早悟出天堂之极乐，应弃恶行善，早修功德，善养灵性，以期脱却凡胎，登上极乐之天堂也。
第四章　西天
　　“西天”虽是极乐之地，称之：“佛之所居”，但，西天之大，岂尽是佛之所居耶？盖，佛虽居于西天，佛地乃西天之西也。西天之西乃一片清净之地，色相皆空，无忧无为之所。
　　西天之西，十三层天均遍布莲花台，四周祥云弥漫，香雾蒙蒙。其他各层天，则精舍林立，如“天佛院”、“修道院”，及各阶院，菩萨果位与罗汉果位之“修真所”等等，均分别设置于各层天。
　　佛本不染红尘，与世无争，一心修真，心抱慈悲，清口戒杀，劝人以慈悲为本，舍六欲，脱离人生苦海，早修佛性，可登极乐。
　　西天佛地，既称“极乐”，当有异于凡尘之繁华，是故，世人如欲修佛道者，非放弃一切俗缘，一心无二念，始得进修也。奈，世人均未知其中之奥，仅以“持斋念佛”，就期望上西天，谈何容易！
　　佛本有戒律，心若不正，虽持斋念佛之人，其死后，仅“南天门”一关就难以通过，何况西天乎！愿世人，应修心，正意诚，持斋念佛，就有天堂之路也。
　 　西天既称佛地，清净而一尘不染，色相皆空，乃无欲之天，忘情之地，远离七情六欲，无忧无虑，逍遥极乐。是故，凡人若要修到往西天之路，必先远离七情六 欲，心地清净，不染俗尘，一心研究佛经之理，以正其心，而诚其意，始得初步踏进西天之路也。否则，虽终身清口念佛，而心不正，意不诚者，虽削发为僧、为 尼，或在家修者，其死后，魂如欲登西天，但一到“南天门”，则将被　齐天大圣一棒打落地狱矣。
西天皈依所
　　西天第一层天，有精舍林立，此乃“西天皈依所”，专司天下皈依佛子之录籍，一一编号，注明其姓名与皈依之日期，分别籍贯，僧尼，或在家修，是男是女，均造成表册贰份，一分送到第二层天之“监修所”，以便监察其修行之经过。
　　皈依所设主持一人，办事僧侣三千名，此皆在世勤修佛理，得道成佛者调任之，而主办其事各尽其职。
西天监修所
　　西天第二层天，设有“监修所”，主司天下各地皈依者之清修情形，每初一、十五日，由各地佛寺之主神所报之僧侣清修程度，及其善恶，一一监察，制成报表，或在家修之人，是否有遵守戒律，亦均由监修所监察。
　　例如：凡人虽持斋而有心修道，但其六根不清净，争名好利，做事口是心非者，如此之人，虽曾皈依吾佛，在“皈依所”虽有其名，但监修所早已将其名加上红字，此人已无法进道矣。
　　又如：佛寺之僧侣，虽每日在寺内持斋念佛，但其心地不正，六欲不除，虽坐破蒲团，亦不能成佛也。但，僧侣或在家修之人，如有守规戒，勤修佛道，六根清净，六欲不染，而修成正果者，其圆寂后，自有
　接引尊者接引，经过“南天门”，而可上西天也。愿世之修佛道者，希勿执迷而多了悟之。
　　监修所亦设置主持一人，僧侣三千名，各司其事而尽其职。
西天修道院
　　西天第三层天，设置“修道院”，专供第二层天之“监修所”转报之天下勤修佛理，而已六根清净，六欲无染之佛子，再编入修道院勤修佛道，视其在世所修之程度，而分别年限不等也。在修道院修完后，再分别分发修真“罗汉果位”或“菩萨果位”等等。
　　因佛果难修，若非有坚定心志，不犯戒，而六根清净，六欲无染之色相皆空者，均难入修道院也。凡人不知其中之奥，只以持斋念佛，就希望上西天，实乃差之千里也。
　　修道院乃专修“天道”之所，若在世之佛子，不能修成“人道”，则无望入修道院修“天道”也。
　　修道院设院尊一人，佛吏三千人，各司其事而尽其职。
　　修道院有一千名得道成佛之明师，教导“修真之法”，讲解“大、小乘之佛法”也。
西天证道院
　　西天第四层天，设置“证道院”一所，专司证道事务，凡第三层天“修道院”所转报之勤修佛果得道者，则由证道院证明其道果，呈报　佛尊鉴核，然后分别其果位。
　　果位分为：一、菩萨果位。
　　　　　　　二、罗汉果位。
　　　　　　　三、辟支佛果位。
　　　　　　　四、莅任凡间佛寺之果位。
　　凡分派为凡间莅任佛寺之果位等等者，由此院将其报表一份送到“南天神职府”，呈奉　圣帝核准后，派到凡间各寺庙莅任佛位，以便使其再造功果。功果有成者，再由南天调回西天极乐也。
　　证道院亦置院尊一人，办事佛吏三千名，各司其事而尽其职。
西天天道院
　　在西天第五层天，有一座“天道院”，凡已修成“人道”，经过“修道院”“证道院”证明其道果优秀者，可编入天道院再修“天道”。所以能得编入天道院者，均是道根深厚、道果有成之佛子，早已脱却轮回者也。
　　天道院设院尊一人，佛吏三千名，办理三界修真之事务。
　　凡经编入天道院者，皆已色相皆空、三华聚顶、五气朝元，已成金刚不坏之体，可以逍遥于极乐之天也。
　　在西方第六层天至十三层天，均是修成佛果，列入佛班，随处可以坐在莲花台上，头现金光之佛体。
　　所以，凡世人，如果有志勤修佛果者，应先修“人道”，人道既成正果，就可进修“天道”，天道有成，则佛果可得也。
紫竹林
　　西天第十二层天之南方，有“南海紫竹林”，一片幽雅清净之紫竹林中，坐着一位白衣大士，此乃大慈大悲，救苦救难之　观世音菩萨也。
　　其身边侍立“善才”“良女”，两边列立“十八罗汉”与“十二圆觉”，又有左立，手持降魔杵之白面“韦驮”，与右立，手持月斧之红面“护法”。
　　然则，南海紫竹林乃在凡间普陀山，为何在西天亦有紫竹林乎？观音大士乃在南海普陀山紫竹林成道，故在西天有此幻景者也。
　　凡间之观音寺，竟有雕塑　护法尊者之金身，而误雕红面，手持青龙刀，以　关圣帝君充为护法尊者，此乃世传之错误，实有冒犯　圣尊之处，希世人勿以讹传讹，致使莅临　观世音之神佛局促不安也。
西天雷音寺
　　西天第十三层天，有一所大精舍，以云木建筑而成，幽雅而清静，一尘不染。四周，遍植菩提树。其正门梁上，悬一匾，书曰：“西天雷音寺”五大字。两边，有对联曰：
　　西天悬慧日，光昭佛子修三宝。
　　苦海驾慈航，普度众生脱六尘。
　　此寺乃　释迦文佛掌教之所，每逢朔、望日，由寅时起至巳时止，为宣教时间，西天各层天所有佛众，均聚集此寺，恭聆教理。
　 　西天各层天均有大精舍，　阿弥陀佛则住在西天第十三层天之正中。　燃灯古佛、弥勒尊佛亦各住在第十二层天之西方精舍中，静神炼气。　药师古佛、文殊菩 萨、普贤菩萨则住在第十一层天，各有精舍。　准提菩萨、般若菩萨、达摩祖师则住在第十层天之精舍。　济佛与地藏王菩萨则居于第七层天也。
　　总之，成道之古佛，均分住西天各层天所谓之“极乐世界”也。
西天文王殿
　　在西天第十三层天之东方，有一宫殿，以白银为砖，建筑宏伟，金碧辉煌，雕龙画凤。四周宫殿，高及三仞，此乃“西天文王殿”也。其宫殿正门梁上，悬一横匾，书曰：“西天文王殿”五大金字。两边，有一联曰：
　　道承正统，瑞气千寻冲北斗。
　　德有遗徽，文光万丈耀西岐。
　　文王名姬昌，乃商朝末期纣王之诸侯，即西伯侯也。天下有其二，仍仕于商。承三皇五帝之道统，乃一代圣人也。
　　文王即周武王之父，文王崩，武王承其位，因纣王暴虐无道，武王乃以姜尚为帅，伐纣而得天下者，其国号曰周，乃追諡乃父为周文王。
　　文王在生之时，精于卦理，礼贤下士，爱民如赤子，在渭水礼聘姜尚为师，而西岐大治。
　　总之，西天之天，尽是极乐世界，各层天均有成佛、成道之佛、圣居住，逍遥自在，难以枚举。但，天界均是极乐之天堂，不止限于西天也，因凡人未能了悟，仅知西方是极乐世界，而一味只知持斋念佛，而不知修身养性，“人道”未修而期望上西方，其见解实有犯及错误也。
　　所以，凡修佛道者，应速予悔悟，认真勤修佛理，持斋戒杀，勤修“人道”，多行善事，倘若无常一到，圆寂之时，自有接引西方之日也。
第五章　北天
北极紫微宫
　 　北天谓之“玄天”，乃　北极紫微上帝之所居，位于第十二层天，各层天均有仙真居住，　北极紫微玄天上帝居于第十二层天“紫微宫”。宫殿高耸于祥云紫气之 中，以白银为砖，建筑巍峨，金碧辉煌。四周，均有康庄之大道直通各层天。其正门梁上，悬一横匾，书：“北极紫微宫”五大金字。两边，亦有一联曰：
　　紫气东升，斯文振起兴文化。
　　微玄中继，大道康庄证道根。
北斗宫
　　“北斗宫”位于北天第十层之北方，乃　北斗星君之所居，所谓：“南斗注生，北斗注死”者也。
　　人间之生死，均由　南斗与北斗星君注册，天下众苍生如其大限已到，则　北斗星君在其册上，用朱笔划去其姓名，则被划去之人已回生无术矣。由　北斗星君将其划去之姓名，通知地府，则勾魂使者将其魂勾到地府，分别善恶：善者、超升；恶者、坠落地狱也。
　　北斗星君之注死册上，尚有一种特殊情形，乃在其注死册所列之姓名上，另有用朱笔，注明延寿几年者，此乃已得　三官大帝核准延寿者也。
东岳宫
　　“东岳宫”位于北天第九层天之东方，　东岳大帝之所居。　东岳大帝乃五岳之首，专司天下赏善、罚恶之权，凡天下众生之善恶，东岳宫均有详细之记载，有案可稽。其案卷，分为二份，一份送至地府赏善、罚恶二司，以作赏善、罚恶之资料。
　　东岳宫乃以白银为砖而建筑，高耸矗立于祥云瑞霭之中。其宫正门，悬一大匾，书曰：“东岳宫”三大金字。两边，亦有一联曰：
　　北天司善恶，正气无私威赫赫。
　　东岳掌权衡，恩波广布泽年年。
广寒宫清虚府
　　北天之西方第十层天，有一华丽堂皇，以皎洁晶莹之白璧砖所建筑之巍峨宫殿。宫内，陈列牙椅、牙棹，此乃“广寒宫清虚府”也。
　　宫之四围，瑞气蒸蒸，卿云片片。宫前一带，幽雅道路，均铺以白璧。两边，桂花争放，灵芝献瑞，仙女嬉游，穿梭其间，笙歌带舞，霓裳羽衣曲随飞飘闻，实凡间难以见闻之仙境也。
　　此宫，乃　太阴星君之所居。宫之正门梁上，悬一匾，书曰：“广寒宫清虚府”六大金字。两边，有联曰：
　　广大光辉，普照人间诸善恶。
　　寒微立操，何愁天上总清虚。
南斗宫
　　“南斗宫”位于北天第十层天之南方，乃　南斗星君之所居，主司原灵之注生，凡众原灵，如有奉命转世，　南斗星君在其册上，注明其转世之文凭号码，及其转世后之姓名，何年、何月、何日、何时出生于某地、某家，为男为女、应享阳寿多少？均有详细之记载。
　　倘其转世后，在生昧其善性，而一味作恶，危及社会人群，由各日夜游神呈奏上苍，削减其阳寿者，　南斗星君接到谕命后，即在其姓名之下，删改其阳寿也。
　　若其转世后，善性不昧，行善积德，立功汇果，或其子孙代其造功，虔求上苍添其寿数者，　南斗星君一旦接到谕命后，即在其姓名之下，添其寿算延年也。
　　所以，世人若要求多享阳寿者，就应多行善积德，多立功果，则可益寿延年也。
北辰宫
　　“北辰宫”位于北天第十层天，宫殿巍峨，光辉灿烂，卿云环绕，瑞气呈祥，此乃　北辰五大星君之所居，主宰各星宿，天运无穷，三光迭耀，仅北辰不移其所，故谓之：“北辰居其所，而众星拱之”之谓也。
　　北辰五大星君者：一、北辰。二、中宫。三、天枢。四、天极。五、极星等之五大星君也。
　　北辰宫乃以星石为砖所筑成。其正门，悬一横匾，书曰：“北辰宫”三大金字。两边，亦有一联曰：
　　星辉北极，斗柄高悬尊太乙。
　　云缀中宫，文光遍耀照凡尘。
　　总之，北天除各　星君居住外，各层天亦均有天仙所居之仙境，迥非凡尘，难以细述，所谓“世外桃源”亦难以比拟也。如此极乐天堂，如非世人早有善觉，立地修真，返璞还原，则难以登上极乐之天堂也。
　　愿世人，善修本性，则成仙、成佛不难。上天各层天，满有逍遥自在之宫殿楼阁，专待有善德之人复归本位，以享极乐也。
东华帝君　降
第六章　中天
　　“中天”乃诸天之中枢。“灵霄宝殿”位于中天之第十三层天，即“大罗天”也。第十二层天乃“朝觐之所”，由此可知，灵霄宝殿乃由第十二层天直通至第十三层天，其雄伟广大，可想而知，下文自有详述。其他各朝臣参与朝仪之办公处，则林立于各层天也。
灵霄宝殿
　 　中天第十三层天，满布卿云，紫气洋溢，金光万道，环绕于高耸云霄之“灵霄宝殿”。宝殿分为前、中、后三殿，依斜坡地势，以金砖建筑而成。殿之左右，均有 左右殿，殿与殿之中间，亦有以金为砖所筑成之走廊，缳以朱色栏杆，连贯而成。殿外四围，并有高及十仞之宫墙，总面积：纵横六千里。
　　前殿之前，另有云阶直下，至第十二层天之“朝仪殿”。殿之左右，分别林立官房。朝仪殿前，即所谓之“午门”，亦曰：“十二重门”。门外，有康庄大道，四通八达，可通东、西、南、北天，兹分别详述于后：
灵霄宝殿前殿
　　由中天第十二层天之“朝仪殿”后，有云阶可直通十三层天之“灵霄宝殿前殿”，此云阶，共六万阶，每阶相格二尺，此乃第十二层天之“朝仪殿”至第十三层天之“灵霄宝殿前殿”之距离也。
　　上至中天第十三层天，就可见到一大水池，池中有五龙吐珠，此池之四周，则遍植仙花、仙果，一片花丛。在紫气卿云之中，有以金为柱，内面地上，则铺以玉璧之大宫殿。其正门，悬一大匾，书曰：“金阙前殿”四大金字。两边，有一联曰：
　　道卫玉京，重地难容稍冒渎。
　　法周金阙，大臣参议有奇谋。
　　此殿乃灵霄三殿之“前殿”，亦乃五更早朝朝觐　玉帝之“第一重门”也。亦即天界负有行政职权之大臣参议所用。殿内两旁，分列两行檀香木椅棹，供众大臣办公之用。除正殿之外，两边偏殿，乃天界所有一切公文档案之所，均有天仙、臣吏，各司其事而尽其职。
　　此前殿之正中地上，铺有金光闪闪之红毡而成路，直通“灵霄金殿”。此殿之四周，均有御林军之天兵天将侍卫，肃穆庄严。
元始天尊　降
灵霄宝殿中殿
　　经过“灵霄前殿”，就可见到一座以金砖所筑成之巍峨殿宇，金碧辉煌，瑞光万丈，紫气千寻，卿云满布其间，此乃“灵霄中殿”也。
　　殿内之地面，均铺以上等璧玉。壁上，则衬上宝珠，光耀夺目。其正门，悬一大横匾，书曰：“灵霄金阙”四大金字，字体龙飞凤舞。其两边，亦有一对联曰：
　　灵霄垂瑞霭，功启三皇五帝。
　　金阙现恩光，德施万类群黎。
　 　此殿乃　金阙上相、左右相、内相等诸相之办事处，其办事之椅棹分列两旁。其中央，有一条金黄色之宝毡，直通“灵霄后殿”。此殿之左侧，另有一偏殿，乃灵 霄阁大学士等之办事室。此殿之右侧，亦有一偏殿，此乃“灵霄宝殿御林军统帅府”也。御林军统帅，由　岳武穆王担任之。各殿均有御林军侍卫，威武肃穆。
灵霄宝殿正殿
　 　“灵霄金阙”接连“灵霄第三殿”，即灵霄之后殿，均以金砖宝玉所筑成之宝殿，其庄严巍峨，冠过前、中二殿。四周，紫气重重，卿云片片，金光万道，辉耀夺 目，九龙时现，此乃“灵霄宝殿之正殿”也，亦即　玉皇大天尊玄灵高上帝统御万灵，上掌三十六天、三千世界；下辖七十二地、四大部洲，圣佛仙神，日月星辰， 崇司万物，化育群生，日理万机之地。此殿之正门，悬一大横匾，书曰：“灵霄宝殿”四大金字。两边，亦有一联曰：
　　尊尚玄穹，步清虚而登九五。
　　圣称无极，居太上以遍三千。
　　此灵霄宝殿之正中，高坐一位卧蚕眉，丹凤眼，赤面长须，头戴皇冠，身穿龙袍，威风凛凛之　玉皇大天尊玄灵高上帝，乃现任之天帝。两侧，鹄立侍臣，四周御林军侍卫，乃天界最高之主宰也。
第七章　无极天
无极天玉虚宫
　 　第十三层天之外，即是“无极天”，乃三清五老与上古金仙、大罗天仙所居之所也。在第十三层天外之“无极天”，亦曰：“大罗天”，可见一片宫殿楼阁，金光 闪闪，瑞气腾腾，到处仙花烂熳，沿路灵芝献瑞，百花传香，珍禽异兽，翻卧飞鸣，悠然自得。其中有一座以玉石、玛瑙镶成之宫门，辉彩琉璃，高耸雄伟，朱栏青 檐。其闾门之上，横一大匾，书曰：“玉虚宫”三大字，瘦金体金字。两边，并有七字句联曰：
　　玉琢修圆成大器。
　　虚怀证果种仙根。
　　玉虚宫即“玉清宫”，乃玉清紫云之阁，碧霞为城，即天道之发源地，元始天尊所居者也。
大成至圣先师孔子　降
太清宫
　　十三层天外之无极天，有一座巍峨之宫殿，金碧辉煌。四周，均以碧霞为墙，紫云为阁，仙花烂熳，异兽悠游，真是“花暖青牛卧。松高白鹤眠。”此乃“太清宫”也。其宫正门，悬一大匾，书曰：“太清宫”三大字。两边，亦有一联曰：
　　太上光明，霞封殿宇烟霞古。
　　清虚缥缈，露湿仙桃雨露香。
　　太清宫乃　李老君掌“教”之所。其宫内，置一大丹炉，有仙童司火，乃老君之炼丹炉也。
　　昔，　孙悟空曾被　老君禁入炉内，炼成“火眼金睛”，即此炉也。宫前，并有一只独角青牛，此乃　老君之脚力也。
上清宫
　　于十三层天之无极天，亦以碧霞为墙，紫云为阁，宫殿堂皇，仙花传香，异兽悠游，仙童嬉游于宫前，此乃“上清宫”也。其正门，悬一大匾，书曰：“上清宫”三大字。两边，亦有一联曰：
　　上界仙根，修心须悟存心妙。
　　清虚道气，练性当知养性安。
　　上清宫乃　通天教主掌“道法”之所也。
五老宫
　 　在第十三层外之无极天之虚无之境，有“五老宫”，各居一方，金光闪烁，瑞彩纷披，东方曰：“东华宫”，乃　木公之所居。南方曰：“南华宫”，乃　赤精之 所居。西方曰：“西华宫”，乃　金母之所居，即“瑶池”也。北方曰：“北华宫”，乃　水精之所居。中央曰：“中华宫”，乃　黄老之所居。
　　五老乃在天地未辟，混沌未分之时，首出一位大圣贤，凭太空虚无之气，分形、分性，孕育五老，各具一性，各居一方。五老既生，默念此位大圣贤鞠育之恩，欲申报本之意，遂共立尊号曰：“元始”，又称：“天道之祖”，此即　元始天尊也。
　 　元始既生五老，乃以蒸陶孕育生人之责，属之五老办理，五老恭承教命，乃共推尊　木公与金母修持其事，　木公与金母以“金液练形”之道，存神静养，涤虑忘 机，炼丹于金炉，岁候将周，至已成之期，彩云朝顶，甘露洒须弥，　二老知丹已熟，揭金鼎视之，见中有二物合抱，　金母顺手携一视之，乃阳象婴儿，　木公亦 举起视之，乃一阴影奼女。
　　嗣后，婴、奼二子，采取日精月粹，皆能洞晓阴阳，牝牡互交，胚胎始结，月历十次盈亏，产下二男。未几，又产出二女，自是生生不息，此乃“九六原灵”之所由来也。
释迦文佛　降
至圣宫文华殿
　　在无极天，金光万道，瑞气千条之内，此乃“至圣宫”也。宫殿，庄严广大。正门左右，有金狮玉象驺虞，麒麟端端守立，栩栩如生。门楣之上，悬一大匾，书曰：“至圣宫门”四大字。两边，有联曰：
　　喜将来，儒教当兴，挽回末运。
　　卜异日，文明大启，焜耀全球。
　　进入宫门之内，尚有八重院门。两廊房屋，均是绣户绮窗，由第一重门至第八重门，沿路均以金砖铺地，玉石为阶。院中，广植桃李千株、万株，花萼盛开，香风流俗，所谓“圣门桃李”，经过化雨春风培养而成，其芬芳，岂凡俗之桃李可比耶。
　　至第九重门，可以仰望殿宇威仪，崇高壮丽。其当中，悬一大匾，书曰：“文华殿”三大字。两边，亦有联曰：
　　溯五老于鸿蒙，位列水精，早造圣神于极。
　　传千秋之大道，功垂木铎，允为儒教之宗。
　　此正殿，乃万世师表　大成至圣先师孔夫子之所居地也。
无极逍遥宫
　　在无极天，有一建筑幽雅之宫殿，以璧霞为墙，紫云为阁。四周，风景宜人，一见而心旷神怡，此乃“无极逍遥宫”也。其宫殿正门，悬一大匾，书曰：“无极逍遥宫”五大字。两边，有联曰：
　　无极闲闻鱼读月。
　　逍遥笑对鸟谈天。
　　此座逍遥宫，乃　苍穹圣主第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝退隐所居之宫殿也。因　第十七代苍穹圣主功果圆满，理应上证为　高皇上帝，逍遥于无极之天，不理行政，　灵霄之主，经　五教教主推举　关圣帝君受禅登九五之尊，其尊号曰：“玉皇大天尊玄灵高上帝”也。
　　总之，无极天乃气敛于三界，神超于六合之众大罗金仙之所居，难以细述。但，大罗金仙亦有住于太极十三层天内者，盖因各有负其职责之故也。
通天教主　降
第八章　五大教在天界之传真
　　世道浇漓，人心不古，弃道德而不顾，逞异端而行邪径，上天本抱好生之德，为挽颓风，乃将天道降命于五教圣人，命其下凡设教，所以，天下始有儒、道、释、耶、回五教之设，均以儒为宗，以神为教。
　　为期感化人心向善，五教圣人分布于全世界，各以人种而教之，因而诸圣、佛、仙、神乃纷纷负天命而下凡，或设杏坛，以教弟子；或设鸾堂，藉飞鸾，以阐教；或设教堂，以传道，唤醒迷顽之辈，回头是岸。
　　五大教均有辉煌之业绩，兹将五大教在天界之幻影，传真于后，以悟世人：
天界传真
一、儒教
　　儒教由　孔丘秉承三皇、五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道统，发扬而设教，培育英才，而有吾党三千弟子、七十二贤人，一直传至孟轲。是故，天界有“先师杏坛宫”之设也。
　　兹将“天界杏坛宫”传真于后，以悟世人：
先师杏坛宫
　　在第七层天，有“先师杏坛宫”，此宫乃“至圣宫文华殿”之直属，在和风霭霭，瑞气融融之中，云蒸霞蔚，气象万千。在杏坛宫之前，有二架玉石牌坊，上悬一匾，书曰：“龙门集英”四大字。左架，题曰：“礼门”。右架，题曰：“义路”。
　　进入龙门道旁，有大树千株，齐整笔直，千霄蔽日，人间未有，此树名：“楷模树”，惟杏坛有之。
　　杏坛宫之宫门高峻，上悬一匾，书曰：“杏坛宫门”四大字。两边，有一联曰：
　　万国人心宗泗水。
　　千秋师范仰尼山。
　　大门两边，接以围墙，其高数千丈，所谓：“夫子之墙数仞，不得其门而入。”
　　杏坛宫分东、西两庑，房舍新洁，净几明窗，比栉相连。内中之人，俱是峨冠博带，章甫逢掖，有伏案作字者，有倚橄吟哦者，有弹琴鼓瑟者，弦诵鼓歌之声，不绝于耳，此皆历朝之名儒也。
　　再入几重房舍，则有美华房屋。前舍，乃三千弟子之所居。后舍，乃七十二贤人藏修肆业之所也。
　　至最后殿，规模壮丽，檐牙绘藻，丹漆辉煌，台阶九级，上围白玉栏杆，天井亦极其宏敞。殿之当中，立直一匾，上书：“大成殿”三个字。下立一横匾，书曰：“万世师表”四字。两边，有联曰：
　　道统溯渊源，由尧舜禹汤文武周公而传夫子。
　　圣功钦作述，在诗书易象春秋礼乐以迄群经。
　　此宫殿，乃　至圣先师传“教”之所也。
　　两边各有两宫，左边两宫，乃“复圣宫”与“述圣宫”。右边两宫，乃“宗圣宫”与“亚圣宫”也。
二、道教
　　天道之元始，一气化三清，道统降于三皇、五帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，而传至孔、孟。是故，　老子降生于周朝，在凡间掌教，故有“太上道祖”之称，所以，　孔子曾问礼于老子。
　　然则，天道既发源于“玉虚”，　元始天尊之十二门人乃秉承道旨，降世宏道，各据仙洞府，炼道度众，而系道统于不坠。其宏道之仙洞，在天界均有其幻影，实非凡眼所能见到也。所胃“天道降于中土”，各仙师乃各据仙洞如下：
　　广成子：在九仙山，桃源洞。
　　赤精子：在太华山，云霄洞。
　　黄龙真人：在二仙山，麻姑洞。
　　惧留孙：在夹龙山，飞云洞。
　　太乙真人：在乾元山，金光洞。
　　灵宝大法师：在崆峒山，元阳洞。
　　文殊广法天尊：在五龙山，云霄洞。
　　普贤真人：在九宫山，白鹤洞。
　　慈航道人：在普陀山，落伽洞。
　　玉鼎真人：在玉泉山，金霞洞。
　　道行天尊：在金庭山，玉屋洞。
　　清虚道德真君：在青峰山，紫阳洞。
　 　天既生人，必须养之、育之、教之也。是故，天道降于世，乃由五大教圣人分据东西洋、四大部洲，各以适合人种、风俗而教之，故，各教门之法则有异，但均以 儒为宗，以神为教，因而儒以“仁德”、道以“善良”、释以“慈悲”、耶以“博爱”，回以“恻隐”为教之中心，以启发“人心向善”也。
　　天道降于中土者，乃因中土开国文明最早，所以，道教乃使中华之文化悠久而不坠者也，天道既降自玉虚，由十二门人发扬光大，中华民族始祖　轩辕黄帝曾问道于　广成子，而得天道之奥，终成正果，白日飞升。自此以还，历代均有得道者，难以枚举，现皆在天界逍遥极乐也。
三、释教
　　释教乃　阿弥陀佛以慈悲为本而设教，　阿弥陀佛本位证于“无极”，为发扬释教之光大，乃下凡度　释迦佛，而将宣教之责交与　释迦，释迦佛乃致力度众，以慈悲为本，布施为怀，设立教规，持斋戒杀，劝人勤修“三宝”。
　　释迦佛得道在印度，本拟度尽热带地民众，因地理上关系，渐伸延至中土，故在唐朝，有“唐三藏取经”之举，自此以后，释教在中土，亦有相当之地盘也。
　　然则，释教以慈悲为本，劝化度众，持斋戒杀为宗旨，并能藉佛经以启悟世人向善。
　　奈，佛经均以梵字作成，难以了悟，虽　唐三藏曾翻译数本，但，中土之人少有了悟，故，只在修己，而未能体天普化度众，致使信徒仅知西方极乐，而不知天界尽是极乐之天也。
四、耶教
　　耶稣教乃基督教之新派名，由　耶和华主教也，故，其教徒均称　耶和华“上帝”，实则　耶和华是耶教之“教主”也。
　　因　耶和华负天命，下凡度众，以“博爱”为教之中心，而在西洋发源其教。而普及全球后，因其教徒误解教主之意，划蛇添足，致有门派之别也。实则，五教同源，皆是度化世人向善，作为登天堂之桥梁也。
五、回教
　　回教乃由　穆罕默德负天命下凡而设之教，以“恻隐”为教之教旨，以救世度人、清洁、斋戒、布施等为功德，在公元六二二年六月十九日为纪元之始年，在西洋普度众生，教徒亦甚众。
　　总之，回教与耶教均为普化西洋之民众设之教，与儒、道、释三教，合为五教，均为应运，负天命下凡度众之教，均以儒为宗，以神为教，劝人弃恶向善，早登天堂为教之主旨。是故，五教圣人在天堂厘定“五教合一”为“儒宗神教”者也。
　　所以，凡五教之教徒，应秉承　教主立教之苦心，信奉教理，修身养性，以仁德心、善良心、慈悲心、博爱心、恻隐心，发挥其至善，则人人均可登天堂，逍遥极乐也。
东华帝君　降
　　传真天界之风光，虽未能一一详述，但，主要部份均已言述，若详细研读“天界传真”一书，约略可知“善者、终归天堂；恶者、终归地狱”。
　　天界所有圣、佛、仙、神，均是凡人修成正果，而逍遥于极乐之天堂也。
　　总之，一分耕作，自有一分收获，道果越深者，其果位越高也。
　　上天创造人类，使其有万物之灵，如能不昧原灵，则其本来之善性常存。如一旦被财、气、酒、色所迷，欲念丛生，则昧其性，而为非作恶，无常一到，则其三魂飘飘，无所依归；其七魄坠地，一生之罪孽已登记在地府之“阴察簿”，将受地狱之苦刑也。
　　历代忠臣、孝子、义士、节妇，其归真后，在天界各有果位，享受极乐，或受敕命，莅任凡间神位等，享受人间之香祀，则上可荫祖先，下可荫子孙，代代显贵也。
　　如在世不修，一味行恶，一旦坠入地狱，再受轮回为禽、为兽，或永不超生，不但其自身受苦，还累及祖先与子孙永不脱离苦境，此乃行善与为恶之别也。
　　所以，在此短暂之人生，应予宝惜，多修善德，流芳千古，始不枉为人也。
本堂主席　关　登台
跋
　　本堂奉旨着造“天界传真”一书，乃上界高真期期降鸾，呕尽心血，挥桃柳之笔，笔底生花，雕金缕玉，吐属非凡，实是宏扬圣教，匡时济世，唤醒人心向善之佳作也。
　　际此世道浇漓，人心险恶，上天为挽转颓风，不惜天机之秘，尽泄于世，务期藉屹雅以扬风，务使人人读而向往，了悟“善者、登天；恶者、坠地”，以资警世，而早修身学道，岂与平常批风弄月之什咏可同日而语乎。
　　爰以吾道发扬裨世弥深，值兹斯辑将付诸剞劂，用志辉光，谨跋数言于卷末。
南天直辖圣贤堂主席关兴二太子
岁次乙卯年葭月念九日

The Journeys to The People Beings Social Society Book 人间游记

人间游记

The Journeys to The People Beings Social Society Book

人间游记

 人间游记
The Journeys to The People Beings Social Society Book 

 人间游记
圣贤堂着
懿旨
麻姑元君　降
诗：大道渊源布好音，圣贤诸子救世勤。
　　寂灭三毒超凡界，再颁天书一番新。
圣示：今夜吾钦奉无极老母之命带懿旨宣读，神人俯伏。
钦奉 无极老母诏曰：
　　母居瑶池。每念赤子为怀。无奈世境花花。道德沦亡。每使母心哀叹。故于天运已未年五月初一日，于“无极宫”前，召开三曹联席圣会，议决拟定天书三部：
一、地狱游记：专以惩恶劝善为宗旨。
二、天堂游记：则以行功立德，修心炼性为准则。
三、人间游记：拟以劝善，修性了命为依归。
　　因此，皇命浩大，必经励练考磨，以试火候，淬志不退者，方可领命。
　　今 圣贤堂，几经岁月之淘洗，又经半年来之魔难，大志不退，必召大命母心大悦，特颁“懿旨”一道，命任著作经典之职，仍由济公活佛担任；以救世道，并合天， 地，人三才一贯天书，以承法统，流传千古。希圣贤诸子，能以继往之精神。十年如一日，效劳始终，书成之日，论功升赏。钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运辛酉年八月初六日
玉旨
金阙内相徐　降
诗曰：天书一部降凡间，游记真卷炼圣丹。
三曹普化见奇迹，再颁宝书道子参。
圣示：今宵吾奉命带旨宣读，神人俯伏。
钦奉 玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
　　朕 居灵霄，心怀世道，观三界众生每以科技为重，鲜顾伦常道德，致使男少忠孝，女少贞节，诸天圣神不忍同胞堕落，原灵涂炭，故于天运己未年五月初一日，召开三 曹联席圣会，议决拟定游记三部颁世：“地狱，天堂，人间”。其中“地狱，天堂”早己泄露于世，其相似著作不少。惟有人间游记前所未有，是一部罕有奇书，非 具大愿力之人，难以担任，故经半载非常道考；以试真诚，今圣贤诸生，考炼期间已过，果然非凡，卫道精神，根深蒂固。
　　朕心大悦，特赐可颁行“人间游记”事宜，以合“天、地、人”三才一贯修持方针，大命赋此，旨到之日，每逢鸾期，命由济公活佛引导天笔蔡生灵游人间，着成一部旷古烁今宝典，颁行于世，以利道子修持方针，希圣贤诸生，效劳之志，一本忠诚，共襄盛举，书成之日，论功行赏，勿违
朕命，钦哉勿忽。叩首谢恩。
天运辛酉年八月初六日
太上无极混元教主 元始天尊　降
序
　　夫，真理之维系，全凭有道有德之士共持之。
　　世人迷惑，自求清静者少，趋炎附势者多，致使沉沦酒色漩涡，失足堕落之人，更是难计其数。今圣贤堂，创办圣贤杂志，其用心良苦，无非为度茫茫众生，早脱苦海，早登觉岸而设，因此，蒙受天恩厚爱，特颁天书三部，于圣贤堂扶鸾著作，其中费尽神人之力，难以计数，尤其人间灵界之秘，在济佛带领蔡生灵游之下，使善恶分明，因果昭显，而揭露于世，作为警惕人心之用，使人人能觉悟真我，弃黑暗之途，而归光明之路。
　　此书经年余之久，终着成书，人道真理，亦披露无遗，吾愿世人能捧读是书，身心有所清正；道心有所策励；诸恶莫作，众善奉行，是为序。
元始天尊降鸾 谨序
天运壬戌年十月二十六日
本堂主席 文衡圣帝 关 登台
序
　　溯自圣贤杂志，创办至今，己近七载星霜，发行之善书经典，亦不计其数，此为末法时期，物欲昌盛，精神匮乏之促成，亦是本堂使命重大之因素也。
今，天书三部，终于着成，而“人间游记”却是前所未有奇书，济佛及蔡生灵游重任，能够如期完成，吾眼观圣堂同修，有此同悦之情，难以表露，亦甚为感动，更是余身为本堂主席之荣幸也。
　　末流之世，本堂致力于恢弘固有中华文化之精神，神人共鉴，此无非在移转奢侈贪欲之风，遏止其横流，更消弭浩劫于无形。
希圣堂诸生，能以继往之牺牲精神，以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐之心愿，继续为大道普化而努力，而天下众生，更能改过迁善，由而认真修持，并倍力行功立德，他年功成果满：共登圣域，是为序。
本堂主席关兴 谨序
天运壬戌年十月二十六日
玉虚童子 登台
序
　　道德宏扬，人人有责；中华文化，有志共扶。三才末部天书，“人间游记”是罕有奇书，济佛与蔡生风趣隽永，理显易明，纵横各教旨趣，文词对答，更是颇佳妙句，使每一句话，都成为“修道的真言”，是一本人生必读圣典，信仰指针。
　　一年多来的辛苦，至今终于书成。即将缴旨之际，吾亦深深松了一口气，因为此书著作期间，无论神人皆战战兢兢，不敢疏忽，现在既然书成，必然风行人间。吾希望观此书者，皆能进道勤修，同登觉岸，是为序。
玉虚童子登鸾 谨序。
天运壬戌年十月二十六日
第一回 开章义 济佛说因缘 初回游 蔡生净身心
济公活佛　降
中华民国七十年
辛酉年八月十三日
正鸾：天笔扶
诗曰：普度原灵费苦心，天堂地狱不辞行。
新书颁命速开着，人间游记畅世情。
济佛曰：沈寂了一段时间，今夜圣贤堂又再奉旨著作新书，实是一件大事，贤徒你有何感想？
蔡生曰：大命方至，愚徒实是惶恐，不知是否能将此事办好。
济佛曰：贤徒!你不必紧张，事到自然成也。
蔡生曰：前主席恩主曾经指示，著作人间游记有一段缘由，令人疑惑，现在尚不知内情如何？可否请恩师今夜开示呢？
济 佛曰：此事本是不公开之天机，但是，现在已事过境迁，老衲来开方便演述吧！话说今年元月元日元始天尊圣诞佳辰之时，诸天神圣于无极宫前，召开临时会议，在 会中讨论三才奇书－“天堂”，“地狱”两游记已颁布凡间，唯有“人间游记”尚末颁行，是否要在此时再选有实绩道场担任著作一案时，诸天神圣皆知此事重大， 齐面面相觑，难下定论，几 经众议遴选，初决仍由圣贤堂担任，因圣贤堂诸生度世宏愿最大。但此书奇妙罕有，非比寻常，须具有大愿力之修士及道场，再加以去芜存菁，方能颁旨著作，否则 恐难达成使命，而乱了大局。是时，圣贤堂关主席提议禀曰：“敝堂道业已见辉煌，神人共鉴；若欲再颁布‘人间游记’于敝堂，敝堂愿接受考炼，以见淬志”。
　　此 时金母 闻言面现慈容：“可嘉！可嘉！关儿为道不畏艰难，有此宏大愿力，愿为苍生牺牲奉献，又肯接受励磨，以试精诚心志，此事可行，以半年时间考尔圣贤堂之道志， 在此期间，毁谤特多，无端魔扰特多，以名乱道，鱼目混珠，见利思迁，贪财好利，变成魔心等等，考尔圣贤堂诸生定力，关儿尔可愿意承担？”
　　是时，关主席毫不讳言又曰：“名利本是阻道之源，败道之种，敞堂真修者不少，若再加以此期间之考炼，则更是淘沙成金，炼道成真，更能分别真伪，故愿意受最严厉之道考。”
金母 慈颜再露：“可也！关儿既有如此度世之宏愿，母心甚慰，在此半年期间，圣贤诸生若能苦心矢志不退者，同膺此命，则此三才末部天书，仍然由尔圣贤堂领旨著作。”
　　日月如梭，时间过住如东流之水，在此期间，圣贤堂每每遭受打击，明人放暗箭，防不胜防，圣贤读者与圣贤诸生受非常道考，但有者却是心志不坚，道心惶惶。有者不堪一击，随名利而去。　　有者皆能忽辱负重，随时接受历磨，不但不见利思迁，反而信心加强，更不退初志，能以天命为己责。时至六月廿四日关帝圣诞佳辰，诸天神圣祝寿完毕之后，又召开三曹联席圣会，是时诸天神圣齐向 玉皇奏曰：“圣贤堂考道期间，已接近尾声，神人襄赞大道之志不退，请天尊鉴察。”
　　玉帝 颔首开金言：“幸哉！善哉！不愧为南天直辖鸾堂， 朕特敕旨一道，命圣贤堂主席及济公活佛，速速办理‘人间游记’著作事宜，以便在八月初六日正式颁旨著作。是时关主席及 老衲皆叩首谢恩，禀曰：“遵旨”。经 金母与 玉帝及诸天神圣之褒奖赐允，圣贤堂关主席蹙眉舒展，圣贤堂之道气为之大振，并以虚空接灵法加煆天笔蔡生，以期由形乩步入心乩之境界，虽现时天笔蔡生心乩之 境界末臻圆满，但仍然不影响人间游记著作之大命。圣贤诸生实是难得，在法航驶至大海之中，突然遭逢狂风暴雨，诸生仍然心不慌张，驾起正舵，勇往原灵仙乡直 驶，以大道为重，令诸天神圣钦佩，故三才天书，仍然由圣贤堂担任著作。以上此段缘由就是颁命“人间游记”著作之经由，于今发表；以启众生迷惑。
蔡生曰：真是令人可怕也！在此半年中，幸我们尚能战战兢兢担任时代使命，否则将加造罪孽于身，后果就不堪设想。在此期间更感谢诸天神圣之重爱，圣贤同修数年来，扬善立德褒忠奖孝，默默耕耘，牺牲奉献，使中华固有道德交化能屹立不摇，善风不堕，总算并无白费。
济佛曰：好吧！今夜开始云游人间，令你大开眼界吧！
蔡生曰：真是得之不易也，诸位同修以后当要更加真诚追随恩主才是，不要心志混乱，破坏大局
济佛曰：贤徒：快上莲台吧！
蔡生曰：我已坐稳了！
济佛曰：贤徒，你为何趴在莲台之上呢？
蔡生曰：我不曾坐过莲台，恐怕莲台速度过快，不慎在空中摔下，而误了大命，故趴下紧抓莲台，比较安全。
济佛曰：哈！哈！贤徒真是慎重，难怪！难怪！初次乘坐莲台，使你紧张，吾赐你一颗定神丸，让你服下吧。
蔡生曰：果然不错，定神丸确实神妙，我心神已较为安定了，但是愚徒初次乘坐莲台，还是请恩师将莲台之速度减慢，免得吾心惊肉跳，而失足坠落。
济佛曰：真是妙哉！你实是天真呀！人有一念之差而堕落，末闻乘坐莲台会翻筋斗，所以你放心吧！
蔡生曰：好吧：可是愚徒曾经坐过飞机，在飞机之上，每人皆有安全带之维护，因此没有摔下之虞，但此莲台却无此设备，不是危险万分吗？因此愚徒心里害怕呀！
济佛曰：哈！哈！贤徒实是稚子之心，说得真是可笑，下回师徒不要乘坐莲台了，为师特别化一架飞机让你乘坐，免得你提心吊胆，你想如何？
蔡生曰：恩师！您真会开玩笑，末曾听说有云游乘坐飞机，此事真是轰动奇闻了。
济佛曰：可不是吗？人本是在人间游，此回以灵游人间，不也是一件稀罕之事吗？
蔡生曰：是的，以前恩师在扶鸾之时，暗示要着游记，我就知晓此事重大，愚徒曾几次禀告，请诸天能将此大命转由他人承担，免得愚徒沾着纷扰，落入烦恼的樊笼之内，但圣命难违，此部天书仍然降旨在本堂，由愚徒承担人职，我无能无德，难担深责重任，故恐难成大事！
济佛曰：傻瓜！此人职部份别人求都求不得，你却是推辞；你不知此书一旦着成，声名大噪，你亦正可扬名于世吗？
蔡生曰：我已将虚名财利，置于脑后，不想与之攀缘了。
济佛曰：果然不错，老衲稍微试你智慧心向，贤徒果然目光远大，心性独然，不愧受诸天重负，好吧！闲言至此，快坐好莲台，我们起程吧！
蔡生曰：我已坐好了！
济佛曰：先闭上双眼，否则风力难耐的。
蔡生曰：是的。躲在恩师背后，风力还是甚强，一阵阵飕飕的风声，不绝于耳，有种心魂欲飘之感。
济佛曰：已到目的地，可张开双眼。
蔡生曰：咦！师怎么带我来此，难道要来欣赏湖光山色吗？前面有一位武装打扮的将军，已向此处而来，会不会是赶我们走的？
济佛曰：你放心，他是守池将军，今日到此是要洗洗你的凡胎俗眼，使你能去浊存清，洞澈一切
蔡生曰：不妙了，头一天就要来此喝水。
济佛曰：闲语少说，你要自己下去，还是为师推你一把呢？
蔡生曰：还是让我自己下去吧。哇！此池之水为何如此寒冷，此回下去不知何日再见恩师了！
济佛曰：贤徒！你不必着急，为师在此，可万无一，若有危险之状况。我会解救的。
蔡生曰：好吧！我下去了。
将军：请问济佛，你带此凡人是何人？
济佛曰：此是圣贤堂正鸾天笔，奉旨著作人间游记，今日带来此池清洗一番。
将军：原来如此，想不到，此位凡人竟然略谙水性，在池中游来游去，还会潜水，济佛！吾看时间差不多了。
济佛曰：好吧！我叫他上来吧。
蔡生曰：恩师：此池之水虽然很冷，但是游了一阵子，就不觉得了，现在反而精神舒畅，神水真是不凡，多谢恩师带我来此，让我有机会来此沐浴，恩师！下回不妨再带愚徒来此游泳吧！
济佛曰：贤徒讲得轻松，要游泳还是到凡间的游泳池去吧！这是“清心池”，非三界仙真不能来此沐浴的，今日你是奉旨著作“人间游记”，故能来此洗尘，非是带你来此游泳的，赶快谢谢此位守池将军，我俩准备回堂。
蔡生曰：原来如此，多谢将军。
将军：不必客气，你们辛苦了。
济佛曰：时刻不早，我俩师徒打扰，就此告别！蔡生快上莲台。
蔡生曰：吾已坐稳莲台！请恩师起程吧。
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第二回 再回游 立愿化迷尘 访作者 撰稿度众生
济公活佛　降
辛酉年八月廿六日
诗曰：一气所化性本同，师生之别迷悟中。
　　　能去私执皆是佛，何来名相乱哄哄。
济 佛曰：济佛、济公、济师、道济，老衲道号特多，叫得头头是道，众生不悟，人自无始劫以来，本是一气所化，何来师生之分，其实并无师生之别，皆是名相佛，名 相师，名相生，悟者为佛，明者为师，迷者为生。此时老衲为众生师，无始劫众生何曾不是老衲之师，只是众生迷盲，生生死死，轮回已久，早已迷失本来面目，倘 若能去除我执，我相，我私。而悟道，修道，行道，将来亦可成佛。成师的。
蔡生曰：恩师之言，有如醍醐灌顶，当头棒喝，实是佛理，真理，道理，愚徒已领悟不少。
济佛曰：今夜“人间游记”第二回之著作，贤徒你有何感想？
蔡生曰：蒙上天垂爱，将此三才末部天书又赋本堂，由吾与恩师承担大任，愚徒甚感职责重大。
济佛曰：此部天书著作，圣命非凡，故你功德不少。(此时济佛用意，试探天笔志向)
蔡生曰：愚徒只是一副工具而已，是我职贲，何来功德，功德全在读者之施财献力，及鸾生之效鸾不辙精神，我只是希望扶持圣贤大道者，能以继往之精神，将此大道发杨得更为完满，愚徒并无多大功德可言。
济佛曰：不居功就是大功，不居德就是大德，贤徒果然不同凡响，数年来参着天书数部，仍然不退初衷，已立奇功，在此期间，将你历炼得更为挺拔，更为刚强，已使你脱胎换骨，实难能可贵
蔡生曰：恩师过奖，愚徒甚觉若以功德想，只有勇猛之心，没有永恒之持，道心忽沉忽落，将不能以大无畏精神，继续为广大苍生服务及承担时代使命。
济佛曰：贤徒今宵你如此讲法，实令老衲刮目相看，所谓“青出于蓝。而胜于蓝”，若只是追求功德，而不修自性，无异如凡人坐上会计职位，而不会算帐；当了经理而不会营商，空有其位，而无其实，故吾希你能将大道行得自在圆通。
蔡生曰：愚徒只是希望众生不嫌弃下生之樗材，继续赐予关怀与支持助道，不使信心消沉，下生愿将此功德转予天下苍生，愿与天下苍生同砥砺，“天下苍生未成道，下生愿不成道”。
济佛曰：你有如此宏大誓愿，如此慈悲，已证菩提觉路，实为众生之精神灯塔，大道之栋梁，将会感动三曹，齐皆助益，愿你追随观世音菩萨。幽冥教主地藏王菩萨，及吕仙祖之大愿力精神，行无始大愿，千古流芳，老衲有此爱徒，虽苦犹荣。
蔡生曰：恩师讲得如此好，可是愚徒道粗学浅，担此大命，恐难成就。
济佛曰：你的赤子原心。正合天心，天真正直，正合佛心，众生会鼓励你，关怀你的，你放心吧
蔡生曰：既然如此，愚徒就放心多了，愚徒就是呆头笨脑。
济佛曰：非也，大智若愚，大巧若拙，是学道人之本性，你有直心本性，老衲最为喜悦，希你好自为之。
蔡生曰：听恩师一讲，愚徒精神为之一振。哦，对了，今日要住何处呢?
济佛曰：先别问，到时你自然知晓。
蔡生曰：好吧！听恩师之言，随恩师而往。
济佛曰：快上莲台吧！
蔡生曰：我已坐稳了。
济佛曰：今日为何不趴着呢？
蔡生曰：试试坐的滋味也好，况且今日我已拉着恩师的佛襟，相信是没有危险的。
济佛曰：老衲的衣襟当了你的安全带，哈哈。
蔡生曰：恩师别笑了，这是我为了安全着想，多日来筹思所得的临时变通法。
济佛曰：好吧，但要小心，莫将老衲的袈裟拉破才好，否则你是赔不起的。
蔡生曰：赔不起，就当恩师的长工吧！
济佛曰：老衲又不开店，也不营商，当师父的长工，你要做什么？
蔡生曰：做普化众生的长工呀。
济佛曰：这不是“长工”，而是“圣工”。(师徒同时哈哈大笑……。)好了，闲话少说，我们还是赶快起程吧！
蔡生曰：跟随恩师谈笑风生，妙趣隽永，此刻正是清心时刻，我已坐稳莲台，请恩师起程吧。
济佛曰：目的地已到，贤徒你可张开双眼了。
蔡生曰：恩师，这是那里？好像很生疏，前面二楼有一位青年正在埋头写字，我们是否要去打扰
济佛曰：现在由你来做简单的访问，今夜时间不早不必谈得太久，待吾念动佛咒真言。
蔡生曰：恩师好像催眠大师，今日我实是大开眼界了，在恩师念念有词之下，一会儿，此位青年显得昏瞶蒙眬，已伏在桌上睡着了，元灵也渐渐的往上提升。哈哈！成功了。
缘生曰：咦！我怎么来这里呢？
蔡生曰：抱歉！抱歉！这是挤公活佛将你提灵的……师兄你放心吧！马上可以回去的。
缘生曰：喔！原来是恩师的大驾光临，受我三叩拜……那么你是天笔蔡生了！
蔡生曰：正是呀！你怎么知道呢？
缘生曰：我不认识你，但我是圣贤杂志的长期读者，你的道名，我早已久仰。
蔡生曰：师兄，我刚才看到你正在撰稿，是否要投稿给某家杂志。
缘生曰：是的，很久未写写文章，手脑迟钝，今宵心血来潮，忽得灵感，握笔涂鸭，想不到竟得奇缘，实是三生有幸。
蔡生曰：请师兄不要客气，我的文笔更是一蹋糊涂，我们共同切磋！切磋吧！哦！对了，圣贤杂志是好道者的精神园地，希望你能多写一些善文投入圣贤杂志，或提供资料，以便为众生提供更大的服务，俾使圣刊能更为宏扬充实。
缘生曰：我会的。
济佛曰：时间不早了，贤徒！吾送你回身吧！
缘生曰：好的，让我再向恩师三叩拜。
蔡生曰：希望师兄你能到圣贤堂奉茶，我们非常欢迎的。(此时济佛念念有词，此位青年也从假寐中渐渐苏醒。)恩师！哈哈！此位师兄已经醒来了，但他为何若无其事的样子呢？
济佛曰：此佛咒真言与冥府十殿“孟婆亭”的“醧忘汤”有异曲同工之效，所以他是心疑而不觉，醒来而不知，就像现在的人类生存于世界上一样，多方怀疑，多方揣测，但是仍无法查察自己的宿世因缘一样的奇妙。
蔡生曰：哈哈！果然佛法无边，神妙无比……。(此时蔡生若有所思，心起怀疑)恩师啊！不对吧！这样他失去记忆，岂不成为白痴了吗？
济佛曰：你看过酩酊大醉的人吗？
蔡生曰：是的。
济佛曰：喝醉酒的人，酒后吐真言，醉后胡言，喃喃自语，迷迷糊糊，当他醒觉之时，是否尚知刚才所说过的话。
蔡生曰：对！对！愚徙就是很少沾酒，没尝过醉后自语的滋味，所以这一点都是很外行。喔，对了，刚才恩师为何也称他为贤徒呢？
济佛曰：因为他亦是奉拜老衲为师，而且他经常撰稿投入圣贤杂志，是圣贤杂志的幕后功臣者之一。而且论此贤生，道根非凡，方能凭其慧性，撰写济度众生及匡正世道之佳作。倘能矢志不退，将来必能回归无极理天，永为吾之贤徒也。因此，今日藉此机会，先来探视一番。
蔡生曰：还好，没有去赌博。
济佛曰：贤徒你大慨会去赌博吧！否则为何如此说呢？
蔡生曰：失言！失言！愚徒只会数数牌，数数棋，至于赌博尚不够格。
济佛曰：那还好，要数牌数棋，倒不如数佛珠，念念阿弥陀佛更能摄心养性。(此时蔡生颔首答允，缄默了一会儿，深怕言多有失。)好了，今宵初次安排你与同修对答，你有何感想？
蔡生曰：非常欢喜，此刻正是愚徒的黄金时间也。
济佛曰：今日云游至此，蔡生准备上莲台，我俩回堂吧！
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第三回 谈人生哲学 论杂志功能 访在家居士 阐天地本根
济公活佛　降
辛酉年九月初六日
诗曰：游记篇篇启世迷，意义超凡万道举。
　　　三曹震动皆注目，一本恢宏畅末期。
济佛曰：今夜“人间游记”第三回著作，此末部天书意义重大，希诸生振作精神，将其圆满着成
蔡生曰：此部“人间游记”著作，虽深具意义，但是否会被人视为提倡迷信呢？
济 佛曰：迷不迷由你，信不信由我；修不修由你，悟不悟由我。大道真理，放之则弥六合，卷之则退藏于密。现今世人，各人观点不同，故此事难免。你不看政府德意 往往要开辟一条大道，以利大众交通，但仍有些地主却舍不得失去利益，而大肆反对吗？而且社会上的义行善举，也有人不屑一顾。故，人有勇气要下地狱，老衲是 无权阻止的，因此社会上的善恶两面，道魔两边，总是相抗衡而且永远存在的。所以此书意义重大，无论“道子”，“俗夫”皆要追寻访问，“上、中、下”三乘皆 度，下乘人改邪归正，“放下屠刀，立地成佛”，带业住生。中乘人守人伦道德，证果成真。上乘人修无为大法，学上乘之理，达无生无灭，自在自如之境界。因此，普利三乘，广被苍生，怎会落入迷信的樊笼里呢？
蔡生曰：那么此书着来，不是大费周章吗？
济佛曰：所以此书文词慎重，针对社会腐蚀及病态而发，全以实际之真理为导引根基，进而阐述无形大道。
蔡生曰：那么依恩师之见，度化人心，以何种态度，最易使人接受呢？
济 佛曰：贤徒你问得真好，度化人心，当以人心的自化最易，以婉转的哲理而达到使人接受。如夫妻反目，为妻者，或为夫者，当以温文尔雅的语气相劝，使双方皆能 接受为原则，而达到回心转意，两心相悦，最为恰当。但偏偏有一些性急火爆的夫妇，以揭发对方疤痕，损人自尊为能事，导致水火不容，夫妻离异。因此，大道的 宏化亦是一样，讲求固有格式的一定路线，皆非大道宗旨，只是徒增困扰而已。
蔡生曰：依恩师所述，此书内涵一定非凡，诸同修们之辛勤效劳相信并无白费。
济佛曰：因圣贤诸生数年来一直保持赤诚道心，患难同担，坚志不退，故此游记方能由尔圣贤堂担当大命。
蔡生曰：鸾门阐教如何达到修而不迷之境界？
济佛曰：以慈悲为怀，爱人如己就不迷；以争名贪功，虚求显化就是迷。
蔡生曰：现时经典善书甚多，众生应以何书为入手工夫？
济佛曰：现时之经典，皆可会心体悟，无何分别。
蔡生曰：那么，何以要继续扶鸾阐教及以杂志方式推行鸾刊呢？
济佛曰：杂志的功能在于横越时空的界限，如贯穿四方八达的大道，使人人皆有缘份踏上这条大道，开悟新知。况且，人处于五花八门的世界中，时时受物欲外缘所染，因此，仙佛屡屡降鸾说法，以文字因缘相，扫去沾染之尘埃，增加慧智。又众生乘坐末法慈舟，驶向瑶乡彼岸，难免于中途之时，须要吸收心灵的食粮，达到大智大慧之境界。
蔡生曰：恩师之说，切中时弊，契合禅机，相信众生闻法，皆能扫去无明，而归清静的。
济佛曰：今日师徒谈道至此。为师今宵安排一位对宗教哲学颇有研究之在家居士与你面叙大道哲理，以启众生迷惑。故你可以提出宗教理论发问！
蔡生曰：天下高人实是不少，只是大多密炼潜修，深藏不露，既有此机会，那么今夜我可以准备一些问题发问了。
济佛曰：好了，准备起程，速坐稳莲台。
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程吧！………
济佛曰：已到了，快下莲台吧！
蔡生曰：恩师！此是何处？环境清幽，景致优雅，傍山临水，奇葩异卉，此处俨若世外桃源。
济佛曰：方才你所观之风景乃是xx湖，今日欲访之在家居士正是居于前面此幢之房舍，我们快快前往。
蔡生曰：我已发现了坐在室内此位居士头上满布毫光，修持定是不错吧！
济佛曰：贤徒你暂候，待老衲前去点化此位贤生，以便与你问答阐道。
蔡生曰：好的！………果然在恩师点化之后，此位居士元灵已经浮现，轻飘渐往此处而来。
居士：前面是济公禅师与此位善士，请问善名？
蔡生曰：后学是台中圣贤堂天笔蔡生，今夜来此打扰，非常抱歉，请多多指教。
居士：喔！原来是圣贤堂贤生，您好！
蔡生曰：听恩师之言，你对宗教哲学有独特之研究，后学今夜有些疑难请大德能够解答分析，以助人间游记之著作。
居士：那里！那里，尽我所能吧。
蔡生曰：修道名词中常有大周天与小周天，到底如何解述？
居 士：宇宙有大循环之运转，一次为一元，一元为十二会，一会为一万零八百年。一元为十二万玖仟陆佰年。子会开天，丑会辟地，寅会生人，以四季论说为春耕夏播 之时。申会人没，酉会地尽，戌会天穷，亥会混沌，此时以四季论说为秋收冬藏之时。一元十二会，以“子，丑。寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥”周流 运转，名为宇宙之“大周天”。人为一“小周天”，如人身有十二经脉，天有十二元会，一年有十二月，一日有十二时辰。人有三百六十五骨节，一年有三百六十五 天。人有八万四千毫毛孔窍，天有八万四千星宿。人有五脏六腑，天有五斗六星。人有两眼，天有日月。故人与天地合为三才，与宇宙日月运行相附合，人为一“小 周天”，宇宙为一“大周天”。
蔡生曰：大德所言，果然不凡，令我刮目相看。宇宙的奥密真是浩瀚无垠，未经大德如此阐述，实是无法解出端倪，而斥为迷信。
居 士：宇宙上的一切可斟破的为已知界，未勘破的为未知界，如人生活在地球上，在航海家歌伦布未环绕海上，而证实地球是圆的以前，若说地球是圆的，那是一种迷 信。若非太空人阿姆斯壮已真正踏上月球，在此之前，若谓：人可登上月球，那也是一种迷信。因此今日大道的追求，亦是一样，走在时空的前端，往往人视而不 见，感一而不通，而视为迷信，就像一群井底之蛙，不能窥测大地，只能揣测，而少数具有先知先觉的蛙者，预测大地有万物时，岂不是天大的迷信吗？因此，我们 人类就像在洞里工作的蚂蚁一样的渺小，宇宙的一小部份气候变异，对地球人类来说，往往就导致天灾地变，其比例就好像人提一桶水，往蚂蚁洞浇下一样，就如发生大水灾，损失惨重。
蔡生曰：尚有一问题请问大德，佛家所言之三昧真火焚身，可有理论追循。
居 士：以现代的力学原理来讲，电唱机的唱针，尖锐一微点之压力，胜于火车轮下同一微点的压力。凹凸镜将太阳光集于一点的光热能，可引起纸张燃烧。因此，人身 含有热量，是不争的事实，如能将全身的电热能量，集中于一微点，其电力可远胜于高压的三万瓦特。因此佛家所谓的三昧真火焚身，是千真万确，只是人们难以去 运用或发掘此种能源罢了！其实，“三昧”是“正定”的意思，以正定中煆炼后天色身成“金刚法身”的真火。
蔡生曰：今日非常感谢大德之宗教哲学理论，后学受益良多，相信此论可大益宗教之普化也。
居士：岂敢，岂敢，蔡生过奖了。
济佛曰：好吧！今日拜访至此，贤徒快向此位居士谢礼。
蔡生曰：多谢大德今日之开悟，就此拜别了。
居士：感谢济佛之安排，使我有此机会为众生服务，身感荣幸，请济佛受下生三拜……。
济佛曰：贤生不必多礼，好好修持，待机缘再来相叙。先静下心性，老衲向尔安魂定魄。
蔡生曰：瞧见恩师口念真言，此位大德在静坐中亦已回归自然，真是法力无边，奇妙无比。(此时蔡生又放眼四处，饱览风光)
济佛曰：今日大功告成，贤徒此处风景虽然美好，但不必留连，天界风光远胜于此，准备回堂吧！快坐好莲台！
蔡生曰：好吧！我已坐稳莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第四回 论著书 论功德 天意妙排与真谛 谈三水 谈菩提 禅机巧言及实义
济公活佛　降
辛酉年八月廿三日
诗曰：湖面清清月照轮，微风拂面心清明。
　　　圣堂修士如昔日，速下鲲瀛圣堂临。
济佛曰：著书忙，头头转，忽朝东，忽朝西，天堂地狱任我履。不为己，不为利，只为苍生太痴迷，又顽逆，欲罢不能心难息，皆是诸生志不移，不得不再人间游呀！人间去。
蔡生曰：恩师好像在相声，又好像是唱山东小调，难得能听恩师唱戏，已值回票价了。
济佛曰：刚才在仙山小盹一会，忽被圣贤堂的钟声敲醒，几年以来，不知被催醒多少次，随即往返三界，畅游天上，人间及十殿九幽，老衲深觉责任重大。但想起三才一贯天书，非圣贤堂无法膺此重任，今看到圣贤堂有如此之成果，老衲纵然再辛劳，亦觉欣慰。
蔡 生曰：恩师说：“天、地、人”三才一贯天书非圣贤堂无法膺此重任，岂非上天有所偏私于圣贤堂。或说我等游生只不过是一具被仙佛利用之工具，傀儡吗？若不是 我们游生能通天彻地，功居第一，那能有“天、地、人”等书之著作，恩师此说，愚徒我可要为天下鸾堂不服，及为我们游生辈叫屈喔！
济佛曰：贤徒！您岂不知：“天道无亲，惟德是辅”、“祸福无门，惟人自召”之道理吗？圣贤堂因邱生垂港，自廿四岁创堂之始，便取堂名为圣贤堂，其动机，其立志由此可初见端倪，况“圣贤”两字，寓意良深，包融三教，五教，甚至万教之真理，皆不 出圣贤之教化，终成圣贤之上品资格为依归。非但名号如此，且其实际一心代天宣化之宏愿，不因受尽考魔，诽谤而有所退志，反愈挫折，愈奋励。讫至创办“圣贤 杂志社”。洪生祖持担任社长以来，牺牲奉献之精神，实堪嘉许。由于圣贤堂堂主及杂志社社长两主事者之操持，品德，及财团法人设立，使财务处理得丝毫清白， 点滴归公。等等，方能使堂运宏展，道务及杂志之发行量蒸蒸日上。如此，感格天心，万圣千真齐赞同感，此乃道业基石之一大因素。况所有董事，社务委员之制度 健全，成员热心奉献，所有鸾生风雨无阻之效鸾，此为堂社务宏展之次要因素。更实际论功德，最主要还是众生之乐善好施，对圣贤堂之信心及有形，无形(实质，精神)等 鼓舞。故，圣贤堂膺“天、地、人”此三才一贯天书之重任，实天下道德君子，乐善好施者之成果，而同膺重任，所以上天无私，实“大公无私”的衡量下，以成其 奖善罚恶之私，贤徒您说是吗？至于正鸾游生之使命与成就如果真心为道，别无所图，事后或永不变节，更不负天心及仙佛之栽培者，则功不可没。贤徒您也末免太 气啰！当然，以贤徒素来之大愿，我想您可不是在开玩笑吧！其实，天下确有不少人执功执德，非但不知“上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。”执功执 德，动机不纯，已抹煞他人功德，如此心术，实已不正，最后难免在无形中受考验，在无形中受天演淘汰。正鸾之是否膺命，最主要乃是依据其所效劳之堂运，及天 意之欲使道业宏展，权宜之计以道法，佛法之广大，只要是上天所倚重之鸾堂，则无论孰为正鸾，甚至可随便择人显化，马上执笔。或任何受显化者皆可仰仗仙佛神 通而云游三界。仙佛之神通一退，则依然是凡夫一人。故机者，有一时一机(乩)之作用，堂运则较久，机(乩)运则应时。可惜天下多少乩生，或仰仗仙佛神力随行为三界之实际作亲见证，事后知志得意满，以为著书全为其功。岂知，既然非乩生之识神作 用，当然自非一人著作。故，其书成皆由于天意；神圣仙佛之慈悲；所有效劳鸾生之辛劳；更有赖于天下善信之布施方能印刷成书，留传教化。故，正鸾固然非是无 功，实依以上所论之共同成就，集体创作。其正鸾之功劳几许，便可意想而知了。倘若自以为恃宠而骄，必满而招损，骄而必败，上违天恩，及仙佛之功；下抹煞整 体成就之德，其功过如何？！自有天秤，老衲本不欲多言此事，只是历观天下无数正鸾，应机而兴，便自认功高德大，不可一世，终然在功过赏罚之下，难逃因果善 恶报应。深有所感，不胜唏嘘！故就事论事，依理论理愿天下鸾乩，有犯上过则立改，无则勉之而勿犯，前机无数之鉴，愿后进勿重蹈覆辙，是幸！是盼！否则，仙 佛之苦心枉费，众生之变节可悲。为师相信你蔡贤徒之宏愿，节操，故敢与你之间而论及劝勉天下正鸾之忠言，相信你能体诸老衲之苦衷，不为介意，不心灰意冷方 是。
蔡生曰：恩师！您语重心长，所论极是，愚徒怎会介意呢？况清者自清，浊者自浊，平生不作亏心事，半夜敲门心不惊。
济佛曰：有贤生如此，吾心慰矣！愿你始终不渝，上天终不负你。
蔡生曰：感谢恩师嘉勉。恩师真是辛苦万分，草履都因被您云迹四海，而踏破了。
济佛曰：鞋破有什么关系，只要心不破，主宰不散，形象岂能代表仙佛。
蔡生曰：恩师所说甚是，活佛足迹四处，助人济物救世，形象佛坐立四处，让人膜拜参香祭祀。
济佛曰：哈哈：想不到贤徒竟能阐出奇言妙词，希望天下苍生皆能做个自在佛，不要做个形象佛
蔡生曰：学恩师一般直修佛心，不饰道具，两只破履，也不管颠东倒西，诙谐迎笑，非是讽声刺语，而是禅机四现，非是丢人羞赧，实乃自在活佛，无忧心恬。
济佛曰：贤徒，你讲得好听，难道你也欣赏为师这袭道装吗？
蔡生曰：愚徒祟敬恩师“衣丑心佛”。
济佛曰：老衲以为贤徒你喜爱列套道装，本想送你一袭。
蔡生曰：好呀！愚徒拿来当纪念品。
济佛曰：为何不敢穿呢？
蔡生曰：嗯！………(笑而不答)。
济佛曰：大概贤徒怕难看吧！
蔡生曰：我长得丑陋，如果再加此装扮，岂不像街头游荡的老饕吗！
济佛曰：那么老衲不就成为你所描述的模样吗？
蔡生曰：不是！不是！恩师佛光灿烂，此躐蹋的袈裟，还是无法掩饰恩师的真佛真心，所以众生仍然崇敬恩师的高风亮节。
济佛曰：贤徒你如此宣扬，老衲又要忙了。
蔡生曰：忙虽忙，但是又多了一位“长工”岂不是一样吗？(此时师徒又咧着嘴，哈哈大笑。)此“人间游记”著作，本是神圣庄严的工作，顿时或为讽言戏语，会不会被人笑我俩师徒不正经呢
济佛曰：谑而不虐，讽而不讥，正合禅机，贤徒天真赤子本性，与吾对答正合老衲口味，众生喜爱老衲，就是欣赏老衲这份轻松自在的模样，假如著作游记，太庄严就显得生硬，文学艰涩，显得苦涩难嚼，还是轻松自在活泼自如，来得恰当。
蔡生曰：但是以后还是少开玩笑的好，免得愚徒被人耻为冒渎恩师，罪担不起。
济佛曰：这是你自生的无明，好了，时间不早，贤徒快上莲台准备今日的旅程吧！
蔡生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程。………
济佛曰：目的地已到，贤徒可张开眼睛，前面这间住宅，就是今日要访的神仙家庭。
蔡生曰：哦！那一定是我的好榜样。
济佛曰：是的，取彼之长，补己之短，就是“道”。
蔡生曰：此家庭善气弥漫，有一股祥和之气，堂上供奉三宝佛，堂中跪立一位头上发著毫光的中年人，正在念经吧！(此时师徒离住宅较远，济佛将莲台驾近住宅。)唷！他念的经，不就是本堂著作之“玉皇普度圣经”吗？可是刚才就是念得太小声了，所以我都不能听到。
济佛曰：此是住宅又不是大庙，念得大声，岂不是会吵到邻居的安宁。
蔡生曰：邻居也能听听经，有什么不好？
济佛曰：假如你的邻居也大声播放音乐，你的感想如何？
蔡生曰：嗯！还是恩师讲得有理。
济佛曰：这所谓：“道不同，不相为俦；志不同，不相为谋”，念经心口同念，心佛同念，在住宅念经不一定要高声朗诵。
蔡生曰：恩师，现刻此位大德尚在诵经，今日如何安排吾与大德对答呢？
济佛曰：可以的，但等他将经念完之时，为师再作安排吧！
蔡生曰：好的，希望不会等很久，而影响著书的时间。
济佛曰：不会的，因他念经不按照磬调，经韵，祗是心性默读，所以时间不会很长的。
蔡生曰：观他头上有一道毫光，好像修持不错的样子。
济佛曰：他是圣贤杂志的读者，经常以隐名氏助印圣贤杂志或济贫赈寡。因常行阴骘，又不受名利羁绊，故善召佛光普照，若能继续修行，将来可修到无极果位的。
蔡生曰：啊：恩师！他已经起身了。
济佛曰：那么让老衲去点化他吧！(此时在济佛之点化之后，此位大德突然坐在置于墙角的扶椅上，好像睡着似的，但其元灵却上飘直升，蔡生此时看得目瞪口呆，赞叹佛法无边)
蔡生曰：大德你好！
缘生曰：请问您何以至此，有何贵事？
蔡生曰：后学是圣贤堂鸾下生，请多多指教！
缘生曰：喔！原来是圣贤堂正鸾。咦！奇怪！我刚才还在念经，为何会来此与你见面呢？
蔡生曰：大德，你已诵完了，然后受济佛点化来此的。
缘生曰：喔！原来如此。(此时大德，反身合掌向济佛作揖行礼)
蔡生曰：观大德道学定是不错吧！书柜之内装满经书，今夜后学有一问题，祈问大德，希能解述好吗？
缘生曰：您客气了，互相参研，尽我所能吧。
蔡生曰：今时万教齐发，万门齐出，各教理论渗杂混合，有者互相抵触，在不能苟合之时，依道长之意，如何行持，较无罣碍，又不受困扰。
缘 生曰：您所问的甚佳，色本是空，何来之色，可是心境末能排除色相之前，色还是色，空还是空，就比喻三种水，一是“先天圣水”；二是“性天清水”；三是“后 天浊水”。“先天圣水”是仙佛的本心，不受污染，又能净化外来之毒水，浊水，他水。“性天清水”是修道的本心，因时时受佛光普照，及真理的淘洗，水性虽 清，易渗杂质。“后天浊水”是凡俗的后天心，本是清静，但受凡尘累世污染，妄念欲心，故为不净之水。以前圣贤杂志的普化只是达到清水之无染，未能达到圣水 之圣洁。因此，诸生及读者有者只是修到清水之阶段，不能突破另一层境界，因清水虽清，易渗杂质，要涤除杂质，尚要制炼成“圣水”，此段期间最为困难，但或有人再饮他水，使清水变成“杂水”，此“杂水”就是杂心杂念，不能专心一致，故成困扰，自心自缚，就是此中原因。
蔡生曰：这如何讲呢？
缘生曰：因为此时有第二杯不净之水倒入，而他又不能起净化作用，岂不是自寻困扰吗？原理在此也。
蔡生曰：喔！我了解你的意思了，你的含意，藏尽大道玄机，本堂众多鸾生中，有数位就是不能突破此种障碍，本是一杯“清水”，可是渗下第二杯“他水”之时，皆困扰万分。
缘 生曰：是呀！此是自己之心境，未能达到佛性的本心，所引起的相反作用，而自生的烦恼与无明。因此“圣水”如同“佛性”，“佛性”是大，心量广大，犹若虚 空，无边无际，无大无小，无嗔无怨，无恶无善，无私无偏，照破虚空，包融一切。今圣贤遭逢道劫，正可印证，以前圣贤杂志风波不息，危如累卵，就是“清水” 被渗杂质，此亦是我于去年已有之预言，但亦正是考验圣贤道子之“真钢性体”之时，故，自心清明者，犹如烈日当空，常清常明；若自心昏昧者，就如黑云密布， 不得清静。但返观内照，一切阴影，皆是自生的无明，若了此心，阴影黑云自除，故我说圣贤杂志已步入“圣水”之域，是此原因也，若能明悉此理，则能如如不 动，正是无上菩提本性。不能明乎此理者，道心惶惶，信心动摇，心存我私我执，便枉费数年来苦心之修持，犹如“千日打柴一日烧”，“火烧功德林”一般，亿功 万德，一夜燃成灰烬，就此原因也。
蔡生曰：方才大德所说能预言未来，实是法心高明，但“无上菩提”之意，愿请再次解释？
缘生曰：所谓“无上菩提”，“无”是“佛心”，圆融无角，无前无后，不偏不执，常清常明，但卫道者，若有分别之心，我私我执未除，便落于“有”，落于三乘“上、中、下”之中，不能大公无私，则非真常之大道，原理在此。我所说之预言，只是多言之谈而已，并非我有高人一等之能力，只是天理运转之所然也。
蔡生曰：大德之言，犹如真佛说法，深契我心，深破我执，卫道之士，若用此心，正是大道之福，众生之福也。
缘生曰：是也，圣贤诸生希能以继往之精神，慈航稳驾，那怕风浪之侵？身立得正，那怕他人之谤？………(此时济佛突然急忙将此位大德魂魄投体)。
蔡生曰：恩师！为何慌忙突然将大德安魂定魄呢？
济佛曰：你不看，方才大德之长子，已在大德之旁，唤叫“爸爸”吗？
蔡生曰：喔！原来如此，想不到会那么巧，刚才我与大德参道，兴趣正浓呢！
济佛曰：方才如不速将大德安魂定魄，恐将生意外。
蔡生曰：想不到著作“人间游记”竟然有此紧张的一面，哈哈！真有趣。
济佛曰：好了，今宵时间不早了，我俩还是回堂吧。贤徒坐好莲台！准备回程！
蔡生曰：遵命！我已坐稳莲台，请恩师起程吧。
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第五回 真道德 天考人验证其品 实修持 善存气瑞征其行
济公活佛　降
辛酉年十月初三日
诗曰：逆境颠沛考道心，顺流筏舟易沉沦。
　　　莲花出泥仍不染，劲节尊贵万年存。
济 佛曰：莲花生长在污泥，而不为污泥所染，所以方能显得它的尊贵；战士不因国危，战乱而易节，才能显得他的精忠；忠仆不因主难而易心，才能显得他的忠贞。如 一位闺女嫁到一个和睦相处，安祥温暖的家庭，上下有序，兄弟互敬，姊妹温婉，生活在这个圈子里，孝敬翁姑，本乎常情，只是礼尚住来而已，不能显出她可贵的 “孝”。这是第一种媳妇的作为(平常的妇德)。但另一位女子嫁到一个翁姑唠叨挑剔，兄弟不和不敬，姊妹多怨多嗔的家庭，她还能表现高超的妇德，孝敬翁姑，必恭必敬，照顾小姑小叔，毫无怨言，友爱妯娌，牺牲奉献，不计得失，这才是难得可贵的孝妇贤妻。这是第二种媳妇的作为(修道的妇德)。可是偏偏有些为人妻女者，便不堪纷扰，而每天怂恿夫君早日迁移，自立为家者居多。此是第三种媳妇作为(自私的作崇)。 今大道的修持亦是一样，在优越的环境中，生活处事，此是普通人都能做到的事情，怎能称为“修道”。但假如在一个恶劣的环境中，诸多困扰，诸多欺谤，仍然能 修处之泰然，该忍则忍，该让则让，不为所动，不为改节，不为异志，作为他人的良范，作为他人学习的榜样，以身作则，身教胜于言教。此种道子，虽言未有修 道，但吾言“你成道了”。故有修与无修；真修与假修，在此分野；成道与末成道，在此分别。道本随时在你左右，“道”非是老人的专利，“道”非是消极作为， “道”非是顽空或固执，“道”非是自缚自缠。因此，若有以上之念，皆落于偏见之端。须知“养兵千日，用兵一时”，平时不操兵，不养兵，战时何来有兵？今日 修道亦是一样，平常是道，日常生活是道，道非是如草木一团死寂，它是富有生机，非常圆融，它要你致“中和之道”。因此，有人因“道”而生，有人因“道”而 迷。有云：“道不远人，人之为道而自远”，此是最好的明证。所以批评“道”之人尚在门外，未入门内；行“道”而甚觉痛若的人，尚在门外未入门内；入“道” 而感到恐 慌的人，尚在门外未到门内；为“道”而求仙佛感应者，尚在门外未到门内；为“道”而寸步难行者，尚在门外未到门内；为“道”有门户之见，尚在门外未到门 内。因此，“道”是充满生机，它不是消极，它不是散漫，如行道之人犯有以上通病者，皆非究竟之道，非解脱之道，尚未悟到真道，此是易倒的“道”，非是不倒 的“道”，是顽执之道，非圆通之道，是顽固的道，非是圆满的道。人若不能悟出此道，知晓此道，是妄见迷心，千万不可就此大加欺谤，论说是非，此是自生的无 明，犹如将自己本性迁出真道，将自己迁出天堂，闯入地狱一样的愚蠢。凡是有以上思想的人，定要访求明师祈求指点，不可一沉再沉，今日“人间游记”深破大道 玄微，是千古难得至贵珍典，若能悟此，成仙成佛在此。若不能悟此，千世不见真道。当不可谤佛谤道，否则是自沉孽海。须知，至贵之道，皆在于此，离此便失究 竟之道。但千古以来，能悟此道者，实微乎其微，少之又少，故此道是－－非人难得，非人难传，非人难悟，非人难证。过去圣贤堂虽每每心印天心，可是此心未 明；此时印心则犹如百箭穿心，只只皆射中无始之圆心，犹如神秀日日跟随五祖，才高八斗，文学横溢，但不能悟此真道，只能采到树叶，未能采到树枝树根。但， 六祖慧能，文学不识，悟此真道，顿见本来，却成为禅宗第六代祖师。
蔡 生曰：感谢恩师传下此无上真道，使吾顿见无上菩提，犹如五祖三更传道，慧能言下大悟；释迦拈花，迦叶微笑一样。过去愚徒修道，悟道尚未印入此真如菩提之 心。就像一个嗜赌的人，只怪手痒，打手一样，而不知打手是治标，制心方是治本。今日千经万典，悟人视为一，迷人亲为万。但千经万典犹如一树有千枝万叶，皆 衔接树根一样，迷人不识只取树叶，悟人取叶而能“悟根知本，顿见本来”，我庆幸今日能得恩师真传，当因人施教，与诸同修同砥砺。
济佛曰：哈！哈，真人得真道；迷人得迷道；上人得上道；中人得中道；下人得下道。此是你与吾因缘会合之相生。若不能了悟此道者，将会狐疑自生，无明常起，轻亲此道永远难行此道，须知，此道非人难悟，非人难传，非人难证，因此，不必在书中多言论说。
蔡生曰：是也，我当以众生心，演此众生法。
济佛曰：你能得为师之真传，是你立下宿愿之回报。
蔡生曰：在此感谢天恩厚爱。
济佛曰：今夜时间不早了，贤徒快上莲台。
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程吧。
济佛曰：目的地已到，蔡生你可张开眼睛了。
蔡生曰：来到这生疏的地方，前面室内有一位中年妇女，坐在客厅，与另三位妇女正在言谈，但观前面此位妇女，善气充塞，有一股不可侵犯之高贵气质，但此气质又异于虚荣心与繁华的粉饰，是修道人自然流露之纯朴无邪的至贵气质，真是仰慕至极。
济佛曰：贤徒！你果有慧见，一眼便能洞澈道人之真貌，实是不错，此位坤道修士，入道至今已有二十多年，又常保持道志不退，慧心常燃，无明常扫，故能善气充满，她常在鸾堂至诚效劳，故能心召善气之照。
蔡生曰：真是不简单呀！修道之人，许多好奇贪求，不能真修实行，步步踏实，大都在半途之时便退道而去。
济佛曰：今夜无法安排你与此位坤道女修对答，吾们另寻一位再作今夜之借题谈道吧！
蔡生曰：好的！……恩师！您将莲台之速度减慢，愚徒方才偷偷将眼睛张开，但还是难耐风力之侵袭。
济佛曰：现在你功力不足，当然如此，还是快将眼睛闭起才好。
蔡生曰：是的。
济佛曰：前面商店三楼住家，有一位慈善老人。
蔡生曰：我已看见了，里面有一位老年人，头上发著毫光，观其相貌亦是不凡，大概修持不错吧
济佛曰：他亦是修道之人，常以隐名氏助印杂志及善书，又常常帮助贫乏人家。待人处事彬彬有礼，不计虚名，不贪荣华，就是此位老者之为人方针。
蔡生曰：的确不错，我想，一个人如果能够时时保持这种心境，心灵愉快更胜于物质的享受，自己受益，别人也受益，众生何乐而不为呢？
济佛曰：哈哈！世上有三种人；一种是“讲得到又做得到”，这种人为人处世，实实在在。另外一种是“讲得到而做不到”，这种人虚言虚行，投机取巧。最后一种是“讲不到，而做得到”的人，此是真心行道，不计名利。此位老者就是最后一种人。
蔡生曰：默默耕耘，不计得失，实在令人敬佩，那么今晚恩师是否要安排提灵，与愚徒阐道？
济佛曰：今夜时间不早了，我看就免了吧：你坐稳莲台，我们准备回堂。
蔡生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第六回 邪念淫行诸恶根 自迷沉沦罪孽深 正心修身众善本 戒己看破功德存
济公活佛　降
辛酉年十月十九日
诗曰：色字头上一把刀，锋似利剑斩英豪。
　　　多少迷蒙痴花客，沉沦孽海困苦牢。
济 佛曰：嫖娼宿妓为淫，奸人妻女为淫，意念猥亵为淫，败人名节为淫。俗云：“菜虫菜下死，花蜂花下亡”。吕祖云：“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫，虽然不 见人头落，暗里教君骨髓枯。”故，仙真圣训，再再皆是警惕民心，不要受淫念迷惑，不要受色毒腐蚀，而导致沉沦孽海，方后悔不及而恍然大悟，为时已晚。
蔡生曰：恩师之言有理。今日好像要以色淫为题，作为追寻目标，或是否另有其他意义？
济佛曰：是也！“淫”为万恶之首，故今夜首先追寻访问以淫祸为题，希天下众生，皆能弃淫守节。
蔡生曰：现在社会千奇百业，皆暗藏春色，以招徕顾客，致使社会风气日落，奸淫案件屡闻，皆是邪淫所惹的祸端，相信今夜游记之著作，凡观阅者，皆能达到振聋启瞶的作用，进而修心养性
济 佛曰：是也，玉皇心印妙经载：“上药三品，神与气精。”因为精气神是人之三宝，是诸药之上，若能固守“精气神”，寡欲清心，不须食山珍海味，八珍十全，自 然身体调和，百病不侵，有词云：“昔有行道人，路上逢三老，年寿各百余，勤健锄禾黍，驻车问三老，何以得此寿，一老前致辞，室内妇貌丑(节欲)，二老前致辞，量腹节所受(少食)，三老前致辞，夜卧不覆首(安眠)要哉三老言，所以能长久！”
蔡生曰：喔！对了，前日我于堂内，有一位信士问我，如何才能如愚徒一般云游。好像此位信士欲要尝试灵游之经验，依恩师之意，是否能够让他达成愿望呢？
济佛曰：贤徒你看过特技表演吗？
蔡生曰：看过。
济佛曰：特技团常在台上表演危险之节目，如吞剑，吞火。吞钉，台上表演得精彩万分，台下的人看得心惊肉跳，那么贤徒观后是否亦要模仿其动作。
蔡生曰：喔！那不行的，这岂不是拿自己的生命开玩笑。
济 佛曰：所以，凡人俗躯未脱，灵游就如特技表演一样，怎能自己闭门造车，瞎试而得，但祗要行道按步就班，步步踏实，有日功成果满，脱壳飞升，自己有一部云 车，往东往西，来去自如，那才是真正的云游。借来的云车，总是要还，非是究竟，又何必以好奇的心去希求短暂的欲望。好了，今日时间不早了，贤徒快上莲台， 准备云游吧！
蔡生曰：我已坐稳莲台了，请恩师起程。
济佛曰：已到了，贤徒可张开眼睛了。
蔡生曰：今夜恩师带我来到夜市，点心摊排得整街皆是，人群簇拥，熙熙攘攘，人头钻动，今夜如何访问呢？
济佛曰：有的，在吾慧眼观察之下，前面面摊正在吃面之青年，正是犯有色淫之罪。
蔡生曰：我已看到了，此位青年，口中叨着一根烟，跷起一脚在另一张椅子上，眼光四处瞄视，心神不定，桌上摆有一碗面，一杯酒一眼望去，就不像好青年，又威风十足之貌，凶气四焰，此位青年到底犯了何错？
济佛曰：依三尸神之记载，此位青年常凭其三寸不烂之舌，结交异性朋友，然后在言谈或郊游中，趁对方不注意之时，将身中暗藏含有迷幻药的口香糖，以鱼目混珠之势，偷天换日之法，赠予对方嚼食，使无知少女不明就里，冒然吞食，因而受骗失身。
蔡生曰：唉！其心可诛，令人不耻，将心比心，倘若自己是女儿身，或是家中的姊妹也一样受骗失身，其心将作如何感想？此种人，毫无侧隐之心，丧失天良，但为何不遭受报应呢？
济佛曰：此人祖德尚存，故报应当不能如此迅速，但再过五年，他将遭逢病劫，因此吾希此种青年快快回头猛省，不要为了一时之乐，而食长期之祸。又当今少女择友，定要慎重，切勿滥交狐朋狼友，而误中歹人诡计，必要观其品性行为，及真诚与否，方为上策。
蔡生曰：恩师说得甚是，此位青年现在已骑上机车，飞驰而去，今日是否要另觅一位再作今夜著书谈题呢？
济佛曰：好吧！我们住前面而去，正在书摊看书的那位青年，依三尸神之记载，他读中学之时，便偷愉观看黄色书刊。
蔡生曰：我已看到了，但此位青年，还有一股善气，为何也会如此呢？
济佛曰：此位青年于三年前，自观黄色书刊之后，患了意淫，身体衰弱，精神不能一致，故休学一年，无意中朋友送了一本“关圣帝君戒淫经”，观看后，现在已改去恶习。
蔡生曰：人非圣贤，孰能无过，有过则改，善莫大焉，进而从善如流，前程远大也。但想不到，年青人看黄色书刊，竟然有如此大的祸害。
济佛曰：年青人血气方刚，如一沾上邪淫，就如蚊蝇沾上捕蝇纸一样，难以自拔。
蔡生曰：是的，捕蝇纸外表铺上一层甜甜的糖汁，就好像邪淫一样，外表包上一层迷人的媚味，里面却藏尽了盗宝的利刃。以其求得短暂的快乐，却换来祸患无穷，自我麻醉心灵无法宁静，如此作为，无异养痈贻患，自寻祸果，实是不智之举，那么如何才能将此诟病改掉呢？
济佛曰：可在神前忏悔，赠印善书，及以工作忙碌来分解此散漫的心灵。如有欲火升起，假想皮肤溃烂的样子，或观看皮肤溃烂的图片，使欲心转为厌恶，此是一时之法，非是究竟之法。若能修道，抱元守一，明心见性，方是究竟之法。
蔡生曰：希天下众生皆能以此慧见(剑)，斩断“邪迷愚痴”。
济佛曰：好了，再来，吾又发现正在鹅肉摊的中年人，依三尸神之记载，他已有妻室，但是却另筑一处香巢，暗地里租有一间套房，与一位未婚女子同居。
蔡生曰：那位中年我已观见了，正在与朋友猜拳喝酒。
济佛曰：倘若此位中年不再速速忏悔自新，其事业将逢瘫痪之虞也。
蔡生曰：现在社会正在提倡“爸爸回家吃晚饭”运动，实是深具意义，其目的，大概是在增进家庭温暖，并要每位为人父者，皆有家庭观念，而负起一家之实任。
济佛曰：哈！哈！有人一旦迷上女色，就像“正月的赌徒”一样，不赌难安。
蔡生曰：蔡生曰：恩师所说“正月的赌徒”是何意思？
济佛曰：嗜赌之人，在平时或因家庭之累，或因事业之绊，所以有所收敛，可是一旦到了新春，就不同了，万业休止，人人清闲，嗜赌之人，在此时不是会跃跃欲试吗？
蔡生曰：哈哈！恩师之言妙极了，好赌的人，平时都已技痒，更何况清闲的时候。可是女色有这么大的威力吗？
济佛曰：其实女色只是一种幻象而已，而人迷于幻象，难以自拔。
蔡生曰：何以言之？
济佛曰：因为人一旦迷上女色，皆沉醉于年青姣好的外表。女人一到老年，其外表枯萎，就得不到男人的青徕，是一定之理。譬如一位年青貌美，婀娜多姿的影歌星，人皆喜欢，一旦把她装成蓬头 垢面邋遢的模样，在街头上行走，相信人皆避而远之，不会去注目与理会的；正因此，这如同一朵美丽的花朵，能博得人们的喜爱，一旦花朵掉落污泥中，谁还会再 去欣赏与赞美。因此，远色，贵在明心，自己本心未明，一味追逐醉生梦死，沉沦于酒家茶娘，风月场所，竟不知此灯红酒绿已埋葬了多少英魂。等到年有所长，为 色所害，才皤然悔悟，知晓过去的无知，为时已经晚了。
蔡生曰：恩师说得甚是，女色不知迷去了多少英雄好汉，众生在安乐窝中，自我陶醉，一旦事与愿违，跳脚跺足，已是无济于事。
济佛曰：今日云游至此，贤徒快坐好莲台，准备回堂吧！
蔡生曰：好的，我已坐稳莲台，请恩师起程！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第七回　人世间　众生修持种道因　天佛院　亡者净化煆性灵
济公活佛　降
辛酉年十月二十九日
诗曰：修道无奇本自然，一性圆明养性天。
　　　自古行持无捷径，守住本来结佛缘。
济佛曰：今日修道，实是无奇，但有人欲要追寻捷径，却是越追越远，愈行愈离，此是何因呢？皆是已走入旁门左道了，故越修越迷。
蔡生曰：恩师讲得甚是，大道之门宏开，人却是不行，小道闭塞，人反而硬闯。
济佛曰：哈！哈！大道久远，小道短径，走旁门小道者，终会还到穷途末路；硬闯者，终会头破血流，到后来还是要回心转意的。
蔡生曰：希望如此。
济佛曰：现在准备著书云游吧！快坐稳莲台！
蔡生曰：好的！我已坐稳了，请恩师起程吧！
济佛曰：目的地已到，贤徒你可以张开眼睛了。
蔡生曰：前面佛光灿烂，有一佛坛，好像是专门修道研理之场所！
济佛曰：此家之人皆持斋戒杀，恤贫济寡，为道牺牲奉献，不余遗力，实是神仙家庭也。
蔡生曰：楼上有一位老伯正在走动，并整理佛坛，大概是此佛坛之主人。现在教门诸多依恩师之意，如何分别真伪？
济 佛曰：道本无道，教本无教；教本人设，道是人行。公正行道，道是正；欺诈行道，道是邪。今时万门齐发，有者隐，有者显；有者入世，有者出世，素质参差不 齐，但各教当以修心布善，救世济人为宗旨，若有违背，无论何人皆与“教”背离，与“道”继缘。名相皆假，真伪在此，不必起分别之心，更不必互相抵毁纷争， 须知大道之行也，天下为公。
蔡生曰：方才之大德，外功虽造，但未知是否兼修内功？又若是未修内功或是内功未足者，归空后，是否亦能归于无极之天呢？
济佛曰：此人并未性命双修，实在值得惋惜，如果依照其单行外功如此修持，道心坚定，但内功未能圆满者，只要一心道志不变，可由有缘仙佛带引入八卦院，或天佛院，再磨炼性灵杂质，直至一性复明为止，然后才可归于无极理天之域。
蔡生曰：愚徒经常听说天佛院之名称，今宵可否请恩师带我上天佛院参观一番呢？
济佛曰：今日师徒是著作“人间游记”若是再转访天界或地狱，此部游记著作时日，将会延长。
蔡生曰：为大道宏化，普度众生，愚徒愿将著作时日延长。
济佛曰：既然贤徒汝有弘道之心愿，天心好还，岂有不助之理，为师者就成全你吧！今日就往天佛院而去！
蔡生曰：多谢　恩师！
济佛曰：济佛曰：要往天界，待我准备一瓶天水，让你服下，增加功力。
蔡生曰：好的……，果然天水不凡，愚徒身心顿觉清凉，精神为之一振。
济佛曰：坐稳莲台，我们起程吧！
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程吧！
济佛曰：天佛院已到，蔡生下莲台！
蔡生曰：哇！果然天界美妙，奇花异卉，怪石嶙峋，琳琅满目，美不胜收。……恩师，前面来的是何人？
济佛曰：他是天佛院的吏员，今日我们未先通知，匆忙至此，令他惊诧。
院吏曰：参驾济佛，今日难得来到本院，又带了一位凡人，不知有何要事指教。
济佛曰：今日我俩为著作三才末部天书而来，请能转告院长知悉。……(一会儿天佛院院长从院内而出，观见济佛，两人互相作揖寒喧。)
院长曰：今日济佛难得带凡间游生光临敝院，失迓！失迓！方才经衷员通报，若有接待不周，请能包涵。
济佛曰：那里！那里！院长客气了，今日为著作三才末部天书而来，此位是圣贤堂蔡生。
蔡生曰：今日三生有幸能与院长相会，真是不易，希院长能多多指教。
院长曰：圣贤堂为大道宏化，尽心尽力，来此修炼之“炼气士”，诸多皆是圣贤杂志读者。
蔡生曰：若是如此，圣贤同修为道普化，奉献精诚心力，并无白费。
院长曰：诸生能学蜡蠋精神，燃烧自己，照亮别人，功超三界，功果浩大，实是不易。
蔡生曰：那里！那里！院长您过奖了，请问院长方才入院内之吏员手捧的文件，是什么呢？
院长曰：他递来的文件是三关九口之功过录，在此评定功果多寡，再安排到本院进修，如果煆炼已达智圆性明，然后再呈上无极考证果位品莲。
蔡生曰：原来如此，想不到手续竟然亦相当麻烦。
院长曰：此是当然，末世以来，修道者渐多，故我们作业亦相当繁忙，你可以随我入院内观览吧
蔡生曰：这个庭院广阔无边，宽敞无比，看到来往仙客，皆温恭貌淑，逍遥清闲，毫无奸诈之心，亦无罣碍之念，我看到这幅景象，心胸开朗无比。
院长曰：现时万门齐发，各度有缘，是自有世以来之大好奇缘，能够进入天佛院修炼者，皆是宿具善根，所以心境悟界已是超人一等。(此时济佛及院长与蔡生齐到院内，吏员急忙献上香茗珍果。)
济佛曰：多劳贵院了，今日来到此地，欲以观览采访贵院，以作刊载善刊之用，及修道之明鉴，依老衲看来，还是赶快起程为佳。
院长曰：既然有职责在身，吾亦不便强留，那么就起程吧！今日道运已达玉石分班之时，虽然修道者多，但能够忍辱精进者少，天佛院内，皆是在生修持坚定者。……(此时蔡生跟随济佛与院长背后，边行边谈，前往修炼亭，蔡生伫足观看，里面之修士，皆养精蓄锐，心无旁鹜，有的头上亳光四射，蔡生看得哑口无言，赞叹不已又到第二处，瞧见净气亭内，修士皆心专意静，圆明一性，纤尘不染，混元真气运转，光华三千；又至礼仪庭，修士皆彬彬有礼，气禀圆融，人欲净尽。蔡生来到静养亭好像看到熟悉的人，伫足沉思。)
蔡生曰：前面此位非常面熟，好像是……。
院长曰：他是贵堂已故鸾生徐生进福。
蔡生曰：是也，他是本堂鸾生之先父，但外貌看来比以前年轻不少，精神焕发，差点我已认不出了。
院长曰：待吾使唤吏员，请出徐生吧！
蔡生曰：那真是求之不得。徐伯伯，你好！
徐生曰：汝是圣贤堂鸾生吧！
蔡生曰：是呀！今日真是久仰了。
徐生曰：今日吾能到天佛院修练，实是在生道志坚定，其中亦承蒙圣贤堂恩主之推荐，又吾小儿庆宗，在圣贤堂造功不少之荫。
蔡生曰：今日奇缘能够看到徐伯在此院修练，我亦非常欢喜，愿徐伯能功成果满，证果成真(此时徐生与蔡生被此叙礼，依依难舍)请问院长，我听说人在归空时，若是尚能肉体柔软者，是上证无极理天之征兆，此是否正确之说呢？
院长曰：凡是大善德者，或是行道不辍之人，归空之时，大多有神圣带引天界，因此心灵愉快，身心便不受拘束之苦楚，肉体因而不僵硬者多。
蔡生曰：那么修道者，是否不能直证无极之域者，皆要来此修炼呢？
院长曰：时逢末运，人心污染，凡界之今日与上古，中古时代不同，修道者要达到清心，清身，清口三清境界，又外功内果齐圆者已少，因此天佛院之设，是让真心实行，始终不怠者之净练场所，犹如上无极之跳板，仍然不变初节者，大多皆能来到本院修炼，达至一性圆明自在为止。
蔡生曰：原来如此！
院长曰：我们继续往前吧！蔡生曰：好的，前面参禅亭内，有一位大佛在台上说法，台下之修士，个个巍巍道貌，皆精神专一，洗耳恭听
院长曰：此是修士再上一层悟境之必修课程，吾们再往前面去吧！
蔡生曰：此是诵经室，我听不出是诵何经典，好像是念佛之样。
院长曰：一室内多人齐诵，念念串心，声音当会如此的。
蔡生曰：他们聚精会神一心不乱，相信已达到念无所念之境界。此亭，是宣讲亭，我看他们皆在研读道理，不知有何作用？
院长曰：研读道理，当能帮助其明理真修并开智慧达到究竟解脱之境。
蔡生曰：是也！心慧若开，自然外缘无法拘束，来东往西，自由自如。
济佛曰：我看今日就此吧！
院长曰：好的(此时院长及吏员皆欢送济佛及蔡生)。
济佛曰：今日云游就此结束，贤徒快坐稳莲台，准备回程。
蔡生曰：好的，我已坐稳莲台，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第八回 歪念农夫 害人祸己报薄禄 善心人士 利众益身征厚福
济公活佛　降
辛酉年十一月初六日
诗曰：念诚追随不畏寒，赤胆忠心藏圣丹。
　　　为道重圣轻凡事，他年果享证莲邦。
济佛曰：今夜寒风凛冽，圣贤诸生尚能到堂效劳，不畏于风寒之侵袭，“赤胆忠心”，与外面萧条景象正成对比，诸生“为法忘躯”。老衲立于坛内，亦忘了现在是夏夜，还是冬夜。
蔡生曰：恩师说得甚是，今日确实非常寒冷，但同修今夜来堂效劳之人，不亚于往常之时，此样精神，实是可嘉。
济佛曰：哈！哈！“热”诚之心，溶解了寒冷之意，所以已经分不出寒冷与否，若是无此“热”诚之心，早已躲在家里发抖了。
蔡生曰：躲在家里还会发抖？
济佛曰：若无此“热”诚之心，心如凉水，再加上天气冰冷，一踏出家们便又“退缩”，此“退缩”一念开启，不是早已在心灵中发抖了。所以俗云：“岁寒然后知松柏之后凋也。”
蔡生曰：是的，同修有“松柏”之志，所以不畏寒，否则徒有“花朵”之美，不是早就凋谢了吗
济佛曰：哈！哈！“松柏”长春，“花朵”短艳，堂内热诚，堂外冰冷。今夜著书又要灵游，老衲先赐你一颗“大温丸”，让你服下吧！
蔡生曰：感谢恩师之赐，我服下了……。的确不错，现在我灵体温热，已不觉寒冷了。
济佛曰：好吧！现在准备起程吧！蔡生快上莲台。
蔡生曰：我已坐稳莲台了，请恩师起程吧！………
济佛曰：目的地已到了，贤徒你可张开眼睛了。
蔡生曰：来到乡村之地，远离了尘嚣喧闹，万籁俱寂，乡村的纯朴，又在寒冬之夜，显得格外清凉，村落空地，树叶飘飘，巷道小路行人寥寥，人们大概都躲在室内视看电视吧！
济佛曰：乡村务农为多，人心淳朴，余兴节目较少，除了观看电视之外，有的早已养成早睡早起的习惯了。
蔡生曰：我的故居本是农家，今日看到农家，彷佛回到家乡一样的感触，依稀记得童年田园的嬉戏。
济佛曰：哈！哈！钟离大仙一句：“黄粱犹未熟，一梦到华胥”的偈语，敲醒了吕仙祖一睡五十年，升沉万态，荣辱多端的迷梦，而大觉大悟，看破红尘，拜钟离大仙为师，今日贤徒你是“见景一念触，恍如已隔世。”
蔡生曰：恩师之言，感慨良深，世事无常，人生如梦，一觉之醒，已是面目全非，老的老，少的少，连自己都认不得了。
济佛曰：还好，贤徒尚能找到自己。
蔡生曰：要不然就见不到恩师了。
济佛曰：哈哈！老衲亦少了一位徒弟。……好了，办正事要紧，前面此间平房，灯火通明，尚未入睡，我们去看看吧！
蔡生曰：我已看到了，客厅中有两个人正在看电视连续剧，已经看得入神，坐在沙发上的老伯好像犯有错失，元灵有一股阴霾覆住，坐在左边之青年，好像是他的儿子，亦是一样，不知是何原因？
济佛曰：依三尸神之记载，此位农夫，耕有菜园三分多地，但心术不正，经常投机取巧，每观蔬菜价格上涨之时，便不顾虑前天尚喷洒农药，就割取出售，只顾自己利益，危害他人身体健康，已经被当地土地公及城隍记录在案。
蔡生曰：如此实在缺德也，只知赚钱，而害人不浅，将尚余留有毒素的蔬菜出售，怪不得“上一代”少有怪病，“这一代”人吃多了科技的结晶(化学品)，生瘤，生疮，癌症，肝病，层出不穷，就是吃多了毒素，弥留于体内，没有排除掉所致，所以主妇煮菜，定要将蔬菜洗净，以保健康。
济佛曰：此位农夫已遭受报应，于去年与朋友喝酒在归途时骑机车，不幸撞上路边大树，昏迷不醒，住院月余，现在虽已痊愈，但腑脏实已遭受残害，而且他的儿子不长进游手好闲，不务正业，使此位农夫非常深痛感叹。
蔡生曰：年纪轻轻便畏辛苦(此时蔡生摇摇头，叹惜……)。
济佛曰：俗语云：“少壮不努力，老大徒悲伤”。今日之逸乐，他日要加倍偿还，所以天理昭彰，因果循环，报应不爽，希望他能改过迁善，忏悔过去，重建新生。(此时济佛又发现左墙以外有一善农，又曰：我俩前去采访吧！)
蔡生曰：好的……。我已观见了，与方才之家庭，大不相同，家堂善气流露，墙壁两旁皆挂有奖状，还有省议员，乡长所赐之匾额，褂得琳琅满目。
济 佛曰：依三尸神之记载，此位善农在乡里之间，不与人争，乐善好施，他拥有一片果园，位于离此三公里的半山腰，以前山路尚未铺成柏油产业道路时，是一条土石 路，平时机车，或马达三轮车，曳引车可行，可是一旦遇到细雨霏霏的季节，山路便泥泞不堪，有时步行尚难，一遇雨过天晴，更是千疮百洞，但此位善农常不畏辛 苦，经常自己挑沙担石填补。使山路平坦畅通。
蔡生曰：此种只问耕耘，不问收获的人，最令人敬佩了。
济佛曰：现在他的子女，能受高等教育，而且有很好的职业，皆是受他行善之庇荫。
蔡生曰：善有善报，丝毫不差。
济佛曰：为师又发现对面巷内，有一道善光，定是道子住家，我们速去采访吧！
蔡生曰：喔！原来里面厅堂供奉三宝佛，亳光四射佛光照耀，未知是何因呢？
济佛曰：此位道子，修道有年，他参加义务劳动工作团体，此团体经常为偏僻乡村，义务建造桥梁或修复工作，一生不为功名，罗汉四处为家，并无家累，将来一定功成果满极乐逍遥。
蔡生曰：此种为民牺牲服务之心志，实令人感动，我观此前辈面貌光滑，浩然正气充塞，令人可敬。
济佛曰：人能以无住施舍之心，方为最高，最圆满的境界，此道子之表现就是一例。好了，今夜天气又甚寒冷，著书就此结束，让诸生能提早休息吧！贤徒快坐稳莲台我们回程吧！
蔡生曰：好的，我已坐稳莲台，请恩师起程！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第九回 宗教如指针 导引众生免迷沉 工厂若家 庭服务精神兼修身
济公活佛　降
辛酉年十一月十三日
诗曰：宗教普化若指南，启迪众生觉路参。
　　　引人行善不为恶，鲁莽胡行苦果尝。
济 佛曰：宗教者，如同指南针一样，它告诉你正确的方向，如欲要航海者，必要拥有指南针，方免在茫茫大海中，迷失方向。宗教者，又如气象台，它告诉你未来天气 之变化，如一位登山者，若是不听气象台之指示，就贸然登山，一遇泠酷的天气，或是烟雾蒙蒙之时，登山者遇到山难，岂不是悔不当初。今日众生在人生的旅途 中，有时就如在大海茫茫之中，或是在登山路途之中，往往自信满满，不听劝告，有日迷失方向或堕落之时，方大唤以往之愚痴，但为时已晚了。故吾希众生皆要听 气象台之发播，更要携带指南针，以策安全也。
蔡生曰：恩师之言，妙极了，将宗教之意义描写得非常恰当，众生往往就是在茫茫的大海中不听先知者之指示，故越离本来之方向，尚且不知，实是可惜也，一旦堕落后，已是百年身了。
济 佛曰：今日善刊杂志之功能，就是有启迪及预知未来的作用，假如你常接近了它，就不会像鲁莽的愚夫，经常不计后果，花街柳巷，饮酒逸乐，金屋藏娇，或赌博吸 毒，或行窃抢劫，或奸淫杀掠，这种行为与不携带指南针航海；不听气象台登山，有何差别？因此明眼人告诉你，你将有一天会得到困扰与报应的；你将会加倍偿还 你所犯的过失而悔不当初。宗教的意义，是带给你明确的抉择；带给你灵明的心智，让你迈向未来理智的人生旅程。
蔡生曰：今日社会五花八门，有时候就像在迷魂阵行走一样，走得进去，可是当要走出来的时候，倒是有点困难哩！
济佛曰：不难！不难！只要你有一份迷魂阵的地图，按图索骥，不是经而易举吗！
蔡生曰：可是要到那里获得这张地图？
济佛曰：哈哈！老衲现在就送你们吧！
蔡生曰：是！是！那么现在就开始制图了！
济佛曰：贤徒！答对了，现在开始云游人间吧！快坐稳莲台。
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程吧！
济佛曰：末世工商发达，人人为工作忙得不亦乐乎，但有者以工作而乐，有者以工作而烦，今日就以工作为题，作一个访问吧！
蔡生曰：工作如何访问呢？
济佛曰：到时你自知晓！
蔡生曰：是的！
济佛曰：目的地已到，蔡生可以张开眼睛！
蔡生曰：前面这家工厂，灯火通明，好像正在加班！
济佛曰：这是一家制衣工厂，今夜就此访问吧！
蔡 生曰：左边这间厂房，有四，五位男人，好像正在裁布，旁边这排工作床，有三，四位妇女，正在包装，右边这间厂房，员工大约百人左右，大部份都坐在缝纫机前 努力的制衣，有几位在检验成品。在这里声音吵杂，机器马达声，叽机嘎嘎，但是有些女员工讲起话来还是淘淘不绝，不知听者，是否听到，或是有听没有到？
济佛曰：哈哈！心语传声，心声传语，管他听到，听不到，反正听者，懂得礼貌，点个头，这样讲的人欢欣，听的人也不失礼貌，两者皆大欢喜，不是很好吗？
蔡生曰：哈哈！恩师讲得妙极了，其实这也是一种“道”的工夫，耳根清静，免得惹来是是非非，闲言闲语，而不得清静。(此时蔡生突有所思)恩师今日带我来此，实在有点为难，好像不太礼貌
济佛曰：不入虎穴，焉得虎子，不入其境，焉得著作“人间游记”其实我们要看的是真体(灵性)，而不是看假体(外貌)，假体有色相，真体岂有色相。
蔡生曰：前面第○排这位女子，工作认真，又心灵祥和，不知是何原因？
济佛曰：她信仰耶稣基督，修持已达心灵祥和，默默工作，不与人纷争。
蔡生曰：第○排此位女子，心灵有一股怒火，不知是何原因？
济佛曰：她本是在另一家制衣厂上班，但因“肚量小，口量大”，以为上级分配工作不公，所以就离开了那家工厂，想不到来了这家工厂，又要从粗劣的工作做起，所以心有不甘。
蔡生曰：原来如此，依恩师之意，以怎样的心情来工作，较为恰当。
济 佛曰：当以为“工作而生活”的心情轻松，抱着“人生以服务社会为目的”。假如是为生活而工作，心情就比较沉重。须知，人有时候就像鸽子一样，在何处为家， 皆是食用麦片，稻谷，豆类，但有好奇的鸽子，以为别家有更好的食物，便飞翔求去，一旦知晓别家亦是食用同样的食物，才恍然大悟。
蔡生曰：哈哈！恩师说得甚是，人为了工作奔波，跑来跑去，亦是三餐而已。唷！左边这位女子，善气流露，不知是何原因？
济佛曰：她是圣贤杂志的读者，善根独厚，虽然在工厂所赚的钱不多，但仍然每月节省一百元助印圣贤杂志，四年来从未间断，在工厂里，又能与人和睦相处，处处助人行方便，不计得失。
蔡生曰：行道不辙的精神，令人尊敬，虽是区区一百元，但那颗永恒的施舍心，却是别人少有的，许多人还要跟她学习呢。
济佛曰：此圣贤杂志在读者的心目中，已是一本不可多得的心灵刊物，所以贤徒你的职责重大。
蔡生曰：是呀！我以这颗心，报答天恩慈爱，心无旁鹜了。
济佛曰：哈哈！贤徒果然不凡，希望你能吃得苦中苦，就是人上人了。
蔡生曰：对面裁剪房，有一位青年，有一股恶气之形，未知是何原因？
济佛曰：依三尸神记载，他是个不孝子也：他在外面工作，数年来未曾赚钱回家，在外面又结交狼朋狐友，吃喝嫖赌，染成恶习，此位青年如果不早日回头是岸，后半生将会尝到恶报。………
蔡生曰：恩师！他们已准备下班休息了。
济佛曰：吾俩再到另外一家参观吧。………
蔡生曰：此家工厂员工，为何家寥无几，但车台却是不少？
济佛曰：此家工厂管理不善，上下不能通诚合作所致，因此工作效率低落，此时尚在赶工。
蔡生曰：依恩师之意，如何才能使工厂作业上下合和呢？
济佛曰：如每人能视工厂为一个大家庭，员工视经理，厂长如父母，视主任，组长如兄姊，而经理，厂长能视员工如子弟，主任。组长也能视员工如弟妹，多关怀照顾，又能互相体谅别人的立场，那么一团和气，相信这是一个成功的工厂。
蔡生曰：是的，如能视工厂为家，自然人人心平气和，若是自私自利，斤斤计较者，那么他的工作不耐烦，心情更是闷闷不乐。
济佛曰：所以，在同一个工作环境中，有的能够悠然自得，有的却是整日埋怨，不能知足，就是此因也。好了，今日云游著书就此，贤徒快坐稳莲台，准备回堂。
蔡生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第十回 宗教治本 法律治标 本标相辅相成 慧性修内 爱心行外 内外同齐同臻
济公活佛　降
辛酉年十一月二十三日
诗曰：宗教似母富爱心，苦口忠言劝迷津。
　　　阳律阴司和严父，儆戒惩恶刑不仁。
济佛曰：宗教者－－－它如“慈母”一般，常以慈祥的脸庞，及伟大的爱心呵护着人们。法律者－－－它如“严父”一般，具有儆戒惩罚的作用。两者是“须有可无”达到微妙的相辅相成之作用。
蔡生曰：恩师将“宗教”与“法律”比喻得甚妙，但须有可无之说是何解释？
济 佛曰：因为“宗教”所负有的意义是“教育”，“法律”所负有的意义是“警戒”，警戒与教育本是一体，人如果能教育得法，个个循规蹈矩，法律只是形式而已， 发生不了作用。但反过来说，人倘若经常逾越轨范，顽固难化，那么，教育亦发生不了作用，唯有以“法律”来约束人的胡作非为，所以两者是“须有可无”。
蔡生曰：恩师说得甚是，“宗教”和“法律”皆非常重要的，可是人为何会有两样不同的观点呢
济佛曰：现在人的观点有二。
一： 生活在奢侈享乐里的人，自私的人，残暴的人，他们厌弃宗教，以为宗教是他的绊脚石；以为人的生活只有永不休止的互相兢争，强者居上，弱者居下，强者自傲优 越，弱者自叹自卑，而忽略了灵性的修养，导致为富不仁，自求苟安，社会暴戾之气四焰，盗贼猖獗，人心靡烂，古时候“夜不闭户，路不拾遗”的风气，遂成为历 史名词。
二：步步踏实的人，他们认为宗教是平常之道，宗教是行救人救世之道，是散播“爱心”的泉源，是社会不可或缺的一项有意义工作。
蔡生曰：难怪宗教的问题自古以来，一直受人讨论著，但依然存在。
济佛曰：本来，人皆有本然之善性，只是这天赋予人的本然善性，早已被七情六欲迷惑，不能自主，就像一个好奇的顽童，离家出走，已不知回家的路线，须要仁人君子的启蒙，或富有爱心的人接引，今天我们就以“爱心”来接引这批顽童吧！
蔡生曰：好的，
济佛曰：今宵师徒准备访问一位对宗教富有热诚的人，他常以真诚的爱心去感化他人，此位居士正在静房打坐，今夜时间充足，故你可以提出有关“爱心”的问题，他会坦诚的相告。
蔡生曰：好的！发挥爱心，本是宗教的最佳意义。
济佛曰：贤徒快坐好莲台，准备起程。
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程吧！
济佛曰：目的地已到，蔡生可张开眼睛了。
蔡生曰：此街道皆是四层楼的建筑，道路两旁，招牌挂得琳琅满目，有中药店、旅馆、文具店、西药房、器材行、西服号、五金行………。
济佛曰：前面这间四楼内，就是今日我们要访问的居士。
蔡生曰：我已看到了，静房有一位中年大德刚刚打坐下丹，正在做畅舒筋骨的柔软动作，并作下丹后的休息。
济佛曰：待吾念动真言，提灵与你对答吧！
蔡生曰：好的，在恩师念动真言之下，此位居士元灵已飘向此处而来。
居士曰：请问贤生是何方善信？(此时济佛在虚空中，一道毫光闪耀，居士仰望知是活佛驾临，俯伏叩首。)
蔡生曰：后学是台中圣贤堂天笔蔡生，请多多指教，听恩师之言，你是一位富有爱心的在家居士，方才后学观你面貌有一股善气，不却如何修持的？
居士曰：人如能常常保持一片爱人如己之心，自然心胸开阔，没有罣碍。若是心胸狭窄，他的心灵必是痛苦，在周围之人亦是痛苦。
蔡生曰：前辈讲得甚是，心胸开阔，自己快乐，他人亦快乐；自己瞋恨，他人不悦，自己亦痛苦
居士曰：是也，今日若是要将社会风气改善，当要以改心为先，将愤懑之心改为欢喜之心。
蔡生曰：是否能讲一些一生中感触良深的“爱心”事迹，来参着此本“人间游记”？
居士曰：好吧！我来讲两则有关爱心的真人实事吧。
蔡生曰：那么让我洗耳恭听了。
居士曰：数年前有一位青年，幼年丧母，父亲再娶，此位青年因尝不到慈母之爱，更失去父亲的关怀，疏于管教，国校毕业后就离乡背 井闯天下，虽然他有一颗向上的心，可是，人毕竟有失意的时候，如受人歧视或欺负，内心经感到非常的旁惶，这积郁不满的心灵，导致走入堕落的深渊，结交不良 朋友，成群结党，破坏社会的祥和。有一日，此位青年，手头拮据，凭着血气之勇，身怀利刃，欲掳掠计程车，以便挥霍，很幸运的第一次就遇上仁人德士，是一位 老伯驾驶的计程车，当车驶向郊外之时，青年拿出利刃，抵住老伯的背后，并喝叱曰：“拿出钱来，否则就杀了你。”老伯是一位修道者，一生救人济世，颇有定 力，所以并无惊惧。并曰：“年轻人，最近手头拮据吧！”
青年：“废话少说，否则将你杀死。”
老 伯：“你放心，我不会去报警的，我身上只有一千多元，可是你假如能改过向善，真的须要钱的话，我可以再帮助你，你应该相信我了吧！”此时这位年轻人不再紧 张，并诧异无言以对。老伯又曰：“年轻人，我年纪已长，假如你真要我的命，我不会去可惜这条生命，倒是你年纪轻轻，受国家栽培，受父母养育，一事无成，便 要自毁前程，毁了你自己，等于毁了你父母，更毁了国家，戴着不忠不孝的罪名，让世人唾弃，接受长期的牢狱之刑，父母受无妄之灾，忧愤痛心你心何忍，难道这 是聪明的行为………(老伯断断续续，讲了许多真诚奉劝之言。)”老伯眼看年青人已有悔过之心，又曰：“你要多少钱，须要我的帮助吗？”
青年：“老伯不必了，我不想要钱了，我下车吧！”
老伯：“假如不要那么多钱，我身上这一千多元就给你吧！”在互相推辞之下，老伯终于将一千多元塞入此青年的口袋中，并曰：“希望下次再见到你时，你已是一位忠孝双全的人了，祝福你！”
此 位青年，感愧之余，终将一千多元收下，并记下车行车号，从此努力工作，暗中行善，宛如仙佛的改造，生命的重生。约半年有余，终于写信到此位老伯车行，表示 非常感谢此位仁人君子的开导友使他迈向光明的人生，除了将老伯给他的一千多元原数归还，并言决定改过迁善，以报答老伯的爱戴之恩，此心不渝。以此“定、 慧、德”，竟然感化了此年轻人。这是真诚感化的实效，一念之仁，使浪子回头，恶心瞬成善心，黑暗顿成光明，堕落转为上进，暴戾化为祥和。所以有德的人，不 藏武器，而可以来去无阻，受人尊敬。无德的人，身藏武器，却遍体鳞伤。
蔡 生曰：此种“以德报怨”，实在令人敬佩了，所以，我觉得社会总是有善良的一面，假如人能接触到善良的一面，他内心会感到无比的温暖，便不会胡作非为。但倘 若善良的这一面失去了，人人便自私自利，互不相让，欺诈百出，人一旦发出这种歹念，等于与魔鬼为友；与魔鬼为友，等于自取灭亡，自取痛苦。
居士曰：你说得甚是，可见“人间到处有温暖”，只要你能付出真挚的爱心，多关怀别人，这份爱心会散布得更为广大，让社会都能在充满爱心的园地成长。
蔡生曰：那么请前辈再讲第二则事迹吧！
居 士曰：第二则事迹，曾在报章杂志登载报导，感人至深，曾轰动一时，为了宏扬仁爱之心，吾简略取其大意。有一位怀有“爱心”的女学生，一次在公路上，遇到抢 劫，在千约一发之际，正在诧异大声叫喊捉盗之时，此位女生，发出恻隐之情，暗忖此位青年，年纪尚轻，一旦送监服刑，家中父母会痛不欲生，于心何忍。便言： “大哥，请你不要开玩笑好吗？这样会遭到他人误会的。”此位青年知晓女学生有意隐瞒此事，虽然只说那简短的言词，但却敲醒了此青年久睡未醒的心灵，感动得 无言以对，虽脸上未滴下眼泪，但心坎上却是十分感动。在伟大的博爱心，与至诚的忏悔，星辉交映之下，此女学生不惜半工半读，暗中帮忙此位青年的家庭困境，使他重获再生。
蔡生曰：这种“爱”是天下难得的，我想此女学生的心中，只有“爱”没有“恨”吧！
居士曰：因此，社会如多了一颗“爱心”的种子，他会散播爱心的果实；假使社会多种下一颗“恨怨”的种子，他亦会散播“恨怨”的果实。刚才我所举例的二位受“爱心”荫护的年青人，就是最好的明证。足见“冤可解不可结”，以爱心去感化人，才是社会祥和的最佳保证。
济佛曰：好了，今夜时间不早。
居士曰：请受后学一鞠躬……(此时济佛念动真言，此位居士在休息中，亦回复本来之灵觉)。
济佛曰：贤徒坐稳莲台，准备回堂。
蔡生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生魂魄投体。
第十一回 济佛论布施 无相存诚感应多 圣母谈因果 善恶凭心报应由
济公活佛　降
辛酉年十二月十六日
诗曰：因果轮回转不息，真我面目每常疑。
　　　前世布施多逢运，作孽之徒永长凄。
济佛曰：无形因果，生生不息的轮回准则，众生常问假我，真我从何而来？此时的我为何多难多苦？及如何改造未来真我的面目？善人布施自求多福，恶人造罪自召多孽。两者之间，同样的生存，一得永桓的幸福，一得自毁的前途，一是蒸蒸日上，一是自甘堕落。
蔡生曰：常有人埋怨自己贫穷，而自暴自弃，恩师是否有解决贫穷的方法呢？
济佛曰：好的，我告诉你吧！只要将贫穷卖掉，不就解决了吗？
蔡生曰：哈哈！恩师说得轻松，有谁肯买贫穷。
济佛曰：那么就将贫穷卖给我吧！
蔡生曰：那就奇怪了，贫穷也可以买卖，愚徒倒是第一次听到。
济佛曰：假使不能买卖，世上岂有富贵之人，需知富贵贫穷皆是前世因缘所召，前世卖贫今生得富；前世卖富，今生得贫。
蔡生曰：听恩师之言，甚为玄妙，那么贫穷如何卖法？
济佛曰：只要“布施”，就是卖贫之法。
蔡生曰：穷人已经三餐难继，那来财源布施？
济佛曰：布施不一定要许多钱财才能做得到，但须有一颗至诚的“布施心”，真诚的布施，他的“体”虽然很小，但是他的“量”却是很大的。
蔡生曰：原来这就是卖贫的妙方，那么抱怨贫穷的人，还是赶快将贫穷卖掉，不要每天埋怨在心里，物质贫穷，心灵更贫穷。
济佛曰：哈哈！解开迷团，现在大家都该富有了，好了，开始我们今天的人间旅程吧！
蔡生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程！
济佛曰：已到了！
蔡生曰：来到此市区，车水马龙，热闹非凡，前面有一大庙，不知是何庙？
济佛曰：此是丰原慈济宫也。
蔡生曰：想不到今夜来此，庙前广庭正在放映电影，观看的人还不少，古装武侠片的电影还会使人看得津津有味，片中的女主角好像是○○。
济佛曰：贤徒竟然能道出影片中的人物，这点倒是为师所不及。
蔡生曰：大概是吧！看过电影的人，总比没看过电影的多知道某些方面人事，恩师大概没看过电影吧！
济佛曰：哈哈！现在不是看到了吗？
蔡生曰：是的！是的！
济佛曰：年关将至，百业兴盛，广告车一辆又一辆的呼啸而过。
蔡生曰：哈哈！这些广告车皆非广告商品，而是广告人品。
济佛曰：想不到人间的选举，竟然要那么竞争，如此看来，老衲如果再投胎转世，参加竞选恐怕都难当选了。
蔡生曰：那么愚徒当圈选恩师一票。
济佛曰：哈哈！那真是神圣的一票。
蔡生曰：他们的叫声宏亮，都市人的耳根，想要得到清静，的确要下点功夫了。
济佛曰：的确也是，这些助选车的人员喊着要为民喉舌，现在他们尚未当选，已经保证为民“喉舌”了。
蔡生曰：哈哈！这真是份内工作的表达，只是以这种份内工作的方式，有时候音量过高，选民的反应反而不佳，恩师您说是吗？
济佛曰：我想，为民喉舌在某些候选人的心目中就是如此吧。
蔡生曰：哈哈！恩师之言妙极了。
济佛曰：我们赶快进官吧！
蔡生曰：此宫历史悠久，庙貌古色古香，庄严巍峨，来此朝拜香客不少。(此时宫内司礼神已经在官门迎接，圣母亦离开金座与济佛寒喧，蔡生急忙向圣母参礼，此时司礼神亦献佳茗。)
圣母曰：贤生免礼了，贵堂为普化众生尽力施献，吾非常钦佩，希你好自为之。
蔡生曰：圣母您过奖了！下生不才，尚希圣母多多指教……，请问圣母，贵宫神圣诸多，亦甚为忙碌，是否可请圣母简单作个介绍。
圣母曰：好的！前面右厢有稻香殿，乃是神农大帝驻驾之处；尚有文昌殿，是文昌帝君驻驾之处，专司文人功过进升之职；还有三山国王驻殿；观音大士驻于后殿；伽蓝殿由城隍爷，福德正神驻驾；其他有注生娘娘殿；及文衡圣帝驻于汉寿亭殿，各司其职，不敢怠忽。
蔡生曰：那么立于两旁的将军，大概是千里眼将军与顺风耳将军吧！看来威武十足，神勇无比，有慑人心目之感觉……。喔！对了，此时有许多善男信女，皆在叩求诉苦，圣母是否能一一照叩愿之求呢？
圣 母曰：众生有苦，吾当尽力支援，但是“祸福无门，惟人自召”，人往往非常懵懂，在幸福快乐之时，皆不知珍惜，不知行善，一旦有难，方会到吾前叩求，吾观其 诚心忏悔之多寡，斟酌按照功过之多少赐其感应。须知，众生在五浊之尘界中，当有诸多凡事不能顺遂，但是苦中反而促成上进之奇迹；福中反有堕落之险象。
蔡生曰：圣母之言有理，圣母在生修持定是高人一等，未知可否请圣母述出在生之修道过程，让众生能够学圣母之救世精神。
圣母曰：好的！为普化众生之计，吾将身世概略介绍于世。吾生于明朝嘉靖年间，父亲经营磁器生意，上有两位大姊，吾在生之名为玖花，在未出世之前，因父母在生下大姊及二姊之后，又连续生 下三位男婴，但不幸皆早日夭折，因此，父亲以为是二姊带来的不吉，另眼相待，自此家庭不睦，当我大姊招亲入赘之后，二姊就常与一些狼朋狐友为伍，胡作非 为，虽然常经家人相劝，但仍是无效，依然我行我素。有一日当父亲营商外出之时，二姊变本加厉，结交恶徒迳往家中强行勒索银两，此时亦正逢姊夫不在，因此强 索未果，竟然在家中大吵大闹，扰得家中鸡犬不宁，才悻悻离去。可是当父亲及姊夫返家没几日，二姊又带这些流氓回到家中强索费用，姊夫一意不肯，不料却被恶 徒打得遍体鳞伤，并深中要害，二姊如此忤逆情形，父亲看在眼里，一时怒火难抑，倒卧于地，一命归阴，此时家中顿时陷入愁云惨雾之中，姊夫亦因伤重屡医未 愈，而魂归黄泉，母亲每日以泪洗面，老迈多病，忧戚逝世。
蔡生曰：喔！真是多难多灾，………。
圣母曰：自此家中惟有我与大姊及甥儿志卿相依为命，也承蒙以往佣工之助，继续重建家业，时吾年至二十三岁时，大姊论及我的婚嫁，我因立誓在先，因此一心礼佛清修。
话 说：二姊因恶贯满盈，亦尝到报应，在外受尽恶徒凌辱与折磨，虽已痛改前非，但为时已晚，身边亦育有一无父孤儿，受尽苦楚，本欲投河自尽，洗清罪孽，幸受一 位柴夫之救，暂住山中，砍柴为生。有一次，着带女儿在山上砍柴之时，小女因好奇为找寻一只猴子，而与二姊分散，时正逢我上寺礼佛回家途中，闻声发现，先行 带回家中，并交代佛寺师父，若有人寻找小孩，请能转告。
不久，二姊追问至佛寺，知晓女儿受我收养，二姊亦甚为放心，但因自觉已无颜面前来认领，只得暗中窥视而已。时光飞逝，大姊之儿志卿，与我收养之幸女，经此十数年之相处，亦相当融洽，大姊与我有意让其两人结成姻缘。
且说二姊自己在山上砍柴有日跌伤呻吟，受佛寺师父发现带回寺 中疗伤，伤势蔓延，在临死之前，叙出自己是过去曾来寻女之妇人，希望师父能安排与女儿会面，师父此时方恍然大悟，欣然答应，转告于我，我亦随即带着幸女前 往佛寺相认，当时母女相会，相拥而泣，可是二姊总是以物遮面，羞于见我，令我非常怀疑，此时幸女执意安排其母必须与我会面答谢，二姊与我因是同胞骨肉，我 亦慢慢认出，此时二姊两眼泪珠有如泉涌，放声大哭，声声句要我原谅过去之不是，姊妹拥抱，泣不成声，二姊立将过去受尽折磨之经过一一述出，又交待幸女之将 来，便一命呜呼哀哉而亡。至此幸女方知我是他的阿姨，后来备办二姊丧事后，志卿与幸女也终于完婚，我总算也完成了责任，于是更加清修礼佛及救济助人之工 作，年至五十六岁无病而终，受仙佛接引，灵归圣母宫修炼，达六十年之久，后至漳洲，惠门的“天母宫”为主神之职，又曾在连江县“奉天府”为副宰之职，辗转 经过数十年，至民国十一年三月二十三日，始调派至本宫为主神到如今。
蔡生曰：听圣母身世，在生历尽沧桑，令人感动，希世人能学圣母之宽大为怀精神。
济佛曰：今夜时间不早，我们还是速速回堂，先向圣母叩辞(此时蔡生急忙向圣母拜礼)。
圣母曰：免礼！承蒙济佛及蔡生来到敝宫，接待不周，尚请原谅。
济佛曰：那里！那里！圣母客气了。今日拜访就此告辞(此时济佛与圣母互相作揖拜别)。贤徒坐好莲台，准备回堂。
蔡生曰：我已坐稳莲台，请恩师回程吧。
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第十二回 博爱慈悲 到处春风化雨 修身养性 随地如子如孙
济公活佛　降
壬戌年正月十九日
诗曰：一年容易又逢春，笔挥四方开新运。
　　　壬戌阐教又伊始，诸生立志扭乾坤。
济佛曰：时间如白驹过隙，转眼又是一年的开始，今年正逢狗年，所以吾希众生皆能有狗的忠义精神。
蔡生曰：我看今日社会人心，头脑远胜于狗，可是忠义的精神，倒远不如狗了。
济佛曰：哈！哈！贤徒道的也是，狗的确是最忠实的仆人，又没有利欲之心，因此，无论受主人多大的委屈与责备，它还是毫无怨言的跟随忠侍。而现在的人，一旦听到上司或父母唠叨几句，就怨言百出，所以在家畜中，狗是深受众生们欢迎的动物。
蔡生曰：我想现在的人，已经抽不出时间来养动物了。
济佛曰：为什么？
蔡生曰：因为人们皆在生儿育女，以养子防老呀！
济 佛曰：哈！哈！生儿育女，本是人的责任，假使不遵照这个责任，以为生儿育女可以防老，就有了依赖心，自私心，这种依赖的自私心，无形中，岂不是将压力施于 幼小的心灵中，让下一代来承担这依赖的压力，与自私的重担。生儿育女不祗是“能生”“能育”的问题，应该概括“能教”的总合，因此，生儿育女，是加责任于 自己的身上，而不是加责任于孩子的身上。
蔡生曰：恩师果有高明的理论，为人父母果有如此先见之明，我想必定是家家幸福，社会祥和的
济佛曰：这毕竟是人类因缘的造化，有为法的运转，时事的真理，可是其中却含有责任教化的意义。
蔡生曰：可是有些人，生了儿女成群，依恩师之意可行否？
济 佛曰：书曰：“天难谌，命靡常”，也就是说人的命运是没有一定的，而且首先必须知道因果是小我的责任，天下是大我的责任，当然，人的因果牵缠不少，但是可 以“德化”来改造因果，而不是以因果来控制我的人生，如此屈于因果之命，岂不是生生世世轮为众生了，那能成为一位“觉”者呢？因此，“迷”与“觉”在此分 别，觉者能够改造因果的造化；迷者永远承受因果的安排。迷者希望养子防老(轮回)；觉者则养道以明自性(涅盘)。
蔡生曰：今日恩师总算在“人间游记”中，突破宗教上的顾忌之谈，及人间上的切身问题。可是今日出家人不少，而孟子曰：“不孝有三，无后为大”，不是事与愿违了吗？
济 佛曰：无后为绝嗣之义，是上无伯叔，下无兄弟者，可是自古英雄烈女亦甚多无子嗣，但其英灵却能精忠昭日月，义气贯乾坤，超祖拔孙，岂是小孝所能比之，但众 生将自我看得太重，因此“我执”常深烙不退，学道之人，因要办道修身，济人利世，为了减少自我负担，故儿女之多寡，应善自斟酌，如出家之士，出世研修经 典，勤悟自性，入世教化黎民，服务社会，舍己身享乐，为众生奉献无我，如此无家庭之累与牵绊，更能做一番大圣业，而且归空后能受广大万民钦敬朝拜，岂非是 一隅之儿孙敬祀，可以比拟之。
蔡生曰：可是有些传道者，曾言冥间有许多亡灵等待转生人身，以期修道，此如何解释？
济佛曰：“人身难得”与“人生苦海”两者之间应取于何？因，法由心生，有众生方有“佛”名，无众生亦无“佛”名，有众生方有法，无众生亦无法。太上无极混元真经明明记载：“天堂大道宏开，回归无极有望，只要一念纯真，地狱之门即破，魂虽散，魄虽坠，人虽死，体虽坏，修仙尚属有望，宜依本经而修，则魂魄可重聚，神原与人无异，再造善功阴德，亦可达成鬼仙。从此再接再厉，神仙亦可冀得，此乃地府修真，与人修道无异，五教均循此理………使其认理归真，脱离无常之业。”因此，传道者所言，乃是勉励修道人！
蔡生曰：哈哈！言之有理也，恩师之言，相信能导化众生宿疾了。
济佛曰：好了，现在就开始人间的旅程吧！贤徒快坐稳莲台！
蔡生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：目的地已到，贤徒可以张开眼睛。
蔡生曰：前面这间斗室，传来小孩的哭声，但是其母亲还是没有理会的样子，只顾洗衣服。
济佛曰：这些孩子已经没有父亲了，因为他们的父亲早已魂归黄泉，惟留此位母亲担当养育儿女的重责。
蔡生曰：这是何因呢？
济佛曰：因果！因果！此位女子，因产下四位女孩后，尚不知行善立德，重男轻女，执意非生男儿不可，因此又连续生下二位男婴，但不是流产就是产下不久便夭折了，而他的丈夫又不幸早逝
蔡生曰：怎么会有如此不幸的遭遇呢？
济佛曰：此位妇人今日之遭遇，就是前世所种之因，
蔡生曰：那么她的前世如何呢？
济 佛曰：此妇人的前世是男身，但是不学好，年轻时代，就游手好闲，不务正业，后来他的父母以为让他早日成婚，能使他有所收敛，不料结婚后依然如故，更忤逆双 亲，经常无故打骂妻子，或藉酒之威，或赌博闹事，因此因果循环，报应不爽，此世沦为女身，以还前债，因而导致今世因果相缠，家庭破裂，所以现在只得帮人洗 衣，赚取微薄薪津，维持家用。
蔡生曰：想不到无形的果报，竟然胜于有形的造化，想躲避，有时候却都无能为力了。
济佛曰：所谓“菩萨怕因，众生怕果”，因果虽是无形，可是无形能运转万物，造化万物，涵盖万物，惟有明觉者，行功立德，不受因果左右；而迷者，仍然生活在因果的造化之中。
蔡生曰：那么这位母亲，就要辛苦了。
济佛曰：是的，可是等她的女儿长大成人，她也渐因含辛茹苦之道而受到子女孝顺，自然改变命运了。
蔡生曰：但愿如此，愿众生早离苦海，早证菩提。
济佛曰：难得贤徒，发出恻隐之心，我们还是再到另一家访问吧！
蔡生曰：好的。………咦！此家人焦心苦虑，好像家人发生什么不幸。喔！原来有一青年躺在沙发上，好像受伤似的。
济佛曰：好勇斗狠，血气方刚，喜惹事生非者，皆会给家庭，社会带来不幸，这位青年，就是不务正业，经常与不良少年为伍，花天酒地的下场。
蔡生曰：此青年可能是与人殴斗打架吧！
济 佛曰：所以现在的青年人，有时候就像一只室内的蜻蜓，明明有块玻璃阻挡，可是这些蜻蜓，却凭着匹夫之勇，无视于玻璃的阻挡，硬要闯越，就像今日的众生，仙 佛常告诉你：“有因果的造化”，可是作恶之徒偏偏一意孤行，就像室内的蜻蜓缺乏理智的判继一样，最后撞得头破血流，方才悔悟，这位青年不就像那只室内的蜻 蜓吗？
蔡生曰：恩师之言炒极了，我想等他醒来悔悟的时候，会聪明了许多，不再那么鲁莽才是。
济佛曰：此青年亦是因为自小失去家庭的温暖，所以在身心不平衡之下，而成为不良少年的，因此，生儿育女须要以关怀教导的心，博爱忍耐的心，去培养亲情的温暖，否则，养子不成龙，反成一只猛虎，岂不是家庭的悲剧，团体的败类，国家的不幸。
蔡生曰：我曾看过有一家庭，只生有一独子，但是不幸在游泳时，被水淹死了，故其父母为此非常伤心。
济 佛曰：二十年前亦有一家庭，父母单生一子，在十几岁时，不幸夭折，此对夫妇非常痛心与失望，以为唯一的寄托都没有了，生活的意义都失去光彩，活在世界上没 有什么乐趣，所以夫妇俩决定自尽，以了残生。因此，准备上高崖绝壁，跳入幽深的溪壑中，让青山绿水永伴心灵，当他们来到山崖时，忽然看到半山腰有一座佛 寺，寺内的比丘，正悠然自在，谈笑风生，触发了此对夫妇回心转意的念头，不知不觉的讨论起来：“我们为何这样傻呢？这些比丘们皆无子无女，生活还是那么的 自在，而我俩以前得到的，比他们还多，只是执着舍不得失去罢了。只要我俩能改去那执着不化之心，去帮助别人，不就可以得到永恒的快乐吗？”自从夫妇俩悟得 此理后，把“我执”抹去，虽然没有子女，可是足迹踏遍孤儿院，人生反而充实，处处助人为乐，更认养了子女，善行义风，永留人间，传为佳话，过着比以前更温 暖，更充实的人生，而且，夫妇俩都活到八十多岁，无恙而寿终正寝，魂归极乐逍遥无边。
蔡生曰：听恩师讲故事，还真引人入胜，的确！人若有博爱之心，自己的心量广大，自利利他，创造“人间极乐”，不是甚佳吗？何必心灵紧锁，自寻痛苦。
济佛曰：好了！今日云游至此吧！坐好莲台，我们回堂吧。
蔡生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程！
济佛曰：圣贤堂已到，魂魄投体。
第十三回 论虚空 济佛说法 阐真理 菩萨谈道
济公活佛　降
壬戌年二月初九日
诗曰：静心立坛道气充，研理体悟善文通。
　　　开怀度众常自省，无为清静若虚空。
济 佛曰：愚人以为，以蛮横打败他人为嬴，以暴力占取他人为强，以机诈骗取他人为巧，殊不知，以蛮横占取他人，其人最为丑陋，以暴力打倒他人，其人最为愚蠢， 以机诈骗取他人，其人最为无耻。今吾以“虚空”比喻之，虚空之大，不自大，但有谁能比它大？虚空之高，不自高，但有谁能比它高？虚空之厚，不自厚，但有谁 能比它厚？虚空之壮，不自壮，但有谁能比它壮？能载万物，能涵盖万物，能包融万物。至德的人，就像虚空一样，瞻之在前，忽焉在后，仰之弥高，钻之弥坚。所 以，道家要人学“虚”，佛家要人学“空”，其理至简，就是要以“虚空”为榜样，学道之人，若能像虚空的涵养，就能与虚空融合为一体，无极大道，就如探囊取 物，悠游自得，你就是至高无上的圣人，至高无上的强人，至高无上的伟人了，谁还有能力来胜你？谁还有力量来嬴你？谁还有本领来争你？那时候，你就真正了悟 解脱之道。否则，营营碌碌，争胜争强，争富争高。争强的人，其心最弱；争富的人，其心最穷；争胜的人，其心常输；争权的人，其心常困。因此，贤徒你当学 “虚空”之量，不争不取，不赢不强，作为一个平凡的圣工。因为，平凡才能显出他的可贵，要是刻意标榜自己，反而落入困境之中。
蔡生曰：的确也是，所谓“人怕出名，猪怕肥”，因此，我希望永远是一只“无名的瘦猪”，而不是“出名的肥猪”，众生如我，我如众生，一视平等，没有出奇之处。
济佛曰：哈哈！贤徒果然悟得不少，因此，一个人若能经常保持清风亮节，不沾名气，才是修道者的本性，希你能保持此种道心，替天行道，稳驾慈航！
蔡生曰：恩师！那么是否此刻起程呢？
济佛曰：对！对！快坐好莲台，时间不早了。
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程吧！
济佛曰：目的地已到，贤徒可张开眼睛了。
蔡 生曰：喔！此处树木扶疏，田野绵亘，一眼望去，绵绵的青山，几十里起伏不绝，青翠的草木，令人有涤除尘垢之感。前面这座佛寺，矗立于丛山峻岭之中，显得威 严气魄的样子，寺旁的台阶曲折旋绕，寺院的建筑，庄严肃穆，气势磅礡，令人起敬，在此环境清幽，远离凡俗烦嚣的吵杂声，身心顿觉舒畅无比。
济佛曰：现在正有静观菩萨驻临，我们速去拜问吧！
蔡生曰：喔！我已看到了！静观菩萨佛光灿烂，端坐金庭，慈悲金颜，令人起敬。
济佛曰：贤徒你可以提出悟境上的问题，向菩萨请示！
蔡生曰：好的！但是我肚内空空，心感惶惶，今日恩师带我来此，不知要从何问起？
济佛曰：心静灵至，到时自然能够对答如流的。
蔡生曰：好的！试试吧！(此时济佛与静观菩萨互相寒喧，蔡生参叩静观菩萨。)
菩萨曰：贤生免礼，今日济佛与贤生为著作游记大驾光临，吾非常喜悦，此位贤生善根流露，今日能够跟随济佛，是你宿世善根也。
蔡生曰：菩萨过奖了，今日来到贵寺，希望菩萨能够多多指教！
菩萨曰：可以的，贤生汝可以提出问题发问吧！
蔡生曰：还是让菩萨以佛理开悟吧！
菩 萨曰：哈哈！悟境开悟！开悟悟境，此问甚佳，悟境者，在众生尚未入道门者，尚是迷迷蒙蒙，因此不知大道可修，既入大道在悟道的里程上，首先看山是山，看水 是水，是因为自己物染习性执相已深，心随物转。但深入一层时，能悟大道后，“看山不是山，看水不是水”，就是悟到凡一切所有相，皆是虚幻，知一切万物皆 假，心有遣欲之念。又进入深一层功夫时，“看山仍是山，看水仍是水”，虽是幻境，不随幻境所化，自性如如。定力工夫已足之故，因此，不随外缘所染，说空不 空，正是圆通。
蔡生曰：菩萨之言甚妙，如此与止念不同吧！
菩 萨曰：止念亦是一法门，但非究竟解脱法门，须知自性清净，本是不生，本是不灭，本是不增，本是不减，此为真如法性，人皆有此性，但却只缘心迷，此心不用， 此性不固，一心追逐假性，因此妄念丛生，但妄念外缘，生生灭灭，皆是因缘所起，非是本有之物，因缘相聚则生，因缘离异则散，非是本源之性，唯有清静本性， 如如不动，超出因缘法性。今以一物比喻之，清静本性如金，因缘妄念如金之器，器有成住坏空，但金性却是随缘不坏不变，人能守住此“金之真性”就能达到对境 不生，过境不起，念念不往，念体如幻，变化皆是短暂而已，瞬息即灭，但自性无染，本来清静，如同虚空日月之照，常清常明一样。
蔡生曰：哈哈！听菩萨之言，实是开悟不少，但何谓佛性与众生性不增不减？
菩萨曰：佛性如水，曲直方圆，平等随宜，自处不争，利万物不伐其功，不假作为，不求其报，不矜其能，不逞其强，犹如圣人之教，随方就下，公而忘私，好像天地之善一样。但众生之性，犹如“冰块”一样，冷漠顽强，固执有角，须知“冰”本是“水”之凝，如同道家所言，人之性本是原始一气所化一样。由此可知，水结冰，冰复为水，皆是相同，不加多，也不减少，如此，不是不增不减之原理吗？
蔡生曰：原来如此，菩萨开示，犹如醍醐灌顶，实是玄妙，以物喻道，面面俱到，众生执相，犹如“冰之凝”，但去了“凝住顽固”之性，便是真如佛性，平等性智，应无所住了。
菩萨曰：因此，众生之心，有染尘之缘，眼观形物，心随物转，鼻嗅味香，心生欲尝，皆是此理也。
蔡生曰：那么依菩萨之意，如何降伏妄念心，常住菩提心。
菩萨曰：降心的方法，在于离四相－－我相，人相，众生相，寿者相；去五蕴－－色，受，想，行，识，则众生同具此菩提心，同归清静矣！
蔡生曰：今闻菩萨的开导，受益良多，请菩萨再解“智慧”的定义。
菩萨曰：智慧可分为：一、大般若妙智慧，能照见五蕴皆空，悟经知理者。二、中智慧，是研习学问，大多皆是处于社会工商之学人。三、下智慧，略有小聪明，因此常在五花八门中，翻江倒浪与钻研的人，以为有智慧，殊不知反被小聪明所误。
蔡生曰：何谓“无相”？
菩萨曰：凡所有相，皆是虚幻，皆是妄境，本无所存，是名无相。但众生执相已深，众生布施，皆是住相布施，众生观佛，皆是住相观佛，而不知不住相布施，其功德更大；不住相观佛，其智慧更深。因此，修人应学“无相三施”，方是究竟。
蔡生曰：三施是三布施－－“财施、法施、无畏施”。无相是不执相之谓，行道，修道，不着贪妄之念，不求回报之心，心量广大，是为无相三施吧！
菩萨曰：是呀！如贵堂普化三曹，诸生为道行功立德，而不执于功德之谓也。
蔡生曰：如佛云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”是吗？那么岂不是落于“顽空”了。
菩萨曰：十界万法如如，应用无碍，不可以虚妄相见如来，要以恰性体空，见自性如来，岂是顽空。
蔡生曰：不可执相，不可离相，执相是虚妄，离相是顽空，见相不住，观空不空，不执不离，实相妙中。
菩萨曰：哈哈！贤生你已悟佛法真谛了，一触即悟，不愧受上天重托。
蔡生曰：菩萨褒扬，心实有愧，为广大苍生之计，尚须自勉自励。最后还请菩萨解释“识”的含意。
菩萨曰：“识”大底可以九种来分别，前五识是：眼(色)、耳(声)、鼻(香)、舌(味)、身(触)。第六是意识，也就是妄想心。第七识叫末那识，就是“传达识”。第八识就是潜在意识，叫藏识(阿赖耶识)，也就是业识，是众生历劫薰习所染的种子。学道顿悟的下手工夫，就是要釜底抽薪彻底之法，而不是扬汤止沸，短暂之法，须达到第九识的所谓元神，白净识，无意识境界，就是本来的“自性”、“佛性”了。
蔡生曰：哈哈！听菩萨一席话，胜读十年书，众生若能悟本知根，将能受益良多的。
济佛曰：那么今日阐理，问道，就此结束吧！贤徒快拜辞菩萨！
蔡生曰：是的！(此时济佛与静观菩萨互相拜辞，蔡生急忙跪下拜辞菩萨，菩萨亦颔首答礼。)
济佛曰：贤徒！今日时间不早了，我们准备回堂！快坐稳莲台！
蔡生曰：好的！我已坐稳了，请恩师起程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第十四回 肖子贤良 普荫九祖七玄 恶人罪者 贻祸前宗后裔
济公活佛　降
壬戌年二月廿三日
诗曰：人性本善乐陶然，奈沉孽海受苦煎。
　　　如斯因缘几人识，能忏真悔脱苦渊。
济 佛曰：禽兽只有直觉的本性，少有机诈的存心，反而天赋于人具有文明的理智，却往往为了贪得无厌，而不顾一切使出－－机诈奸巧的伎俩，致使道德沉沦，本性迷 失，正气消颓，戾气弥漫。因此，人倘若不能行乎天赋具有的本然善性，无异更甚于禽兽的丑陋，等于虚有文明的外表，实则包藏着野蛮的兽心。
蔡生曰：恩师有感而发，感人至深，眼看现代的人，往往只顾自己的利益，不顾他人的损失，如此作为，怎不使善风愈堕呢？
济佛曰：众生只因不信因果，不识因果，且不明因果乃隐于无形，由于它的无形更能造化万物的有形。因此，胡作非为者，事后皆要后悔莫及的。今日师徒就来访问作恶者，阴阳两隔之间亲人遭受牵连而沉沦的事迹吧。
蔡生曰：那真是求之不得也，希望如此能够使作恶者，有所警惕。
济佛曰：那么快坐好莲台，吾们起程吧！
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程！
济佛曰：已到了，贤徒可张开眼睛。
蔡生曰：前面此家庭，阴气甚重，有一股慑人的感觉，不知何因？
济佛曰：太上感应篇有云：“善恶之报，如影随形”。此家庭笼罩一层阴霾，皆是自作孽之后果
蔡生曰：原来如此，那么请恩师能述出，到底此家人犯了何错。
济佛曰：好吧！你看正坐于沙发上抽烟的中年人，在数年前，因为好赌成性，导致事业经营不善，后来又心怀鬼胎，恶意招收会款，俟机携款卷逃，以为神不知，鬼不觉，殊不知若要人不知，除非己莫为，虽然他从遥远的南部搬到此处匿居，但是亦难逃仙佛的法眼洞察。
蔡生曰：真是缺德也，如此我看此家庭早晚会得到报应的。
济佛曰：作恶者，毕竟只能逃过一时，不能逃过一世，更不能逃过后世，你看此位中年人，已有神魂颠倒之现象，每天只知花天酒地，形同一具苟延残喘的傀儡一般，如此的人生，还有什么意义。
蔡生曰：真是得不偿失呀！我看他好像心不在焉，更有一股惊惧惶恐之感。
济佛曰：俗云：“心安理得”，夜夜酣睡；“不安理亏”，便要夜夜难眠了。现在他的元神已经遭受无形的折磨与惩罚了。
蔡生曰：今夜恩师不是有意带我往冥府参观吗？
济佛曰：想不到贤徒的记性还很好，说过的事，尚能记住，吾看这本“人间游记”已变成三界游记了。
蔡生曰：哈哈！感谢恩师的爱戴之恩，使我在著作此本“人间游记”之时，能够云游三界，实是三生有幸。
济佛曰：好吧！我们现在就起程！
蔡生曰：是的，我已坐稳莲台！(地狱之行，一路上阴风凄楚，哀嚎遍野，令人有惨不忍睹之状，一会儿济佛与蔡生已到了平民区。)
济佛曰：贤徒，目的地已到，可以下莲台观看了。
蔡生曰：此处一片农田，前面有两位冥吏，带了一位善魂正步出大门，不知有何要事？
济佛曰：此位善魂住于平民区的期间已满，因此冥吏准备带往他处办理。
蔡生曰：原来如此，那么今日恩师带我来此，不知要如何访问？
济佛曰：吾俩先进入区内再说吧。
守门将军曰：请问此位可是济佛吧！
济佛曰：是也！
守门将军曰：参拜济佛，失迎失迎，因我调来此区只有数月而已，故不知大佛之真貌，请大佛赦罪。
济佛曰：门将免礼，今日吾带来一位凡人，为著书要事，欲要采访贵辖内，希能赐予方便。
守门将军曰：好的，待我回报区长吧！(此时区长知悉济佛驾到，已经急忙迎接，不敢疏忽。)
区长曰：多劳济佛驾临敞区，无上光荣，接待不周，请能原谅。
济佛曰：区长客气了，今日匆忙来此，只因著书事宜，欲要采访贵区平魂，作为劝善案证，希区长能够赐予方便，并能安排几位因儿女在世作恶，阴魂堕落之实证。
区长曰：好的，那么请济佛与此位贤生先入内小坐吧！(此时区长急忙命令下司办理，官员亦赶快调阅资料，审查最近于聚善所，被贬谪之平魂，济佛与蔡生步入区内，并走向区长室，接受厚礼接待，冥役亦急忙献上香茗珍果，不久，冥吏果然带来三位平魂)现在平魂已带来了，请济佛处置吧！
济佛曰：贤徒，由你访问吧！
蔡生曰：遵命！请问道位善魂，为何垂头丧气呢？
善魂曰：嗳！说来话长，我本于聚善所修炼神职，但是于去年，豚儿受欧风东渐之侵染，好财不择手段，暗中放映见不得人的小电影，经营淫业，冥王震怒，因此被降级在平民区服役。
蔡生曰：原来如此，真是太可惜了。请问区长，凡民作恶，拖累先父冥福，不是太不公平吗？
区长曰：贤生此问甚佳，但是须知亲情血肉相连，心灵相牵，阴阳皆同，所谓一子成道，九玄七祖尽超升，今以此理而推，当然一人做恶，九玄七祖同蒙其羞，同蒙其辱，就是此理，更何况淫为万恶之首，故经营淫业，阴间最不宽赦。
蔡生曰：区长说得甚是，但，奇怪的是，今日的人为何不能清醒，反而无恶不做呢？
济佛曰：贤徒你做过梦吗？
蔡生曰：做过！
济佛曰：当你在做梦之中，是不是亦能同时知道正在做梦。
蔡生曰：那没办法，除非醒来。
济 佛曰：这就对了，当人在梦境中，并不晓得那是“梦”，尚以为那是真的。今日凡界众生，深入迷途者，就好像做“梦”一样，以为样样俱真，其实只不过是多穿了 一件肉衣而已，一旦这件肉衣不堪使用之时，人曰：“死了”，仙佛曰：“你睡醒了”，有什么差别，只是无形的世界无远弗届，有形的肉体，常受形体空间的拘束 而已。因此，凡人常说“梦境皆空”，仙佛常说“人生皆空”有什么差别。
蔡生曰：哈哈！人生荣辱得失，万境皆空呀！
济佛曰：好了，现在赶快再问第二位善魂吧！
蔡生曰：好的。………请问，这位大德，汝面现善貌，为何亦要来此服役。
善魂曰：我晚年修道，只因心性固执，财利不能看破，因此善功不足，只能在聚善所享受清福，无奈数年前，凡间孽子，受酒色迷惑，花天酒地，后来将我遗留产业败尽，事业将要倒闭之时，又恶意招揽会款，共数百万，半夜携款卷逃，一念之差，铸成大错，因此冥王大怒，抵销我的清福，贬谪在此服役的。
蔡生曰：如此实是太可惜了。
区长曰：恶意倒人会款，居心不良，导致他人遭受财物重大损失，更使社会人心惶惶，因此，凡是犯有恶意倒会者，冥王皆严办不赦，就此原因。
济佛曰：那么快再问第三位善魂吧！
蔡生曰：好的，请问善魂，汝是何因被调来此区服役的。
善魂曰：想到我的犬子，非常不孝，不思养育之恩，竟然专做伪药卖人，致使买药之人不察，常吃药无效，更使患者遗误病情，有者吃了伪药之后，病痛反而恶化，此皆是犬子之罪，因此冥王知晓之后，便将以前所作福报抵消，现在又被调来此区服役的。
蔡生曰：做伪药卖人，亦实在太不该了。
济佛曰：好了，今日时间不早，贤徒准备同堂！
区长曰：命各官员，排班送驾！(此时蔡生向区长及诸善魂招手辞别)
济佛曰：贤徒快坐稳莲台，我们回程吧！
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第十五回 蔡生问道 道道圆通 济佛阐理 理理相贯
济公活佛　降
壬戌年二月二十六日
诗曰：宗教布道化人群，万教同宗共耕耘。
　　　心法妙传空无相，契合真机种上根。
济佛曰：人间游记已从宗教的意义，迈入傅爱宽大的心量，发扬各教的长处，由社教进入教化，由教化迈入道化，由道化迈入真行，由真行迈入真修。由此真修包涵亲近宽大的心量，去达到真正的普化成效，这就是大道的体用兼备，否则皆是空谈空言而已。
蔡生曰：恩师说得甚是，大道至公，大道无私。
济佛曰：今日不以云游方式著书，将以道论道，以心印心，考考你的智慧及所学。
蔡生曰：恩师今日突然考我，恐在心法的应用上冒渎恩师，甚为不佳。
济佛曰：以心法论道，不必刻意顾忌师生之分，否则你就难以发挥潜在的妙慧，须知今世吾为汝师，千百劫前，或许汝是吾师，故悟者为师，迷者为生。今日心法上的旨意，正是用于破执的妙宝。
蔡生曰：既然如此，如有冒渎恩师之处，就请恩师原谅了。
济佛曰：佛是无嗔，无怨，何来原谅。
蔡生曰：是！是！感谢恩师赐教，那么就请恩师开始吧！
济佛曰：何谓“道”？
蔡生曰：老子云：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰：道。”
济佛曰：那么你叫什么名字？
蔡生曰：叫蔡生。
济佛曰：既然无名，为何叫蔡生？
蔡生曰：因为后天有分别，后天有名号，所以叫蔡生，先天无名，先天无言，先天无形，先天无相，所以简称为“道”，是强名为“道”，本无“道”名。因此，今日之蔡生是强名之姓，强名之名，我本无姓无名，是先天一气所化。
济佛曰：你识神用事！
蔡生曰：何来识神，何来元神，识神用事布道有理亦是元神；元神用事，说道乱理，亦是识神。
济佛曰：那么你现在站在何方？
蔡生曰：不知方位。
济佛曰：为何不知方位？
蔡生曰：虚空浩瀚无垠，何立方位，迷人来生西方悟人自求“自性西方”。
济佛曰：那么现在站在你的前面是谁？
蔡生曰：没有呀！
济佛曰：为什么没有？
蔡生曰：因为佛云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以没有。
济佛曰：既然没有，死去没有，万缘皆假，万事皆空，何必修道？
蔡 生曰：空中妙有，虚无妙存，清者上升，浊者下堕，清者成佛。或仙，成神；浊者下堕，接受因果因缘相吸相引，因而成人。成畜成鬼，因缘自召，因果自了。因 此，空而不空，名为真空；真空不空，名为实相，实相无相，是自己孽深眼翳，利欲遮蔽自性，去了物欲贪妄，自知一切全真，更知大道之贵何在，但迷人眼短浅 见，贪图眼前货利，自沉孽海，自堕轮回。
济佛曰：我赐你诗，你赶快修道吧！
蔡 生曰：赐我十诗，我也不要，因为本性无执，赐诗何用？。故，觉者自度，迷者师度，迷者以赐诗助道，觉者以本性助道；迷者被动，觉者自动；迷者永远众生，不 能成道；觉者自行，可以成道。迷者以迷入迷，以迷度迷，以己为大，自封为高；觉者以理布道，以理化人，自称为小，自称为下。高者不高，下者不下，大者不 大，小者不小，大者自迷，小者不迷。
济佛曰：赶快拿出你所有的钱，来布施吧！
蔡 生曰：现在我把所有的钱财捐出，功德虽是甚大，但一时兴起如仰天射箭，因不明真理，终将掉落。仙佛要的是我心，不是要我钱，福德异于功德，就在于此。修道 之人但有一颗永恒的道心，养我肉体，诚心布施，诚心布道，脾气毛病，能改则改；粉黛红妆，能去则去，勤俭持家，以取之众生之财，用之众生之须，余款诚心布 施助道，性命双修，方为恰当。
济佛曰：那么吾指点你的迷津吧！
蔡生曰：迷津不用指点，是道则进，非道即退；是道则助，非道不助；是正则行，是偏不行。是理即读，非理不读。故迷津不须指点，唯有迷蒙之人，须要指点。
济佛曰：那么吾告诉你的因果吧！
蔡生曰：因果不必说，今生受者是果；今世所造是因。因此，因果自己最为清楚，何必他问求玄。
济佛曰：那么吾显化让你观看吧！
蔡生曰：哈哈！修道不必显化，形相皆假，何必显化，众生心迷，故求显化，“此求”乃是求迷，非是求道。仙佛应机显化，用心良苦，乃是引迷入悟，非是引迷入迷。
济佛曰：如此言说，何来顿悟？
蔡生曰：顿悟是开发佛性的本源，称为顿悟，悟得“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
济佛曰：那么何谓“因人施教”？
蔡生曰：因各人领悟不同，境界不同，真道惟一，理各有殊，因而要“因人施教”。方不致三乘妙理互相抵触，互相纷争，互相攻击。
济佛曰：今日贤徒为天效劳，甚为辛苦。
蔡生曰：大慈无痛，大悲无苦，故无痛苦，世人贪财迷色，自种苦因，反为痛苦。
济佛曰：哈哈！今日有你蔡生宏道，鸾门可兴矣！
蔡生曰：不兴！不兴，众生各人自修自度，天意使然，鸾门此时应该大彻大悟，不可再迷。
济佛曰：今日考到此，成绩为“0”。
蔡生曰：“0”代表圆满，又代表无，无与圆满之间是中，因此修道是守中，执中贯一。
济佛曰：真是利嘴！封了你的嘴巴吧！
蔡生曰：哦！恩师动嗔！
济佛曰：是你动心！
蔡生曰：哈哈！我输了。(附 注佛本无嗔，只是考考蔡生定力工夫而已，因此，故意在突然间，说一句不中听的话，来刺激蔡生，但是蔡生却说济佛已经动怒生气，因而济佛反说蔡生已经动心 了。因为本性如如不动，学道者的定力工夫，涵养工夫，非常重要。有云“大道传天下，千愁一指开，欢颜无你我，各个面如来”，就在于此。)
济佛曰：哈哈！贤生，贤生！后生可畏，焉知后来者，不如前也。现在回到你的碓房去吧！
蔡生曰：又要开始舂米了。
济佛曰：不是舂米，是磨沙。
蔡生曰：是是：扶鸾！扶鸾！(此时济佛是要蔡生回复到原来的代天宜化的扶鸾工作，不再以心法论道了，便有师生之分与礼节了。)
济佛曰：今日师徒幕前幕后，演得尚佳。
蔡生曰：演得虽佳，可是相机里的底片，曝光了不少。(附注此是不悟心法妙门之人，有读没懂，等于白读，所以说曝光了不少。)
济佛曰：那是一定之理，各人自悟，自从于第五回以来，已将你淬炼不少。
蔡生曰：的确也是。因此，愚徒觉得一场戏，总不能拖得太久，定要换换口味，才能普利三乘。
济佛曰：可是这种口味，有的如尝仙丹甘露，有的如上一记闷棍，或哑吧吃黄莲，有苦说不出，有者像蒙着眼睛抓虾，各人领受不同，知解不同，见解不同，至人能悟不谤，迷人不识大谤。
蔡生曰：希台下之人皆能领悟才好，否则布施圣贤杂志的人，岂不是已失期望之奉献吗？希望知者守言，因人施教布道，代天宣化，不知者深研问道精进；大益道程。
济佛曰：但是，也要关心利钝而有心学道之人，方称为普化工作。
蔡生曰：是的，愿迷者可悟；众生可修；苍生可醒。
济 佛曰：说得好！今日教门特多，世人要修那一法门，吾皆赞同，但是“真金”真人识，“假金”迷人争，今日圣贤读者及众生要真金，假金，由人自取，须知佛是无 所来，亦无所去。有云：“千江有水千江月，万里无云万里天”，今日圣贤诸生，江水清，云烟无，日月明，天心现，心印妙传，契合万法，句句真谛，世人自悟， 不在于争。今日“圣贤堂”由你协助稳定人心，功不可没。
蔡生曰：赐予他们吧！我还是两手空空的好。
济佛曰：吾赐你先天道号为“道弘”。
蔡生曰：感谢恩师之赐，道弘，弘道，哈哈！甚妙！甚妙！
济佛曰：这是一次心法传真，以后“人间游记”，将可以此种方式著书，可是心法之用，依为师之意，适可而止，不可常施，就像特效药，不可常吃一样。
蔡生曰：恩师之意，愚徒蠢材，今日为何能够对答如流？
济佛曰：哈哈！你知，我知，不可说，不可说，吾将退驾，蔡生魂魄投体吧！
第十六回 博爱、仁爱、慈悲、忠恕、感应同一理 道路、真理、生命、真我、灵性非二义
济公活佛　降
壬戌年三月初三日
诗曰：博爱存心救世人，万教合一共耕耘。
　　　你我无分施大教，胸襟开怀扫欲嗔。
济 佛曰：今日正逢玄天上帝圣诞之佳辰，全省各地正在热闹纷纷，为庆祝寿典而忙碌，哈哈！真是不可思议，各地习俗与迷悟不同，因此奉祀与拜寿之方式，亦是不 同，有者杀猪宰羊；有者鱼肉满桌；有者素斋茶果；有者鲜花饼糖；有者清香三支；有者虔诚一片，使老衲看得眼花撩乱。今日宗教亦是一样，错综复杂，各教理论 纷纭，各言各是，令人不知所往，亦不知所归，哈哈！“礼别”，“教别”，礼有分别，教有分别，只有“道”无分别，因为玄微之“道”与自性一样平等，与原来 面目皆同，因此“道”是广大的，非是狭窄的；是广义的，非是狭意的；是人人可行，非是某人可行，某人不可行，某地域适用，某地域不适用。若有如此之见，便 不能称为大道了。故今日要在万教之中，建立“道”的真义，非要以傅爱宽大的精神，去学习他人良好的榜样不可，以取长补拙之法，方能建立“道”的真实意义， 今日师徒就来访问信奉耶教的修士吧！
蔡生曰：此事不是甚为困难吗？
济佛曰：此位修士，亦是圣贤读者。
蔡生曰：想不到耶教的修士，竟然有容纳他教的心量。
济佛曰：圣贤杂志的读者，各教皆有，这并不足为奇，因为圣贤的普化立场，并不表现矜夸与炫奇，因此方能适于末世人心，符合“世界大同”之道。明道者，亲道为大，不明道者，视道为小，明道者，亲道为正，不明道者，视道为偏，就是此理。
蔡生曰：恩师之言，妙极了，“道如路”，无富贵贫贱，地域种族，贤愚鳏寡之分，是人人可行，人人适用，方可称为大道，方可称为大教。
济佛曰：贤徒，汝此言对矣！如此“教”与“教”才无敌对之分，你我之别，人生活于安祥又无纷争的世界中，就是圆满的世界了。
蔡生曰：如此人心太平，宗教太平，世界大同，那真是太好了。……可是鸾文本来皆是三教合一，今日再另访他教，是否会受到某些教士的指摘与排斥呢？
济 佛曰：今日鸾堂普化，应以大公无私之精神，致力于宗教和谐，社会和谐，尤其今日师徒既然以飞鸾阐毅方式，就应负起此种教化的真实意义，与使命的完成，我俩 问心无愧，尽力而为，如果有因他教私心自用者，偏狭得不容他人走进自己的园地，那么怎能称为博爱与宽大，岂不是口是心非，自取其咎。须知，古代因地域阻 隔，交通又不便利，与今日通讯交通的发达，大相迳庭。因此，在教主的“因人施教”上，有时为了弟子不必受到不必要的修持干扰，与一些贪图利禄，或沽名钓誉 者的引诱，而说下了此话，可是现在佛家在“即心即佛”，“是心是佛”的引证之下，可知每人皆有佛性，并非披上宗教的外衣者才有佛性，只是披上宗教的外衣 者，多了一份警惕之心，与决信之心而已。要是人在消极的时候，披上宗教的外衣，仍然是一样的 消极，而宗教的意义，也失去了应有的光彩。宗教的创立，本是爱人的，要是离乎爱人的本旨，就已将宗教蒙上一层层的色彩与蒙眬的阴影，将会遭人的指摘与歧 视，故宗教应手连手，心连心，如有除我之外，皆是外道；除我教之外，皆无他神的观念，徒有让人疑惑及迷失而已，更落人话柄。因此，子曰：“道之不行也，吾 知之矣！智者过之，愚者不及也；道之不明也，吾知之矣；贤者过之，愚者不及也。”又曰：“知之为知之，不知为不知”，就是如此。学道是人人的事，平常的 事，不要自为吾道吾教是高高在上，若有如此的优越感，这正是修持的大病，离乎各教教主在生之时的胸襟与坦阔精神。
蔡生曰：恩师，说得甚是，耶稣基督的救世精神，足以为世人典范，相信信奉耶教者，皆有伟大博爱的胸襟。
济佛曰：贤徒既然能够解除心中的隙碍，那么现在就起程吧！
我已坐稳了，请恩师起程。………
济佛曰：已到了，蔡生你暂在莲台上，待吾念动真言，为前面公寓四楼上之修士提灵问答。
蔡生曰：好的！是不是正于书房看书之中年人。
济佛曰：是也。
蔡生曰：可是隔间尚有一位妇女及小孩，正在观看电视，如此一来，是否会惊动他们呢？
济佛曰：只要让他伏于桌上小憩片刻就可！
蔡生曰：好吧！那么就看恩师的法力了。………(此时在济佛的真言念动之后，坐于书房之善士，有点茫茫然，亦打个呵欠，好像欲睡之样，果然一会儿已伏在书桌上了)恩师果然妙法无边。(此时善士，如在假寐中一样，元神已经飘向济佛之前。)
善士曰：前面是何方圣灵？
济佛曰：吾乃是济公活佛，今日因著作“人间游记”，故向你提灵一刻。
善士曰：喔！原来是济佛驾到，先受下生礼拜。
济佛曰：免礼了！希你能够尽其所学，参赞于“人间游记”之内。
善士曰：好的！可是我对于圣经尚不能深究，只是耶稣的救世精神，却能埋藏在我的心中，今日既然要问有关本教的教义，我当尽力回答。
济佛曰：现在由吾护灵，蔡生你就问于先进吧！
蔡生曰：遵命！……耶教以博爱的救世精神著名，不知大德对宗教的意义有何建言，是否能赐予金言玉语。
善 士曰：好的！耶教是以传爱宽大为宗旨，我想人最主要的是要有信心与平等性智，那么一切不平的念头，自然可以迎刃而解，因此，只要人能够接受神的感召，领悟 到神的心境，心灵自然得到安祥，温暖的气息就会永远萦绕在人的心扉，人的心自然没有枯燥与烦闷，因为伟大的神，会将这些枯燥与烦闷的因子，从人的心灵中拂 去，人也不必再为委屈而怒吼，为痛苦而叫屈，而且一定能够在幸福的乐园中，找到属于自己的园地，如此，人为生命奉献便没有半点吝惜，为信仰牺牲以至殉道而 没有半点痛苦与埋怨，因为你的呼吸都能嗅到神的勇气与信息了。神常常要我们勇敢的站出来，去点燃生命的火花，来普照社会的温暖，神还要我们以这种温暖的心 去滋润已经失落与枯燥的心灵，让他们能与我们一样充实，因此，有爱心，有佛性的人，不要为了自私而离开了神；不要为了享受而禁锢了自己。因为光明的前程就 在每个人的眼前，正等待着你，等待你去踏上，只要你踏上它，而不畏怯的缩脚，光明的神，就会永远呵护着你。我希望旁徨的人们快走出你的怀疑之门！快踏上你 的信心之路吧：你的罪神将会为你洗清的。你的罪神也会赦免你的
蔡 生曰：大德之言，沁人心弦，感人至深，像一股温暖的洪流，贯入一潭冰冷的湖中；像一阵和熙的光，照满着大地，使黑暗与阴霾之气，烟消云散。相信理此剀切又 真诚的言语，能使人们抓住真实的勇气与信心。使失望的人们能在死神中夺回了自己，使学道者有大无畏的精神，迈向目的地，真实发挥“智仁勇”的毅力。
善士曰：如贵堂在沿革中所记载着，贵堂堂主邱先生为建设圣贤堂，所历尽的风霜与苦难，不是皆在大无畏的精神下所创立的吗？
蔡生曰：的确也是，前几天在中华日报中，尚被登载表扬呢！
善士曰：很抱歉我没订阅中华日报，故不知其内容，但我亦听说贵社社长，义务在贵社负起责任，服务社会，大功大德懿行良范，真是令人钦佩。(此时有一位小孩，走到善士的身旁，呼叫“爸爸”，但是又被一位中年妇女牵回，并曰：“你爸爸疲劳，让他休息一会儿，不要去打扰他。”本来济佛即要将善士，安魂定魄，现在反而又安心了。)
蔡生曰：我曾收到一封外甥的来信，他在最后的祝福里，写上“以马内利”，请问“以马内利”是什么含意。
善士曰：“以马内利”是“上帝与我同在”的意思。
蔡生曰：这怎么解释呢？
善士曰：因耶稣的母亲马利亚怀孕，所以这件事应验了以赛亚先知的预言：他就是圣灵的降世，他就是“救世主”。你们尊称称他为“以马内利”。其实，人人皆得上帝的圣灵，故人人当时时秉持良心而与上帝同在。
蔡生曰：原来如此。………我常常看到有一排标语，上面写着，“我就是道路，真理，生命”，“信我的人必能得救”，我想这些话，含意至深，肤浅的人是不能明白个中含意的。
善士曰：那么就由你的看法来分析吧！
蔡生曰：在大德的面前真是献丑，但是为了著书普化，我就说说吧！讲得不好，还请大德能够指教。
善士曰：哈哈！你客气了。
蔡 生曰：那里！那里！我想耶稣的降世，是因当时的人们已在罪恶的深渊之中，迷失了真我，蒙蔽了本性，所做的事，尽是贪心、嫉妒、虚伪、忤逆、憎恨，与本来面 目远离，所以耶稣因爱世人，为了解脱世人的痛苦，　降世到人间来，传布真理，承担世人的罪，耶稣一生所做的，所行的，立下了榜样，就像一条光明的“路”， 所说的都是“真理”，要人爱的是真生命－－灵性、真我，因此，“我”就是“真理、道路、生命”，信我的人必能得救，可是信我的我，不是信“形象”，也不是 信“口号”，而是信奉他的“精神”。
善士曰：哈哈！耶稣就在你的心中，你能步上耶稣的路，怪不得你能领悟耶稣的真意，真是太妙了，这就是唯一的路。
蔡生曰：是的“唯一的路”与佛云：“不二法门”相同，自我没有两样，每人皆有“真我”(佛性)，行乎“真我”(佛性)，这就是“路”了。
善士曰：哈哈！的确不凡，玄妙！玄妙！不愧为圣贤堂正鸾。
蔡生曰：感谢耶稣基督的赐予，便我领悟到他的真理。……还有耶教尚有一句话，说：“要爱我们的敌人”。
善士曰：是的，上帝告诉我们，受人欺负，不要报复，假使有人掌掴你的右脸，连你的左脸也要转给他打；有人要夺取你的衬衫，要慷慨的连外衣也给他；如果有人逼迫你走一里路，你就要走两里路。
蔡生曰：付出就是得到，假使人人都能遵照上帝的话去做，人间不就是天国了吗？宗教也没有互相毁谤，人们也没有互相欺瞒，人心也没有互相妒恨。
善士曰：所以，人不能不遵照上帝的话去做。人本来在天国生存，可是有的受不了外缘的诱惑又纷纷将自己迁移到心窍的地狱去了，因此，人们要想回到上帝的身边，就赶快祈祷忏悔吧！
蔡生曰：怎样祈祷忏悔呢？
善士：祈祷不必羁束任何环境，只要一颗至诚的心，将心里的话，忏悔的心献给上帝就是祈祷了
蔡生曰：那怎么说？是不是可以示范呢？
善士曰：就这样说吧；我的天父啊！请您宽恕我，洗刷我的罪过，我将以信诚的心，追随您，步入您的后尘，迈向光明，以我的爱去感化别人，以我的爱去帮助别人，以我的爱去接受别人，主啊！愿我能长追随在您的左右！阿门！
蔡生曰：太好了，圣灵的光，已经照耀着我的心灵。可是“阿门”是什么意思？
善士曰：就是“心愿如此”的意思。
济佛曰：好了，今夜因时间的关系，就此结束吧！待我念动真言，将你安魂定魄。(此时在济佛的法力之下，此位中年善士，亦渐渐苏醒了。)今日云游就此，蔡生坐稳莲台吧！
蔡生曰：好的，我已坐稳了，请恩师起程！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第十七回 由扶鸾 访开鸾 真曰玄机 又求理 却昧理 实曰可悲
济公活佛　降
壬戌年三月二十三日
诗曰：教化众生如山登，五分热度难救拯。
　　　倒驾慈航非儿戏，一脉永长贵有恒。
济 佛曰：宏教布道者，当要有一颗永恒的信心及牺牲服务的精神，方是一位成功的布道者，倘若只有五分钟的热度，那么无异如一盘散沙一般，怎能引导人心归于正 途？甚有者，每日大谈修道，闭门造车，口说心不行，心量狭小，却说大乘，依吾看来，空谈而已，不知入圣门修圣道之精神，每日希求神圣赐诗或指点迷津，或求 问因果，如此修道，依然凡夫一个，对自己的心性，不但无益，好像以“扬汤”求“止沸”一样，自离大道，自误道程。须知修道是自然永恒之事，若以炫奇哗宠取 众之举，皆是短道，非是永恒之道。今日圣贤堂之普化，道运与使命的变迁，亦应该以“釜底抽薪”方法，使人人皆能突破心性的障碍，进而达到明心见性，自性自 度。因此，现在圣贤堂扶鸾阐教，圣神仙佛每每用尽苦辛，极力提升鸾门修人的悟境与智慧，若是修道之人，依然不修不悟，那么亦是于道无补，自迷门外。对于修 道之事，亦只能“望梅止渴”而已。
蔡生曰：恩师有感而发，实是对矣！今日修道之人，有者喜观玄机，有者喜观显化，若是道场如夜市，那么热闹纷纷，依我看来，别人一定会说“香火旺盛”。
济佛曰：贤徒汝讲得亦甚为好笑！难道你亦希望将道场变成夜市吗？
蔡生曰：哈哈！那么真修道客，恐怕早已劳燕分飞了。
济佛曰：哈哈！果然你有智慧，那么闲话少谈，还是开始著书吧！
蔡生曰：遵命！我已坐稳莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了。
蔡生曰：前面一道毫光，冲破九霄，喔！原来是鸾坛，怎么如此巧合，堂内亦正在扶鸾阐教，呵！呵！平时愚徒皆是扶鸾让人观看！今日却是观人扶鸾，台上人经成台下人，实是妙矣！
济佛曰：现在有神圣前来迎接，贤徒你赶快整齐衣履，不可失仪。
蔡生曰：遵命！(此时○○堂副主席玄天上帝已经前来迎接。)
副主席曰：欢迎济佛带贤生驾到，请入堂内小坐。
济佛曰：贵堂正在扶鸾，非常忙碌，道兄！汝就不必如此厚礼。
副主席曰：那里！那里！济佛与贤生为著作“人间游记”，千里奔波，不辞辛苦，此种精神，实令人钦佩，今日又带蔡生前来，使敝堂更增光彩。
蔡生曰：多谢恩主厚爱，真是担当不起，下生职责所在，是无辛苦可说，今日观贵堂扶鸾状况，方知神圣为度众生，更是辛苦。
副主席曰：哈哈！此亦是职实所在也！
济佛曰：贤徒！我们入堂吧！(此时济佛与蔡生进入堂内，受堂内神圣热烈欢迎，堂内司礼神亦急忙献上佳茗茶果招待，济佛与诸神圣互相寒喧。)
蔡生曰：看来贵堂修士，皆是老前辈者多，真是道根深厚也。
副主席曰：哈哈！只是老修生，非是老前辈。
蔡生曰：恩主真是谦虚，明明是老前辈，却说老修生。
副主席曰：那里！那里，圣贤堂年轻辈出，普化事宜，屡建奇功，方受人钦佩。
蔡生曰：年轻道根浅，还是不如老修，道志坚定。
副主席曰：此亦是不能一概而论，你若是不信，现在吾带你前往观看敝堂鸾生之修行素质吧。
蔡生曰：如此甚佳，那么现在就起程吧！(此时玄天上帝与蔡生共乘云辇，向堂外而去。)
副主席曰：贤生，你看前面正于室内整理帐目之中年人，以前道心甚为勇猛，经常为圣事出钱出力，但是前年事业不顺，被空头支票拖累，目前尚在抱怨神圣无灵。现在不但不劝人为善，反夸下海口说：“科学时代，无神无鬼”，更对父母不敬，造下无边罪业。
蔡生曰：唉！真是不明道理啊！
副主席曰：所以修道之人，若求显化，或求玄虚者心性大都尚着于迷，不能自性自度，今日此位中年人，正是一个借镜也。
蔡生曰：恩主讲得是也。
副主席曰：贤生！你看今日到处甚为热闹，你知是庆祝谁吗？
蔡生曰：是庆祝天上圣母圣诞吧！
副主席曰：是也，现在的人敬仰天上圣母，不以真实救世的行动来表示敬仰，却以大吃大喝的行动来表示敬仰，真是失之毫厘，差之千里，怪不得众生就是众生，何日能醒。………(此时副主席玄天上帝又发现一位该堂修人。)
副主席曰：前面坐于餐桌上，穿白条纹衬衫这位中年人，嗜酒如命，本来身体不佳，现在又不知节制，一旦戕害身心，便到圣堂求药方。
蔡生曰：哈哈：一面喝毒药，一面喝解药，不要喝毒药，不必求解药。
副主席曰：众生愚痴，陷深井坑，明知自投，神圣因而难度。
蔡生曰：是也！(此时副主席又带蔡生另访市区而去。)
副主席曰：前面这家贸易公司的老板，本来道心甚佳，但是目前生意好，赚了不少钱，现在又金屋藏娇，且经常穿梭于酒家舞厅之间了。
蔡生曰：哈哈！酒家看成道场，舞池视为鸾堂。难道这也是道考吗？
副主席曰：这些皆是天机，当不便讲明，当然亦有自己宿世祸福召引，如方才之情形，可视为顺考之一部份，其他尚有颠倒考，逆考，财考，种种之考，难以一言蔽之，但是修道之人只要信心坚定，精诚不怠者，自然神圣暗助，定能突破层层障碍的。
蔡生曰：在考磨之下，神圣亦会暗助？
副主席曰：是也，但是神仙难救无命人，修道之人，若是完全不真修实行者，那么仙佛亦是难以救度。
蔡生曰：那么修道者，是否亦有宿世因缘？
副 主席曰：是也！修道之人，大都有因缘感召，此因缘感召，就好像前世记忆的翻新一样，当一位尚未入道门或圣门修道者，可是在偶然的机会中，或得善书，或遇道 门，或遇鸾堂，就如同顿觉找到自己的家乡一样的亲切，倘若没有这种“因缘的感召”，自然对修道的向心力很微弱，正如有一句偈语：“天雨虽大，不润无根之 草；佛法虽广，难度无缘之人。”此就是最佳之明证。
蔡生曰：可是众生皆有佛性。
副主席曰：是也！可是众生之佛性，有者深埋，有者浅埋；有者根深，有者根浅，受种种冤业外缘障碍，因此难度在此。
蔡生曰：的确也是。
副主席曰：好了，就访到此吧！我们准备回堂。
蔡生曰：好的！(此时副主席又与蔡生共乘云辇回堂，当蔡生下云辇时。)
济佛曰：贤徒你去参观了，感想如何呢？
蔡生曰：咳！酒色财气，令人利令智昏，也有蒙蔽本性，也有为富不仁者。
济佛曰：所以，贤徒现在虽然穷，但是穷能知足方是道心，富又不足就是迷心。尤其做为一位正鸾者，要在平凡之处，显出不平凡的节操与心境，不可自恃亢高，因为“名望、地位、金钱、欲情”如洪流大海，常常将修人的本性湮没，所以你当时时保持这份平凡的心境。
蔡生曰：恩师的训诲，永志铭心。
济佛曰：好了，今日著书就至此结束！蔡生准备回堂吧！(此时济佛向主神告辞，主神命全体神圣送驾！济佛与蔡生坐在莲台上飞速返回。)圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第十八回 九赌十输 不赌不输最高招 格物修身 隐微慎独防未然
济公活佛　降
壬戌年四月初六日
诗曰：财宝之贵住性中，迷逐外物真人伤。
　　　轮回不绝象极界，再悔恐迟道难逢。
济 佛曰：财宝之物，人人皆爱，人人皆争，可是所争乃是假宝假财而已。却不知真财真宝，住于自身方寸宝地之中，只有在自心方寸，方能寻到，方能得到。今日之 人，自己之方寸宝地有真宝真财，却不知珍惜，因此渐渐遗失，反换来假宝假财，更加添罪孽，负载孽债，终将沉沦，尚是不知，不悟，还在沾沾自喜。咳！众生！ 众生！等你三寸气断，金银难换“真宝身”时，后悔已迟。倒不如在生之时，便打开心窗心门，接受神的福音，不要自作聪明，蒙蔽本性，自障慧根，自弃大道。
蔡生曰：恩师之言，愚徒亦有所感，今人争生争死。争财争利，唯有悟人超生了死，能明大道，能化众生。
济佛曰：因此，迷人贪财贪物，争享荣华，殊不知争享荣华者，沾染浮华的习性，终被浮华所困；悟人流血流汗，为洗众生之罪，终将洗清自己之罪，清净自性，逍遥圣境。两者差别在此也。
蔡生曰：实是对矣！因此众生视修道为苦，为愚；悟人视众生不修为苦，为愚。
济佛曰：贤徒你说得是呀！那么现在就开始灵游人间吧！
蔡生曰：好的！我已坐稳了，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了。
蔡生曰：前面一片浊气！原来是赌场，哈哈！恩师不是带我来学赌吧！
济佛曰：难道你想学习吗？
蔡生曰：这倒要恩师赐教了。
济佛曰：哈哈！那么现在吾告诉你吧！俗云：“十赌九输”，其实“九赌十输”方正确，其意义就是说，赌博玩到最后，只有一个人能赢，就是开赌场，抽赌的人能赢，但是，抽头[赌]者终将输去道德，输于法律之制裁。所以，赌博不想输钱，不赌就不输，这就是赌博不输的最佳法宝。
蔡生曰：哈哈！难怪众生要称恩师为活佛，不赌就不输，这是最高明的赢术了。况且赌博所赢的不义之财，皆花费于吃喝玩乐中，如此失(输)仁。失(输)义，到最后人财两失(输)。
济佛曰：那么你要不要学？
蔡生曰：当然不学。
济佛曰：哈哈！那么你已经赢了。
蔡生曰：哈哈！说得是呀。……眼观前面桌上筹码零乱，烟雾弥漫，有者口嚼槟榔，嘴尚衔着香烟，但是讲起话来，还能啕啕不绝。站在门旁，有位先生，脸上经常挂着一丝丝的微笑。
济佛曰：这种假媚的微笑，就像一朵人造花，无论它如何的巧扮，但总是比不上鲜花的真实美。
蔡生曰：恩师之譬喻，实在妙极了，我想今日社会，道德式微，抢劫案件屡有所闻，大概与此赌博有关吧！
济佛曰：一个想要抢劫的人，犹如拿刀杀父母一样的忤逆与残忍。
蔡生曰：此何以解说？
济佛曰：抢劫者，阳律与冥律，判刑最重，尤其，在东窗事发之后，父母伤心难过，痛不欲生，难道这不像刀割一样的痛苦吗？
蔡生曰：的确也是，但是他们为何会为赌，而走上绝路呢？
济佛曰：赌皆由贪欲而来，贪得无厌，养成贪玩奢侈的习性。一旦输钱，起初便向家中偷钱，或典当财物，或向朋友借贷，以致越陷越深，有时赌债如山，在债主摧债逼迫下，这些负债的青年，往往就像一只待宰的羔羊一样，而一时迷失了理智，才会犯下了滔天大罪的。
蔡生曰：真是可怕，小过不改，到时大过难改，就像一道堤防，有了小洞不补，到时越泄越大，一旦决堤发生水灾，便不堪收拾了。
济 佛曰：人在小的时候，往往就像一张白纸，当他染上污点时，做为父母者，应该速于抹去与矫正，可是，有些父母往往不施以教育，反而袒护骄纵，使他们种下了罪 恶的渊薮。清朝时代，就有一位被判死刑的大盗，在临斩之时，提出一项要求，就是要吃母亲一口奶，官府之人答应其要求，但是想不到，此位大盗竟将母亲的乳头 咳断，使群情激动，在监斩官的追问之下，此位大盗俯首而曰：“当我在小时候，有一次偷取别人财物时，被母亲知一道了，不但不教导我，反而高兴，更将所偷的 财物给予收藏，以致习染已成，种陷越深，今日方沦为大盗。”大盗言尽，母子痛哭流涕，旁人闻之！莫不鼻酸。
蔡生曰：的确不幸，我想，这些赌徒，现在兴致正浓，但是他们的家人，一定盼望他们，早日归于正途的。
济佛曰：是的！坐于墙角，这位中年人，依三尸神记载，已是成家立业，奈于去年交友不慎，迷上赌瘾，自此难以自拔，家中父母常为此焦虑不安，五内俱焚，家中贤妻亦希望他能回心转意。
蔡生曰：恩师妙法无边，如何不救救他呢？
济佛曰：解铃还须系铃人，自救人救，自己不救，谁何能救，修道亦是一样，自己不修何能成道，因此，当他尝到苦果时，就会皤然悔悟的。眼前这些都是旁徨无依的人，是受到魔力的诱惑下，才会如此的，老衲真为这些人感到可悲。
蔡生曰：我想这与因缘相召，有极大的关系？
济佛曰：你说因缘相召，是否有感而说呢？
蔡生曰：是呀！譬如一位嗜烟及嗜酒的人，一旦发现烟酒，便会有特别的喜爱。嗜赌的人，亦是一样，一旦发现有人赌博，便会有跃跃欲赌的癖好，此不是因缘相召吗？
济 佛曰：贤徒你说的亦是有理，无形的灵识，的确微妙，所以一个想敢去癖习的人，如“脾气毛病，烟酒赌淫”，他们须要定静与格物的工夫，就如神秀所曰：“身如 菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，此是心性染着物欲者，必修之过程，因此，须要时时拂拭已染着之尘埃，使本性能够归于光烁烁，圆陀陀。但是 六祖慧能，本性清净，无所染着，又常生智慧，故曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”所以“无染着”因是“无一物”，因“本清净”， 所以“不沾尘埃”。因此，一个有癖好贪欲的人，要改去癖习，须要定静的工夫；一个无癖好贪欲的人，也更要以定静的工夫，来　降伏妄心。
蔡生曰：定静的工夫，并防患未然。能使一个不嗜好吸烟或是喝酒的人，或是赌博的人，当他们看到香烟，美酒，或是赌场，心性一点也不受影响。
济佛曰：可是这个万花筒的世界里，就像一个大染缸，谁能看空“酒、色、财、气、爱、恶、欲”？保持心不染着，当然就能达到本性的清净，但是能达到此种心境的人，毕竟是少之又少，若非大智大慧的人，实难“行之”，“悟之”。
蔡生曰：那的确是呀！……现在这些人赌博兴致正浓，我想，他们都应该早日归于正途，为家庭，为事业，为国家尽应职责。
济佛曰：金钱不能使人得到一切，无法使人获得一切，更无法使人拥有一切，人虽有地位不能平等的分别，但是在心灵深处，却有一项真正的平等；就是“自性平等”，所以人要追寻平等，不要往外物追求，应该多向自心中领悟心灵的平等，才能得到真正的喜悦与平等。
蔡生曰：恩师之言，深具佛法三昧，世人当要细心体会，不要再自暴自弃，自甘堕落了。
济佛曰：好了！今夜著书就此吧！坐稳莲台准备回堂。
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第十九回 论三世转轮原理 证因果报应法则
济公活佛　降
壬戌年四月廿六日
诗曰：科技发达神论非，胡作妄为多吃亏。
　　　因果由来冥冥报，莫说迷信性命危。
济佛曰：近世以来，科技渐惭发达，因此，作孽之辈，大唱无神之论，不信因果之说。但是不能因迷人不信因果，就没有因果报应。祗是有些作恶者迅速受到报应；有些作恶者，却仍然逍遥法外，这些作恶者，所以未立刻受因果报应，乃是前世积德，或是受祖 德余荫之庇佑，因此不速受因果的惩罚，如果不明此点，而否认因果，恣意继续作恶，那么便有余殃，等着你去接受应得的惩罚，这是无法逃避的。就像歹人可以暂 时的逃避警察，可以暂时的逃避法律；可是永远无法逃避自己的阴影与良心的谴责。作恶之徒，大多是情绪低潮，冲动一时，而迷失了本性，虽然有些马上受到法律 制裁，有些逍遥法外，可是，逍遥法外者，不要就以为是“人不知，鬼不觉。”而再逞一时之快，须知有如此之念，将会为你带来无限的悲哀。现在吾来讲一则故 事：从前有一位强盗，遇到一位出家的比丘(和尚)， 想勒赎钱财，此时这位比丘，流下了眼泪，使这位强盗哈哈大笑而曰：“想不到你这位出家人，竟然也会为了一些财物而伤心流泪！”此时这位比丘慈悲而曰：“我 对有形的肉体，都没有多大的珍惜，怎会舍不得一些财物呢？我所以流泪是可怜你，不知你前世造什么因，使你今日沦为强盗，又想到今日你还种下了大恶，将来要 受更大的恶果，因此于心不忍，而流下了眼泪。”强盗听了这些感人肺腑的话，而恍然大悟，从此改邪归正了。
蔡生曰：恩师之言甚是，但是仍然有人问我许多行善之人，在生未得善报，作恶之辈，在生未得恶报，请恩师能够有圆满的解释吧！
济佛曰：贤徒你问得好：所谓因果可分为“潜伏的因果”与“显明的因果”两种。潜伏的因果，因众生眼翳，大都不能发觉，因为这是潜伏根性的关系，所以非具有大智大慧者，不能了悟，如修心养性，培功立德，潜移默化，达到性命气禀的改造，而脱胎换骨。这些潜伏根性的新生(天上逍遥)， 因此根性的因果是决定性的，如人“种豆得豆”、“种瓜得瓜”；“种豆不能得瓜”、“种瓜不能得豆”一样，这是行阴骘，默默行善的因果。而显明“浅性”的因 果就不同，人往往在日常生活中，就能体验出来，在善的方面如今日你救济别人，帮助别人，你就能够得到别人尊敬，受人拥护的回报，这就是福德。在恶的方面， 如今日 打人，杀人，他日终会被打，被杀。今日为非作歹，不遵国法，他日终会受到牢狱之灾。今日生气怨怒，他日终必自伤身心。太上感应篇云：“心起于善，善虽未 为，而吉神已随；心起于恶，恶虽未为，凶神已随。故吉人语善，视善，行善，一日有三善，三年天必降其福；凶人语恶，视恶，行恶，一日有三恶，三年天必降其 祸”。又古德有云：“行善必昌，行善不昌，祖上必有余殃，殃尽必昌；作恶必殃，作恶不殃，祖上必有余德，德尽必殃。”
蔡生曰：如恩师之言，因果之报，只是时间性的问题？
济 佛曰：是的！只是来早与来迟而已，如种植松树，须经数十年，方能开花结子；种植果树数年就能开花结果；种植稻谷，只要数月就可收割；种植蔬菜，只要数十 天，就可收获，因各人所种的因不同，有的数十天，有的数月数年，就得应有的果报。如今日圣贤诸生及圣贤杂志捐印者，皆是圣贤杂志幕后功劳者，为传大道，不 计私利牺牲忍辱，种下广大善因，但是此种广大的善因，尚在萌芽阶段，而宿世业缘，却在此世成果，因此，行善之人，往往一面消业，一面行功，如此作为，凡夫 俗子便以为行善者，未得善报，其实，这些人未悟大道精微而已，须知修道之人，将来功成业消，证果成真，这些凡夫俗子怎能悟出呢？
蔡 生曰：是也，恩师之言，世上修道之人，当要深深地体会，不可一味袖手旁观，若看他人真诚修道，自己方行一步，若看修道之人退志，自己亦随之退志。更有迷昧 之人，若观他人行善能得善报，自己方行善道，若观他人行善，未得善报，就不再行善，其实善恶因果，已在冥冥之中，早已注定凡夫俗子眼翳，怎能观出呢？
济佛曰：贤徒！你讲得是也！所以修道之人，若是以等待的心理来行道，此种人最为愚痴，不知自己的命运掌握在自己的心中，他人行善作恶，与你并无多大的关系。
蔡生曰：是是，众生若是能够悟得此理，便不是众生了，可是有些人尚在怀疑，徘徊门外，真是可惜也。
济佛曰：好了，今夜时间不早，我俩准备灵游，贤徒坐稳莲台吧！
蔡生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了。
蔡生曰：怎么那样快呢？
济佛曰：就地取材吧！
蔡生曰：此家庭充满祥和氲氤之气，楼上安奉家庭佛堂，画匾上奉的南海古佛，庄严妙相，佛光灿烂，三尊雕相，分别是关圣帝君，济公活佛，吕仙祖，想必是修道家庭。
济佛曰：是也！现在修道家庭不少，家家生佛。
蔡生曰：哈哈！家家生佛，那么楼下客厅，这位师姊怀中所抱的大概是“佛子”吧！
济佛曰：现在的人很敏感，悟意不同，分别心重，因此我们不谈“佛子”之名，只说他的确是道根不凡的善灵。
蔡生曰：的确也是，我看这位婴儿，慧性颇高，这根深重，那么请问恩师，修道家庭之婴儿是否皆是道根深厚之人？
济佛曰：这不一定的，倒要看因缘，根基，祖德，此家庭修道已达数十年，因此根基祖德深厚，故得道子之因，若是方进道门，道根不深，那么机缘自然浅薄。
蔡生曰：说得也是，有些修道家庭，家考不断，怨言百出，但是越怨越修越烦。
济佛曰：我们又到另一家吧！……你看这幢别墅，是某大企业家的住宅，里面之大公子，现在尚于某大学就读，他的前世是清朝时代的大善人，在生造福乡里，铺桥造路，此世可享尽富贵功名，但愿此世能够继续行善，积功累德，将来享受天福，超生极乐。
蔡生曰：原来如此，真是有德有福，怪不得亦能庇荫其父事业成就。
济佛曰：山边另外这一家庭，有一股阴霾覆住，我俩过去观看……。原来这家庭，前世与人有冤，你看卧在手推车上的婴儿。
蔡生曰：我已看到了。
济佛曰：此位婴儿在三世前是一位好吃懒做的流氓，后两世曾沦为畜灵，其间灵性受尽折磨至今降在此家，就是此家无德，专言人之是非，不信因果，毁人名节，不敬长上，所以冥冥之中，召引孽子报应。
蔡生曰：真是因果昭彰，报应丝毫不爽，那么世人若遇此种孽子难化情形，如何消业邀祥呢？
济佛曰：可在灶君前，或向上天，或于庙内，发愿祈求捐印此人间游记，并实心忏悔，或行阴骘(暗中行功立德)帮助贫困。神灵暗助，自然可以将冤孽慢慢解除，家庭亦可以慢慢化为祥和。
蔡生曰：助印善书，能够消业化劫？
济 佛曰：是也，但是亦不能说助印几次善书，就能完全将业障化除。助印善书，最好能够立下目标，发愿每月长期助印，或是以三个月一次，或是半年一次，如此下 愿，不使善心失落，内外兼修，消灾化劫，比较能应验，将来亦可证道逍遥。须知现在圣贤堂，普化职责，与以前大不相同，助印功分，当然提高，必有效验。好 了！我俩又往他处去吧！
蔡生曰：好的。………
济佛曰：前面是将官府邸。
蔡生曰：怪不得我感觉有一股浩然正气。
济 佛曰：内面有位公子，正在勤读诗书，他的前世乃是元朝将士，因为在生之时，尽忠报国，为国捐躯，因此归空之后，曾在气天之中享受天爵数百年，至今福尽，因 此重降福地，若是此世仍然为国尽忠，那么福运无穷；若是贪污奸邪，卖国求荣，不洁身自爱，那么终会一失人身，万劫难复。
蔡生曰：真是可怕万分，升堕全在一念之分；操纵全在自己，世人能得人身，若不行“三纲、五常、四维、八德”，真是可惜也。
济佛曰：我们又往另外一家吧！
蔡生曰：愚徒听到前面此家庭有一位婴儿，好像啼哭不停。
济 佛曰：此位婴儿智慧聪明，将来大有作为，可是此家本来注定无子嗣，只因父母爱子心切，因此或印善书，或神前祈求，终于感动上苍，天赐麟儿。虽喜获麟儿，但 双亲必受六年精神折磨之苦，所以现在婴儿经常啼哭多病，若是再次神前发愿行善立德，可消业绩。……好吧！今夜时间不早，就此结束，准备回堂！
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第二十回 天理昭彰 报应丝毫不爽 因果循环 消冤解孽承当
济公活佛　降
壬戌年闰四月初九日
诗曰：盖棺论定评恒修，有始无终困苦囚。
　　　活刑昭昭望眼看，后报临身叹心头。
济佛曰：信心是力量的源泉，因为无论是垂死的人，只要有一点点的信心，他亦会感到满足与温暖，反过来说，假如年青力壮的人，没有半点信心，那么再多的财富给他，他还是会感到旁徨无依的。 老衲今日说下此话，众生或且会问？为何两人会相去悬殊？因为前者虽像一只平凡的小舟，可是有指南针的指引，心里有个依归与信心，终可到达彼岸。后者虽是一 只美丽的船，可是没有指南针的指引与信心的力量，总会感到旁徨无依，而飘飘荡荡的。因此吾殷切的希望众生皆能提起信心，虽然在颠沛流离的时候，在困苦患难 的时候，在身罹百病的时候，只要你有生命的信心，那么你的一切，都已俱足，因为你们皆未缺少什么，只是缺少信心而已。
蔡生曰：恩师之言，太好了。我想信心就像黑暗行走中的“光”一样，如果人没有这点“光”，眼前就会呈现一片黑暗。
济 佛曰：所以说，真理经常在警惕与暗示着我们，可是众生仍然无视于真理的存在，像一位长有明亮眼睛的人，但却蒙住了视线，一路走去只有赴罪恶之途了；反而盲 人的眼睛，虽然一片黑暗，可是他们的心中却点有一盏光明的慧灯。因此，人在福中不知福，无厌的贪求就是众生的大病，无形的心药，众生仍然是欠缺的，所以要 战胜邪恶，以善刊的普化，是很有成效的。
蔡生曰：恩师语重心长，愚徒亦有同感，可是要以有尽的力量，要去传遍无尽的心灵，的确有点心有余而力不足。
济佛曰：只要点燃这把无尽灯，一传十，十传百，让喜欢光明的人，皆能在光明的领城中生活，就是尽到你的力量了。
蔡生曰：恩师说得甚是，希望这把无尽灯，能够永恒不灭。
济佛曰：那么你当时时加油，使它永远不熄。
蔡生曰：吾当尽力而为。
济佛曰：今日就谈到此，我俩准备起程吧！
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程！
济佛曰：俗云盖棺论定，其意义就是说人的善恶本性与否，不能在生前完全论定，死后才能判别，就像长途赛跑，不能祗看起步，也不只是看中途，成功与否，完全决定于最后的终点，因此，古往今来的仁人义士，忠臣孝子，能够名垂千古，皆因他们一生志节至死不变，所以才更令人敬仰
蔡生曰：恩师所述甚是，愚徒常观有些修道之人，起初行道非常热心，但是一遇挫折困境，便将道心遗失。
济佛曰：所以说，佛与众生在此一别，有些半途而废者，就是未明大道，未明真理之人，吾亦真为此些人可惜。虽然现在修道行道之人甚多，但是能够有始有终，至死不变的人，却是不多。
蔡生曰：如恩师所说，修道比喻长途赛跑，若是没有坚恒的信心，那么早已在半途休息了。
济佛曰：是的！我们也该半途休息了。
蔡生曰：为什么？
济佛曰：哈哈，没什么，是我们的目的地已到。
蔡生曰：喔，原来如此……。
济佛曰：前面就有一所消业障的活刑场。
蔡生曰：恩师所指的是前面这家医院吧。
济佛曰：正是，我俩就地采访吧！
蔡生曰：现在已闻到一股化学味道很浓，眼见沉寂愁凉的病房，就像人间地狱一般。……前面正好有几位医师手忙脚乱，原来是为病人开刀手术。
济佛曰：人以为禽兽才有被宰割的一天，其实人类何尝不是一样，经常要受到刀俎之痛。
蔡生曰：的确也是，所以说，人的生病就医皆有他的原因吧！
济佛曰：其实大部份人是来此消业障的。
蔡生曰：恩师说得甚为有理。……前面这位中年人依外貌看来颇有善心，为何亦会来此受皮肉之痛呢？
济 佛曰：依三尸神记载，他此世虽是善良，但是他的前世是一位医生，在行医的当时，有位乡下人，因为贫困，又患了急症，待于急救，但当他送到医院时，因一时无 法缴纳医药费用，此位医生便袖手旁观，不给医疗，待送往别家医院时，已因拖延时间，致使半途病情恶化而亡，此位病人亡后，因心怨不消，因此种下冤欠索报， 这位患者此次阳胃溃疡来此开刀，则是来此解消业障的。
蔡生曰：医师有崇高的医德才受人尊敬，如果只顾金钱，不以救世精神行医救世，那真是不幸呀
济佛曰：此世能为医师者，浅见之人观之，好似努力的成果，不知亦是前世有修，又受天地无形的安排，方有成就，若是此世不惜身自爱，使医德渐失，医格堕落，将来还是逃不过因果的惩罚
蔡生曰：这里有位年青人，竟然也来此报到。
济佛曰：现在的年青人，不重视生命的可贵，骑机车像驾飞机，经常演出“壮志未酬身先死，常使父母泪洒襟”的惨剧，枉费国家及父母栽培的心血。
蔡生曰：的确也是，欲速则不达，有时反而一失手而成千古恨……。隔壁这位中年人，目光恍惚，精神好像未能恢复之状。
济佛曰：冤欠索报背后皆有怨灵牵缠的。
蔡生曰：那么我为什么没有发现呢？
济佛曰：让我用佛扇，拂出这位怨灵吧！
蔡生曰：好吧！……喔！果然有位女子翩翩然的出现了。
济佛曰：这位女子，就是来向这位中年人索报的，她潜伏跟随在这中年人身上已久。
蔡生曰：是不是可以与她通话呢？
济佛曰：好的！让她述出原由吧！
蔡生曰：这位女魂妳好，我们已经发现妳了，请妳能出来，跟我们讲话好吗？(此时这位怨灵，不理会蔡生的招呼，于是济佛略施小法加于这位女子的灵身，使这位女子觉得非常痛苦。)
女魂曰：我与你们无怨无仇，为什么要这样对我呢？
济佛曰：怨可解，不可结，妳为什么要害这位中年人呢？
女魂曰：我领有冥令，要来索命的，你是何方神圣，为什么要管别人的闲事呢？(女魂出言不逊，此时济佛突然间现出丈六金身，佛光灿烂，女魂抵挡不住，痛苦哭泣。)。为什么要欺侮我呢？
蔡生曰：不是的，我们是著作“人间游记”而来，想采访一些资料，以便达到醒世的目地，希望妳能跟我们合作，说出妳的苦因吧！
女魂曰：呜………。
蔡生曰：不要伤心了，快说出来吧！说不定济佛可以解决妳的困难，而且我们也没有许多时间。
女 魂：说到这个人真没良心，二十年前，我在一家鞋厂上班，这位陈○○是一家公司的外务员，因我长得颇有姿色，所以他经常以花言巧语来博得我的欢欣，有一次约 我到郊外旅行，我不疑有诈，当晚就被他沾污了，后来我对他百依百顺，所赚的钱及积蓄，完全付给他花用。有一天，当我告诉他，已怀有四个月身孕时，他竟然狠 下心来，就此远走高飞，使我人财两空，我因气愤不过，他不仁不义，我又无颜面对亲朋，所以就喝下大量农药自尽了，当我魂归黄泉之后，一缕怨气不消，所以冥 王准我夜晚时分，回阳索报仇人的。
蔡生曰：原来如此，那么你又怎样找到他的？
女魂曰：这个说来话长，的确我找了很久，好不容易才找到他的。
蔡生曰：可不可以告诉我？
女魂曰：好的，因为我知道他好赌成性，一定会在赌场走动，十五年前，我每个晚上，寻遍各地赌场，终于在十三年前的某一个晚上，被我找到，我就紧跟其后，但是他阳气甚盛，所以我对他还是没有办法，只有一直在等待机会。
蔡生曰：为什么？
女魂曰：这大概与祖德有关吧！……直到五年前，有一天他喝醉了酒，又骑了机车在蒙胧中摔了一跤，我乘虚而入，使他屡医不愈，最近又被家人送到这家医院检查，想不到会被你们发现。
蔡生曰：那么妳怎样报复呢？
女魂曰：我使尽我的阴灵之力，压在他的魂魄之上，使他觉得心灵非常痛苦。
蔡生曰：妳这样做，也不对，人皆有恻隐之心，为什么要乘人之危呢？
女魂曰：不这样，我就没有机会了。
蔡生曰：还是让济佛恩师为妳开示吧！
济佛曰：林女魂！善有善报，恶有恶报，恩恩怨怨何时了，希望妳能化去怨心，这位男子的灵念，已经堕落禽兽之界，将来自受恶果，你不必抱怨不平，希妳早为自己将来设想，认真行善，助人为乐才是……。
女魂曰：呜……，多谢大佛开示，我生前片德未修，今日能听大佛说法，真是惭愧。
济佛曰：林生女魂，今日有缘在著作“人间游记”之时，妳能够将妳的受害经过一一述出，如果有心学道，不思过去恩怨报复之念，吾当为妳说法，收妳为徒，妳是否愿意呢？
女魂曰：感谢大佛！感谢大佛！(此时林女魂跪下叩头谢恩，济佛给予说法。)
济佛曰：好吧！妳要好好修持，须知一切善缘恶缘，皆是宿世所召，只要万事看开，受欺不怨，多学牺牲忍辱精神，有朝一日，功成果满，可证九品莲台的。
女魂曰：感谢恩师开示，小女愚痴，恐难成就。
济佛曰：林生女徒，妳再明听，人人皆有佛性，故大道之修，不分贵贱贫富，只要有精诚之心，自可克服万难，不可看轻自己，须知下等人有精进之心，自可成道，上等人骄慢成性，反而不能成道，有云：“富贵学道难，贫愚修道坚”，希妳好自为之。(此时林女魂，一时发出感恩之心，泣不成声。)
蔡生曰：林师姊，圣贤堂有许多坤道女修，虽然未读许多书，但是卫道之志，不让须眉，希望妳能多学她们的精神，今日妳既然能与济佛恩师结成师徒之缘，是妳三生有幸。
济佛曰：好话！今日时间不早，林生女徒，我们要回堂，妳要好好保重，蔡生坐好莲台，准备回堂吧：(此时林女魂以感恩之心，依依难舍之情，与济佛及蔡生挥手话别。蔡生心中怀着无限的祝福，愿普天下之人，皆能弃恶从善，齐归佛道。就此一念之间，很快的圣贤堂已经浮在眼前。)圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第廿一回 修真道 大仙述前因 循报应 阴魂幡悟理
济公活佛　降
壬戌年五月初三日
诗曰：无为炼道万障劈，浮华虚妄阻道基。
　　　诚心行道终成果，半途而废如断机。
济佛曰：学道！学道；修道！修道；行道！行道！年年有道，日日有道，道在二六时中。时时存乎道心，道念而行者，便是真道。若是虚心假意，半途而废者，实是最为可惜了。因此，行道之人，对道之认识，定要深研，方不致入宝山而空手回。
蔡生曰：恩师之言是也，道之难行亦实难行，道之易行亦实易行，有诚心。意志坚定者，是为易行，若是无半点诚心之人，抱着只来看看参考而已者，那么大道修来一定甚难是因自生难题，而阻道门。
济佛曰：贤徒汝说得也对，如圣贤诸生之行道就好像非常容易，但是门外观看者，就好像非常困难。其实难易皆在自己之决心而已，如果能够大大方方踏入道门者，那么学道之事，何难之有呢
蔡生曰：他们不敢踏入道门，是没有胆量吧！
济佛曰：汝说他们不敢踏入道门，是没有胆量，其实非也，因为有些贪名逐利之人，一旦看到善事便生畏却。若是遇到名利货位之益，他们便如群蚁附膻一样，久缠不放。
蔡生曰：恩师所谈是也，如此说来他们并非没有胆量，是因眼短浅见而已。
济佛曰：道经有云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。”因此，道之宝贵，难以言说，难以形容，唯有上士、上根、上善、上智之人，方能体会珍惜。下根、下智之人，只得在名缰利锁之中打转，受七情六欲湮没，受六道轮回转轮。
蔡生曰：恩师真是好话说尽了，若是观善书者，尚是一意迷痴，那么要自怪愚痴与佛无缘了。
济佛曰：是也！今复师徒闲谈至此，准备出发吧！
蔡生曰：好的！我已坐稳莲台了，请恩师起程！
济佛曰：贤徒！目的地已到，现在我们在莲台上，可以发现前面有一佛堂，里面之人正在研学道理。
蔡生曰：末世以来，教门诸多，真是认识不完，但是办道之人，无不是为解脱众生之苦，而出自慈悲之心。
济佛曰：大道之门，在末世之时，已是大开普度，各引有缘道子。若是生逢此时，尚不能接近道门修道者，那么真是空来此生也！
蔡生曰：是的，此间佛堂，好像公共佛堂，里面有二，三十人正在聚精会神，听台上讲师说法。黑板上还写有“信为道源功德母，信能远离生死苦，信能长养诸善根，信为菩提作基础。”哈哈！修道的确要有信心呀！
济佛曰：现在有神圣来此接待，我们前去吧！
蔡生曰：好的。(此时有位大仙趋前向济佛接驾)下生参驾大仙。
大仙曰：蔡生免礼，今日能在此结缘，吾感觉非常荣幸，贵堂为普化众生之计，神，人经常用尽心血，实是令人感佩之至。
蔡生曰：大仙赐勉，愧不敢当，想不到大仙能舍弃天上逍遥之乐，下凡四处助道，更令人感动。
大仙曰：不敢！不敢，目前天时不怠，故仙佛四处打帮助道，非只是吾一人而已，南赡部洲四处皆是也。
蔡生曰：下生观汝年青有为，不知如何修成呢？
大仙曰：说来惭愧，今日吾能受封浩然大仙是因吾在生之时，一生为道奔波，至死节操不变，只此殉道而亡，并无多大功德可言。
蔡生曰：喔！此种精神的确令人感动，那么汝如何行道呢？
大 仙曰：这个说来话长，在二十多年前，因大道普传，吾亦有缘能够得到真传，因此，便知大道宝贵，就此四处劝人为善，助人为乐，有一日，父母病重，吃药罔效， 吾发愿削减自己岁数，加添父母之寿。自此家族罪愆每由我一人承担，导致身体欠安，但是吾道心坚定，不畏考磨，仍然四处讲道，如有他人拜托，更不推辞，长期 奔波，因此积痨成疾，于数年前吾岁数该终，就此归空，但是一点浩然之性，冲破九霄，因此受老母感动，封为“浩然大仙”，但是吾深知，道功未足，为报答天恩 厚爱，再次下凡为道襄助。
蔡生曰：真是令人感动，那么今夜大仙下凡，是有何要职呢？
大仙曰：吾四处游踪，无非为道而奔，如监察办道之人，力行工夫，评定功分之多寡，及维护道场清净，不使鬼魂乱闯。
蔡生曰：原来如此，感谢大仙开示。
大仙曰：贤生客气了，那么我们就此告别，后会有期。(此时浩然大仙向济佛参驾而后告辞，蔡生亦向大仙感恩谢礼。)
蔡生曰：恩师，方才大仙之言，此些善男信女入堂听道，冤孽不能入内打扰，那么他们身藏何处
济佛曰：贤徒你有所不知，因堂内有佛光普照，又有神仙驻堂，故一些冤孽索报不敢入内，现在皆躲于堂外也。
蔡生曰：真有此事吗？
济佛曰：不信，待吾佛扇一拂，你便能知。
蔡生曰：那么真是求之不得！(此时济佛拿起佛扇一拂，佛光一照，鬼魂原形毕露，皆显得慌张畏惧之状，向四处逃窜及躲避，蔡生前所未见，看得目瞪口呆，大惊失色。)方才有鬼魂在堂外等候，为何下生不能观见呢？
济佛曰：你现在未达佛眼之境，因此阴暗之处，当然不能观见。
蔡生曰：那么是否可以找出一位冤魂来对答呢？
济佛曰：可以的，待吾招来一魂。(此时果然有一女魂不能自主来到蔡生面前。)
蔡生曰：前面女魂你不必恐慌，只要妳能将来此用意述出就可。
女魂曰：……我没……。(有点惊吓的样子，一时话说不出口。)
蔡生曰：请妳慢慢说来，不必惊慌！
济佛曰：时间不早了，待吾拿出一颗定心丹，让她服下。(此时女魂已将定心丹服下)
女魂曰：求大神赦罪，女魂来此并无企图。
蔡生曰：是呀，但是妳为何能够来此呢？
女魂曰：因我于冥府领冥令，可以回阳寻人报仇，但是我要寻仇的人，想不到现在竟然能够学道，修身，真是想不到。
蔡生曰：那么妳的仇人，没去神坛，请神圣排解吗？
女魂曰：冤欠之事，非是冲犯小事，岂是三言两语简易解决。
蔡生曰：那么妳如何报仇的。
女 魂曰：因为我们没有肉身，只有一股阴灵之气，此阴气附在人之魂魄，此人大多精神不宁，身体不能调合，人便容易暴怒堕落及不安，家庭容易吵闹不和，事业便很 难成就，所以在堂内听道之陈○○，在五，六年前，身心经常受我折磨，但是他了解道理，每次受我报复，无论家庭遭受任何风波，他皆忍辱不怨，直到最近，因我 跟随他的背后，亦常往道场听道，年久月深，我亦受了感化，已不想报仇了。
蔡生曰：怪不得有些修道者，修道之后，身体渐渐健康，家庭渐渐和乐，事业惭渐顺利，但是今日真是想不到，妳在寻仇之时，竟然寻到道门听道，报复之心，反变感恩之心，哈哈，道之妙用真是甚妙！………如此说来是仇人救了你的灵性也！
女魂曰：是也！现在我因每日听经，心怨渐消，智灵渐明，回阴之后，希能在地藏古佛莲下再学大道。
蔡生曰：那么是妳的奇缘了。
女魂曰：咳！在生之时，不知修道宝贵，现在落入阴身，修道已是较难了。
蔡生曰：此何以言之？
女魂曰：因为有肉身者，修道容易，将来证果受封较快，如果落入阴身，证果甚慢，一定要按步就班，考磨层层，方能过关，是此原因也。
蔡生曰：有志者事竟成，妳亦不必气馁，我预祝妳能成功。
女魂曰：多谢你的鼓励。
济佛曰：好了！今日时间不早，最后吾奉送妳一句话：“各人修道各人得，各人吃饭各人饱。”李生女魂妳能够接近道门是妳荣幸，前途无量。汝好自为之吧！蔡生！我们准备回堂。
蔡生曰：我已坐稳莲圣，请恩师回程吧！(李生女魂此时怀着无限感激的心情，在蒙蒙的夜色之中，消失了，很快的济佛与蔡生之莲座已在圣贤堂的上空浮现。)
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第廿二回 邀福德 每家述因果论 报应人 心造福祸
济公活佛　降
壬戌年五月二十三日
诗曰：人伦常守家和散，四维遵行敦亲因。
　　　三省吾身洁己意，弘德四海乐道勤。
济 佛曰：俗云：“不见棺材不流泪”，这句话的含意，是人心往往固执难化，迷蒙的人，如果没有等到死亡的那一刻，仍然我行我素，好像无视于因果轮回的存在，因 此，每天醉生夜死，在名缰利锁之间打滚，一旦死期将尽之时，才感叹“人生如梦”，可是为时已晚，自古以来，多少豪门贵族在临终之时，说下了这些感叹醒世之 语，但是这些人在生之时，偏偏斤斤计较，贪名遂利，所谓“生前片德不修，临终善言不断！”到底生前是你心有余而力不足呢？或是力有余而心不足。依老衲观 来，大多是力有余而心不足者多，心有余而力不足者少，这就是众生病。
蔡生曰：那么众生有这种病到底是什么原因呢？
济佛曰：这叫做“心之无常”，如修道之人看到别人富裕享受时，心就产生进取的欲望，如果看到他人死之，便说：“人生如梦”，因此，这个心经常颠倒妄想，忽而将名利欲望看重，忽而将名利欲望看淡，所以说“修道容易行难道”。
蔡生曰：的确也是，所谓“修道一日，佛在眼前；修道一月，佛在天边；修道一年，佛就不见。”修道者，在初发心之时，往往志节猛烈，但是，一旦过了一段时间，就将道心失落。
济佛曰：所以，修道之难，就在于此，如果修道容易，今日仙佛也不必为众生而苦口婆心了。好了，今日我们准备为众生查户口。
蔡生曰：我们又不是凡间的警察，如何查户口呢？
济佛曰：我俩查户口与凡间警察查户口不同，凡间警察查户口，只是查查人数，对照户藉而已；我俩所查之户口是人之善恶，其意义不同。
蔡生曰：恩师所讲甚是，那么我跟随恩师。
济佛曰：快坐稳莲台，我俩起程了。
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程吧！
济佛曰：要查户口还是找当地的土地公，比较容易瞭解，也比较清楚。
蔡生曰：这倒是有理，土地公与附近的居民，经常相处，所以应该比较瞭解，但到那里找土地公
济佛曰：这倒不难，前面山角下就有一位了。(此时济佛将莲台的速度减慢，并翱翔而下，在山角边的土地公正好与三位善魂开怀畅饮，不料看到济佛驾到，一时张惶失措，不知如何是好，急忙起立接待。)
福神曰：欢迎济佛驾到，小神接待不周，请原谅。
济佛曰：陈○○(福神)，想不到你尚好此杯中物。
福神曰：惭愧！渐愧！今日适逢几位好友来此相聚，故只饮几杯而已，济佛请坐。不知旁边这位是什么大名？
济佛曰：他是圣贤堂天笔蔡生。
福神曰：喔！原来是圣贤堂鸾生，久仰！久仰！
蔡生曰：福神你好，今日来此打扰你的雅兴，非常抱歉。
福神曰：那里！那里，难得济佛驾到，非常欢迎。
济佛曰：陈○○(福神)，今日来此是要查访贵区居民之善恶，以资参赞三才末部天书“人间游记”之用，希你能够带路前往查访。
福神曰：原来如此，那么小坐一会，再起程吧！
济佛曰：公事要紧，不可拖延。
福神曰：既然如此，我们就起程吧！(此时济佛与福神及蔡生向住宅前往而去。)现在我先讲述第一户人家！这户人家，夫妻合好，家庭美满，子女又智慧聪明，身体健康，夫君于一家食品公司当主任，平时工作认真，生活检点，这家的女主人前世更是一位善人，时常布施并帮助贫困之人，因此种下今世福报，现在又信仰佛教净土法门。
蔡生曰：福慧双修，的确很好，标准的幸福家庭。
福神曰：再来这一户生活平凡，无善无恶，我们就不必说了。
蔡生曰：好的！
福 神曰：第三户这家人，本来有些福报，可是这家的女主人，自小娇生惯养，不知节俭，自从出嫁后，丈夫上班，她平时无聊，又无事可做，便东家长，西家短，搬弄 是非，口德不修，造下口业，因此削减了不少福德，家庭失去原有的和气，将来子女教育与前程也会受到影响，这都是这位女主人惹的祸端。第八户这家夫妻，前世 结了冤孽未解，此世夫妻重逢，因此家庭破碎，平均每三天必吵架一次，都是因为这家的女主人过于孤僻，心胸狭窄所致，所以全家人的生活，心灵上感到很痛苦。 好了，前面这几家不善不恶，因此不必采证，现在我们走到那边，再访问别家吧
蔡生曰：好的！那就麻烦你了。
福神曰：那里！那里！这一家的父母亲在年青时，家境贫寒，但是靠着坚强的意志将子女教育长大，现在他们的子女皆有很好的成就，如今家庭美满，生活康乐。(土地公又指另外一家)这户的男主人，是位修道人，现在已清口茹素，但是美中不足是夫妻不能同修，因为他的太太听信谗言，自己又智慧不足，不能判断是非，所以将来这位男主人可能修到天仙果位，但是他的妻子，却要转入轮回的果报。
蔡生曰：那位修道人是否曾向你拜拜。
福神曰：他很礼貌，如果经过小庙，也向我敬礼。
蔡生曰：这就是修道人的本性。
福神曰：但有些修道人，对我都不屑一顾，自己认为高高在上，有一幅“唯我独尊”之模样。
蔡生曰：得道高僧吧！
福神曰：如果得道高僧或是德行高深的人经过此处，我还要担任警卫护送的任务，可是偏偏有些少有德行又自以为得道的人，才会如此。
蔡生曰：这倒是有理，所谓“稻穗饱实”的头比较低垂；“稻穗未饱”的，它总是高高在上，目空一切。
福神曰：哈哈！的确也是，想不到贤生能讲这句让人心服口服的话。
蔡生曰：福神过奖了，其实我还在学习当中。
福神曰：你客气了。现在我们走到那边。这里有一户前世也是一位善人，此世降生福地，因此自小就很少吃苦，拥有一些产业，本来努力经营，事业还很顺利，可是最近结交几位赌友，如果不早日回醒，我看事业即将遭受挫折。
蔡生曰：希望他能提起勇气，改掉陋习。
福神曰：这户人家也是问题家庭，婆媳之间，不能和睦相处，经常吵闹。
蔡生曰：这到底是谁的错？
福 神曰：我看做媳妇的人，应该有忍辱负重的雅量才是；当婆婆的人，应该将媳妇视为自己的女儿一样疼惜，自然婆媳之间的隔阂可以突破，否则两人都非常痛苦，现 在这位婆婆因为经常生气，血压升高，心脏衰弱，他的媳妇却是脑神经衰弱，患有失眠之症，因心病影响到身病，这是很自然的现象。
蔡生曰：这是累世的业障吧！
福神：我看这要请济佛来讲吧！
济 佛曰：这虽是业障，可是其中如果有一位修养有素的话，自然可以改变暴戾的气氛，如媳妇有一种忏悔的心，认为这都是累世所召的孽缘，而低心下气，不与婆婆争 闹，自然自己心性平和，失眠之症，自然不药而愈；而当婆婆的人，如果在年青时能够修心养性，自然年老也不会固执难化，及分别心重，造成家庭不合。
福神曰：济佛讲得非常有理，那么现在我们又往别家访问吧！
蔡生曰：好的。
福神曰：前面这家，现在事业正青云直上，拥有一间小工厂，可是这位男主人，不知前世有修，故此世　降生福地，现在事业刚稳定的时候，便花又酒地，一派大老板的模样，现在又在外面金屋藏娇，我看不久，便有苦汤可尝了。
蔡生曰：那么请问土地公，附近的居民经常向你拜拜，你是否都保佑他们呢？
福神曰：“祸福无门，唯人自召”，他们向我拜拜，只是一点诚心而已，如果为人不善，依赖吾保佑，那是自欺欺人；但是如果忠孝节义之情节，一但被吾知道，吾一定呈报南天，给予嘉奖。
蔡生曰：原来如此，那么请问土地公，你的生前是如何呢？
福神曰：哈哈！竟然问到吾的家世来了，好吧！为了劝化世人，我就告诉你吧！我的生前居于澎湖，因我在年轻的时候，急义好善，所以每遇有他人急难，需要救济之时，吾就义不容辞的前往接济，因此归空之后，受冥王嘉奖，被分发到聚善所，修练神职之务，现在又被调到此地服务。
蔡生曰：那么你的职务是何呢？
福神曰：我的职务如同凡间的警察，在此区之内，若是发生善恶案证者，吾皆一一记录在案，分别呈报南天；地方城隍；及冥府。将来皆要受到实际之报应，故世上之人，勿曰“善恶无报”，其实是时间未到也，时间一到因果难逃。
蔡生曰：今日非常感谢土地公之帮忙。
福神曰：那里！那里！贵堂为劝化世人而著作“人间游记”，作为实迹采访，非常良好，我也乐意帮忙。
济佛曰：好了，今日时间不早，就此结束吧！
蔡生曰：福神再见了！
福神曰：希望后会有期吧！
济佛曰：贤徒坐稳莲台，准备回程！
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师回程吧！
济佛圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第廿三回 聪明奸巧 反落监狱误己身 安份守己 总是人间自由人
济公活佛　降
壬戌年六月初三日
诗曰：人生蜉蝣转眼逝，造孽罪障难消除。
　　　有朝一日监牢禁，悲叹自愁已太迟。
济佛曰：哈哈！人生短暂，带肉骷髅，不过数十年光阴，便要改头换面，可是众生往往舍不得失去，每每为这具臭皮囊涂装而烦恼，有时候甚至于不惜做奸犯科，危害别人安全，一旦受到牢狱之灾后，才悔不当初，如此一念之间，自堕地狱之相，众生实是大愚也。
蔡生曰：是也，今日的青少年甚至成年人，往往为了一时想不开而做出懵懂之事，如此逞强横行的作风，真是天堂有路你不去，地狱无门自闯进。
济佛曰：贤徒！地狱你已经去过了，可是人间监狱你去过了没有？
蔡生曰：还没有。
济佛曰：那么今日就带你到人间监狱采访吧！
蔡生曰：那真是求之不得，能以灵视探测监狱的情形，亦相当难得。
济佛曰：那么闲话少说，现在就起程吧！快坐稳莲台！
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程吧！
济佛曰：前面就是龟山监狱，这一片广阔的园地，录意盎然，比起阴间地狱，还好得多。
蔡生曰：的确也是，到底人道的福报比地狱道的福报还多吧！……唷！前面壁上还有一幅广大的清明上河图壁画，大概是此些人的杰作吧！
济佛曰：人有犯错的时候，可是不可因为他们犯错而忽视他们的能力，只是他们被动成性，其实他们皆有聪明的头脑及灵巧的双手，只是用错了地方，而自投罗网，这就是“聪明反被聪明误”的后果，如果这些人能够将所有的体力与智慧，用于正当之途，那真是前途无量呀！
蔡生曰：恩师说得真是呀！有些残废的人，都能创下一番美好的前程，想想他们有的失去眼睛，有的失去了双手，有的失去了双脚，但是仍然凭着坚强的意志，迈向成功之“路”，无视于身种的残障，真令人佩服。
济佛曰：他们虽是身体残缺，可是心灵不缺；而监狱这些人虽是身体不缺，但是心灵欠缺，因此这个地方，就是心灵的疗养院，人们来此倘若能够洗心革面，出狱后仍然是一位堂堂正正的人。
蔡生曰：这里工作场所很多，有电机厂房，有印刷及制版的工厂，有缝纫制衣的埸所，还有许多工作台，好像是让他们做工艺品及电子零件，还有这片绿油油的农田，大概都是他们的工作环境吧！
济 佛曰：自食其力，自力更生，本是人类的生活目标，以前他们享多了福禄，现在来此以劳动报偿，也是应该的。人生的追求并非奢侈与放荡，而是要追求一个亲善和 谐的安定生活，以利己利人的平等观，去滋润周围的环境，这才能达到富强康乐的目标，否则，不论自己或是家庭及社会都会带来不幸，而全盘皆输的，现在政府德 致，不但广设技艺工厂，让他们学习技能，而且还开办学校。
蔡生曰：在何处呢？
济佛曰：我带你去吧。
蔡生曰：好的！(此时济佛又带蔡生住新竹而去，来到少年感化院)
蔡生曰：果然前面有一所励德补习学校，来此皆是青少年，我真想不懂，他们年纪轻轻，便受牢狱之灾，前面亦有技艺工厂诸多，好像是要让他们学习技能吧！
济佛曰：是也，如果有如此环境尚不知上进者，那么真是大失机缘了。
蔡生曰：我觉得现在有许多小孩皆顽皮难教，不知是什原因？
济佛曰：其实小孩是最顺从父母的人，因为他们依顺着父母的禀性而生，所以父母如果个性安祥喜悦，小孩子的个性也大多安祥喜悦，如果父母急性暴躁，那么小孩子，也大多急性暴躁，可见小孩之个性，是禀着父母之性而来，所以培育美好的下一代，要先从自身做起。
蔡生曰：如有父母个性平和，而小孩顽逆难教的情形呢？
济佛曰：如有这种情形，就与因果有关了，但是无论如何，一定要耐心的教导，不可有自暴自弃的举动，因为这种因果的造化，有者三年，有者六年，小孩性情日明，那时又以习性为他的人生行为。有者为了因果索报而来，这些都是孽缘，是前世欠修的原因呀！如遇到这种情形，也不必怨言，只要心存回报感恩之心，耐心的教导，自然可以教导成功的。
蔡生曰：那以何种态度来教导下一代比较正确呢？
济 佛曰：“人之初，性本善”，幼童的心，就如一颗种子一样，你把这颗种子，种在一个有耐心，有关怀，有鼓励的土地上，他的成长必定是美好的，倘若为父者，事 业忙碌，无瑕照顾，为母者又心浮气躁，或是固执，成见，管教太严；或是过于袒护，宠爱，或是漠不关心，而让小孩子自生自灭这些都是未能保持中和之道，所以 就会产生问题家庭。因此，父母如有这些行为，都不是爱他，反而是害他。还有一些父母不能以身作则，行为不正，那么小孩子的模仿性很强，心性往往就像一张白 纸，耳濡目染，一旦染上不良习性，便很难再改，所以“养子成龙，养女成凤”虽是天下父母的第一心愿，但是还要从本身做起呀！
蔡生曰：的确也是呀！反求诸己而自得，反求别人便全失。现在这些人已经睡入梦乡了，但是有者却是辗转难眠，心灵总是不能平静，无法入睡，好像正在回忆过去的自由与幸福吧！
济佛曰：一个失去自由的，才能领悟自由的可贵；一个经过痛苦的人，才能领悟幸福的滋味。今日的人能够生活在富裕自由之中，如果尚不能知足安乐，而每每做出超越自己的生活范围以外，危害他人利益，破害人伦道德，实在太不应该了。
蔡生曰：下生有一点见识，有些人好胜心强，不甘示弱，因此以闹事结党为能事，动不动就耍枪弄刀，来夸示自己的能力与威风，好像说：“我不是弱者”。
济佛曰：贤徒你讲得亦是，所谓想胜天，却输己，这就是众生病，所以，这些人到最后，都留下悲哀的下场。人若是不能将“我执”看空，反被欲望所害，所以人心有时候是很脆弱的。好了！现在我们另往别处采访。(此时济佛又带蔡生往台北而走。)
蔡生曰：喔！这个看守所，亦甚为广大，里面也有女性犯人。
济佛曰：有些女子并不是自己犯法，而是因为丈夫以太太名誉，办理支票户头，一旦先生事业失败，支票不能期付，而吃上官司，受牢狱之灾，真是为钱受困，为夫受罪呀！
蔡生曰：前面此位女子，尚在哭泣，真是可怜。
济佛曰：他想到自己儿女而流泪的，前世欠修，所以此世缺福，因此，来此消消业障亦是好的，出狱之后，可以多出一份人生的体悟，否则过于奢侈，尚未吃过苦头的人，怎能体悟苦头的滋味呢？
蔡生曰：恩师说他前世欠修而被关，可是有些罪恶昭彰的人，往往逍遥法外，好像不太公平吧！
济佛曰：佛云：“三世因果”，因此，因果不能单看一世的祸福，所以不能说逍遥法外者，就是幸运，无辜被关的人，就是不幸者。反而有些人，因被关而得救，领悟人生，体悟真理，得到福音；而逍遥法外者，因幸灾乐祸，更造无边的罪孽，而愈加堕落永离善道，自失道缘。
蔡生曰：恩师讲得甚是……前面这位男士，自己一人关在一间，蹲在墙角，脚上又有脚镣铐住，真可怜。
济佛曰：此人犯了重大刑案，所以现在将他隔离。
蔡生曰：人性有时候，真是不堪一击，心浮气躁者往往一言不合，就拔刀相见，好像威风十足的样子。
济 佛曰：如此之人，最为愚痴了，杀了别人就是杀了自己，因此，人绝对不能以暴怒武力胜于别人，因为以暴怒武力胜于别人，只是胜于表面，等到对方一有机会，还 是会找你报复的，如果，要胜人的话，当要胜人之心，如古圣仙佛，他们不以暴怒，不以刀剑赢人，但是却能万古流芳，此才是真正的胜人啊！
蔡生曰：恩师所述，果然有理……。前面这位青年冒着冷汗，在睡梦中惊醒，好像是做了恶梦吧
济 佛曰：人有时候在表面看起来，好像很勇敢，其实在他心里的深处，往往却很懦弱，只是凭着匹夫之勇而已，刚才这位冒着冷汗惊悸的青年，是因为他平时与人结 怨，经常滋生事端，打架闹事，所以心灵上，有一份恐惧感深深的埋在心里，还不能抹去，就连睡梦中也常常有撕杀，格斗，逃跑的情形，这份心灵的煎熬，比被关 禁在监牢里还要痛若啊。
蔡生曰：这是心灵的地狱吧！贵在太可怜了，“一失足成千古恨”，这是自古以来的明训，我想青少年应该珍惜这句话才是呀！
济佛曰：我们祝福他们早离苦海，好了，今夜著书就此结束吧！贤徒坐稳莲台！
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第廿四回 谈清修明理修持 论城隍权宜善恶
济公活佛　降
壬戌年六月十六日
诗曰：万籁俱寂静心祈，人间游记着适时。
　　　云游来去虚空界，悟在自己莫贪痴。
济 佛曰：今夜万籁俱寂，行人稀少，只观圣贤诸生虔心净灵，以待神灵下降，老衲每观圣贤诸生，以此慈悲喜舍，乐道自然，不求回报之效劳，吾心便大感舒畅，由此 可知诸生无论在悟境之上，或是在行持方面，已有进步，此亦是鸾门大幸，希圣贤诸生，能以此精神继续普化，行此度己度人之大业。
蔡生曰：恩师讲到本堂鸾生在悟境及行持方面已有突破，但是刚才有一位师姊问起我婚姻之事，但又好像有意清修，未知恩师之意如何？
济佛曰：贤徒汝此问甚佳，相信目前有许多修行者，皆有此种疑问，但是有者早已立下清修大愿，有者尚在迷惑之中，不知何去何从，今日你既然提到此题，吾就以此问题来作个评析吧！
立清修愿者：
第一、最好能征求父母同意。
第二、不可意气用事，或是有所勉强。
第三、须要明师及清修道伴。因为有明师指导不使修道偏邪；有道伴提携，不使道心颠倒，如此清修，较易有始有终，否则容易半途而废。
蔡生曰：所谓半途而废者，皆出于何因呢？
济佛曰：半途而废者，皆出于信心不能坚定，而产生见思惑。
蔡生曰：“见思惑”之含意，可否请恩师解释清楚呢？
济 佛曰：所谓见思惑，就是修道之人，在半途之时，遇有障碍烦恼而产生无明，因此在所见所闻之上有所迷惑，不能断灭，此为“见惑”。或是修道之人在思维之上有 邪思妄想不能断灭，此为思惑，以上两惑，皆是修道之人最大的障碍。如果有道伴提携，有明师指导，若有此“见思惑”产生时，自有明师或是道伴以“正见、正 念、正定，及正思维”解之，否则容易遗误大道，更遗误他人。
蔡生曰：那么一心想清修者，也是不易！
济佛曰：“知易行难”，因此，有清修之志者，必要断去荣华之念，改去浮沉之性，再谈清修，否则胡乱立下清修愿者，若无明师指导，又无道伴提携，最后还是改变原志者为多。
蔡生曰：恩师所述之理，甚是合乎中道，希望正要清修之人，有此认识，方不致有始无终，而遗误大道。……但是如果有人立下清修大愿，又找到理想对象而成家立业的人呢？
济佛曰：此种之人是有心无志，如果已经成家立业的话，亦不必为此烦恼，而自甘堕落，应该面对现实，脚踏实地，默默耕耘，行善布施，半圣半凡，亦可成就大道的。
蔡生曰：哈哈！这种尖锐又顾忌的问题，我想很多人都感到非常困惑，但是经过恩师的指点，相信对未立清修愿者，及已立清修愿者都是一种很好的答覆。
济佛曰：好了，现在就开始我俩应做的工作吧！
蔡生曰：是的，我已坐稳莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：今夜带你去访问城隍尊神，现在将到城隍爷庙，贤徒你整齐衣履，我俩准备入内！(此时有一位将军发现济佛驾到，急忙入内通知……过了不久，城隍尊神及司礼神与一些将军，亦起立准备出门迎接。)
司礼神曰：欢迎济佛驾到，请入内休息。
济佛曰：多谢！多谢！(此时济佛与蔡生已经进入城隍庙内。)
城隍曰：欢迎济佛驾到，卑职怠慢请原谅。
济佛曰：不用容气，今日为著作“人间游记”而来，因此须要你们帮忙。
城隍曰：喔！原来如此。(此时司礼神献上香菩茶果招待。)现在请用吧！
蔡生曰：多谢城隍厚礼，请问城隍尊神，为何里面有亡魂的哭声。
城隍曰：喔！这是在左边室内，有些被拘禁之亡魂，因为尚在怀念家亲，所以悲从中来，忍不住而哭的，等一下，我带你前去观看，你便知道。
济佛曰：那么现在就起程吧！
城隍：好的。
蔡生曰：未知城隍尊神的职责如何？为何庙中有那么多将军及善魂走动呢？
城隍曰：吾之职责如凡间之警察局一样，因为职责通于阴阳两界，故凡是在阳间死亡之魂，皆要来此报到，方转往他处办理。
蔡生曰：原来如此。
城隍曰：方才汝听到之哭声，就是从此室而出。
蔡生曰：这些亡魂为何皆被脚镣铐住呢？
城隍曰：此室所禁亡魂，皆是在生作恶多端，因此监禁于此，等待本处司过神清查作恶资料，属实之后，方解押地府判罪。
蔡生曰：这位青年，年纪尚轻，为何也会来此报到，可否请他述出原因，以资劝世。
城隍曰：那么你就接近访问吧，
蔡生曰：请问这位青年，你为何被监禁于此呢？(此时亡魂低头不语，无颜以对。)
城隍曰：王○○！这位是阳间善堂正鸾，今日来此采访案证，你快将在世所作所为讲出，以资警世，如果你据实讲出，本神将呈报冥府，你也可以减轻刑罚。(此时城隍尊神又命黑白将军，将亡魂手铐及脚镣打开。)
亡魂曰：多谢城隍爷恩赐。但是为顾虑家亲父母之面子，请让我不必将姓名地址讲出。
城隍曰：好的。
亡魂曰：想起我在生所做所为，实在惭愧，在就读初中之时，便不学好，开始学会抽烟，赌博之事，因此，在就学期间，经常逃课，如此隐瞒父母达一年之久，后来被父母发现后，我又不知悔改，反 埋怨父母为何要生我，为何要让我活在世界上，为何要做我的父母。一些不正的念头，在我心中回绕，自此我就自暴自弃，离家出走，更结交不良朋友，成群结党， 本来我胆量很小，但是为了逞威风，不得不装好汉，因此动不动就打人，伤人，动不动就生气。暴怒，或是拿扁钻吓唬老实人。如此养成一脸人见人怕的狰狞面目， 以我的认为，实在是威风十足，因为没人敢惹我，就这样在偶然的机会里，我混入了赌场，自此我吃喝玩乐，更是得心应手，但是因为我狂妄自大而得罪了不少同辈 的弟兄，因此有一次我喝了酒，而遭到仇人的暗算，被杀中要害，送医不治死亡，当我醒来的时候已经面目全非，现在又被拘押此处，想到过去所做所为，恶贯满 盈，罪有应得，生前曾经听过一些老年人的劝告，但是我都笑他们傻瓜，反而对他们说：“科学时代，那有因果，那有鬼神。”现在死了，才知道科学与道德并重 的，不能违背良心坏事做尽，……现在又想起父母养育之恩……(此时亡魂讲到伤心处，不禁激动得泪从中流，使在场的气氛显得格外低沉，亡魂低头擦干了眼角的泪水之后，又继续说。)想来人活在世界上，是有一半的福可享，又有一半的业要消，德大的福大，德小的福小，但是我将那一半的福也花光了。
蔡生曰：想不到你也能讲出醒世的道理。
亡 魂曰：是我在这里静静体悟出来的，但是现在听到一些将军说，我后世不能为人，可能在地狱受刑期满之后，又要转生畜道轮回，我一想到此，就不寒而栗，因为生 前我看到一些鸡鸭狗类小动物，最为讨厌，有时一生气就踢上一脚，当这些小动物汪汪哀叫时，我却哈哈大笑，一点也不生怜悯之心，想不到风水轮流转，如果我下 世成为一只狗，希望世人不要随便乱踢。………最后我奉劝世人，不要像我一样，不听父母的话，随便欺侮别人，而得今日的下场。
蔡生曰：听你所讲的话，我就想起有些作恶之徒，在东窗事发又被警政单位逮捕之后，往往便说出一些醒世的箴言，引人深思，让人回味，这证明了“鸟之将死，其鸣也哀；人之将亡，其言也善”，你的聪明智慧太好了，可是反省得太迟了，实在太可惜。
亡魂曰：请这位善人帮忙，拜托！拜托。
城隍曰：今日你能将属实讲出，又有悔过之心，讲出醒世的话语，我将据实呈报冥府，减轻你的罪刑。
蔡生曰：请问恩师，如果有人犯了错，但是因为看到人间游记而悔改前非的话，是不是能够不受将来恶报呢？
城 隍曰：你这个问题，问得太好了，所谓人非圣贤，孰能无过，知过必改，善莫大焉。因现代青少年长于末流之中，花花世界迷人深惑，稍一不慎，便被滚入洪流大 海，永无出期，但是如果接近善知识，或是看到此本人间游记，而知道以往所做所为，罪大恶极，当要即刻回头猛省，永断恶根，堂堂正正的做人，迈向光明的大 道，以报父母养育之恩，努力工作，更要找一份正当事业，忏悔过去，助人为乐，自然他年不但不受地狱刑罚，更可超升天堂，不受轮回。其他房间尚有之恶魂不必 访问，现在我们往右边善魂之处吧！
蔡生曰：这间亡魂室，看他们心情比较轻松，请问这位善魂，你在阳世之事，可否讲出呢？
善魂曰：其实我也没有做什么大善事，但是心不做亏心事，又与邻里和好，在生过得愉快，死后又受当地福神接引，来此休息的。
蔡生曰：的确很好，为人原则不失，人道永存，家道永兴。
济佛曰：今夜时间不早，我看就此吧！
城隍曰：好的，那么在此奉送济佛及贤生了。
济佛曰：贤徒坐稳莲台，准备回程。
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魄魂投体。
第廿五回 色不迷人人自迷 悟相本空空色相
济公活佛　降
壬戌年七月初三日
诗曰：色相本空悟真宗，六尘非有见性王。
　　　三心扫去归正觉，五蕴尽除可神通。
济 佛曰：科技发达以来，暴力事件时有所闻，这些迷昧的人，有的为了追求金钱，有的为了追求地位，有的为了追求荣华，有的为了追求春色。其中为了追求春色而堕 落的人更是不在少数。但是仍然有些灵觉不昧的修道之人，还能够在桃花洞中，皤然醒悟，洞察一切色相，而了悟了色相本空之理，知悉六尘非有之道，今天为师带 你去访问这类的贤修之士。
蔡生曰：这倒很好，相信现在仍有许多在色魔的牵引之下，愈陷愈深，更痛苦不堪，而不能自拔的人，我想此时正是这些人在呼救的时刻了。
济佛曰：贤徒你说得也是，所以说站在高处去鸟瞰迷魂阵便能了然分明，立在道心来观察盘丝洞，只不过是诱人的迷窝而已。
蔡生曰：那么恩师今天所要访问的贤修之士，大概已经站在高处，立在道心吧！
济佛曰：大慨是吧！人总有迷糊的时候，可是去了迷糊之心后，就能显出本来的妙智，去观察一切诸相，而洞澈本性。
蔡生曰：的确也是，那么愚徒就随着恩师的背后，去访问这位带有“大圆镜智”的大德吧。
济佛曰：那么现在就准备起程！贤徒坐稳莲台！
蔡生曰：我已坐稳莲台了，请恩师起程吧！
济佛曰：在这市郊，格外的清静，大部份的人，早已睡入梦乡之中了，只剩下一些人，尚在马路上行走，前面这座古老的建筑，是一个大家庭，也都已入睡了。
蔡生曰：既然入睡了，恩师带我来此，岂不是会打扰别人的清梦吗？
济佛曰：贤徒你有所不知，这个家庭有一位青年在数年前，因身体衰弱，而忙坏了父母。
蔡生曰：这是为什么呢？
济佛曰：还不是为了“色”字，所谓“色”字头上一把刀，这把刀就把这位青年身上的肉与精气神，割去了不少，当然身体衰弱。
蔡生曰：后来呢？
济 佛曰：后来当然劳动了家中的父母，买了一些高贵的补药，补了又补，又买了中药，西药大包，小包统吃，还是不能痊愈，使父母困扰万分。最后这位青年在偶然的 机会里走到庙宇发现一些免费赠送的善书，而随手取来翻阅，自此奉圣甚勤，无意中就将色魔赶出了门外，身体也渐渐的不药而愈了。
蔡生曰：哈哈！心病还是心药医，真是太巧妙了。
济佛曰：现在这位青年正在酣梦中，待我念动真言密咒，将他提灵与你对话。
蔡生曰：好的。(此时济佛口念真言密咒，已将睡梦中的○姓青年提灵。)
缘生曰：恩师你好，请受愚徒一拜。
济佛曰：贤徒免礼，现在我向你介绍，这位就是圣贤堂的天笔蔡生。
缘生曰：喔！原来如此，久仰！久仰！
蔡生曰：师兄！你好，今日来此，请多多指教。
缘生曰：蔡师兄你真客气，我学道不久，以前又是前过重重，但是自从研读圣贤杂志之后，幸知反悔自新，否则现在不知堕落何方了。
蔡生曰：此何以解释之。
缘生曰：说来惭愧，还是不说为妙。
济佛曰：贤徒！今日来此就是要采访你过去能从迷盲之中，反悔悟觉的过程，如果今天你不说出来，如何能够拯救他人，也能一样悔悟自觉呢？
缘生曰：恩师之言甚是，可是我的私人秘密，怎好公诸世人，当做他人茶前饭后的话柄呢？
济佛曰：贤徒！这点你放心好了，你的真姓实名，与地点，皆不会公开的。
缘生曰：既然恩师如此一讲，愚徒只好照办了，那么要从何处讲起呢？
济佛曰：当然从你年轻堕落的时代讲起。
缘 生曰：好吧！年轻时候，一向任性贪玩的我，又好奇成性，所以买了一些黄色书刊观看，因此染于色魔甚深，不能自拔，后来竟然也跟别人去看黄色小电影，自此我 在色魔的引诱之下，经常浮现春情妖艳的美女形相，有时精神恍惚，有时半夜梦遗，不能自主，无形中将自身三宝－－精，气，神，耗散殆尽，虽然父母为我操心， 经常买些补药，为我补补身体，可是仍然效果不彰，因此，我生活上觉得非常痛苦，但是又无良策来治愈我的毛病，有一天，偶然的机会里，我在一间庙宇里面，拾 获了几本善书，而知道修心养性之道，可是有时仍然受不了外缘的干扰，最后在半年前我看到“人间游记”第六回，里面有济佛恩师对美色的阐述与分析，使我当头 棒喝，亦使我举一反三，更悟了不少，自此我就将女色洞澈分明，了然一切，而不再受色魔的支配了。
蔡生曰：○师兄，你竟然拿得起放得下，不愧为一位大丈夫，能够如此，胜过其他尚在迷茫的人千百倍！但是请问x师兄，汝是如何将女色一刀两断的？
缘 生曰：这个说来话长，我也不知从何说起，本来我每看见异性，便产生爱慕倾恋与欲望之心，这都是以前看一些黄色书刊，所引起的淫念驱使作用，如此意乱情迷的 行为，更使我心神不宁。后来，我静静的沉思与观想，到底女色有何迷惑之处，使我倾狂如此，因此，我开始深究这些微妙的关系，最后我发现了女色本空。
蔡生曰：○师兄，你的发现太好了，那么请问你是如何分析的？
缘 生曰：好的，我分析的结果，没有所谓的女色，因为女色诸相，皆是人为的巧扮，与自生迷惑而产生的结果。譬如在街道上，偶而看到一位婀娜多姿的少女，她身上 穿着是一件色彩绚丽的露背装，与一件艳丽的迷你裙，梳了美丽的头发，脸上涂上了秀丽的化妆品，更于腿上着了一双晶莹剔透的丝袜，如此就成为一幅美人之形， 秀色可餐之相，使她顾盼生姿，成为男人注目的焦点，甚至使有些人着迷于这种诱惑的外表而难以自拔，更产生心理变态有之，染毒淋病有之，精枯身疲有之，强暴 杀人有之，金屋藏娇有之，休妻纳妾有之，造成家庭风波有之，社会道德低落有之，真是难以一一枚举。然而这些迷人的装扮，有时就好像蜘蛛布了迷魂网，引诱一 些好奇的飞蛾，自投罗网一样。如果要排除这些色相，只要以观想的方法就能启发出观察智慧，去观察到底我为何会受到她的迷惑？到底是她穿着迷人，或是化妆迷 人？或是玉体迷人？还是她的肤色迷人。如果是她穿着迷人的话，那么她所穿的迷你裙与露背装，只不过是布料所做成而已，为什么当我们看到布料不迷人？如果是 那双丝袜迷人，那么丝袜当它在工厂的时候，只不过是一捆的丝线而已，一点也不迷人；如果是脸上的化妆迷人，可是化妆品，只不过是 一些化学品而已，一点也不迷人；如果是玉体肌肤迷人，那么知果我只观察她身体任何一方寸的部份，就找不出她的诱惑力与迷他力，因为以她的玉体肌肤还抵不过 现在磁器碗的晶莹光滑，以她胴体的柔软绵细，尚抵不过绵花的细腻柔软，由此可见“色不迷人，人自迷”，美色只不过是自己意识产生的错觉而已。
蔡生曰：哈哈！怪不得在有名的“西游记”中，描述猪八戒的贪色，而惹来许多麻烦，其实，这些都是针对人心而讲的吧！其用意就是提醒好色的人，不要被那些不真实的外物所诱惑而蒙蔽了本性，否则，只有自找苦吃了。
缘生曰：但是仍有一些迷盲的人，还在迷惑中走入盘丝洞，尚以为快乐窝，其实在探照灯或是显微镜的照印下，所显现的光明中，这些迷惑的色境，本无所存。
蔡生曰：听师兄对色相的剖析，的确高明，相信你的话，能够解救不少的迷途羔羊。
缘生曰：那里！那里！这些都是学道以来所获得的妙观察智呀！所以我还要感谢你们呢！
蔡生曰：我们只不过是为社会大众尽一分微簿的力量而已，相信一些幕后功臣者，才是最令人敬佩的牧道者。
济 佛曰：今天时间不早了，你俩针对色相的研论甚佳，因此，老衲在此呼吁中国的女性，在衣着方面，该合乎中国贤慧的女性美，端庄娴淑，而不是以巧扮装饰的色相 美，来当做迷惑异性的利器，否则不但对女人本身的安危，会亮起了红灯，更对社会风气有害，在此更希望迷惑于色场上的有志青年，能够慧剑斩情丝，不要为色所 害，而身败名裂。(此时济佛将○姓缘生，安魂定魄○○缘生仍然在睡梦中，济佛与蔡生也准备结束今天的旅程了。)蔡生准备回堂吧！
蔡生曰：好的！我已坐稳莲台了，请恩师起程。
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第廿六回 王母圣诞 人间法会虔祝寿 普度良期 幽冥善魂享自由
济公活佛　降
壬戌年七月十九日
诗曰：鬼门大开登普度，中元启赞魂不孤。
　　　盂兰盆会处处有，经忏祭典拔苦途。
济佛曰：时间过得真快！转瞬间，贤徒你在圣贤堂的效劳亦已经六年多了，这六年多来，你在半圣半凡的情况下，牺性奉献不少，可谓精神可嘉。反观现在的鸾生，不是信心不够，就是后力不足，每每效劳一年半载，就半途而返，真令老衲摇头叹息，想不到道还是这么难行，使人产生畏途。
蔡生曰：这大概是所谓的“大道宽阔，圣门路窄”吧！
济佛曰：好了！今天不谈这些了，贤徒你知道本月有何大节日吗？
蔡生曰：中元节！
济佛曰：是呀！每年一到中元节，家家户户就特别的忙碌，商场也因此而大发利市，皆为普度大事而忙得不亦乐乎！真可算是阴阳皆普也。
蔡生曰：恩师说错吧！难道阳人也要普度吗？
济佛曰：哈哈！阴魂尝其气味，阳人食其体物，不是阴阳皆普吗？
蔡生曰：喔！原来如此，在此月中相信众生都大饱口福吧！
济佛曰：此月虽然是普度大祭，鬼门大开，但是在冥府之中罪孽深重者，仍然不能到阳间享受祭典大会的。可是尚有无计其数的鬼魂还可以到阳间参加盛典。
蔡生曰：恩师！今天是否要以中元普度为题，去访问那些游魂孤鬼呢？
济佛曰：是的，本月庆赞中元的地方到处皆有，昨天又是王母娘娘圣诞佳辰，因此为师趁此机会带你到王母宫访问一些孤魂吧！
蔡生曰：那真是求之不得也！
济佛曰：快坐稳莲台，准备起程！
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程吧！
济佛曰：已经到了，贤徒下莲台！
蔡生曰：此处经声悠杨，孤魂来来往往，祭品满桌形成一片热闹的景象，坛前有法师正在大诵经忏，一些喜听经声的孤魂，正在聚精会神的听经说法，但是仍然有一些孤魂对于经声，不感到兴趣。
济佛曰：此是○○宫，现在这些信徒正在庆祝王母娘娘圣诞，而办理三天法会，今日是第二天了，现在有驻堂神圣前来迎接，贤徒你整齐衣履，准备入内，接受招待。
蔡生曰：好的。………(此时宫内有三位神圣走出宫外，迎接济佛及蔡生入宫，王母娘娘又命左右侍者，赶快准备珍果茗茶招待。)注：此位王母娘娘乃是人间莅任代表王母娘娘之神。
济佛曰：劳烦你们了，今日正逢母娘圣诞，因此吾携愚徒蔡生前来祝贺，并参着于“人间游记”之内。
王母曰：非常欢迎，圣贤堂为普化事宜，不辞辛苦令人钦服，济佛及贤生你俩辛苦了。
济佛曰：那里！那里！各人职责不同，怎有辛苦可言。
王母曰：济佛你客气了。
济佛曰：贤徒，因为时间宝贵，现在你随这两位将军到堂外采访就可，为师在此与王母娘娘闲聊一刻。
蔡生曰：好的！(此时蔡生随两位将军背后走出堂外。)
将军曰：吾唤来几位孤魂让你访问吧！
蔡生曰：好的！(此时将军已唤来几位孤魂了。)前面这位孩童，你今日能来参加盛典，心情大概甚为愉快吧！
童魂曰：是也！我本来被禁在枉死城中，但是本月正逢普度佳期，因此，凡是在地府之中，罪孽不深重者，皆可赦免，来到阳间，参加七月普度法会的。
蔡生曰：你年纪轻轻，为何早死呢？
童魂：我是在一次游泳的时候，不小心遭到溺毙的，但是阳寿未尽，所以暂时被禁于枉死城中，今日正逢王母圣诞，因此我们能够来此参加圣典的，但是唯一美中不足是不能到处乱窜，因为我们尚在冥府将军的监护之内，不能离开范围之外，否则会遭受处罚的。
蔡生曰：前面这位善魂亦来此参加圣典吗？
善魂曰：是的，自从七月初一开始，我们就能够自由来到阳间了。
蔡生曰：为何你能受到特别的自由？
善魂曰：因为在生的时候，无功无德，可谓一生平平，因此亡后被分发到平民区工作，本月正逢中元佳节，所以我们可以放假一个月。
蔡生曰：想不到你们还比我们阳人舒服，还可以放一个月的假。
善魂曰：是也！此月之中，我已参加了不少法会。
蔡生曰：那么你在阳界走动之时，是否会扰乱阳间的百姓呢？
善魂曰：不会的，因为在七月之时，日夜游神加强到处巡逻，又我们在生之时及于冥府之中皆表现良好，才有此特别自由的殊荣，如果来到阳界后，不知捡点，而犯了过错回阴之后就要受到处罚了。
蔡生曰：原来如此，多谢你接受我的访问。(此时蔡生又另访一位童魂。)这位小弟弟，你全身有点伤痕，是为什么呢？
童魂曰：我是在阳世之时，因为家里发生火灾，而被烧死的，现在阳寿未尽，因此尚在枉死城中
蔡生曰：那么你在枉死城中，是否痛苦呢？
童魂曰：因为我们是遭灾劫罹难而亡，所以暂禁在有广大庭园又环境不错的枉死城中，等候冥王的裁决，刚开始拘禁于枉死城的时候，因为刚刚离开亲人，所以甚为痛苦，但是现在已经结交了几位知己，所以能适应环境之后，就不会感到痛苦了。
蔡生曰：原来如此，好好保重吧。………前面那位女魂，好像很饿的样子。
将军曰：那位女魂是在生的时候，贪嗔过度，不惜五谷，浪费过多，因此亡后被禁饥饿地狱之中，但是幸有她的女儿能够参圣学道，所以才能超拔她参加王母娘娘庆典的。
蔡生曰：原来如此。(此时两位将军又带蔡生入内堂了。)
济佛曰：贤徒你采访之后，感想如何呢？
蔡生曰：下生感觉因果善恶报应，事实俱在，天并无亏待任何之人，所谓：作福得福，作恶得恶，勿谓天眼无珠，其实善恶昭彰，条理分析，半点不差，故在生作恶之人，勿存侥幸之念，行善之人，勿有气馁之心。
济佛曰：是也！今日让贤徒有多一番认识之后，希你能够多劝他人，去恶行善，此就是著作“人间游记”之最佳意义也，那么今夜我们云游就此作个结束。贤徒拜辞王母娘娘吧！
蔡生曰：好的！王母娘娘请受愚生叩辞。
王母曰：贤生免礼。(此时王母娘娘及诸神圣送辞济佛及蔡生至宫外)
济佛曰：贤徒坐稳莲台，准备回堂！
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第廿七回 南天忏悔院 补修功德 院内青年子 叙述果因
济公活佛　降
诗曰：青年学道正相当，大道火宅炼性王。
　　　三期逢显须早悟，莫待涅盘怪自盲。
又诗：道脉发扬布世间，真理普化赖圣坛。
　　　神仙降鸾传真法，有缘参悟皆不凡。
济 佛曰：今夜有十数位好道青年，从各地而来参圣学道，使老衲突感心情舒畅，哈哈！学道之人如果能把握青年时光，好好研修精进，将来定是无可限量。反之，如果 不珍惜年青有为之时，而浪费宝贵时间，将来才知大道可贵，恐怕为时已迟，故吾特为今夜各地来堂参鸾之青年勉励，希望此些青年能够在有生之年，好好珍惜机 缘，好好精进道业。
蔡生曰：恩师突然勉励今夜来堂参鸾青年，好像对年青学道之人，特别关怀，但是末世以来，有些青年畏于罪业过深，因此，对修道之事，产生恐惧，在此是否能请恩师为此种人解惑之？
济佛曰：贤徒汝此问甚佳，如有此种年青之人，有学道之心，当不要畏于道途坎坷，只要自己脚踏实地，按步就班，将来仍然可以学成大道的。现在吾为解答此种问题，不如带贤徒亲证实例，使有志学道青年，能够产生信心。
蔡生曰：那么恩师今夜将带愚徒前往何处呢？
济佛曰：吾带你到南天忏悔院，因为此院中，有许多先前罪孽深重，但是后来有心学道，而将修成果位，今夜吾带你前往采访院内修士，让你访问他们在生之时，如何突破困境而修到气天果位
蔡生曰：如此太好了，这样我可以多多向他们请教。
济佛曰：你有谦虚之心，的确不错，现在坐稳莲台我俩起程吧！(此时济佛与蔡生坐在莲台之上，冉冉上升，一会儿已飘浮空中，向南天而去。)前面已到南天忏悔院，贤徒可下莲台了。
蔡生曰：此地风景绝佳，仙鸟，仙树，祥云叆叇，奇葩异卉，交织成一片和乐的景象，美妙极了
济佛曰：贤徒！你不必贪恋此种景色，因为此处环境虽佳，可是以你将来的果位，是胜于此地的
蔡生曰：哈哈！愚徒不敢奢求，但是想不到南天的景色就有如此的美妙，我想现在正在修道的人有福了，因为以几十年的修为，可换来万千年的天上福报，的确很值得的。
济佛曰：好了！闲话少谈，现在院内已有神圣来此接待，贤徒！吾俩随他们入院吧！
蔡生曰：好的！(此时济佛及来迎神圣与蔡生进入忏悔院中，蔡生观见忏悔院中的修士，个个善气充满，毫无邪气之表露，蔡生看得非常欢喜，心情更是舒畅万分，正在此时院长已经前来并与济佛寒喧。)
院长曰：济佛大驾光临，未知是受何风吹来，真是稀客也……，身边这位凡人是谁？
济佛曰：哈哈！今日带此位凡人来此参观贵院，并参着“人间游记”的。
院长曰：原来如此，那么此位就是圣贤堂天笔吧！
济佛曰：是也！
院长曰：那么赶快入院内招待室，休息吧！
蔡生曰：多谢院长厚礼，不敢劳烦。
济佛曰：是呀！我想时间不足，还是请院长安排几位院生，来此参道结缘，并述出在生所为功过
院长曰：好吧！我马上吩咐左右侍者，即刻办理。(因此院长传下左右侍者，并即刻请来三位院生，来到济佛之前。)
蔡生曰：前面此位大德，请问你今日能修到南天果位，下生在此先恭喜您了。
院生曰：那里！那里！现值末季大道普传之世，因此，余幸得有缘之人引导并参修大道，故今日方能来此天界进修的。
蔡生曰：不知大德在生之时，是修何种道门呢？
院 生曰：吾在生之时因罪孽深重，有一次身体欠安，吃药罔效，一时不知如何解决，正在此种困境之下，幸有一位善友前来相劝，说这是因果牵缠之病，但是吾半信半 疑，后来我在偶然的机缘中，入鸾于山东善德堂中参圣学道，果然在学道之后，身体渐渐健康，但是，因为家庭俗务过多，不能一心一意奉献毕生之劳，因此只在圣 堂效劳十年之久，便离开善德堂，后来当我岁终之后，蒙受善德堂恩主提拔，到南天忏悔院再参圣学道，并研究医理道法，以期将来可以派下凡间莅任神职之用。
蔡生曰：所谓“天不辜负人”，前辈在生之时，能于圣堂效劳十年之久，甚是难得，相信道功已是不凡，在此先恭喜你。(此时蔡生又请问第二位院生。)
院生曰：说来真是惭愧，在生之时，我本是一位流氓，每日只知吃喝玩乐，不知学道为何物，幸好有一次在偶然之机会中，经过吾妻的感化，使吾皤然悔悟，更进修大道，因此，今日方能超拔来此的。
蔡生曰：此何以言之？
院 生曰：这与我三世因果有关吧！在生之时，我的贤妻，正是修道之人，但是当时我浪荡成性，每每破坏吾妻的修养与名誉，希望她不要修道，但是吾妻仍然不与我计 较，时过六年之久，我深深被她坚定的信心及慈悲宽容之大量所感动，不再故意破坏，并帮忙她行持助道，如此经过一生，后来当吾归空之后，想不到竟然能受诸天 神圣荐拔，来到此处继续进修。
蔡生曰：恭喜你，在生有此贤妻成全你修成真神果位。真是三生有幸。
院长曰：是也！所以，奉劝世上之人，当要多多参圣学道，做为堂堂正正，顶天立地的人。
蔡生曰：是的(现在蔡生又另外请示第三位院生)。前面此位大德，请问您在生之时，如何修持的
院生曰：我在生之时，是一位庙祝，所以每日皆要看管功德金，又每日来堂参拜之人不少，我皆不分贵贱，虔诚有礼接待。只因道财清白，为人厚道，所以我虽然学问不深，但是仍然受主神之提拔，推荐来到此处继续学道的。
蔡生曰：此种行为甚为难得，修道之人能够身心清白，亦是甚为困难，今日大德能够操节廉守，当然能配神格也。
济佛曰：贤徒今日采访就此结束吧！以后若有机会再来结缘就可。
蔡生曰：好的。(此时济佛及蔡生参辞院长及诸神圣与院生)
济佛曰：愚徒坐稳莲台，准备回堂吧！
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第廿八回 论修道 道道自然凭一心 谈学法 法法圆通无二意
济公活佛　降
诗曰：天理人性顺自然，宗教意义不违焉。
　　　假饰不装真君子，实相世界可结缘。
济 佛曰：宗教的意义并不违反自然，反而要人更趋于天性的自然，如中庸上记载：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道 也。”由此段便可知晓人皆有本然的天性，顺乎天性而为，就是“道”。可是，人们往往不能依此而行，每每超越道德的樊笼，更做出不仁不义的事，所以圣贤仙佛 不忍人性堕落，因此，才提出教化的准则，让人都能够修心养性。例如，一个恶人，或是一个曾经做过坏事的人，或是一个正准备做坏事的人，他们最坏的打算，就 是人死万事空。而不知人死只是肉体之死，人的真我(灵性)又 在实相世界重现，人生只不过是多戴了一幅躯壳而已，所以排斥宗教的人，就是拼斥自然法则的人，这种人也往往毫无忌惮地纵情造业，以致富贵贫困，荣辱得失， 因果轮回不停，这就是人性的悲哀。一般人以为学道是消极的举动，而大加挞伐，这种人只要一谈到“道”，就好像谈到“虎”一样的色变，“畏道如畏虎”，就是 这个意思。其实，人皆生活于“道”中，皆踏在“道”的领域之上，例如：人体的生命律，宇宙的运转，无为而为，生生不息，皆在于“至虚至无”之中所产生的变 化。
蔡生曰：天地万物的运转，正如老子所云无为的道吧！
济 佛曰：老子之学，是超越了积极与消极的两面，因为积极是“胜”，消极是“负”，而老子已达到思想的最高境界，因为人类好像都朝着同一个目标在走，那就是为 了“欲望”，为了“欲望”而生，为了“欲望”而死，如果失去了这个“欲望”的满足就是“消极”痛若，为“消极”而生，为“消极”而死，这是人类的通病，没 有深远的意义，没有悠远的目标，也受到“七情六欲”的浸染与萦绕，在心灵中“生、老、病、死”就成为人类的深坑，虚荣名利就是人类的坟墓，这是何等的失去 人生的价值与意义啊！老子之道，就是以“纯朴无华，清心寡欲”之道，而达到无为的妙境，虽然只是以这几句来概括，可是真正要实行达到这种“悟”与“行”的境界，的确要下番工夫了。
蔡生曰：恩师之言，深入妙机，将老子之学表露无遗，相信好道之人，当能多一层的认识与领悟了。
济佛曰：贤徒！时间不早了，我们还是赶快起程吧。
蔡生曰：恩师之言有理，我已坐稳莲台了，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，贤徒可以下莲台。
蔡生曰：此处环境清幽，前有佛寺，正有菩萨驻堂。下生参拜菩萨(此时蔡生已见妙能菩萨化身，光芒四射)。
菩萨曰：贤生免礼。
蔡生曰：下生不才，今日有幸能拜访菩萨，讲菩萨能多方指导。
菩萨曰：贤生为普化职责而努力，的确不凡。
蔡生曰：说来惭愧，虽是普化，但凡尘依然偷盗窃淫不绝，实令人费解。
菩萨曰：贤生你亦不必为此担忧。因为凡尘在太极之内，太极是阴阳相抱，因此有善恶因果对待之循环，所以非关普化之绩效也。
蔡生曰：多谢菩萨开示。………在此清净之地，若能出家于此居住，一定不错，在此先请问菩萨，成道与出家有关否？
菩萨曰：身虽出家，心未入道，非真出家；心若入道，身非出家，亦是出家；身若出家，心亦入道，即是身心出家。故，身出家只是形象，非实相；心之入道，虽非形象，但正是实相。形象本假，实相方真，故成道之因，非关形象，只关实相，以此悟之则可也。
蔡生曰：是呀！那么请问西方极乐世界于何处？
菩萨曰：此处即是西方极乐世界！
蔡生曰：此何以言之？
菩萨曰：心净则佛土净，故是也。
蔡生曰：依菩萨之意，西方极乐世界，只是名称而已，并无西方极乐世界之地吗？
菩萨曰：当然有西方极乐世界之境，但是非不净之人可至，故吾说此即是西方极乐世界，其意是表示“先有西方之心，方有西方之地”也。
蔡生曰：哈哈！菩萨之言，的确甚妙，发人深省，那么要如何才能超生西方乐土？
菩萨曰：要超生西方乐土不难，只要将酒色财气，爱恶欲的根缘斩除，便是逍遥自在仙。
蔡生曰：是呀！是呀！那么请问菩萨，众生皆具有佛性，但是在地狱受罪之众生，是否也有佛性
菩萨曰：当然有佛性。
蔡生曰：既有佛性，那么佛性，岂不是也一样同要受罪？
菩萨曰：佛性无坏，无相，无住，所以不受罪。
蔡生曰：为什么不同受罪？
菩萨曰：佛性－－无形无相，真空妙有。众生性－－执着烦恼，贪恋不绝，魂魄不离，因此佛性喻“空”；众生识喻“有”，所以佛性不同受罪。
蔡生曰：那么可否谈及菩萨在世之事？
菩萨曰：既然受称菩萨，便无“过去、现在、未来”之心，因此，贤生是否要吾谈及过去之事呢
蔡生曰：哈哈！多谢菩萨开示，听菩萨之言，的确不凡。……那么再请问菩萨，“佛”的定义？
菩萨曰：佛是“弗”“人”之诸三心四相。七情六欲等。佛是无执，佛是无染，佛是无分别，佛是无去来，故名“佛”。
蔡生曰：是凡心死，圣心活之意吗？
菩萨曰：凡心即是凡人之心(烦心)，亦就是心猿意马之心，此心猿意马之心，经常与七情六欲相牵相缠，所以凡人时日不得一日之清静，不得半刻之清心，此种之心即是凡心，因此，只要修道之人，能降伏此心，便是明朗灵觉之心，此明朗灵觉之心，便是圣心，超凡之心也。
蔡生曰：那么禅有“上、中、下”三乘之分否？
菩萨曰：众生之分别，故有上，中，下三乘之分，但以佛之知见，则无上、中、下三乘之分。
蔡生曰：此何以言之！
菩萨曰：因为众生有“上、中、下”三乘之分，故仙佛方设下“上、中、下”三乘之法；众生若无“上、中、下”三乘之心，佛亦不必设下“上、中、下”三乘之法，是此原因也。
蔡生曰：守此“如来心”则是上乘之法吧！
菩萨曰：哈哈！贤生所说是也，如来之法，只有一法，是守一心，就是如原初本来之心，为如来心，即是佛心也。
蔡生曰：何名“顿悟”？
菩萨曰：顿者，顿去言思妄想之心；悟者，悟其见性之道，即是“顿悟”法门。
济佛曰：妙能兄之言，另其妙慧，提供学道之人新的境界，的确不凡。
菩萨曰：道兄！汝客气了，有谁不知道兄汝分身化亿，无拘无束，广度有缘佛子。
济佛曰：妙能兄，汝过奖了！但今夜时间不早，不能多谈，希后会有期，再见！
蔡生曰：下生参辞菩萨，并多谢菩萨赐下之金言玉语。
济佛曰：贤徒坐稳莲台，准备回堂。
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第廿九回 论道法圆通 随缘示现 访归阴罪魂 愧述生前
济公活佛　降
岁次壬戌年八月廿三日
偈曰：说法无定法，以众生心为法。
　　　谈道无定道，以众生心为道。
济 佛曰：圣贤堂普化以来，所阐述之真理，可谓不少，所以在阐述之过程中，时而讲大法，时而讲中法，时而讲小法，时而讲无上之法。有时常令众生不知如何选择， 老衲现在不如一语道尽，就是“说法无定法”，“讲道无定道”。因为众生心的悟境皆非一样，所以圣贤仙佛所阐述之真理，亦不能以一定的格式为真理，而以对象 因缘为契机的准则，这才是最重要的一环，因为万法皆是为众生而设，若无众生亦不必说法，更不必谈道。因此，法皆是因人而设，因人而教，有教无类。
蔡生曰：恩师所讲甚是有理，所谓对下乘人，说下乘法；对中乘人说中乘法；对上乘人说上乘法，大概是这个意思吧！
济佛曰：贤徒！如照你所讲的话，只能达到契机和合而已，尚难以使对方产生精进道业的效用，如果能对下乘人讲中乘法，对中乘人讲上乘法，对上乘人讲无上之法，如此才能提高修道之人的悟境与行持。古圣先贤皆是以此教示后学，其苦心无不是要提示后学的进修路程。
蔡生曰：还是恩师讲得有理，愚徒智慧浅薄，尚须恩师多多开示。
济佛曰：其实你说得也对，因为如果对一位固执成见的人，避免机锋相对，当然只能以局限的道，去论范围以内的法而已，况且有些人只肯接受别人恭维的话，不肯接受训诲的言词，所以就难以启发对方的智慧了。
蔡生曰：这种情形的发生，的确很多，所以“道不同，不相为谋”大概是这个原因吧！
济佛曰：哈哈！时间宝贵，今晚不再谈这个问题，贤徒坐稳莲台，准备起程吧！
蔡生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程，
济佛曰：贤徒前面就是“人生的归处”！
蔡生曰：喔！前面有一家殡仪馆，怪不得恩师说那是“人生的归处”。
济佛曰：其实，这还不是人生最终的归处，只是人身肉体的暂栖之所。
蔡生曰：恩师所讲甚是，来到此地，有人正在痛哭非常可怜。
济佛曰：生离死别，本是人生在所难免之事，但是人之生，非是“真生”，人之死，非是“真死”。故生亦不必欢喜，死也不必过份悲伤，怎样的来，就怎样的去，因为生死本是人生的自然过程，聪明的人只要珍惜真我(灵性)，不必执着假我(肉体)。……现在我俩进去馆内采访吧！
蔡生曰：好的。(当济佛与蔡生进入馆内时，蔡生看到有亡魂被将军扣押。蔡生心中有疑，便问济佛)前面有将军，不知是何处派来的？
济佛曰：喔！他们是从城隍之处派来的。(此时在馆内之将军，看到济佛前来，顿时萌动恭敬之心，便向济佛行三鞠躬礼。)
济佛曰：你们辛苦了。
将军曰：那里！那里！
济佛曰：贤徒现在由你向他们请示问题吧！
蔡生曰：遵命！……请问将军，我看你们甚为忙碌，不知是为何而来？
将军曰：我们是奉城隍之命来的。
蔡生曰：原来如此，那么今夜济佛与我是为了著作“人间游记”而来，将军是否能够赐予方便，让我访问那两位亡魂？
将军曰：当然可以呀！
蔡生曰：多谢将军。(此时蔡生前去访问第一位亡魂，但是此位亡魂闭口不说)
将军曰：○○亡魂，你快将在生之时，所作所为，从实述出，等待回阴之后，我可以将实情呈报冥王，当可以减轻你的罪过。(经神将之开导后，这位亡魂，已有点悔意的样子。)
亡魂曰：我在生所作所为，现在回忆，非常惭愧，为何又要我再说一遍呢？不是叫我难过吗？不如让我早日归阴吧！
蔡生曰：这位大哥！今夜我们来此是为著书劝世而来，今日你既然有惭愧之心已是甚佳，但是尚希望你能够将在生之时，所作所为述出，以便将来着成书后，可以劝化世人，你亦功劳不少，何况我又不要求你将真名实姓与地址述出，所以你可以放心的。
亡魂曰：前面这位兄弟，我看你非常良善，令我惭愧，想不到在此世上，倘有如此善良之人，但是可惜，我在生之时，不能与你一样。
蔡生曰：………(蔡生听亡魂之言后，竟然不知如何回答。)
亡魂曰：好吧！我将在生之为人说出吧！想来真是惭愧，在生之时，我本是聪明人，但是一念之差，使我步入黑暗之途，只因为我好赌心强，在读书之时，就结交不良朋友，平常欺侮老实之学生，当 时我在学校，是有名的流氓，因此，在一次打群架后，受校方记了大过乙次，我就对读书无兴趣，后来干脆离家出走，到台北谋生，刚到北部时，起初在一家机车行 学习技术，但是好逸恶劳成性，过了一段时间后，就不再产生兴趣，又结交了飞车党，每日到处乱跑，可谓威风凛凛。过了一段时间，金钱来源又发生了问题，所以 我又开始跟随一些恶友学习开锁之技术，起初偷些脚踏车，后来胆量渐大，就偷起机车，最后更愉取轿车，音响变卖典当。只因技术不错，虽然我曾被判入监狱数 年，但是出狱之后，仍然不能自悟，又与窃友为伍，后来我们更坐大于帮派之中，每日过着提心吊胆的生活，今天与几位朋友喝过酒后，回家途中驾着轿车，因终日 心神不定，结果一不小心，在蒙蒙中，撞上桥头，一命呜呼而去。想不到。唉！在生之前不好好为人，现在归阴之后，才知人之死亡，非是全死，只是死于肉体而 已。
蔡生曰：大哥！你能将在生所作所为，毫不隐瞒一一说出，真是难得，可做为醒人之借镜，相信尚在黑暗之中厮混的人，若是听到你悔语的心声，一定能够早日回头，更迈向光明之道。那么再请问第二位亡魂，你在生之所作所为，亦希望能从实述出如何呢？
亡魂曰：我在生是一位赌徒。我现在如此说，希望你不要耻笑。
蔡生曰：大哥！我不会的，希望你能放心吧！
亡魂曰：想起赌徒生活，有时真是令人咬牙切齿，因为在赌场上与人相处，无不是以勾心斗角往来，外表是称兄道弟，心里是各怀鬼胎，很少有真正实质的朋友，有时真有要好的朋友，也因为赌博而大伤感情，或成为仇人而反目。
蔡生曰：你说此话，真是令人深醒，如一针灵效的强心剂一般，但是听大哥之言，我也有点迷糊了。
亡魂曰：你不是赌场之人，当然是听不懂的。
蔡生曰：那就请大哥开示了。
亡 魂曰：好吧！我本是务农之人，但是贪图荣华富贵，因此迁到北部谋生，本来是做建筑之工作，偶而休息之时，便玩玩朴克牌，就此我玩上了瘾，后来更与朋友上职 业赌场如此越赌越大，正在此时，认识几位赌场的老千，专门以诈赌为伎俩，因为有利可图，所以我跟他合夥，并利用机会找些稍微有点认识的朋友或结交几位有钱 的老板，为了赌博赚钱，便不分朋友弟兄了，起初来到赌场之人，大多先让他们赢上几回，而且更厚礼接待，如此大鱼可算钓到一半，剩下的一半，只有等他上钩 了。
蔡生曰：如何上钩呢？
亡魂曰：因为他们吃到甜头之后，便会自己走上门来，而且越赌越大，我们就开始在赌具上大做手脚，或耍些花样，但是外行人，又怎样能够发现呢？如此一来，有些人被我们诈得家破人亡，至今想来的确太不应该了。
蔡生曰：是的！这样的确违反做人的原则。
济佛曰：好吧！今夜时间不早，贤徒坐稳莲台，准备回堂吧！
蔡生曰：我已坐稳了，请恩师起程！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第三十回 行临公园 历观游人心境 论其因果 善恶报应明分
济公活佛　降
壬戌年八月二十九日
诗曰：成住坏空物始终，生老病死人所痛。
　　　清心寡欲超尘界，安贫乐道自轻松。
济佛曰：“成、住、坏、空”本是万物生化的自然过程，人也是一样，身体有生的一天，就有死的一天。只是有些人以清心寡欲，安贫 乐道的闲适生活下，活于生的领域之中，可是有些人就不同了，这种人不是过得身心疲惫，就是精神崩溃，因为这种人不是自奉太厚，就是嗜欲太深，由以上两者的 比较之下，前者是自求多福，后者反而伤身害命。但是在生死之间，能够真正了解摄生养命的人，就的确太少了，因为这种人必须了解真正的生死之道，也超越了生 死的假相而得到自在解脱境界。因此，也唯有领悟“道”的人，才能超乎这种境界。
蔡生曰：这种人大概已了解真我“不生”，也“不死”的意义吧！
济佛曰：贤徒！你答对了，这种人对生不惑到可喜，对死也不惑到可悲。因为道种人已超越了生死之道。好了，今天也不必多谈，我们还是负起著书的任务吧！
蔡生曰：好的，我已坐稳莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，贤徒可以下莲台。
蔡生曰：恩师今夜倒是轻松！
济佛曰：为什么？
蔡生曰：不然为何带愚徒来公园？
济佛曰：哈哈！为师二六时中皆轻松，为度众生日夜忙。
蔡生曰：恩师又讲禅机了。
济佛曰：哈哈！贤徒你的确是老衲的知心啊！
蔡生曰：那么今夜带我来此是有用意的！
济佛曰：那当然！今夜来访问一些“闲逛夜景似轻松，心情混乱意茫茫”的人吧！
蔡生曰：哈哈！恩师心血来潮，话中有话，这个愚徒就不懂了。
济佛曰：你不看前面这些闲荡的人，其实有些老人在他们的心灵深处，也隐藏着徘徊的心境。虽然外表看来心情似是轻松，说不定心坎上正是意茫茫。因为，这种人在心灵的深处，都怀有一段令人回味的往事历程，这些往事的历程，导致心灵的裂痕，意志的旁徨，今宵这些中，老年人来到此地只是想以短暂的轻松，去弥补漫长的空虚与回忆！
蔡生曰：恩师之说的确深妙，我看前面这个人，长吁短叹，意志旁徨的样子，好像内心有说不完的往事无奈吧！
济佛曰：贤徒！前面这个人，今日的落魄，状是可怜，可是此人在三十年前，在黑社会上，曾是一位叱吒风云的人物。
蔡生曰：竟有今昔相去十万里之人。
济佛曰：此一时，彼一时，风水轮流转，彼时身怀巨款，身强力壮，此时在岁月的屡更之下，已经孤苦伶仃，衣薄单影，只能落魄街头了，但这也是他自召的祸报。
蔡生曰：原来如此。
济佛曰：前面正在蹓躂的老人，是一位退伍军人，因为年青时，正逢战乱，因此随军来台，现在已经退伍了，论起此人，正直无私，将来自有福报可得。
蔡生曰：精忠报国之人，最受人敬仰，祝福他，能够颐享天年，并得善终。
济佛曰：这位坐于椅子的人，论其身世不凡，但是平生不悟因果，不信神佛，所以善事不做，德性未修，福报渐消，最后事业遭逢逆境，前年其妻又患癌症死亡，现在只得回味往事了。
蔡生曰：我想，人生不如意十之八九，希望他能看开点！
济佛曰：前面此位老人，卧于板椅上，你看到了没有？
蔡生曰：我已看到了，此人好像非常落魄，不知是何原因？
济佛曰：此人今日的下场，完全是其自作自受的结果。
蔡生曰：此何以说之？
济 佛曰：此人在中年之时，本有个美满的家庭，但是不安份守己，专做投机取巧的生意，有一次，正逢经济不景气之时，心生邪念，便以诈骗方式，佯装公司倒闭，而 暗地里却存了很多钱在妻子的户头，又与妻子办理假离婚，想逃避债主在索讨欠款时，所须负的法律追究责任，此种诈骗的行为当然受到法律的制裁，最后在监狱 里，度过了几年的岁月，梦想出狱后又可与娇妻重温旧梦，安享晚年，不料“人算不如天算”，当他出狱之前，妻子眼看不对，已与情夫远走高飞而不知去向，最后 此人在走投无路之下，只有自暴自弃，悔不当初了。
蔡生曰：所谓“天不从人愿”吧！
济佛曰：这就是“恶人自有恶人磨，奸中自有奸中手”，想要黑吃黑，结果自作自受，因此人如何对待他人，他人就以何种态度对待我们，这是一定的道理，切不要以为自己奸巧能够逃过他人的眼光，其实非也，奸巧之人，最后吃亏的还是自己。
蔡生曰：恩师之言甚是。
济佛曰：前面此人老态龙钟，蓬头垢面之模样。
蔡生曰：我已发现了，未知此人过去如何呢？
济佛曰：此人嗜酒成性，自己酒癖不佳，但是尚要多饮，此是最坏的习惯。
蔡生曰：那么今日为何会变成此种模样呢？
济 佛曰：此亦是自作自受也，本来他娶得一位良妻，但是此人福薄，依然嗜酒成性，经常晚上喝得大醉酩酊，然后才回家闹事，又经常打骂妻小，所以其妻因不堪痛 苦，便离家而去了。自从此后，此人之事业就呈现瘫痪的景象，后来此人干脆以做零工为生，现在自身已体弱多病，都是以前嗜酒惹的祸端。
蔡生曰：此是否与人的命运有关？
济 佛曰：经云：“天难谌，命靡常”，其意是天赐给人的命运并非一定的。因为感应篇又云：“祸福无门，唯人自召”，虽然人之命运是自己累世所召的因果，所显现 的路径，但是，世界上有两种人是不照命运而行的，一是经常犯错的人，一是经常行善的人，此两种人的命运一定未照本来的命运而行。方才之人就是经常犯错的 人。
蔡生曰：恩师之言是也，难怪经常看到有些人，脸有福相，未见显达；而脸无福相，却能做为上司或是赚了大钱，大概是这个原因吧。
济 佛曰：贤徒你所说的，只是福报的一部份而已，其实无形的道德才是真正的福报，而有形的福报，有时未必是真正的福报。因为这个时代，欺世盗名的人太多了，得 到非分之福的人，也太多了。以上这些人，不一定就是有福或是有德，只是得名得利。因此，依迷盲之人的眼光来看是福，依仙佛的眼光来看却是祸呀！
蔡生曰：哈哈！恩师之言太妙了。
济佛曰：好了，今天著书的采访资料，也已经差不多了，我俩准备回堂吧！
蔡生曰：遵命！我已坐穗莲台了，请恩师起程。
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第卅一回 纲维常伦 固应修整 公德之心 亦当奉行
济公活佛　降
壬戌年九月十六日
诗曰：人间游记费神人，三纲五常写历程。
　　　四维八德亦记载，公共道德须提升。
济 佛曰：三才末部天书，即将着成，一年多来，圣贤诸生为襄赞此部天书之著作，其伴道精神可嘉，现在此书即将完成缴旨。老衲回想过去，在游记之中，无不是提倡 “三纲五常，四维八德”之中华固有文化，其含意无非要修道之人，先由人道行起，谚云：“人道尽，天道近”，此就是修道者之座右铭。但是在新生活的规范中， 除了“五伦”之外，中华人民应要再加强的地方，就是第六伦－－“公德心”。使人人遵守公共道德，公共秩序，共同建立一个安定祥和，互助互惠又美满的新生活 社会，这是国人应该共同奋斗的目标。
蔡生曰：恩师！今夜突然提起第六伦－－“公德心”，甚合愚徒的意思，好像师徒连心吧！不然为何会有如此的巧妙呢？
济佛曰：师徒连心不连体，心心相印，因为，灵台清者，则是佛心，佛佛印心，心心相印，师徒连心，相差几何？
蔡生曰：哈哈。的确是呀！“心佛不二，佛心不二”，但是今夜恩师所提倡的第六伦－－“公德心”，为何古圣先贤未曾大力提倡呢？
济佛曰：贤徒！古时不要交通标帜，不要交通规则行人可以来去无阻，通行无碍，如现果在不要交通标帜，不要交通规则，行人就难以通行了。
蔡 生曰：哈哈！的确，人民的生活规范，是随着时代的变迁呀！就像古时候，不要仙佛降坛扶鸾阐教，人人都能遵守道德，可是现在的人，灵慧日昧，疑心深重，非要 以显化方式来救醒一些迷途羔羊，否则，这些人就不得行善立德，我行我素，只知逃避法律责任，而不知守住公共责任，更不知守住良心的责任。
济佛曰：贤徒！刚才你所讲的话，的确不凡。
蔡生曰：这大概又是一次师徒连心吧！
济佛曰：那很好：希望你能够经常心佛相连，就是师徒连心了。
蔡生曰：是的，是的。
济佛曰：今日就以沙盘扶鸾方式，针对第六伦－－“公德心”来唤起人民的自醒自觉吧！
蔡生曰：但是要以何种方式，去灵游著书呢？
济佛曰：那么今天就带你环游一些先进文明的国家，让你知晓中土人民与先进文明的国人，对“公德心”遵守的比较吧！
蔡生曰：哈哈！恩师今夜提起此事，其实愚徒早已想过要请示恩师了，就是自从人间游记著作以来，只在本国领域之内为题，著作阐述，这是何因呢？
济佛曰：这也没什么好怀疑，因为宗教不干涉政治，况且扶鸾是中华古圣先贤所创立之法门，又以中文著作出书，所以，凡是看此书的人，大都是中土人民。因此，著作此书不便带你到外域，谈一些与道德无关的琐事。
蔡生曰：经恩师之解释，愚徒听来亦觉甚有道理，想不到在“人间游记”将要着成之时，可以开开眼界了。
济佛曰：好了！那么闲话少谈，我们起程吧！
蔡生曰：好的！我已坐稳莲台，请恩师起程。……但是今日以此为题，会不会让吾们中华民国的国民说是“长他人志气，灭自己威风”呢？
济佛曰：我想有这种见解的人，只要低心下气，就能悟到另一句话，就是“他山之石，可以攻错”及“取彼之长，补己之短”的道理了。
蔡生曰：的确也是，就是“多批评自己，少批评他人；多问问自己，少讲讲他人。”是吧！
济佛曰：好！这句话就能够使人少造口业，所以贤徒刚才所说的话，就是这本书最好的礼物，人人如果能够如此，自然能够洗心革面，改头换面了。
蔡生曰：希望如此。
济佛曰：贤徒！我们先来观察吾们中华民国国民的公德心吧！现在我俩停于十字路口，由你自己观看就可以，到底是不是遵守交通规则。
蔡生曰：这里没有警察站岗，我看到就有一部汽车，闯红灯了，还有一位机车骑士好像将消音器曳下，在马路上行驶，雷音震天，呼啸而过，而且又超载，但是他们好像很逍遥的样子，完全无视于他人的侧目。
济 佛曰：这些人骑着车子，只是在观望四周有没有交通警察。须知，如果每个地方都要站着交通警察，那么等于每个十字路口，都要一位辛苦的警察，也须缴更多的血 汗钱，花在请褓姆的警察身上呀！就像刚才这位不遵守交通规则的人，只怕自己被罚钱，而不知道节省自己的血汗钱，结果因小失大。人民如果能够守住“公德心” 的自律，就是等于节省自己的血汗钱，这是一定的道理。
蔡生曰：恩师讲的真有道理，刚才愚徒又看到两位行人不走人行道。
济佛曰：如果，人民不守交通标帜及交通规则，那么设了交通标帜与交通规则，又有何用呢？………现在吾又带你到另外一个地方去吧！
蔡生曰：好的！
济佛曰：此是一个野外郊游的地方，贤徒你只要往下看，就可以瞭解，到底环境如何？
蔡生曰：这个地方有山有水，溪水潺潺，山气绵绵，溪边到处有野餐，烤肉的痕迹，但是纸屑与果皮到处可见，塑胶袋，报纸及垃圾流入溪中，污脏溪水并漂派四处，的确不雅观。
济佛曰：公共的场所，不能共同维护清洁，这些都是不遵守“公德心”的杰作。
蔡生曰：我想有些人的心里，是这样想的：“反正今天我到这里，下次就不来了，管他的！”
济佛曰：是的！如果每个人都这样想，吾想这位自私的人，也不会再来这里了。
蔡生曰：为什么？
济佛曰：因为这里早就变成垃圾场了，这位自私的人，还想来吗？。
蔡生曰：对！对！
济佛曰：每个人，只要多为别人想想，这个地方，不就是一个清静的地方吗？所以，人应该有“前人种树，后人乘凉”的胸襟，才能使人人幸福康乐。现在吾又带你到外域，参观别人的优点吧！
蔡生曰：好的！………
济佛曰：贤徒！现在由你自己看看，再把心得讲出来吧！
蔡生曰：好的！在这十字路口的地方，没有随便按喇叭的司机，也没有争先恐后及不遵守交通规则的行为。
济佛曰：是的！西欧人民在人伦亲切方面，的确跟不上我们，但是在公德心的建立又是令人刮目相看。现在吾又带你看看别的地方吧。
蔡生曰：好的！
济佛曰：贤徒你看前面这个大广场非席广阔，庭中有喷水池一座，一些鸽子徜祥其间，漫步逍遥，自由愉快，没有人会去破坏它们的自由。
蔡生曰：的确太好了，但是这些鸽子，如果在别的地方，可能就会被人捉去烤鸟肉了，怎能还在广庭之上逍遥呢？
济佛曰：是的！相形之别，就在于此，所以，此部“人间游记”着成之后，希望能唤起国人的自醒自觉，人人守住“公德心”，才能建立一个安定祥和的新生活社会。
蔡生曰：我听说过一句话，就是说，要观察一国之人，是否遵守“公德心”，只要往“公共厕所”一看，就能了解了。
济佛曰：吾想每个人，只要回想自己的“公共厕所”是否清洁，就能知道了。
蔡生曰：恩师今天好像贬低了自己的身份似的，不讲性理心法，不谈高深的道理，不说微妙的真理，而去纠正社会的行为：公共道德，会不会让一些有道之士辱笑呢？
济佛曰：子曰：“有教无类”，贤徒你难道要吾有分别心吗？
蔡生曰：我没有这个意思呀！
济佛曰：那我们就不要自命清高！万法平等的，愚徒你就安这个心吧！
蔡生曰：的确也是：我要安这个心了。
济佛曰：哈哈！愚徒你已经悟到我的意思了，好了，今天这个以公德心为题的游记，就此结束吧
蔡生曰：我已坐稳莲台，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。
第卅二回 人间涵万象 一理贯通 游记述史迹 千般包罗
济公活佛　降
壬戌年十月二十六日
诗曰：光阴似水常逝流，人间游记泛圣舟。
　　　三十二回终完满，望期观阅志立修。
济佛曰：时间过得真快，“人间游记”的著作，也随着光阴的流转，很快的过去了，今天就是最后一回了，贤徒你有何感想？
蔡生曰：有开始的一天就有结束的一天，愚当然高兴呀！可是这本游记不是三十六回才要结束，为何在三十二回就结束呢？
济佛曰：三十六回是三十六天罡之数。人间是以“四维八德，四季八节，四象八卦”为数，而且佛陀以三十二好相出现人间，那么“人间游记”何不以三十二回出现中土。
蔡生曰：说得是也，那么今夜是否要参加书成之庆典？
济佛曰：贤徒！你大概想要领奖吧！
蔡生曰：不敢！不敢！
济佛曰：为什么？
蔡生曰：愚徒没什么功德可言，至于领奖品的事应该让众生去领才对！
济佛曰：哈哈！果然谦虚，我以为你正在盼望庆功宴的来临，既然贤徒不执着领奖的日子，为师就安心了，其实，这次三才末部天书的庆功宴，已经改在癸亥年元月十五日缴书那天举行了。
蔡生曰：那还好，正合我的心意！
济佛曰：怎讲？
蔡生曰：因为，今天我不能参加领奖，读者不就可以领奖吗？
济佛曰：哈哈！那么今夜师徒就多送众生一份礼物吧！
蔡生曰：要送什么礼物？
济佛曰：当然是送无形又珍贵的礼物。
蔡生曰：嗯！我知道恩师的意思了。
济佛曰：那很好，吾先问你，你已立下大愿，要广度苍生，但苍生无边，贤徒何时度尽？
蔡 生曰：愚徒是希望早日实现心愿的目标与理想，可是“天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，难度无缘之人”，愚徒虽有广大心愿，但是众生难度，因此愚徒及有缘 之人，皆要有“自心众生无遵誓愿度”之认识，此是真度。亦是真愿也。因为，自心不度，何能度人。是人人自度，非愚徒能度，如依靠他人之度是假度，人人自度 方是真度，因此只要众生自醒，自觉之时，则是众生度尽之时。
济佛曰：愚徒你倒是讲得好！那么万法由心生，心作好就好了，是吗？
蔡生曰：虽是万法由心生，能讲做不到，仍然是空法，非是实法。
济佛曰：是的！世界上就有许多这种人，只是口头说理，嘴皮论道，而在行为上却是憍慢亢高，像这种人，就成为“口头禅”而已，只在道外打转，未到道内悟心，因此，贤徒你当在这方面多下点苦心了。
蔡生曰：的确也是，潜移默化之机，愚徒尚未达到那种境界。
济佛曰：那么你就多亲近那位说：未能达到境界的人吧！
蔡生曰：那个人？
济佛曰：问你自己！
蔡生曰：哈哈！我心。(注：蔡生说“我心”其实就是人人，时时看心，明心，因为真心，真性，才是无去无来之宝，而一切色相皆是有去有来之物，因此，只要人经常去见本心，即是佛心也。)
济佛曰：是的！见性！怎见？
蔡生曰：见性之见，非是眼见之有见，乃是心见之无见。
济佛曰：何以心见之无见？
蔡生曰：譬如，明眼之人入暗室，本无一物可见，今有一人开灯，忽然眼前物物皆见，今人则说眼睛看见，可是无灯何以能见，因此应说是灯见，非是眼见，但是今人皆谓眼见，以此譬喻，可知“见性”之见，实非“眼见”乃是“心见”。
济佛曰：愚徒！你对法的知解，虽有超见，但是末法时期，众生灵昧，此论还是不能普利三乘的
蔡生曰：我想请恩师说些易修的法门好吗？
济佛曰：好的！正如佛云：末法时期，众生业障深重，唯有念佛法门，是普利三根之人。
蔡生曰：愚徒还以为恩师最不喜欢“净土法门”呢，想不到竟然在“人间游记”的最后回数中，反而宣扬“净土法门”，的确玄妙。
济佛曰：净土法门不失为一大“方便法门”，为何不谈呢？
蔡生曰：说得也是，可是有些年青人说：“阿弥陀佛”谁不会念？
济 佛曰：贤徒！你有所不知，“阿弥陀佛”四句，是万德洪名，况且“阿弥陀佛”有发四十八大愿，只要众生恭持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日， 若六日，若七日，一心不乱，其人临终之时，阿弥陀佛当与诸菩萨等，现在其前，接引往生西方极乐国土，因此，修此法门者，当修“信、愿、行”。
蔡生曰：如何“信、愿、行”？
济佛曰：一、当信有“阿弥陀佛”。二、当愿生“西方极乐世界”。三、当行日日诚实念佛。四、诸恶莫作，众善奉行。
蔡生曰：可是“净土法门”，如以理论来讲，应该有个道理吧！
济 佛曰：贤徒！你说的也是，如以理论来剖析的话也是可以的，如中峰国师云：“清珠投于浊水之中，浊水不得不清；念佛投入乱心，乱心不得不净。”西方极乐“阿 弥陀佛”，比若“清珠”。众生烦恼妄想，比若“浊水”。只要众生能够时时将西方“清珠”投入自心“浊水”，因为“清珠”入水一寸，浊水自清一寸，入水一 尺，浊水自清一尺，直至一心不乱之时，则是“清珠”投入水底之时，此念佛之净念，就是排解杂乱之妄心也。人若能常念“阿弥陀佛”，则用此至诚一念，克服千般妄念，再由正念，念达“念无所念”，如此达到“能所双忘”，则，“一念清净；九品超生”，因此得佛光加被，“带业往生，凡圣同居土”。此属仰仗佛恩加持(他力)而度脱，在众生浅根簿智，无法领悟禅宗自参自度的“究竟涅盘”情况下之补助法、权宜法。
蔡生曰：原来如此。
济佛曰：好了，本书之著作即将告一段落，现在就让我们来作全面总检讨以及最后的祝福吧。
蔡生曰：请恩师开示。
济佛曰：此书普利三乘，内容包涵意义概括为：引三教经典而阐扬性理心法；并论及因果报应，人道常伦，念佛法门，修身要领等，真是面面圆通，理理兼顾，惟有众生“信受奉行”，则“人间游记”著作所费之苦心，将得到最佳的投资报酬了。
蔡生曰：尤其恩师的苦心，相信 老母必更嘉勉您之功劳非凡了。
济佛曰：老衲不觉为苦，亦不足为念，更谈不上功劳，老衲但略尽一点心力而已，将来 老母宏慈之嘉勉，老衲必觉愧不敢当，吾想这个功劳，应该是属于全体圣贤堂诸当事及鸾生之效劳，尤其圣贤读者诸生的支持与出资捐印，否则，即使着成，亦无法广布流传，那岂非空忙一场而未收到实际的效果。所以说，最大的功劳者，应是圣贤读者呀！相信， 老母会嘉许圣贤诸生及广大读者，老衲将来所接受嘉许之荣誉亦将全部转赠给诸生及读者，惟有众生能因此书之劝化而修身养性，老衲将会感到无比的慰藉。因此，众生之好好修身养性带给我的慰藉感，那就是最好的回报了。
蔡生曰：恩师真是广大慈悲而又谦德无比了。
济 佛曰：那倒不敢，最后我期望人人都能接受本书的劝化与引导，犯过之人，能真心忏悔，革面洗心；圣人云：“人非圣贤，孰能无过，做错能改，善莫大焉”及“浪 子回头金不换；亡羊补牢犹未晚”，好好改过忏悔，则必不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道之门。心存侥幸，试图非义而行者，速速悬崖勒马，否则，一旦堕下崖中，恐 怕侥幸生机不多，必身败名裂性污，轻则遍体鳞伤，重则粉身碎骨甚或万劫不复。平常之人，则当“诸恶莫作，众善奉行”克尽人道，敦守伦常，仰则不愧圣贤名 教，俯则不怍于大地人们；自问则良心所安然坦荡；若未修性天大道，亦不愧为顶天立地，堂堂正正的人，不愧为人之资格，纵使，最后灵性未得超升上界，亦不至 于堕落三恶道之途径。进一步者，当“仰天地正气，法古今完人”，即使不能明心见性，亦成正人君子，住世贤良，将来或能为三界中之福报神只。修道之人，当将 脾气，毛病及情欲三毒消清，将来方不堕于修罗道中。果然立真心，真志于参修大道之人，更当追求真宗道德真理，并真修实炼，则住世不愧为活圣贤菩萨，以代天 宣化，将来回归天上，则为万世之圣贤仙佛，真达：“道成天上，名留人间，俎豆馨香，万古流芳。”此老衲之所至勉也。
蔡生曰：相信众生皆能深体恩师之心了。
济佛曰：好了！今天时间也差不多了，在著书这段期间，你的确辛苦，现在就让你休息，休息吧
蔡生曰：感谢恩师的教诲。
济 佛曰：不过！最后吾还要告诉你，以后无论在行道方面，在度化方面，当要有“莲花出于淤泥而不染的心境”，因此以后，无论你在毁谤之下；在恭维之下；在褒奖 之下；在凌辱之下，在名利之下，心当以不染着的境界，得之勿喜，失之勿悲，毁之勿辱，宠之勿娇的态度处置之，这才是一位布化大道者应有的气度与涵养，吾现 在讲的，是你将来可能会遇到的事情，只是来早与来迟。
蔡生曰：愚徒虽然智慧浅薄，但是恩师的教诲当铭记心中的。
济佛曰：好了，本“人间游记”著书就此结束！祝福圣贤诸生及圣贤读者与一切众生皆前途光明并自在安然居人间。蔡生魂魄投体吧！
人间游记完
人间游记著作经讳与沿革略志
著书之缘由渊源
仰奉
无极瑶池金母 懿旨
昊天玉皇天尊 玉韶 著作
参着之神圣职务
恩蒙
济公活佛 引导正鸾灵游参访，并阐扬真理。
玉虚童子 道法灵通，千里法眼传真，扶乩身，握鸾笔以飞沙转述。
圣贤堂莅任主席恩主 文衡圣帝 关 任总监着
圣贤堂莅任列圣恩主 担任监着、司功遇、司礼各方神圣仙佛职司，于受访时，藉机阐真理、述因果，并惠予诸多方便。
参予著书人员职责(凡同任务两位以上者，以姓氏笔划为顺序)
著书正主事：财团法人台中圣贤堂 董事长兼堂主：邱垂港。
著书副主事：财团法人台中圣贤杂志社 社长：洪祖持。
参着副主事：王月娥、林茹海、张尚甫、黄赖宽、陈文允、蔡秋日、王洪玉英、王洪绣环。
参着主编辑校正：徐中庸。
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著书正鸾生：天笔 蔡溪南。
著书副鸾生：周文隆。
参着唱鸾生：辛奇轻、徐庆宗、杨水田、廖德华。
参着记录生：吕芳裕、李聪明。
参着茶果生：王月娥。
参着钟鼓生：林枋棋、洪犹龙、陈佐吉、陈阿海。
参着接驾生：陈炳宏、蔡秋日。
参着效劳生：林登宏、吴明书、吴铁荣、洪瑞峰、唐进来、张清标、张瑞坤、曾登贵、傅清霖、杨松枝、游清坤，刘钦、刘进山、陈明亮、陈朝贵、蔡文雄、王玉暹，王招治、王瑞珠、李梅、李美金、杜秀凤、徐林梅、徐静惠、黄瑞月、赵淑贞、吴江阿好。
著作本书时间
奉 懿旨著作于：中华民国七十年九月三日、岁次辛酉年八月初六日
正式开着于：中华民国七十年九月十日、岁次辛酉年八月十三日
全书完成于：中华民国七十二年十月十日、岁次壬戍年十月廿六日
奉 玉旨缴书于：中华民国七十二年二月廿七日、岁次癸亥年正月十五日
本堂社全体人员衷诚的致意
本书自著作以来，逐期刊登于“圣贤杂志”上，承蒙各方读者大德回响与支持，在此申表万分之敬意与谢忱，并因“温故而知新”，愿人人重复“开卷而受益”。

The Journeys to the other different land places for sight seeing Book 畜道輪迴記

畜道輪迴記
The Journeys to the other different land places for sight seeing Book

畜道輪迴記
The Journeys to the other different land places for sight seeing Book 

畜道輪迴記
目 錄
畜道輪
迴記
畜道輪
迴記
畜道輪迴記
目 錄
畜道輪迴記
目 錄
• 懿旨
• 玉詔
• 無極瑤池金母　降
• 觀世音菩薩　降
• 瑤池仙童　登臺
• 金闕主秘　駱　降
• 第一回－眾生本為一氣所孕化，前生不修角落成異類
• 第二回－黑犬淒淒恨自造惡孽，家畜苦苦怪前生橫行
• 第三回－鸚鵡能言只因唇舌利，雁燕對話深吞世人心
• 第四回－雄雞啼叫原為修口德，驢馬負重正是還前因
• 第五回－貪淫好色轉生為山鹿，綠野深林清淨贖前非
• 第六回－山猴跳躍敏捷如盜手，巨樹乘風孤冷嘆無財
• 第七回－騙財倒債一時雖遠走，轉為黃牛苦作難高飛
• 第八回－好吃懶做生為豬形相，欺瞞無知血肉人爭吞
• 第九回－靈龜談道一篇玄妙理，鱔魚修真三洗污穢身
• 第十回－人生道路本來多坎坷，鼠輩橫行終墜慘下場
• 第十一回－乳肉牛隻前因各殊異，捐軀哺育還債自不同
• 第十二回－畜道雖非仍然通人性，羊毛護體切應感物恩
• 第十三回－動物佑痛覺癢愛性命，虎象山林為家悔前愆
• 第十四回－濟佛闢邪勸人歸正覺，禪師樹上與鳥說真機
• 第十五回－香肉攤上群狗懷憤怒，陳姓人家白犬報前恩
• 第十六回－天性不昧化身成白鶴，五禽修身煉道有妙方
• 第十七回－喜宴殺生頻添愁氣氛，福神貪口遭受毒酒攻
• 第十八回－法師爛舌毀聖墮畜道，媽祖婆心拜神用素餐
• 第十九回－觀音救苦遍設石蓮座，人類行慈戒殺多放生
• 第廿回－轉輪臺前觀冥王審判，看迷痴罪魂自願投生
• 第廿一回－十殿冥王談轉輪之道，四生去處由旁門投來
• 第廿二回－畜道遊記圓滿成寶典，瑤池老母設宴慶功成
• 懿旨　瑤池駕前　麻姑　降
***********
目 錄
畜道輪迴記 2
懿曰 9
玉旨 10
無極瑤池金母 降 12
觀世音菩薩 降 13
純陽祖師 降 15
金闕主秘 駱 降 天運壬戌年二月十八日 16
瑤池仙童 登台 17
第一回 19
眾生本為一炁所孕化 19
前生不修墮落成異類 19
第二回 24
黑犬凄凄恨自造惡孽 24
家畜苦苦怪前生橫行 24
第三回 31
鸚鵡能言只因唇舌利 31
雁燕對話深啓世人心 31
第四回 38
雄鷄啼叫原為修口德 38
驢馬負重正是還前因 38
第五回 47
貪淫好色轉生為山鹿 47
綠野深林清淨贖前非 47
第六回 54
山猴跳躍敏捷如盜手 54
巨樹乘風孤冷嘆無財 54
第七回 61
騙財倒債一時雖遠走 61
轉為黃牛苦作難高飛 61
第八回 69
好吃懶做生為猪形相 69
欺瞞無知血肉人爭吞 69
第九回 76
靈龜談道一篇玄妙理 76
回主頁 76
回總目 76
鱔魚修眞三洗污穢身 77
第十回 84
人生道路本來多坎坷 84
鼠輩橫行終墜慘下場 84
第十一回 93
乳肉牛隻前因各殊異 93
捐軀哺育還債自不同 93
第十二回 101
畜道雖非仍然通人性 101
羊毛護體切應感物恩 101
第十三回 107
動物知痛覺癢愛性命 107
虎象山林為家悔前愆 107
第十四回 114
濟佛闢邪勸人歸正覺 114
禪師樹上與鳥說眞機 114
第十五回 129
香肉攤上群狗懷憤怒 129
陳姓人家白犬報前恩 129
第十六回 138
天性不昧化身成白鶴 138
五禽修身煉道有妙方 138
第十七回 147
喜宴殺生頻添愁氣氛 147
福神貪口遭受毒酒攻 147
第十八回 154
法師爛舌毀聖墮畜道 154
媽祖婆心拜神用素餐 154
畜道陳情書 162
媽祖是吃齋的! 請勿殺生拜拜! 162
第十九回 167
觀音救苦遍設石蓮座 167
人類行慈戒殺多放生 167
第二十回 190
轉輪台前觀冥王審判 190
看迷痴罪魂自願投生 190
第二十一回 200
十殿冥王談轉輪之道 200
四生去處由旁門投來 200
第二十二回 208
畜道遊記圓滿成寶典 208
瑤池老母設宴慶功成 209
懿旨 218
瑤池駕前　麻姑　降 218
畜道輪廻實錄 222
慈愛畫集 233
***********
畜道輪迴記 
目錄 
懿旨
玉旨
無極瑤池金母—序
觀世音菩薩—序
純陽祖師—序
凡例
瑤池仙童—序
第一回
眾生本為一炁所孕化
前生不修墮落成異類
　 第二回
黑犬凄凄恨自造惡孽
家畜苦苦怪前生橫行
第三回
鸚鵡能言只因唇舌利
雁燕對話深啓世人心
　 第四回
雄鷄啼叫原為修口德
驢馬負重正是還前因
第五回
貪淫好色轉生為山鹿
綠野深林清淨贖前非
　 第六回
山猴跳躍敏捷如盜手
巨樹乘風孤冷嘆無財
第七回
騙財倒債一時雖遠走
轉為黃牛苦作難高飛
　 第八回
好吃懶做生為猪形相
欺瞞無知血肉人爭吞
第九回
靈龜談道一篇玄妙理
鱔魚修眞三洗污穢身
　 第十回
人生道路本來多坎坷
鼠輩橫行終墜慘下場
第十一回
乳肉牛隻前因各殊異
捐軀哺育還債自不同
　 第十二回
畜道雖非仍然通人性
羊毛護體切應感物恩
第十三回
動物知痛覺癢愛性命
虎象山林為家悔前愆
　 第十四回
濟佛闢邪勸人歸正覺
禪師樹上與鳥說眞機
第十五回
香肉攤上群狗懷憤怒
陳姓人家白犬報前恩
　 第十六回
天性不昧化身成白鶴
五禽修身煉道有妙方
第十七回
喜宴殺生頻添愁氣氛
福神貪口遭受毒酒攻
　 第十八回
法師爛舌毀聖墮畜道
媽祖婆心拜神用素餐
第十九回
觀音救苦遍設石蓮座
人類行慈戒殺多放生
　 第二十回
轉輪台前觀冥王審判
看迷痴罪魂自願投生
第二十一回
十殿冥王談轉輪之道
四生去處由旁門投來
　 第二十二回
畜道遊記圓滿成寶典
瑤池老母設宴慶功成
附錄(一)：畜道輪廻實錄
　 附錄(二)：慈愛畫集
^*^*^*^*^
懿曰
 
瑤池駕前 麻姑 降
 詩曰:三曹普度眾含靈。畜道四生學聽經。
 了覺微軀原幻化。輪迴路上轉身形。
 聖示:今夜吾奉 母命帶懿旨宣讀，神人俯伏，靜聽宣旨。
 欽奉 無極瑤池老母懿旨曰:
 母命無極瑤池，心念六道四生。一切動植飛潛，蠢動含靈，形軀雖異，靈性本同，原由無極一炁所化。迨至今世，萬劫輪迴，脫胎換骨，不復本來面目，靈性墮落，天眞日喪，故返本無期，令 母哀嘆!「地獄遊記」著成，地曹露現曙光;「天堂遊記」圓功，天門廣為宏開，人知避地獄之門，曉登天梯之路，普度蒼生之職，已告功成。然眾生有多類，除度化世人外，對畜道尚未開有普度之法，一般骨肉一般情，母心不忍棄而不救，故今頒旨於爾臺中無極聖德堂，命由濟公活佛再帶領聖筆楊生靈遊人間，訪問畜道飛禽走獸原靈，令其道出生前作為，及今世淪為異類心聲，以警化世人，勿重蹈覆轍，以免將來墮落禽獸之身;並藉此機會，輔助低下原靈，有造功補過機會，以脫殼昇級，復轉人身。楊生歷盡天堂地獄，著作巍巍聖典，普勸寰宇，建立奇功，今日天賦新命，希能隨濟佛完成此艱鉅使命，以普度萬類眾生，聖德澤及萬物，大仁大義，盡在其中矣。是書賜名曰:「畜道輪迴記」，旨到之日起，每逢鸞期著作，著成為止。希聖德諸子，矢志忠誠，協著奇書，以普度無量眾生。書成之曰，論功昇賞，龍華會上，母賜蓮位也。
 欽哉勿忽，叩首謝恩
天運辛酉年二月初八日
^*^*^*^*^
玉旨
 
金闕內相 徐 降
詩曰:玉旨頒來聖德堂。奇書一部惠陰陽。
 天堂地獄雲遊盡。畜道度牠菩薩腸。
又詩:畜道非人亦眾生。羊知跪乳報親情。
 犬能守義忠家主。報曉金鷄信譽聲。
聖示:今夜吾奉 命帶旨宣讀，神人俯伏，不可失儀。
欽奉 玉皇上帝詔曰:
朕居靈霄，心懷世道，科技盛世，物慾橫流，犯罪激增，甚有衣冠禽獸之輩，做出傷天害理之事，令人不齒，自招天譴。然法網難逃，終而身陷囹圄，遭受因果報應。朕不忍萬物之靈，人格喪失，誤入歧途，故奉 瑤池懿命頒旨勅命爾臺中無極聖德堂著作奇書一部，書名曰:「畜道輪廻記」。命由濟公活佛帶領聖筆楊生靈遊人間，訪問畜道生靈，令其道出前生因果，及今日心境，以作警世惕俗之用。楊生前已著作「天堂、地獄」二遊記，廣度迷津，不負天命，故 老母再賦於重任，希楊生隨濟佛駕輕就熟，著成一本神奇妙書，一勸世人，勿作違法失德之行為，以免墮落飛禽走獸之身;二勉畜道了悟上進，令其分靈聚形，以恢復本來面目，廣為慈悲濟度，同登無極，完成 老母及諸天仙佛度世宏願。旨到之日起，每逢鸞期著作，著成為止。希諸生殷勤效勞，協著寶典，書成之日，論功行賞，勿違朕命。
 欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運辛酉年二月初八日
^*^*^*^*^
無極瑤池金母 降
 
詩曰:濕化卵胎皆眾生。高低靈性總含情。
 同歸淨土修真道。遠去輪廻罪業輕。
 
 序
 人降塵世，巍昂七尺之身，仍如滄海一粟，小點蟻民;其所以稱為萬物之靈，貴在天賦「人性」不泯，祟尚道德，遵守五倫。迨至晚近以來，歐風美雨東漸，民風開放，昧性亂情，姦淫盜竊，貪污舞弊，已竭其所能。心猿意馬，奔馳慾場，異於禽獸者幾稀!雖陽律森嚴，人不畏之!蓋因人已喪失其心中「神明」，以為天地本無神鬼，字宙豈有輪廻，故敢傷天害理，無懼鬼神旁監，無神論之說害人不淺矣!
 母為眾生原靈始祖，歷經萬劫，孕育原靈，語云:「可憐天下父母心。」誰不愛子女守份步正?誰忍子女趨邪墮落!天地好生，即為上天父母愛憐芸芸赤子也。靈性正直者為人，偏邪者為畜，此為天地之正理，輪廻之準則!觀今世道，人多心懷不軌，造孽多端，街上雖多行人，不乏衣冠禽獸之輩，其已喪失人格，一旦身逝，墮落異類，披毛戴角，何其不幸!
 為此，母不忍原靈墮落，故頒旨於臺中無極聖德堂，命由濟佛帶楊生暢遊人間，訪問畜道，將畜道生活實況，記載成書，題名為「畜道輪廻記」。書中所見，人間雖多疾苦，而畜道更倍受生命威脅之苦，凡是有血性之人，閱罷此書，莫不驚心動魄，願從此懺悔前非，以免步上畜道後塵，曰:「此路不通!」否則，悔之晚矣!
 經一年奔波走訪，濟佛、楊生不負使命，於今寶典圓滿著成，即將出版問世，為廣收効益，又附載「慈愛畫集」，母心欣慰，特臨聖德堂降筆嘉勉，願眾生遠離惡道，力行聖德，則生於無憂盛世，歿返極樂天堂，庶幾不負母倚閭盼望之心也。是為序。
 無極瑤池金母 降鸞序於臺中聖德堂
天運壬戌年二月十八日
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觀世音菩薩 降
 
 序
 
 牛耕田、犬守門、鷄司晨、羊跪乳、鴉反哺，此乃畜生之道也。懶耕作、不顧家、不信用、逆不孝、奸不仁，以上諸惡盛行於世，人生無道也久矣。眾生難度，以人為最;然畜道沉淪，更令吾憐。披毛戴角，每每遭受人類殺虐無邊，凡有血性者，莫不起惻隱，發慈悲心，提倡素食、戒殺放生之善擧，其救苦救難之仁愛精神，正可感天地泣群靈!
 兹爾臺中聖德堂，奉 瑤池懿命開堂闡教，吾佛得以慈航普度，傳遞聖宗心法，群靈普受沾光，今榮受天命，由濟佛帶聖筆楊生訪問畜道，著成「畜道輪廻記」一書。經一載奔波勞累，為展道弘慈，神人一體，犧牲奉獻，終告圓成。書中盡載畜道自述罪證，相信世人閱後定有感觸。行善行惡，任人選擇;為人為畜，全在一心。畜道幸遇普度佳期，受惠無邊，有申訴苦難機會，足證萬物所具佛性平等，只在迷悟之間耳。吾今為生靈請命，願世人放下屠刀，拋棄殘狠、貪妄的血心，換個清靜佛心，從今脫離禽獸行為，以慈愛待人，以正直處事，不貪口腹，免起殺戮(殺搶偷騙)之心，則人間和樂，生靈逍遙，無有紛爭，娑婆世界，變為蓮世佛國。如此人享清靜，物得自怡，造成一幅人間樂園，其樂無涯哉! 遊記著成，三曹賡頒，相爭走苦;六道歡悅，亙為奔訴，無量生靈出苦有日，奇功浩德，難以統計，吾普度眾生之宏願，亦漸見功，願天下眾生多予印贈傳閱，以為普化，利益群生之功不可限量矣!寶書付梓在即，僅述數語，以為頒讚。
 觀世音菩薩 降鸞序於臺中聖德堂
天運壬戌年二月十八日
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純陽祖師 降
 
 序
 
 人類稱為「高級動物」。高級者，高尚超級也。但觀今世之人，已喪失了這份「榮譽」。人人競開「下流低級」的行業，這些「不雅之處」也成了最熱鬧繁榮地方，但有一個共同現象，其設備不是「鷄舍」就是「鴨寮」，專門做些「暗室虧心」勾當; 或在通街大道，搶奪姦淫;或於商場明詐暗騙，喪盡天良，毫無人性可言，凡此皆已造下輪廻畜道惡因。
 所以畜道形軀，四肢落地，其身背天。生於荒郊者，身受風吹雨打之苦; 生於家庭者，籠鷄湯鍋近，一日身首異處，遭受人類宰割烹食，咬 肉啃骨，有如深仇血恨，苦不能言，呼救無門，可謂「慘死刀下!」其情堪憐! 而究其靈性與人無異，實為罪魂轉世，降生世間受罰!既知此情，世人怎能再墮落不修! 人可自生自滅，畜道連此自絕權力都沒有，豈不痛哉!
 明朝陶望齡有詩云:「物我從來本一體，幻形分處不分神; 如何共嚼娘生肉，大地哀號慘煞人。」從這首詩中，可以看出人、畜是相同的原靈，只因善者顯現人性(自由人身)與惡者淪為獸性(罪囚畜身)，不同的「身份」，產生了不同生活環境。但基於仁慈愛心，對於非人類的動物，我們不應濫為捕殺，或貪圖口腹，肆意宰食。尤於修道者，應更以素食來清淨身心，培養超凡的靈性! 聖德堂奉 無極瑤池老母懿旨，著作「畜道輪迴記」一書，揭開畜道真面目，警世駭俗，震驚三界，為遏止邪惡、糾正頹俗之寶典。在心靈世界裡，這本書配稱為「動物靈性的呼聲」，唯願世人深信「靈魂不滅」之說，以拯救道德墮落危機! 此書著作不易，由於聖筆楊生靈性不凡，夙具無上因緣，所以能隨濟佛出入三界，今又訪問畜道，著作此一奇書，其勸世功能，榮冠群書，為消弭今日社會暴戾之氣的一劑「清凉散」，茲值是書付梓前夕，吾仙聞之，特來臨鸞，僅述數言，以為祝頌。是為序。
 呂祖純陽 降鸞序於臺中聖德堂
天運壬戌年二月十八日
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金闕主秘 駱 降 天運壬戌年二月十八日
 
凡例
 
一、 本書奉 無極瑤池老母懿旨及 金闕玉皇上帝玉旨而著作，文雖淺白，內涵眞理，誠為修身悟道，感化世人之寶典。
二、 書中如有錯字，皆係謄寫之誤，閱者幸勿輕視之。
三、 本書費盡神人之苦心，一年始成之鉅作，全書記載畜道靈性生活情形，其用意在強調「萬物與我為一」及「仁民愛物」精神，以消弭社會兇暴戾氣。又為呼籲「保護自然生態資源」之善書，利益群生啓發「愛心」，故不可忽視、輕視之。
四、 凡求壽、求功名、却纏病、消冤孽、修功果、化罪愆、為祖先超拔、求冥福者，先發慈悲心、懺悔心，然後在神前、灶君前或對虛空焚香稟告印贈此書勸世，自得靈應。
五、 本書在處，十方神聖護法，閱後須奉置神案或書架，或轉贈親友，功德無量。若任意拋棄撕毀，獲罪於天，無所禱也。
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瑤池仙童 登台
 
 詩曰: 奇書一部度群生。畜道伴人有感情。
 愛物慈心留後德。子孫孝順樂盈盈。
 
 序
 
 文明社會，講究高尚生活，「畜道」受到的禮遇也大為提高! 不過也有不少西裝革覆紳士，在那裡「活捉生吞」，為的是「新鮮美味」、「大飽口腹」! 該稱之為「野餐」較為洽當! 請暫放下碗筷，問問碗盤中的「生靈」道:「你現在感覺如何?」牠會答道:「仁兄們! 吃罷! 反正上桌了，我還有什麼話可說呢? 我願意犧牲小我完成大我，只希望你們吃飽後，能夠去辦正經的事，替社會、國家做點好事! 如果只貪圖口腹，飽暖思淫慾，或去魚肉鄉鄰，那麼這餐你是白吃了!」
 畜道們以身殉道，養活人們，功高德厚，這本「畜道輪迴記」總算給牠們有一個吐露心聲的機會，願世人靜聽牠們的傾訴，發發慈悲心，從今「放下屠刀」! 縱然畜道任你宰割，懷有滿腹怨言，但也只有認命! 希望人類要善待人類，不要一樣搶殺詐騙，肆無忌憚;姦淫亂倫，禽獸不如。那樣不是自眨身價嗎?
 聖德堂開堂，在短暫一年中，不負上天賦託重任，濟佛、楊生聯合乘坐蓮台，雲遊訪問「畜道」，著成了這本膾炙人口的「畜道輪迴記」，深信發行問世以後，定能收到移風易俗功效。願虎豹匿跡，狼蛇潛形，各自懺悔修煉，改頭換面，做為人類友伴。則世道從此清平，大街小巷都走著正人君子。萬物一體，各得其樂;天地開泰，萬象回春，這幅世外聖畫，掛在每一個人家中，其樂無窮，其興也無涯! 茲值「畜道輪迴記」付梓，吾覺欣喜，特登鸞僅述數語，以為讚頌。
 瑤池仙童 登鸞序於臺中聖德堂
天運壬戌年二月十八日
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第一回 
 眾生本為一炁所孕化 
 前生不修墮落成異類 
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年三月十五日
 歲次辛酉年二月初十日
詩曰: 萬物隨緣幻化形。歸根無極賦原靈。
　 天開普度滋禽獸。端正衣冠讀聖經。
又詩: 中土難生今已生。真經難得幸知明。
　 須循天理修天道。免作飛禽野獸嗚。
濟佛曰: 哈哈! 著完了「天堂、地獄」兩遊記，我與楊生總算卸下了大任。我們師徒不負蒼天所賦使命，對世界人類提供了最佳精神食糧，揭開了天堂、地獄神秘的外衣，現在就看大家的修為了。天堂、地獄明明現在眼前，你要選擇那一條路，那就請便了。老衲苦口婆心，已仁盡義至，希望眾生體悟這兩本寶典的妙意，好好做個善良的人。想想我說了那麼多，到底得到了什麼? 未得一物，還是兩袖清風!今日顛到聖德堂來，哈哈! 天降新命，吾又要帶聖筆楊生靈遊著書，這本「畜道輪迴記」，聽來新鮮，因為海產、山產、特產大家都想吃那「新鮮」的，為了迎合大眾口味，不得不跟畜道打交道，眾生只知道品嚐牠們肉體的新鮮味道，從來沒有細聽它靈性的呼喚與心聲，所以你們只吃到牠血淋淋的「肉體」，未曾吃到牠的新鮮「靈體」，老衲今天帶楊生訪問畜道，看看這些飛禽走獸及水族們在天地中的靈性生活情況，給世人開開眼界，增加對具有靈性的動物，有更深一層的瞭解，這不知是靈界秘奧，更是科學新知。萬物都具有靈性與生命，這是不可否認的事實，楊生你感覺如何?
楊生曰: 五年來蒙受 恩師提拔開導，使我靈性有更深覺悟，能夠將「地獄遊記、天堂遊記」二書圓滿著成向上天繳旨，雖歷盡種種魔難，但欣見兩寶書印送問世，我也就忘記了這一切。今後尚賴 恩師多提拔相助。今日心中甚喜又蒙受上天器重，再賦新命，繼續完成普度蒼生使命，在這新的環境之下，有更充裕的時間，讓我反省自勵，感謝上天的安排，亦感謝 恩師日夜督促，但願這一生中能夠在聖業旅程上達到大覺大悟的境界，才不負上天及 恩師與諸同修期許寄望。
濟佛曰: 山窮水盡疑無路，柳岸花明又一村。世道崎嶇，正是給你礪砥機會，逢逆當喜，遇順須慎。逆水行舟，可以使一個人上進;順水推舟，往往一瀉千里，沉淪苦海而不知。聖德是聖道大德風範，任重而道遠。水往低處流，人往高處爬，這是天經地義的事。非具有大根器者，豈能火裏栽蓮，逆水行舟!聖德的光輝已在曉明的天空展現，為師於你左右，以大無畏的精神為社會，為人類多作犧牲奉獻工作。提倡道德，推弘慈善，這是目前社會迫切需要的事，我們全力以赴吧! 大道光輝正向我們招手，不要辜負眾望，行走我們的善道，堅守我們的道志吧!
楊生曰: 感謝 恩師勉勵，愚徒遵命就是，不知要用什麼方法訪問畜道呢?
濟佛曰: 我們不只訪問畜道，如四生 — 胎、卵、濕、化，也都是「畜道輪迴記」一書中的內容，牠們的形軀雖然有異，不過這如一個電(靈)源，可以促動各種器具產生作用，如燈的光明，機器的運轉等皆是。宇宙萬物，雖然有飛潛動植等物，其原靈都是發源於無極，一本散萬殊，如今要尋「根」，就要「萬殊歸一本」。若「追根究底」，這個根底源頭就是「原靈、電能」。由於世人的過度消耗能量，加以生活脫離正道，日趨於物慾奢華，精神磨損，物質損耗過鉅，供不應求，所以產生了能源危機。當世科技人才竭精盡慮地研究能源代用品，及提出節省能源的呼籲，這正告訴我們，人類的靈能如再不修養節約，終被物慾腐蝕;心智若不調節，也將被磨損的不堪使用，甚至造成心智變態與不全。隨著科學進步，神經衰弱，精神憂鬱之患者正急劇增加。因此要挽救人類靈能耗弱與恢復心智上的健康，宗教薰陶與靈性修養是一門迫切需要的功課。胎卵濕化，飛禽走獸，牠們喪失了人身，但仍具有人類相同的靈性存在，還長期成為人類生活的夥伴，如義犬、孝羊、聖牛、德鷄等，常對人類作出了偉大奉獻與犧牲的行為，由此可以證明他們的軀體雖然有的細小，但牠們是有靈性，有血淚的。我們站在人道立場及求知增識情形下，對牠們實在有探察其究竟的必要，這不是迷信，只要你承認動物是有「靈性」的，那麼這本「畜道輪迴記」自然值得研究。仙佛是靈界先知先覺者，他們是靈性最高代表者，要探求這些動物靈性生活是易如反掌的。「動物奇譚」就是一個最好見證。要探悉動物的靈性生活，就如科學家取顯微鏡在窺視細菌活動一般。人類的「肉眼」所觀，只是動物們的外殼及肉體活動，至於萬物靈性的動態，非藉靈性清明者，或仙佛超覺的能力不可。這本遊記也可以稱為「動物靈性生活觀察記」，這是宗教一種突破及見證。在科學昌明時代，要探悉另一次元世界生活狀況，有人造衛星、太空梭，在宗教則用法眼(太空眼)，通靈法去求證。但宗教的靈界之旅，是用在提昇人類靈性，避免人性墮落化為獸性，進而將人性提昇為神(佛)性，務使社會大眾，人人抱持著一顆菩薩心、慈悲心，人人亙助同樂，不要弱肉強食，那麼才能達到孔夫子所說的「大同世界」。仁者愛及於物，善者惠施萬類，大仁博愛，慈悲喜悅充滿人間，這不是構成了一幅「萬物與我一體」的圖畫嗎?
楊生曰: 恩師說得好，這些眞經妙語，眾生聽了之後一定受益不淺，大為覺悟。
濟佛曰: 現代世人的行為甚至不如動物，罵人曰:「衣冠禽獸」，遜於忠義的犬馬，所以今日天開普度，眞道降世，不僅要將人類渡回無極，還要將這些失去人身禽獸原靈度返本位。故頒旨著作「畜道輪迴記」一書，一可警世化人，二可覺悟生靈，以完成三曹普度使命，希眾生體悟老衲所說每一句話，行惡者速速改正，以免惡貫滿盈，淪落異類，那就慘了。
楊生曰: 聖人的心與萬物合一，佛曰: 慈悲。儒曰: 忠恕。道曰: 清淨。耶曰: 博愛。回曰: 清 。他們慈悲博愛，清淨修眞，都具有不欺弱小，保有天眞無污的德性，令人起敬。上天好生之德，即是廣大的仁道精神，我們當真法之。
濟佛曰: 賢徒說得是。昔商王成湯，善政親民，每年多次出巡，訪問民瘼，探求民間疾苦，設法改進。一天，正當風和日麗，百鳥共嗚，群獸騰躍之際，商王成湯來到一地，看見獵人成群佈置陷阱和羅網，佈網的人喜氣洋洋，高聲祝道:「從天來者，從地來者，從四方來者，都進到我的羅網中，無一漏網。」商王於心不忍，便向前將網解除三面，只留一面，並改祝道:「想到左邊，便到左邊; 想到右邊，便到右邊;想向上去，便向上去; 想往下來，便往下來，不要活命的，便進入我的網中。」獵人聞後，大為感動。這段網開三面的佳話，終於傳遍天下。今日世人，有者心懷不善，殺生掠奪，習以為常，靜觀此則商王好生實證，當有所感動。人亦動物之一，為萬物之靈，站在靈長立場，當有保護與同情責任，世界各國善心仁士亦設有保護動物協會，用意在此。所以老衲這副菩薩心腸也軟了下來，將帶楊生訪問畜道，揭開其它生物的生活情況，其用意是在促使世人養慈悲心，存好善行，以佛家四生六道因果輪迴理論，來證實所言不虛，願眾生勿以迷信視之!
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第二回 
 黑犬凄凄恨自造惡孽 
 家畜苦苦怪前生橫行
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年三月十六日
 歲次辛酉年二月十一日
 
詩曰: 戒殺放生壽命延。慈悲養性可成仙。
　 三餐魚肉雖佳味。素菜清心更潔鮮。
又詩: 畜生修道有工夫。忍苦隨緣百念無。
　 還債報恩三世業。絲毫因果別賢愚。
濟佛曰: 畜道雖然失去人身，他的靈性與人一樣，同生活在這個世界，只因生前罪孽深重，喪失了「人格」，此世才幻化另一個姿態現形於世，凡是具有慧眼的人，或慈悲之士，都不忍心隨意去傷害每一個生靈。佛經云: 「蠢動含靈。」說明了每一個會蠕動的物命，裏面一定含有靈性。你看人死亡時，一點聖靈離開肉體，他已「無能為力」，不再「生動」了。今天我將帶楊生靈遊人間，訪問動物原靈，聽牠們道出心聲，以為勸世，楊生準備好了嗎?
楊生曰: 上天堂、下地獄都乘蓮臺，今日要遊人間，不知要乘坐何種交通工具呢?
濟佛曰: 這座蓮臺可以行走空中、水中，現在就讓它長在陸上吧! 雖然灰塵較重，但無傷大雅，反正蓮花出於污泥而不染。
楊生曰: 恩師說得是，沒有水的蓮花才算是奇葩!
濟佛曰: 不錯! 蓮花無水而能長，全靠法雨甘露滋潤，我就先化些甘露法雨吧!
楊生曰: 突然天飄法雨，蓮花洗得潔淨，顯得生機蓬勃，好像在微笑。不過路上却甚多淤泥，還有凹處積滿了水，如何行走呢?
濟佛曰: 哈哈! 蓮花本來生長於污泥，這些凹地積水不正是「小蓮池」嗎?你看每一條路都化做蓮池呢!一些高尚愛清潔的人，一遇雨天都不願走路，坐上計程車來得安適。不過，一些耕田的農夫，他們捨不得花錢，穿上雨鞋，還是行走在泥濘道路，耕耘他們的土地。仙佛猶如農夫，專門行走在泥濘道路上，替眾生排解苦難、危險、病痛、煩惱，一遇災劫時，他們一定趕到現場，發揮救苦濟難的菩薩精神。吃力而不討好，這也就是仙佛的「福報」。蓮花也就是仙佛的化身，每天身歷紅塵苦海，救度眾生。大道的前程崎嶇難行，也是在考驗修道人的心志，在困苦患難中，不餒志，勇往前進，突破難關，最後才能成就無量無極的道果。楊生坐上蓮臺，向目的地前進吧!
楊生曰: 遵命! 請 恩師起程吧! 與 恩師坐在蓮臺，心境輕鬆無比。夜間景色宜人，處處萬家燈火，房屋隱顯可見，新的使命，新的旅程，為普度眾生，勸化迷津，神人用命，不敢怠慢，勞累 恩師了。
濟佛曰: 眾生應該要想想，為誰辛苦為誰忙? 老衲心中有感，特唱一曲勸世歌: 「有人犧牲精神物質福不享，日夜道德勤唱，你們聽的茫茫，讓我好悲傷。眾生的幸福無兩樣，我們應該共駕慈航，現出道心與天良，好好修身向上。莫囂張、勿猖狂，多做善事好漢當，以免愧對仙佛與上蒼。拋棄私慾裝，跳出迷雲網，同心協助聖德堂。扶鸞寫文章，著書勸世，提携世人登法航。你安康、我欣賞，快快樂樂壽無彊。」
楊生曰: 恩師唱得好，愚徒聽得甚為感動。
濟佛曰: 我們已到目的地了，快下蓮臺。
楊生曰: 這是何處?
濟佛曰: 是高雄市郊。
楊生曰: 晚上來到這家門前，主人還未睡覺，正在大廳看電視，我們來此不知會打擾人家嗎?
濟佛曰: 我們現在來的是靈體，他們看不見，不要擔心，你有發覺什麼嗎?
楊生曰: 有的，門邊為何有一隻黑色的狗，躺在那裡? 身邊亦有一個形像模糊的男人，緊隨在一起呢? 看了有些害怕!
濟佛曰: 不要怕，那人就是你剛才所看這隻狗的原靈。因你用靈眼觀之，所以會看見人影，不過還不太明顯，因你尚有肉體存在，所以靈體稍有阻礙，為師為你開光點眼，使你兩眼可以看清畜道的原靈，亦可以自由與他交談。
楊生曰: 感謝 恩師
濟佛曰: 「左眼日，右眼月，日月對照，萬物洞觀無隱，開光點眼，障礙無礙，普觀一切，唵嘛呢唄咩吽。」
楊生曰: 「恩師佛法無邊，念動眞言，果然我眼前景色全變，那隻黑狗躺下不動，已現出人形，不過為何趴在地上呢?
濟佛曰: 因為他犯罪抬不起頭來，趴在地上，雙手拈滿泥土，表示不太乾淨。人雙足踏地上，雖穿有鞋襪，一天不洗，已經臭味難聞，這人前世一雙脚黑臭，還不要緊，連雙手也成了「香港手」，所以此世轉生為狗，四脚落地，讓他手脚踏「實地」，低頭懺悔。脊背朝天，是前世背天、逆天的象徵，他爬不起來，無法出人頭地，可憐不可憐。可看社會上那些犯罪者，記者為他拍照留念時，他一定遮頭掩臉，或低頭不敢看人。手銬加身時，被牽曳着行走，成了什麼樣子? 哈哈! 老衲慈悲，不願多形容，以免傷人自尊。也許他是一時不小心失足，原諒他吧! 這樣也算「出家人積陰德」。
楊生曰: 看他的樣子很可憐，請 恩師叫他站起來，以免太難受。
濟佛曰: 好吧! 我為他點化。他前生為人時叫「雲生」，只怪自己不好好「做人」，今天落得這個下場。我是濟公活佛，現在為你點化……醒悟吧! 雲生你可以站起來了。
雲生曰: (嗚嗚……)我脊背生硬，已經定型，伸不直了，無法挺身而立，請活佛慈悲解救。
濟佛曰: 總算你今日有福，我奉旨帶楊生來此訪問，你要好好招出前生犯何過錯，變為今天這個模樣，以便勸化世人，不要步入你的後塵，如此你可以造功補過，早日脫胎換骨，「重新做人」。
雲生曰: 是是! 請 活佛快為我伸腰，不然這樣我好痛苦，過着爬不起來的生活，眞是難受。
濟佛曰: 可以，為你換骨，你這種骨頭稱為「賤骨!」，是低一紙的「獸骨」，我為你換根高一級的「人骨」，你就能夠站立了!
雲生曰: 千萬拜託。
濟佛曰: 你要忍痛，換骨時不注射麻醉藥，傷口才會速癒。開始動手術了……。
雲生曰: 哀喲! 痛死我了，趕快為我換骨，不然我全身將癱瘓了。
濟佛曰: 眞「沒骨氣」! 我為你換上一根「人造骨」，現在可以站立了。不過總是比天生的「人骨」還差了些; 因人格不佳，骨中帶有邪氣，風雨來臨時，會令你酸痛不已! 這也是一種刑罰。
雲生曰: 感謝 活佛為我換骨，現在已能站立，但是背後疼痛不已，是否有止痛消炎的藥品服用呢?
濟佛曰: 不用藥品，我用蒲扇，扇你幾下，自然清涼、消炎、止痛。「哈哈! 蒲扇生凉風，止痛又消腫，……不痛不痛。」如何呢?
雲生曰: 感謝 活佛，果然像在人間時一樣，全身舒服。
楊生曰: 你為何跑到這裡來呢?
雲生曰: 說來慚愧，還是不說為妙。
楊生曰: 你不必害羞， 濟佛恩師會為你解脫，快將你以前所做所為，說給世人做個參考，也是功德無量。
雲生曰: 既然如此，我也就道出這一段令我墮落狗身的經過，讓世人明白，但千萬別學我的壞模樣，步我後塵。前世我是一位不務正業，專門勒索風化場所，索取保護費的人。在這些場所，任我欲為，酒色財氣無人能阻止，有時拐騙良家婦女，質押賣淫，貪圖不義之財。其中有一位叫「秀蓮」的賣春者，先被我姦淫後押賣，但她對我付出眞感情，可是我視她如玩物，佯裝眞情，五、六年來靠出賣靈肉賺來的錢，被我騙來賭博、或到處花天酒地，一生血肉錢，被我花費殆盡，一旦沒有利用價值，立即棄之如敞屣，然後另尋其他花間女人同居，如法炮製，一生拐騙財色無數，害她家破人亡。「秀蓮」為此尋短見而死，我最後亦染梅毒，百藥難治而亡。死後被黑白無常押進地府，經閻王嚴審判決重刑，經各獄刑罰後發交十殿冥王，命我投胎人世為狗。因世間是我非為之地，要我到處罰報，活生生受苦，以便自新。我已轉生為狗二次，此世為狗，投胎高雄陳家，此正是為我所絕命女子之家，因其家中不富，加上我身上臭味太重，常遭小孩投石、鞭打，一進廳門便被趕出，但我仍須代為看門，亦要代為收拾(吃掉)鄉下小孩大便，吃得眞不是味道，但有一股力量驅使，不吃覺得很痛苦。憶起第一次轉生為狗，被一位老者殺死時，眞是心驚膽戰，木棒擊頭，熱水淋身，利刃剝皮，任其宰割、烹煮，美其名為「香肉」，我實在嘔心痛心，但自己罪重又有何辦法呢? 願世人不要學我壞事做盡，把傷天背理的事當做家常便飯，如此惡報難盡，痛苦不已，不知何日才能轉生為人? 如能復轉人身，我一定做個頂天立地，堂堂正正的人，不敢再為非作歹了。前世任意宰割女性血肉，如今我大限「臨頭」，仍然任人宰割，世人愛吃香肉，說我大補元陽。我以前亦是為了滋補自己，今日給人當補品，沒話可說。
楊生曰: 我看牠已有悔改之意，請 恩師渡牠吧!
濟佛曰: 我已代為換骨，待你壽數終盡，到冥府時，自然可以脫胎，你放心吧! 好好去償債，修修功德，再待來世吧!世人見到此景，當體會到: 欺人、騙人所獲得的只是「債務」，不是正道得來的東西，有一天，還是絲毫不爽的去償還，不然老實人要喝西北風了，人云: 「天才與白癡相等」，欺人是禍，助人是福，這是至理名言，世人體悟之! 楊生準備回堂。
楊生曰: 我已坐穩蓮臺，請 恩師回堂吧!
濟佛曰: 聖德堂已到，楊生下蓮臺，魂魄投體。
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第三回 
 鸚鵡能言只因唇舌利 
 雁燕對話深啓世人心
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年三月十七日
 歲次辛酉年二月十二日
 
詩曰: 千枝萬葉本同根。一點原靈萬古存。
　 無極分形全世界。萬家生佛謝天恩。
又詩: 修身保體煉元神。免教亡魂墮獸身。
　 莫謂老來方學道。非為都是少年人。
 
濟佛曰: 世人得有人身，稱為萬物之靈，實在榮幸之至。自己會製衣服、房屋、汽車、飛機、輪船、電視、音響，所需樣樣齊全，還可以天天變換花樣。看那畜生生來一付身子，牠們身上羽毛 (衣服)一生就只有這種顏色與式樣。可見生為人類，實在太幸運了。如果還嫌作人不好(不好好做人)，專門做些違法勾當，害人的獸行，將自己人格日漸墮落，終有一天將自己改頭換面，走向「畜道」了。今日我將帶賢徒楊生走訪畜道，說來也很新奇，神人怎能與畜生談話呢! 世人也許有的不相信，認為是荒誕無稽之談，那你就錯了。可看到動物園中馴獸師，不是天天在與動物打交道嗎! 馬戲團及海豚的表演，這些動物、魚類聽懂人類言語，知道人們的手勢，牠們每一個動作，都是那麼靈敏，許多特技工夫，人類還自嘆不如哩! 牠與世人一樣，同是具有靈性，世人千萬不要瞧不起牠們! 這本遊記是在告訴世人，要尊重這些人類的好友。並且勉勵自己要求上進，不要輸給牠們。更不要為非作歹，帶給社會不安，製造不幸。如果一味想害人、傷人、騙人、搶人、姦人、罵人、殺人、誤人、打人、毀人、那樣還算是人嗎! 這種人叫「不人(仁)」，可謂不倫不類，被稱為「人面獸心」，或是「衣冠禽獸」。一個人如果遭受這樣批判，已經很危險了，有墮落「畜道」可能。世人如果處處愛人、助人、救人、渡人、勸人、人稱為「善(好)人(仁)」。如果人心是菩薩心，這種人將來脫胎換骨成為聖人、仙人、佛人。善清者上昇，惡濁者下墮，人獸在此分野。世人你想步步高昇，還是想步步下墮呢! 你們都很聰明，不願意做籠中鳥吧! 人都想自由自在，不受拘束，要這樣你就不要去犯罪，才不致成為籠(牢)中人(囚)! 楊生上蓮臺，我們今日訪問一個新奇案證吧!楊生曰: 我已坐穩蓮臺，不知今日要訪問那裡呢! 
濟佛曰: 等一下你就知道，我們出發吧! ……已經到了，我們進去這家「鳥店」吧! 楊生曰: 這好像臺中市光復路! 
濟佛曰: 不錯! 你看這家鳥店鐵籠內養滿了各種鳥類，非常熱鬧!
楊生曰: 每一個籠子，好像一個小家庭，牠們有些像夫婦兒女; 又有一些看來像朋友，為何都住在一起! 
濟佛曰: 有緣份的關係。你再仔細看看，妙事將現，我先為牠們點化，使之恢復前生記憶，方便交談。……
楊生曰: 果然神奇，經 恩師施法，這個鳥籠變為一間房屋，牠們穿著各色美麗衣服有的正在吃飯，有的在那裡休息，不過沒有椅子，只有竹桿、水缸、及食糧而已。也沒有厠所設備，任意排泄，很不衛生。
濟佛曰: 這個鳥籠就是牠的家，因為設備不佳，所以他們時常感染病菌生病而亡。人類生活舒適，吃住富有衛生，不像鳥類的糧食、茶水，常常滲入了自己糞便。人類住有高級臥房，彈簧沙發，任意躺臥; 鳥類只在樹枝竹林中或電線上作為休息睡眠之處。縱有一個窩巢，還是雜草所舖，吃、住、排泄都在一起，這種生活是犯罪者的生活。今日我帶賢徒來此訪問鳥類，可以聽聽牠們的心聲，楊生向牠討教吧。
楊生曰: 鳥大哥!你為什麼跑到籠內呢! 是否能夠道出原由，也藉此機會造功補過。
鸚鵡曰: 我是穿着綠衣、紅嘴唇的鸚鵡，我也想不到會變成今天這副模樣。我前生是一位婦人，因為生性愛講話，挑撥是非，中傷他人，都是我的本領。一生中，每住一處都與鄰居不和，如果鄰家有小誤會給我知道，我便添油加醋，令他們起衝突。一位隔壁太太回娘家，適逢有一位女親友來訪，我看她先生對她有說有笑，還在一起吃飯，第二天隔壁太太回來，我便向她說: 「妳不在家，妳先生帶女人來此，定有暖昧行為。」為此，隔壁夫妻大吵大鬧，演變成離婚。後來，其夫為此心情鬱悶，得肝硬化而亡。不但如此，我因作小生意，生意不好，便罵天咀地，一生中造下不少罪孽。死後冥王大怒，叱我破人婚姻，製造謠言，罵天怨地，判刑定罪十年外，刑畢轉世投生為鸚鵡，一點紅嘴，能學人語，話說不停。生活在小籠內，雖不愁吃，但無法飛翔天空，心裡也很煩悶，今日， 濟佛來此是否可以放我出去，救救我! 濟佛曰: 哈哈! 你在此生活也已經習慣，現在到處高樓大厦，放你出去，你也無處覓食，我佛慈悲，放你出去不是放生，而是放死，你還是安份守己，在此過一生吧! 你已供出前因，記載「畜道輪廻記」，勸世有功，我為你授記，等你壽滿，可以脫去鳥身復轉人身，好好去修持吧! 不要不滿現狀。
楊生曰: 其他還有那麼多鳥類，到底牠們是犯何罪而轉生呢! 
濟佛曰: 鳥類靈性較輕，不一定是人類所化，有者為日月精華所結，所以牠們能夠飛翔空中。因日月都是一個無限大的「能源」(靈源)，太陽、太陰之炁相合，天地之中可以產生許多精靈。許多鳥靈因受日月蘊化，漸漸進化成為人靈，因修煉成道。許多仙佛之脚力都是獸類所化，牠們能夠與仙佛同在，表示萬物有靈，只要加以修煉，都能進入超凡入聖的境界。現在世上人類出生率愈來愈多，所以各國提倡節育，有人問: 「人到底從那裡來! 為何愈來愈多! 」我今日揭開這個謎底，萬靈的孕育日漸進化，許多動物(生靈)已在世界消失。因為人類智慧愈來愈進步，生活領域日漸擴大，這些弱小生靈的地盤已被人類侵佔，牠們最後只有轉世為人，才能繼續生存下去，人類增多原因在此。人類既多由禽獸異類投胎而來，牠們本性未脫，導致今日世界道德淪落，許多「人面獸心」的人，在製造傷天害理禽獸行為。人口激增，世界性的能源危機不斷，所以又有人倡導修道煉性，想由人世飛昇到更高一層靈界聖域，就是宗教所言的「天堂、西方」。不過這要有清淨靈性的人，才可達成目的地。
楊生曰: 原來如此。
濟佛曰: 現述一則「公冶長看燕雁問答五常」案證，參載「畜道輪廻記」，以啓化眾生。孔子的學生「公冶長」，此人善識百禽之語，能知眾鳥之音，有一日，公冶長清閑無事，在家中遊玩，到小亭中，看見有一隻「雁鳥」，宿在池邊。片時，又有一隻「燕鳥」飛來宿在樹上，就問曰: 「雁兄久別多時，近來貴體平安否! 」燕鳥連問數聲，雁鳥並無回答半句。燕鳥心中怒氣言曰: 「雁兄眞是無禮，我連問數聲，因何未答我一聲! 」雁鳥少歇片刻，開言答曰: 「樹上蟬聲小，堂上熊語低，水清流漫出，人貴言語遲。」燕鳥言曰: 「你生在青草坡前，口食他人五穀雜糧，口大頸小，你與我一般，豈能貴乎! 」雁鳥回曰: 「我雖然不貴，能曉得三綱: 君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。是故名曰: 三綱。君使臣以禮，臣事君以忠，為人父止於慈，為人子至於孝，婦從夫貴，夫唱婦隨。昔時，紂王無道，百姓受倒懸之災，後來武王遂托姜子牙，疏解其無道，百姓大悅，創業周朝，建立天下有八百餘年。此乃君為臣綱。昔有甘世衍，在朝為官，天下有三年大旱。一日，忽然天降大雨，聖上遂問世衍:「今日這場大雨淋漓，可值多少價錢! 」甘世衍無言可答，聖上大怒，即命甘世衍回家，明日早朝回奏。甘世衍奉旨回到家中，悶悶不樂，憂愁在心，不言不語。其子甘羅看見，問曰: 「爹爹回朝，為何事眉頭不展，面帶憂容，是何緣故! 與孩兒說明，可與爹爹解憂，亦未可知。」甘世衍曰: 「吾兒! 為父今早上朝，聖上問起下雨之事，言此可值多少價錢，我一時無言可答，聖上大怒，即命我帶旨回家，明日早朝回奏，我因此憂愁在心。」甘羅答曰: 「此乃小事，何須掛懷。」甘世衍曰: 「我兒! 明日若無言回奏，吾一家性命難保，此非小事，孩兒有何意見回奏! 」甘羅答曰: 「爹爹何不說，牆上一片濕，地下五寸深，五穀花菓熟，滿地出黃金，此雨可值無價。」世衍聞得此言，心中大喜曰: 「我兒之智慧才能，如此敏捷，可免我憂。」翌日早朝，甘世衍上朝啓奏曰: 「臣甘世衍奉旨論昨日大雨可值何價，臣有奏: 牆上一片濕，地下五寸深，五穀花菓熟，滿地出黃金。」聖上大喜曰: 「卿昨日不知，今日何能知之! 」甘世衍奏曰: 「昨日臣是不知，臣有一子，名曰甘羅，能知此理。」聖上大悅，開言曰: 「甘卿有此子，才能敏捷，今有多少年紀! 」甘世衍啓奏曰: 「臣小兒如今年登十二。」聖上大喜，就傳甘羅入朝。甘羅奉旨入朝，上殿謁見皇上。聖上就問甘羅，如何治理國政，甘羅啓奏曰: 「事君父者以忠孝，為君父者以慈愛，國家無異，君父相同，德顯揚名，惟忠與孝，榮貴不招而自來，恥辱不遂而自退。」聖上聞奏大悅，就勅封甘羅為丞相，乃是父為子綱。昔日春秋之時，齊王在臨潼關聚會，與十八國諸侯獻寶，有秦國進草琴，亦有魏國獻避塵珠，還有楚國進夜明珠，時春秋十八國諸侯，齊到臨潼關來獻寶，齊王娶有一妃，名曰無鹽氏，智慧才能超群，端肅賢德，面貌奇醜，但能以德感化服人，十八國俱來降服進貢。後人稱讚曰: 「無鹽君此夫為妻綱。」燕鳥曰: 「三綱已說畢，五常却又如何! 」雁鳥答曰: 「五常者，仁禮義智信是也。」燕鳥問曰: 「敢問如何分詳! 」雁鳥答曰:「君子聞其聲不忍食其肉，見其生不忍見其死，這是有仁也。夫若先死，妻堅守節義，始終不配他人，這是有義也。長先次後而飛，長幼有序，一字登空而不亂，這是有禮也。飛嗚宿食，以訂生死二字，修心向善，這是有智也。春往秋歸，來去不失其時，亦能傳書信，這是有信也。吾與你們不相同，你們群中之類，口御青蟲，無有慈悲之心，豈有仁乎! 夫若先死，妻不待晚，再嫁他人，豈有義乎! 宿人家人厝宅樑上，看人家婦女，千嬌百體，豈有禮乎! 只知與孩兒同伴嬉耍，不悟生死輪廻報應，不肯修心向善，久戀家園，不知修省，豈有智乎! 來來去去，糊糊塗塗，失其時節，豈有信乎! 這三綱五常; 你全然不諳不知，並無悔悟之心，此是何也! 」燕鳥聞得無言可答，不辭自飛而去。眾生看了雁鳥與燕子的對話，一定感觸良深，這些話啓示了世人，三綱五常是立人之道，登天之梯，你要學習誰呢! 相信大家都想做好人，讓人稱讚，好好做吧!
楊生曰: 恩師說了這則故事，寓意至深，鳥類還會鬪法呢! 世人喜歡說是非，有的本身不好還指人是非，正如燕與雁的鬪嘴。
濟佛曰: 俗士喜歡說是非，不知反省昧心違。
 為人應守口中德，免墮鳥身語亂飛。
 世人應修口德，以免言語傷人、害人，造下滔天罪孽，將來墮落鳥身，吱吱喳喳，言語如飛，像鸚鵡住在鳥籠，總不及人類幸福度日。萬事週全。今日訪問至此，準備回堂。
楊生曰: 遵命!……
濟佛曰: 聖德堂已到，楊生下蓮臺，魂魄投體。 
^*^*^*^*^
第四回 
 雄鷄啼叫原為修口德 
 驢馬負重正是還前因
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年三月廿四日
 歲次辛酉年二月十九日
 
詩曰: 人期六畜旺成群。飼餵三餐用力勤。
　 父母親情多淡忘。生財動物價斤斤。
又詩: 籠鷄有食湯鍋近。野鶴無糧天地寬。
　 怕死貪生原一理。成仁取義業障完。
 
濟佛曰: 世人飼養六畜，都希望興旺成群，所以極盡心力的去照顧牠，一來自己可以食用，二來可以賣錢。反過來，對雙親是否有如此耐心服侍盡孝呢? 三餐飯食是否按時款待? 身體不適是否延醫診治? 臥房是否常為整理? 父母病時為人子女是否憂心如焚? 世人所飼養的鷄、鴨、猪、牛，都三餐按時餵食、供水; 一遇染病，立即延請獸醫診治;臥室巢屋常為消毒清洗，一切服務週到; 若對雙親沒有這般盡心的話，你已犯「不孝」大罪，要趕快反省改過! 
 人都貪生怕死，被蚊子輕咬一口就受不了，非打死牠不可。聽到一句不關痛癢的話，亦心如刀割，氣暴如雷。足見人類都很 愛惜自己的生命，這也是理所當然的事。孝經云: 「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也! 」但若為國家盡忠，為民族盡孝，犧牲性命，此乃大忠大孝，犧牲小我，完成大我的壯擧。一人犧牲，可救萬民生命，此死謂之「再生」，靈魂昇天，逍遙天界，萬年俎豆馨香。畜道弱小身軀，被人宰殺食用，也是一種成仁取義壯擧，世人當懷有感恩心情，切勿弱肉強食而無忌，楊生準備上蓮臺吧!
楊生曰: 遵命，不知今日我們要往何處訪問呢?
濟佛曰: 今年是鷄年，我們現在就去訪問鷄兄鷄姐吧!
楊生曰: 是的。……坐在蓮臺一路順風，夜色淡淡，不知何家有養鷄?
濟佛曰: 我們往臺中郊區太平鄉之養鷄場吧!
楊生曰: 瞬間來到鄉郊，好大的一棟鷄舍。夜色已晚，牠們好像都在睡覺了，不過有些還在吃飼料呢!
濟佛曰: 牠們還在吃「宵夜」。因已習慣了環境，所以夜間一付「鷄眼」還能尋找食物。
楊生曰: 為何不見牠們的人形?
濟佛曰: 為不使世人迷惑不解，所以我令牠以現在身形，以人語和我們交談! 更為離奇。
楊生曰: 牠們可以說人話嗎?
濟佛曰: 當然可以。你不曾聞到晨鷄啼叫，人們都曉得起床，足見人類也聽懂「鷄語」!
楊生曰: 恩師說的是。
濟佛曰: 我先施佛法，使牠覺悟，以便用人語交談! ……「雄鷄! 雄鷄! 你每天啼叫是什麼含意? 」
雄鷄曰: 我是「晨鍾」的代表，我帶業而來，清晨作了這個信號，催促人們該起床了，我是施號員。因天生如此，除非嗓子啞了，否則一到清晨，喉中癢得難受，不啼叫，喉嚨就很不舒服!
楊生曰: 眞有意思! 不喊就不痛快，你來歷如何，介紹一下給眾生知道好嗎?
雄鷄曰: 善士啊! 你不要讓我獻醜，好嗎?
楊生曰: 你的聲音優美，何必客氣?
雄鷄曰: 善士既然不放過我，我也就實說了。我以前是一位農夫，生性暴烈，一遇不順意之事，便破口大罵，不論父母、長上、親友。
 三字經或粗野下流的話，一樣照罵不誤。父母時常罵我五倫不分，禽獸不如，但我毫無悔意，更加破口咀罵。生性如此，難以改移。只因惡口，一生四處得罪眾人。死後冥王判我在割舌地獄受罰，以磨煉我的原靈，刑畢，判我轉生為雄鷄，但生為雄鷄本性仍然好鬪。因失口德，亂罵父母長上，投生為鷄，一到清晨，東方露白，我喉中禁不住想啼叫，伸長了脖子，用力呼叫: 世人啊! 驚醒了! 不要學我這付模樣。我天天叫醒世人，使他們能夠起來工作，我這樣立德造功，以贖前生之罪。前世五倫不分，轉生為鷄，「鷄目」看見母鷄時，一時眼睛昏花，不論牠們是否生我之母鷄，一律向其求歡，所以鷄常被世人罵曰: 「畜生! 五倫不分。」，無奈業力引誘，使我無法自主，做出這種「禽獸行為」! 希望世人多修口德，不可「亂啼」! 以免像我一到清晨便哭啼喊叫，後悔已經太晚了!
濟佛曰: 你勿悲傷，你轉生為鷄，嚐受到報應的味道了。不過，鷄有五德: 上有頭冠曰「文」，足有博矩曰「武」，前趾能鬪曰「勇」，清晨能啼曰「信」，見食相呼曰「義」，鷄有此五德，人能如此嗎?
 鷄雖然成為人類家中六畜之一，仍有不少美德，希世人多學習!
楊生曰: 聽罷雄鷄述說，甚有勸世意義，不知牠們被宰殺時，感覺如何呢?
濟佛曰: 這要詢問另外一隻母鷄了，牠已轉生為鷄二次，我先為牠點化，再要牠說出被殺的經驗。
楊生曰: 請問你第一次轉生為鷄時，被宰殺時的心情如何?
母鷄曰: 不要談了，想起來心裡就害怕! 我前世轉生在鄉村農家，是現代人最喜歡吃的「土鷄」。當我突破蛋殼，看見天日時，主人餵以白米，不久就由母親帶我們七個兄妹到田中覓食，經過半年，
 我們已經長大。一天，來了一位鷄販，他載著鷄籠前來，向主人說有鷄可賣否? 主人說: 「有有! 不過土鷄價錢要高些才賣。」
 鷄販說: 「當然! 當然! 」我們的命運就此決定了。鷄販拿了網罩追捕，我們驚慌奔跑，但速度有限，還是被網住，捉進籠內。主人賣了錢，心中歡喜，却不管我們死活。我們被送進市場，鷄販向賣菜主婦說: 「純正土鷄，肉最好吃，不是純種不要錢。」如
 此一隻一隻，分散各家。我被一位主婦買去，她心中高興的說她買到土鷄了。回家之後，便準備熱水，用刀向我喉頸一割，一聲哀叫，痛得死去活來，爭扎了幾下，覺得鮮血直冒，全身乏力，又將身軀投在開水鍋中烹煮，此刻覺得全身刺痛，一時昏昏沌沌，靈魂便逃出鷄體，一股力量引我向地府報到，因罪業未完，所以又再投生一次，此世脫罪後，就可轉世為人了。
楊生曰: 聽牠的話甚為可憐，不知宰殺及吃鷄肉的人會怎樣?
母鷄曰: 人類只是吃到我的「屍體」，吃不到我的「靈魂」。殺我者因我被殺時，一時驚慌，有時靈魂飛奔，躲避在他身後。若殺生太多，許多動物靈性未去轉生，圍繞着殺生者身邊，久之，劊子手的身形受其同化，形貌常有相似特徵。
楊生曰: 恕我打斷你的話。剛才所說，是否屬實呢?
濟佛曰: 母鷄所說是合乎羅輯的，譬如一個人進入學校求學，久之，就有「書生味道」。一個人從商久了，就有「商人味道」。耕農的，有「泥土味道」。做工的，有「工人味道」。專門殺生的，也有他的「葷腥味道」。昔孟母為何三遷，就希望孟子接近學校，以便養成向學上進的習性。與賭友相處，久也成為賭徒; 與善人相交，儘成善人。這就是「習性感染」，「心形中和」作用。常親近聖佛，久成佛心佛面。萬事同此一理。
楊生曰: 「近朱則赤，近墨則黑」就是這個道理吧! 母鷄啊! 至於吃鷄肉的人，有什麼關係呢?
母鷄曰: 鷄群生活的水準，雖隨着時代有顯著進步，但衛生、飲食、居住，總在一個籠子內，感染病菌機會甚多，所以身上常染有病毒。由於形體殊異，有病難言，無法得到醫治，一付「病軀」，常成為世人宴上「佳餚」，不知不覺中，將病毒帶入人體。我們沒有能力叫你不要吃我們的肉，只寄望你們吃鷄肉時，要注意衛生，俗語說: 「病從口入」，若貪吃魚肉，吃到「病鷄」的話，請不要怪我們就好了!
楊生曰: 你說的很誠懇，常見經書上說: 「吃八兩，還半斤」。確有這一回事嗎?
母鷄曰: 我不敢如此說，但肉吃多了，有害無益却是事實。有時不止還半斤，甚至還了一命，怎麼說呢? 許多人吃了肉類太多，脂肪過剩、毒質感染，患了血濁、中風、高血壓、癌症等病，終至醫藥罔效，不是「賠了一命」嗎?
濟佛曰: 說得是。以前的人，食肉機會較少，現在物質豐盛，魚肉三餐上桌，吃得太多，營養太好，所以患「富貴病」的人越來越多，醫生有時也是束手的!
楊生曰: 請 恩師再點化這隻小鷄，令牠回復記憶，便於交談!
濟佛曰: 好的! 我施佛法! ……「小鷄! 你出世不久，趕快說出為什麼前世不修，今天跑到這個籠子來呢? 」
小鷄曰: 我前世是小太保，整天不務正業，吃迷幻藥，結群勾黨搶劫偷盜，並四處勒索善良，魚肉鄉民，五年前在街上搶劫錢財，被警方逮捕，移送法辦，被搶決斃命。死後靈魂被黑白無常押至地府，經閻王審判嚴刑，令投生為鷄五世，週前才轉世，一切尚迷迷糊糊。現活在這一大遍的的鷄舍內，也是一個刑罰。既來之，則安之，我也無話可說。
濟佛曰: 為人「魚肉鄉民」，現在也將被「鄉民魚肉」了。雖然閻王提早給你投胎，但還是在鐵籠裡度日! 好好修吧!
楊生曰: 牠們是屬於「飼料鷄」，三餐主人就送飯來，倒也快樂，好像正受人類「供養」哩! 牠們既是受惡報而來，被供養長大，賣出被宰殺食用，照理說是應該自受的罰報，為什麼說世人殺生不宜呢?
濟佛曰: 我擧一個例子吧! 譬如一個人欠你債務，你總不能殺他還債吧!
 當訴由法律解決，或用其他方法償債。聖佛是基於仁者同情心，不忍生靈受苦。如人對殘障者，仍施於愛心一樣。至於修道者，為培養仁慈之心及元靈清淨，宰食這些帶罪六畜，無形中靈性被罪靈污染了，而影響修道功程。況素食可以寡欲淨心，有益修道。牲畜血肉之體，體污性濁，多食令人多慾神昏。故自古以來，凡修道者都主張淡食寡慾，其理在此。
楊生曰: 原來如此。
濟佛曰: 自古以來畜道顯化奇蹟甚多，今再講述一則「龐居士夜聞驢馬訴說前因，後來覺悟修道」的案證參載「畜道輪廻記」。
 唐朝時侯，襄州府衡陽縣，有一位居士，姓龐名蘊，字玄眾。家道豪富，世代書香，自小就領悟妙法，立志求悟眞理。首先投拜石頭禪師，後又參學於馬祖禪師的門下。從此了悟心性，通徹眞空之理。龐公平日為人，憐孤恤寡，樂善好施，賑濟貧人，救人之急，不遺餘力。在當時，有二位商人，本身經商沒有資本，來到龐公家中，向龐公要求借白銀一千兩。龐公欣然答應，商人取得貸款，想進城營商，可是財物過重，他們無力行走，龐公乃將飼養的驢馬交給他們，以作脚力。二商人行到古樹下歇息，就相議說: 「龐公果然有慈心，竟沒有將這筆登記在帳上，如今我們可以將這筆錢侵佔，不必歸還。」說完驢子突然說起人話: 「我前世向你借三升大麥米，暗昧不還，如今出世為驢，為你背負三十里路，以抵償虧欠你的債。現在，我債已還畢，我就要回去了。」二商聽驢這樣說，一時大驚，趕緊將白銀送還。龐公奇怪問商人: 「為何將銀子退還? 」二商於是將驢作人言，轉世還債的經過說了一遍。又說: 「我們深怨自己後世也會如此，所以將銀子歸還。」隨後，各自回家。
 龐公於夜間走到驢馬欄邊，果然聽到驢馬互相討論今生轉世須酬還前因多少的事，乃仰天嘆道: 「我本想助人，竟不知反而累人! 」深深大悟。不久，將家裡的金錢財寶收集起來，裝在船上，準備悉數沉入大海。船行到漢陽江中，忽然有五百名海洋賊盜，要來劫奪龐公的金銀。龐公乃將二商借貸銀兩，驢子作人言訴說還前債的經過向海盜們說明。海盜們聞言大驚，心中悔悟不已，說道: 「我眾人皆願出家修行，願隨你持齋修道。」龐公於是將銀兩送入佛寺，作為五百名修行者的齋糧。後來，他們修成有名「五百羅漢」。
 龐公棄富樂貧，其女以編作瓜籬度日，其子耕田為生，龐公夫婦子女四人都發心修行。龐公度五百名人眾，滿心歡喜，日夜更加慇勤修煉，菩提覺性圓明，悟進無生地位。後來，全家皆修成正果而去。
 後人作偈曰: 好在回心向善修。借錢負本作驢牛。
 心中藏毒難逃苦。無義錢財莫得求。
 眾生看了群鷄驢馬叙述前世因果，當更為深信因果報應之眞實性。宜警惕驚心，歸向正道，認眞修行，方免誤入歧途，墮落惡道。今日訪問至此，我們準備回堂。
楊生曰: 遵命! ……
濟佛曰: 聖德堂已到，楊生下蓮臺，魂魄投體。
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第五回 
 貪淫好色轉生為山鹿 
 綠野深林清淨贖前非
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年四月十一日
 歲次辛酉年三月初七日
 
詩曰: 深山活有千年樹。世上難逢百歲人。
　 紫竹無塵觀自在。菩提遍佈性天真。
又詩: 野鹿飛奔綠草原。青山為伴作家園。
　 鞭茸大補和丹藥。自怨風流欲斷魂。
 
濟佛曰: 科學進步，醫藥昌明，許多專家日夜費神在研究促進人類返老還童，延年益壽的方法及藥品。整形技術，更是日新月異，有注射、拉皮，都想將這副身軀，保持永遠青春美麗。不過，縱有這些延壽、整形妙法，可以「偽裝」一段時期，但要活上一百歲的「人瑞」，却仍依稀可數。深山裡，樹木矗立雲天，它們沒有人工加以施肥、照料整修，還得經過狂風暴雨的摧折，却能屹立不倒，活上千百歲。這是因為它立定脚根，堅守着站立崗位，不敢絲毫離開一步，生於此死於此，皈順着天地運行造化，默默的生長，養成了堅強自立個性;沒有人間的操戈、爭鬪、及情慾自我腐蝕，所以它能活有千年壽命，稱為「神木」。世人飲食講究精美，衣服追求新潮，臉孔不時清洗保養，醫藥保健日新月異，為什麼仍無法將這付軀體保護度過二百年? 我看世人「太勞累」了，不能「固守本份」吧! 今天我帶楊生去求得這個答案。
楊生曰: 我已坐穩蓮臺，請 恩師起程吧! ……
濟佛曰: 這裡就是阿里山的深山了。我們今天要訪問山鹿! 楊生曰: 深山四處不見人煙，但見前面有四隻山鹿躺在那裡休息。我們用何方式訪問呢?
濟佛曰: 我略施小法，牠們就會覺醒本性。「山鹿啊! 你們睡什麼覺呢? 獵人來了，還不快逃! ……哈哈! 」你看這些山鹿聽了我的話，一時如夢初醒，都已起身，準備逃命。不過天色黑漆漆，往那裡逃? 我發出佛光，牠們看見光明，一定會跑往我這裡來的!
楊生曰: 山鹿聽了 恩師的話，果然有所悟!
濟佛曰: 佛法無邊，我說的話，雖然與人無異，但佛語法音，聲聲印心，牠們聽了，自然有所領悟。仙佛所說，都是「實話」「眞言」，仙佛用這種心靈的語言，對各種不同的眾生說法，大家都能聽懂的。
楊生曰: 妙不可言。眾生形體殊異，但佛性平等，一些動物，尚能知人之性，聽從人類的教化;反而不少世人，聽不下仙佛的善言勸化，一昧橫行。由此可見，心靈的世界，都有共通的語言與平等的佛性。
濟佛曰: 楊生說的是! 你可以訪問牠們啊!
楊生曰: 請 恩師為牠們點化授記，以便交談!
濟佛曰: 剛才已小施佛法，再予點化，以提高牠們原靈的悟性。「山鹿看清我的手，佛手點佛心、佛手開佛門、佛手度眾生、佛手消魔障、佛手握佛手、你我皆成佛。鹿本山珍，性具純陽，生在青山，天地為家，修身自愛，體含金丹，奔跑如飛，飄飄欲仙，仙獸仙獸，頓悟本原……。」
楊生曰: 恩師用蒲扇向每一隻山鹿頭上一打，突然看見山鹿頭上發出一道青光，不知這是什麼原因?
濟佛曰: 山鹿出生以來，便與青山綠水為生。草為地之精，水為天之泉。來往奔波於大地，受到日月精英普照，養就一身純陽之體，現刻我為牠們授記一打，靈竅便開，故有紫氣上昇現象。
楊生曰: 果然神妙，山鹿的道行還眞深呢!
濟佛曰: 楊生你可以和牠們談話了!
楊生曰: 是的。請問鹿哥，你住在深山裡，滋味如何?
山鹿曰: 你們是誰? 為何敲打我的腦袋呢? 我的脚現在一直站不穩，有一種要飛昇上空的感覺!
楊生曰: 我是臺中聖德堂聖筆楊生，這是我師公 濟公活佛，我們師徒奉旨著作「畜道輪廻記」一書，今日前來訪問你們，請不要驚異。
山鹿曰: 原來就是 濟公活佛，您為我們開啓靈竅，跪拜叩謝……。
濟佛曰: 免禮，好好回答楊生問話。
山鹿曰: 遵命! 楊善士問我在這裡的滋味如何? 我就說給你聽: 我從母腹出生以來，日夜與青山為伴，吃青草，飲泉水，沐清風，我們的家就在山崗樹林，過著大自然的生活。因常有獵人設下陷阱及槍殺我們，所以我們已經移居數次，漸向深山隱退。心中也時常充滿著恐懼感，羨慕人類生活自由，安居樂業，遺憾的是人類總是想欺侮我們弱小。楊善士你是否可代我們向獵人求情呢? 他們高興獲得獵物，可是我們却損失了同伴! 這樣太殘忍了!
楊生曰: 我很同情你們的處境，當儘力而為，但還是自己謹慎為要。不知你們生為鹿身感覺有何不便?
山鹿曰: 我們沒有雙手，只有用一對鹿角來保衛自己，所以覺得很不方便，只因前世失德、好淫，賺取不義之財，吸人精血，所以轉世為鹿。
楊生曰: 是否可以將你的過去詳細說出，供世人參考，作為警惕之用?
山鹿曰: 說來沒有面子。
濟佛曰: 不要推辭，你現在滿面毛茸，早已「臉上無光」，說給世人聽聽，造功補過，可以恢復你本來面目。
山鹿曰: 遵命! 我前世為一男子，性好漁色，一生欺騙女子無法計數，大概記得姦淫處女三人，寡婦二人，良家婦女三人，風塵女不知多少。既愛色又騙財，整日花天酒地，所花所用都是女人的錢，如此度過一生，老年腎衰體弱，染患「尿毒病」而亡。死後冥王審判，受嚴刑二十年，再判轉生為鹿，以消罪孽。希望世人不要學我貪色好淫、騙財敗德，今日已失人身，無魚肉美味，只有吃青草素食了，雖仍有色念，但非時節不能交，所以精氣上昇，貫注於頭上兩茸角，久而鈣化變硬，成為披毛戴角獸，內心有說不出的苦味。
濟佛曰: 你生前好淫貪色，此世不能再如此風流了。你的精神昇華於頭上雙茸中，世人又把它割來當作補品，稱為「鹿茸」。你的生殖器官，世人把它割下，作為補腎藥品，稱為「鹿鞭」。你前世太好色，所以此世這些淫根、孽角被宰割，也算是罪有應得。幸虧你們在深山裡面，已不能再到花花世界，做個「花花公子」。「花鹿」只好在山中吃青草、喝泉水，欣賞五顏八色的奇花異草了。好好修煉本性，不要重踏舊日荒唐的道路了。
楊生曰: 這隻山鹿的罪孽眞是深重，今世轉生到山中「修道」，還算慶幸。鹿哥! 你也不要怨誰，都怪自己造孽，你已訴出前因，可以勸化世人，將來壽終就可復轉人身了。
山鹿曰: 感謝楊善士提拔! 我若能轉生為人，一定做好人，絕對不敢再重犯舊錯了!
濟佛曰: 既知回心轉意，待轉為人身時，當來相度。楊生你可以再問其他山鹿。
楊生曰: 是的! 另外這隻鹿哥! 你剛才聽了我們這些對話，心裡感想如何!
山鹿曰: 首先感謝 濟公活佛為我們點化。剛才聽了你們的談話，自覺慚愧萬分! 楊生曰: 人不怕犯錯，只怕不認錯。既知悔過，是否能述出你前世的為人呢?
山鹿曰: 好的! 我將前世一段罪史公諸於世，勸世人不要學我的樣子，以免後世墮落獸身。我前世長得甚為英俊瀟洒，見隔壁一位太太生得頗有姿色，便動起邪念，漸漸親近，終而勾搭成姦。因乾材烈火，姦情熾熱，為求一勞永逸，想盡辦法，暗下秘藥，使其夫不能人道，情婦藉此離婚和我結婚，心喜可以長相廂守。從此過着如漆如膠生活。其夫後來知道此情，怨憤異常，但也沒有我的辦法，終而日日飲酒麻醉自己，變成瘋瘋顛顛，一日酒醉，在路上被車子輾斃，一條怨魂至地府控告我拐騙其妻及用秘藥毒害其身之罪，要求報仇。冥王准旨，前來索報。所以，有一天我用機車載着愛妻，經過她前夫車禍地點，一時精神恍惚，被車撞倒，後面又一輛車子煞車不及，雙雙被壓斃命。魂被黑白無常押到地府，冥王大怒，被判嚴刑，刑畢，年前我轉生為山鹿，她轉生為母鷄，各分東西。今幸 濟佛為我們點化，使我們有超昇機會。以上這一段醜史，盼世人不要見笑，更望世人不要自演風流劇，以免後日步入我的後塵。
楊生曰: 因果報應眞是可怕! 恩師啊! 另外這隻山鹿為什麼頭上發射強烈光芒呢?
濟佛曰: 你問牠就知道了! 楊生曰: 請問鹿哥! 你頭上為何發出強光呢?
山鹿曰: 我是母鹿，不是公鹿，你這樣叫我，使我害羞萬分! 楊生曰: 鹿姊! 我看你十分客氣，修養有素，眞是與眾不同，請妳告訴我頭上的光芒是如何產生的好嗎?
山鹿曰: 好的! 我前世是佛門弟子，出家為尼，後來動了凡心而破淫戒，死後轉生為鹿，到深山中，以修補前孽。我前世雖然一時破戒，但佛性未泯，仍想懺悔修道補過，以成正果。所以轉生為鹿，我始終保持純貞。清晨便到阿里山高崗，對着日出，吸取陽光;夜間也一樣吸取月光，希望藉着日月光輝的能源，以補足業障所造成靈體上的殘缺。吃青草、喝泉水，齋戒精嚴以修道，希望磨煉自己，化解業孽。因日月累積，身上充滿一股靈氣，剛才濟佛為我點化授記，一時天門頓開，蘊藏已久的靈光，突然如日月光輝，直向外射出，希望世人，多接近陽光、月光，養身中正氣，吸其天地靈氣，對身體及修道工夫，都有很大幫助。
楊生曰: 山鹿也會修道，實在不可思議。
濟佛曰: 野鹿山中煉妙功。還精補氣有神風。
 調陰借日超因果。母性身軀轉作公。
 禽獸能知修道，不日可以脫胎換骨，以成正果。看罷山鹿敍述，當思得有人身，修道甚易，眾生速速回頭是岸，切勿慾海中不覺醒，輪廻路上永無止境，何世才能遇到正法，以修大道呢! 今日訪問至此，楊生準備回堂吧! 楊生曰: 遵命。
濟佛曰: 聖德堂已到，楊生下蓮臺，魂魄投體。
 
^*^*^*^*^
第六回 
 山猴跳躍敏捷如盜手 
 巨樹乘風孤冷嘆無財
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年五月三十日
 歲次辛酉年四月廿七日
 
詩曰: 歲月無情應早修。玄關且向靜中求。
　 天開普度求真道。頑石懷恩亦點頭。
又詩: 違背倫常即罪人。佛前懺悔好修真。
　 無明遮住光明路。淨水柳枝洗俗塵。
濟佛曰: 常言道「人心不古」。到底「古」字好在那裡呢?「心口上」掛着一個「十字架」，表示是一個有道君子。今人不古，表示現代的人，不掛十字架，無畏於十目十手的監視。講仁義、說道德的人實在太少了。新潮雖然很好，但世人這副身軀還是「老樣子」，絕對「新」不起來。外表的衣食住行可以求新，但將原來這顆「赤子之心」標新立異，變得太新的話，一旦，走了樣，就不適用於這付舊肉體，成了「壞心人」。要治療這種「人心不古症」，除非再釘上十字架，否則已沒有「復活」的希望。科技發展，可以促進人類生活享受，是件可喜的事;相對的，物質進步，精神却向退步。科學家絞盡腦汁，在窮天地之秘，以改善人類生活，但對道德淪落之病態，都束手無策。其實物慾橫流的病態，是科學發展之下的副作用，要由宗教家來加以救治。所以科學與宗教是存在宇宙間的兩股力量，相並行而不悖。二者出發點都強調美化人生，但機械下的「人性」染受「油污」，用一般水已無法洗清。不少大自然的生態受到污染而變質，只有依靠宗教從後進行搶修工作! 足見科學、宗教都是人生的必須品!
楊生曰: 恩師說得是。我看要治療「人心不古」症只有找「古聖仙佛」了!
濟佛曰: 我這個「蒙古大夫」也不錯啊! 哈哈! 開開玩笑! 準備上蓮臺吧!
楊生曰: 遵命! 不知今日我們要往何處呢?
濟佛曰: 今天還是上山打獵去。
楊生曰: 恩師喜歡開玩笑，出家人想打獵，不是很不對稱嗎?
濟佛曰: 現在許多聖門中人，也是「道心不古」，心中懷着利刃，不能以慈悲救世精神為懷，處處心懷不義，造業多端，這種人就像出家人帶著弓箭在佛前誦經，實在很可笑! 我今日想上山打獵，與俗人不同，我是想打下那隻「心猿」「野獸」的個性。
楊生曰: 恩師言語中蘊藏着無限禪機。
濟佛曰: 我們起程吧! ……已到目的地。
楊生曰: 果然前面樹上，有三、四隻猴子在那睡覺，好像未察覺我們到來。
濟佛曰: 我點醒牠們，否則牠們還在作「美夢」呢?「猴子們醒來吧! 獵人來啦，你們還不快躲。」
楊生曰: 恩師用蒲扇在他們頭上敲了一下，牠們都驚醒過來，一雙眼睛直瞪我們，顯出驚魂失魄樣子。
濟佛曰: 我們這不速之客! 令牠受驚。我已點化牠們，牠們的原靈正在清醒回憶中。
楊生曰: 我看猴子甚為精靈，吃甘蔗、花生、香蕉都曉得剝皮，這到底是什麼原理?
濟佛曰: 人的心叫「心猿」，猴子的心叫「猿心」，二個字相同，僅是顛倒而已。猴子形相似人，已得到人之偏氣，可謂人之分靈，所以有「靈猴」之稱。牠們手脚靈活，吃起東西，有板有眼。
楊生曰: 我可以向牠們問話了嗎?
濟佛曰: 牠們已清醒過來，你可以問話了。
楊生曰: 猴子們，你們現在心情如何?
猴子曰: 在睡夢中，聽到人的聲音，又被打了一下，突然驚醒，腦海中先由一片空白，漸漸回想過去一切，才曉得打我的是 濟公活佛，不過我還不認識你。
楊生曰: 我是臺中聖德堂聖筆楊生，與恩師 濟佛奉命著作「畜道輪廻記」一書，今日有緣訪問你們，盼你道出生為猴子的心境，藉以勸化世人。
猴子曰: 甚為失禮，請楊善士原諒! 我們生活在深山，覺得非常逍遙，每天與同伴蹦蹦跳跳，爬樹吃水菓，過的還很愉快，不過最怕毒蛇及獵人。許多同伴喪生在毒蛇之下，及被獵人逮捕，使一群親人友伴失散，所以我們漸漸遷移深山，不敢接近世人。
濟佛曰: 世人都想欺侮弱小，一遇小動物，都想捕捉;若遇到猛虎、惡豹，看你們逃到那裡?世人若是懷有慈悲心，看見弱小動物，牠們既無傷於人類，則須加以愛惜保護，讓牠們有自由生活園地，也是一件慈悲的善行。
猴子曰: 感謝 濟佛慈悲愛惜。
楊生曰: 你們為何轉生為猴子，盼能說出來，以便警世化人。
猴子曰: 說起前生實在羞恥，為勸化世人，不要學我惡習，說給你們知道也無妨。我前生是一名樑上君子(小偷)，以偷竊為生，一到夜裡，便翻牆入室，或爬樹上樓，進入屋內偷竊財物，財物一到手，即變賣花天酒地，飽食魚肉，如此度過一生。在賊道生涯中亦曾生手，被人逮捕送到法院審判，受到牢獄的刑罰。好在生前已入牢獄，今生才不致被人捉去關在鐵籠，供人欣賞。一生中偷竊東西不計其數，如金銀、現鈔、衣服、電視、收錄音機、機踏車、轎車。樣樣齊全。死後冥王大怒，經孽鏡臺，明鏡高懸，對證認罪後，受到五年嚴刑。冥王說我喜歡爬樹、翻牆，判我刑畢轉生為猴，每日過着爬樹攀藤生活。因前生大飽魚肉，福已享盡，現在只有以山上的水果、樹葉充飢。許多在世專門收贜物的缺德不法商人，也紛紛變成我們的同伴。
濟佛曰: 你因前生訓練有素，手脚靈活，今生做猴子甚為「恰當」。那些「收當」不法商人，也都有志一同，常在一起了。前生吃盡太多魚肉，這些不「正當」所得來的「賊錢」，讓你們逍遙享受盡了，此世只好罰你們吃山菓、樹葉贖罪，認命吧!
楊生曰: 這些罪魂受過短期刑罰後，立即投胎轉生，這些事情我前遊地獄時，好像未曾聽冥王說過。
濟佛曰: 因「地獄遊記」一書注重闡述地獄刑罰情形，所以冥王未詳細說明。其實許多在世為非作歹罪魂，在冥府對案後，有者受短期刑罰，有者立刻轉為飛禽走獸，因天機無數，要一一述盡，則馨竹難書，只好隨機說教。
楊生曰: 原因如此。剛才這隻猴子，說他在前世曾受牢獄之刑，所以此世不必再受牢籠之災，那麼人家所養的猴子及動物園所關之猴子，是否都是樑上君子來轉生的呢?
濟佛曰: 這並不一定，但人類所養猴子頸部必套於鐵鍊，綁在木柱上，不是好像對待「犯人」嗎?在動物園中的猴子，也是生活在鐵窗內，世人願意如此生活嗎?牠們各有因果存在，相信一旦打開窗門，牠們都想到處跑跑，所以說，得有人身是「難能可貴」的。現代人出門有轎車代步，吃有山珍海味，穿有華裝美服，如不多做善事，多行道德，一味為非作歹者，一旦失去人格，喪失人身，來世轉生為異類，不是一件可憐而悽慘的事嗎?看見其它動物的生活遜於人類萬倍，並任由人類的差役。所以說人為萬物之靈，是千眞萬確。佛云: 「中土難生，人身難得，大道難逢，普度難遇。」今天世人都得到了，可謂三生有幸。生在文明盛世，應好好修心學道，自度度人，如此才不會愧對自己，浪費光陰與生命。現唱「好了歌」一首，願眾生參悟之:
 (一) 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，
 古今將相在何方，荒塚一堆草沒了。
 (二) 世人都曉神仙好，惟有金銀忘不了，
 終身只恨聚不多，直得多時眼閉了。
 (三) 世人都曉神仙好，惟有嬌妻忘不了，
 君生日日說多情，君死却隨人去了。
 (四) 世人都曉神仙好，惟有兒孫忘不了。
 痴心父母古來有，孝順兒孫誰見了。
楊生曰: 聽罷 恩師唱了這首歌， 心裡感觸良多。
濟佛曰: 你可以再訪問其它猴子! 楊生曰: 好的! 這問這隻猴兄，你是否可以介紹前生的經歷呢?
猴子曰: 濟佛與楊善士既然為勸世而來，我就獻醜吧! 我前世住於雲林，務農為生，兄弟四人，我排行老大，因讀到高中畢業，頭腦較為聰明，老父重病彌留時囑咐將所有二甲多田地由兄弟平分，我因受妻子慫慂，一時心貪，選擇最好土地及將本應屬於弟弟的土地大部份都登記在我的名義下，待父親去世後，一切手續辦好，弟弟們才發現，一時爭吵不已，我發怒加以毆打，弟弟們為了孝心，不願將家醜外揚，只得認命。從此兄弟閧墻，斷絕手足關係，分家而住。我霸佔祖產之後，每年收入增加，而染上嫖賭惡習，由淺而深，妻子屢勸不聽，漸漸不能自拔。後因落入賭場郎中圈套，將田產輸得一乾二淨，妻子怒而離家出走，我為度三餐，淪落到北部鐵工廠做工。一日，工作不小心，被鐵板重壓，經送醫急救，因大腦破裂，一命嗚呼! 魂被黑白無常押往地府，經閻王審判，觸犯(一) 不孝之罪: 未遵父親遺囑，獨霸兄弟應得財產，使亡父九泉之下不能安心。(二) 不義之罪: 兄弟本當以義相待，一時受妻子慫慂，起貪妄之心，使親兄弟骨肉斷絕往來，有失兄弟仁義、友愛之道。(三) 嫖賭不絕，妻勸不聽，致家破人亡，罪大惡極。所以被判刑二十年，刑畢轉生為猴，現在一無所有，只有野生植物可以食用，沒有一個屬於自己的家與財產，可謂兩手空空，住無定處，想來悲傷! 後悔前世野人太大，喪失仁道，今生才會遭受到這樣下場……。
濟佛曰: 不必傷心流淚，我已為你們點化，好好遵守本份，下輩子轉生為人不要再犯老毛病就好了! 楊生準備回堂吧!
楊生曰: 遵命!
濟佛曰: 聖德堂已到，楊生下蓮臺! 魂魄投體。 
^*^*^*^*^
第七回 
 騙財倒債一時雖遠走 
 轉為黃牛苦作難高飛
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年六月十一日
 歲次辛酉年五月初十日
 
詩曰: 買賣公平不可欺。金錢週轉按時期。
　 分文虧欠冤相報。一點違心罪業隨。
又詩: 人面莫隨野獸行。抬頭三尺有神明。
　 青天法眼難逃避。善惡分班鬼亦驚。
 
濟佛曰: 做「生意」的人都想賺錢，但「生財有道」，不可違背自己的良心，或用欺騙手段，賺取無道之財。「生意」是要維生活命，千萬不要只顧自己生存，而不顧別人死活。買賣更為公平，做到童叟無欺，分文清楚，則口袋裡的錢，才是「淨財」。世人借錢給親友，一旦親友賴帳，相信你會大罵這個人「沒有良心」。可是世人常常在欺騙別人的時侯，又覺得很自然沒有什麼? 一件事情兩種心態，這就是一個「人心」，一個「獸心」。一個人放縱自己，把原來的好人「寵壞」了，變成充滿「獸性」的「壞人」! 世人切勿責人嚴，責己寬，讓自己走入墮落的道路。所以老衲發起「捐獻良心運動」，希望世人不要把本有的一顆圓陀陀光明燦爛的「良心」埋沒了。
楊生曰: 恩師說得是，良心失落，被埋沒在心地下，一時很難找到，這到底是什麼原因?
濟佛曰: 這些「沒良心」的人，不知到底是怎麼活的? 我來到凡塵，從世人身邊經過，一股很濃腥臭味道撲鼻而來，定神一看，並不是糞尿味道，原來是人的「良心」變壞，惡化腐臭味道，使我嘆氣搖頭! 糞尿雖臭，還可用來澆菜施肥; 良心一臭，害人害己的惡行不斷發生了。今天我特帶來了一包「正字」標記的「良心」，免費為眾生換裝，眾生如有「惡心、壞心、毒心、傷心、恨心、苦心」，請別客氣，趕快掏出來換上我這顆「好心」，保證健康愉快，不致病入膏盲!
楊生曰: 您說今天帶來一包良心，我怎麼沒有看見呢?
濟佛曰: 自古道: 「眞經不在紙上，眞心不在肉體。」所以世人看不到自己的良心，故而為非作歹。你可看我的蒲扇就知道一切!
楊生曰: 扇中只劃一個「心形」圓圈而已，其它不見一物。
濟佛曰: 你再定神看看! 我用手指對此圓心一點，有什麼變化?
楊生曰: 但見扇中圓圈漸漸發出光芒，越來越強，有些刺眼! 悟悟! 恩師的意思，是說人的良心，本來圓陀光明，因被塵埃遮蓋，所以埋沒不彰，今 恩師用手一點(擦)，拭淨塵埃，泯滅慾念，良心的光芒才有機會出現。否則良心被慾念佔據，如雲遮月，一時昏天暗地，無法無天了。
濟佛曰: 果然不凡，我畫「○」，表示人的良心(本性)，本居無極佛地，如一顆明珠，閃爍着光芒，一旦墮下凡塵，被七情六慾污染，漸漸失去光輝，走入黑暗地獄道中。今天我施佛法，點化這位良心主人，並加以按摩擦拭，令其復活，回復本來面目。
楊生曰: 果然玄妙，此時扇中光芒，如白晝陽光，劃破整個黑暗!
濟佛曰: 良心一現，便是天堂。眼前一片毫光，看清了一切，從此不再迷失，一條光明大道正浮現在眼前。找回了失落的良心.如在黑暗中得到了明燈。我搖動蒲扇，輕風吹來愈顯出光明火花! 楊生我們準備出發吧!
楊生曰: 我已坐穩蓮臺，請 恩師起程。……
濟佛曰: 已到目的地。
楊生曰: 今天我們來到這戶農家，是什麼地方呢?
濟佛曰: 這裡是臺東鄉下的林姓農家，今天我們要訪問他們飼養的「黃牛」! 
楊生曰: 走到牛稠(舍)，裡面一隻黃牛正躺在地上休息，似乎很疲倦的鼾聲喘着氣，似乎不知道我們已在牠的身邊。
濟佛曰: 牠白天工作，身體很累，所以呼呼大睡，不知道我們來到。我叫醒牠，並為牠點化。「黃牛! 黃牛! 你勞苦耕種，却一無所得，到底前世做了什麼缺德事，今生賣命的還債，驚醒吧! 不要再黃牛! 」
楊生曰: 恩師說了幾句法言，並用蒲扇在牛頭上一打，黃牛從睡夢中驚醒，睜開兩眼，流着眼淚，並呆視着我們。
濟佛曰: 黃牛! 我是濟公活佛，奉旨帶臺中聖德堂聖筆楊生靈遊三界，首先將「地獄遊記、天堂遊記」著成問世，現又著作「畜道輪廻記」，特來訪問你，希望你將轉生為牛的經過，坦白說給世人聽，可以造功補過，來世即能復生人道，脫離畜道之苦。
黃牛曰: 失禮! 失禮! 原來是 濟公活佛及楊善士! 從夢中驚醒，一時不知所措，聽了你的點化訓語，一時悲從心來。因為白天拉車耕田，勞累不堪，加上受到主人鞭打責罵，實在有苦難言，只有加快脚步，想把這條泥濘道路早日走完。想起我的前世，眞不堪回首。我本來在市場賣菜，為了賺取更多利益，賣菜都偷斤減兩。現化的主婦，生活較為富裕，不像以前都會將菜帶回家再秤一次，所以每天最少偷上廿斤的菜。後來覺得賣菜要競爭，便在市場租了攤位，改賣牛肉，因牛肉貴，數量少，較為方便，不必一大早就去菓菜市場批買菓菜。為獲取較高利益，用水灌入牛肉，以增加重量，不但如此，暗中還是偷斤減兩。肉商賺錢雖然容易，但因煙酒嫖賭不離，每天中午一收攤，不醉不歸，酒鬼賭友相聚，臭味相投，所賺已不敷應用，所以開始招會，邀集市場一些賣獸肉同業入夥，一會再一會，收了錢花用。自覺要再賺這麼多錢不太容易，所以心一狠，便遷居逃之夭夭，一些同業被我倒會，心不甘願，四處打聽下落，有一天在車站相碰，要逃避已來不及，被揪到旁邊，受到一陣毆打，我下跪求饒，言因沒有錢才出此下策，請求原諒。同業見我求情，暫時饒我，命我一個星期內出面解決，我連稱好好。返家後，與妻子們即速搬到鄉下，以逃逼債。債權人終於找不到我，在鄉下只得替人幫工維生，生活安定後，酒賭之病又復發，沉迷其間不可自拔，做工已無法維生，夜晚便四處偷竊鄰居東西，鷄鴨、財物，樣樣都偷，幸好都沒有被捉到。因生活不正常，不久就得到肺病，常常嘔血，屢醫不癒，鄰人漸漸疏遠，身體虛弱，也無法再操勞工作，五十二歲即病亡。死時魂魄被黑白無常押至地府，經閻王審判，叱我一生不做好事，罪大惡極，除判入各獄刑罰外，刑畢被判轉生為黃牛，替人耕田拉車，每天忍辱負重，受到鞭打臭罵，鼻子穿着一條繩子，被主人拉來揮去，沒有辦法自由自在。回家已累得要命，晚上睡在一間窄小牛舍，尿糞堆中為床，味道不佳，但也沒有辦法。每天辛苦工作，任由風吹雨打，替主人賣命，吃野草，喝清水度日，實在清苦，求 濟公活佛及楊善士度我出苦，我實在不想做牛了!
濟佛曰: 你不要悲傷，既來之，則安之。為了償還你前世的業債，你必須付出勞力，所以要忍耐受苦，苦盡才能甘來，如果逃避現實，就像你前世逃債一樣，下一世還是要償還的。你已說出實情，勸化世人，可以造功補過，我亦為你點化，來世可以回復人身，希望不要再「黃牛」就好了。
楊生曰: 看牠怪可憐的，幸虧 恩師已點化牠，來世復轉人身，千萬不要重操舊業，否則輪廻永無止境。
濟佛曰: 因果循環是可怕的。古云: 「種瓜得瓜，種豆得豆。」是不變的眞理。我趁此機會，再為黃牛及天下眾生說一個「木魚與木魚」的因果案證，以提高世人警惕。從前有一個忠實的農夫，名叫阿寶，住在光明寺前的小村中，他常常去光明寺聽得道的和尚說法。有一天傍晚，他到田裡去放水，看見一條蛇在喫着青蛙，青蛙在蛇嘴裡哇哇的喊救命! 阿寶看到，一鋤頭砍了下去，蛇疼的張開了嘴，青蛙得保性命，蛇也沒有死。七天以後的一個晚上，咯咯的聲音吵醒了阿寶，他覺得奇怪，青蛙怎麼會到床上來? 他還是呼呼的睡，青蛙咯咯的聲音老是不停的叫，吵得阿寶生起氣來，點燈尋找着牠，燈一亮把阿寶嚇了一跳，原來是一條蛇，就是前次救青蛙被打逃去的那條蛇，正從帳頂的破洞中倒伸下來，張開嘴，伸出顫動不息的蛇舌，要不是帳頂的破洞很小，蛇通不過來，阿寶早被咬傷了，可惡的東西，竟想來報仇，要不是青蛙叫得響，我早被你咬死了，持木棍將蛇打死了。一年以後，阿寶養了一隻狗，長得聰敏靈慧，能夠聽人的話，善解人意，看門、看牛羊，眞討人喜歡，每天跟着阿寶到田裡、山上以及到光明寺聽老和尚說法。有一天阿寶帶着愛犬去禮佛，被老和尚看見了，老和尚道: 「善哉! 冤家對頭，假裝親善，禍多善少，阿寶呀! 你將愛犬送給我吧! 讓牠在這裏看守山門，以完結你們的冤業，因為牠的前身是條蛇，前世被你打死的，這一世要來跟你算帳! 」阿寶聽了半信半疑，却又有點捨不得，像這樣聽話的愛犬竟會是自己的冤家嗎? 老和尚又道: 「阿寶呀! 我也不勉強你，但是你要相信我，我老和尚不會騙人的，你回家以後記住，五月五日午時要扎一個草人，穿着你的衣服，放在你的床上，你自己一定要躲起來，千萬別讓你的愛犬看到。」阿寶回到家後，五月五日一切按着老和尚的吩咐，自己隱藏在床後，半信半疑的守侯着，弄不清楚和尚的葫蘆裡賣的什麼藥? 噹噹! 時鍾正敲十二點，突然，「碰碰碰! 」，不知是什麼東西在猛力的撞着房門，但是沒有撞開，嘩啦碰! 一隻凶猛的狗衝破窗子，跳進來了，鮮紅凶狠的眼睛，張得大大的，血淋駭人的舌頭，吐出長長的，在房中亂嗅亂跳的眞像吃人的野獸，突然跳到床上，一陣亂咬亂抓將草人弄的粉碎，好像已經出了冤氣，凶猛的狗慢慢的安靜下來，但是躲在床後的阿寶却因駭極而發怒，而一棍將狗打死。第二年的秋天，阿寶要上山打柴，當他經過光明寺的時侯，老和尚正在山門外看日出，一回頭看見阿寶，隨即把他叫住說: 「阿寶呀! 你今天的臉色不太好，自己要小心注意，如果有人叫你的名字，千萬不要答應，要緊記住! 」阿寶因有上次的經驗，拿老和尚當神仙看待，那裡還敢不聽話，連說謝謝! 過了三個鍾頭，跑得氣喘呼呼滿身大汗的阿寶，臉孔鐵青全身發抖，手足冰冷，跪在地上緊抱住老和尚的大腿，一句話也說不出來，老和尚道: 「阿寶! 不要怕，休息一下慢慢的說，你是不是遇見了什麼? 」老和尚一面替他擦汗、摩胸，一面很溫和的問阿寶，阿寶抖索而結巴的講了半天，方道出他驚駭奔逃的原委。「師父我看見美人蛇，原來當我辭別了師父您以後，就一個人向深山去打柴，早晨的山氣剛被新出來的陽光趕走，現出一派清新的氣象，山裡的小鳥在歌唱，大鷹翱翔，小猴子在歡躍亂叫，我正被這大自然的美景陶醉，只覺得山景的幽美可愛，忘記了老師所叮囑的話，正在喜洋洋，樂不可禁的時侯，忽聽有人叫我的名字，那聲音是多麼婉轉動聽，直像出谷的黃鶯其溫柔多情，就如戀人呼喚，使我不由自主的答應出來，隨聲看去，原來是一個絕世佳人，我看呆了，只疑是仙女下降，誰知再看時牠的身體乃是一條龐然大蛇。」師父說: 「阿寶呀! 為什麼不聽我的話呢! 這一次，我和尚也無能為力了，你回去準備後事吧! 」阿寶說: 「師父你一定要設法救我，否則我願意死在佛殿下。」說罷，跪在地上，如搗蒜一樣的叩頭。和尚說: 「好吧! 你起來，盡我的能力，試試看吧。今晚你可坐在大殿上，用一隻大缸覆起來，看是否能夠逃避這個劫數。」第二天早晨老和尚到大殿一看一條美人蛇盤住了整個大花缸不放，但是已經死了，和尚把美人蛇與花缸移開一看，阿寶被毒蛇的氣悶得變成了黑人，也一命嗚呼了! 美人蛇的毒多厲害呀! 好心的和尚將他們埋葬在一起，希望他們能從此解冤歸好。誰知道結冤容易解冤難，在不久以後，阿寶的骨堆上長一棵樹，美人蛇的骨堆上生出一條籐，籐即將樹一圈一圈的纏住，到了這種地步還不肯放鬆。和尚為使後人知道，一報還一報的厲害，因果報應不差分毫，同時為點醒世人多廣結善緣，少種惡因，所以將阿寶的樹彫成「木魚」，將美人蛇的籐做成「木魚棰」，使他們永遠的撞擊着。發出「報應」的聲音，在佛前懺悔警惕着世人。世人也許覺得這是一則寓言，但其中的眞理是不可思議的! 也可由此體會出動物各有靈性，是千眞萬確的! 楊生上蓮臺，準備回堂。
楊生曰: 聽了這則故事，覺得甚為有趣，也覺得害怕，因果循環是如此厲害，世人當有所警惕了! 我已坐穩蓮臺，請恩師回堂吧! 濟佛曰: 聖德堂已到，楊生下蓮臺，魂魄投體。
^*^*^*^*^
第八回 
 好吃懶做生為猪形相 
 欺瞞無知血肉人爭吞
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年七月十五日
 歲次辛酉年六月十四日
 
詩曰: 佛前懺悔好修身。往事雖非洗自新。
　 猪狗籠中常苦嘆。只因作惡害他人。
又詩: 一失人身萬劫難。拋頭露面宿風餐。
　 無權衣食行差役。宰殺由他感鼻酸。
 
濟佛曰: 畜道生活於籠中，雖由人類供給食物，有時却吃得不是「味道」，但有口難言，所以還是咬着牙根吞了下去。世人三餐，沒有魚肉，味口即感不佳，看畜道常吃些人類拋棄的糟粕，相信他們也是不願意。所以生為人類要珍惜人身，好好修身養性，為社會國家多盡點心力，做些有益的善事。世人餐桌上要吃什麼，任可挑選，畜道就沒有這份權力了。楊生準備上蓮臺，我們前去訪問畜道，以便書著勸世。
楊生曰: 我們今天要往那裏?
濟佛曰: 隨我走就知道了。……已到目的地，楊生下蓮臺吧!
楊生曰: 這是一家養猪場啊!
濟佛曰: 這是苗栗一個鄉下的養猪場，我們今日就訪問這些猪哥，楊生你感覺如何?
楊生曰: 很好，不過牠們有的已躺下休息，有的還在走動，我們來到這裡，他們好像無動於衷。
濟佛曰: 我不略施佛法，這些笨猪，恐怕不知所以然，看我施法: 「一二三四五六七八九十，十隻猪，你們性太痴，只知吃飽睡，睡飽吃，等什麼? 長大上屠場，醉生夢死，沒有一點警覺性，看我濟佛猛點醒，開智慧，悟生死，頓悟本來，跳出輪廻池! 」
楊生曰: 恩師用蒲扇往猪頭一個一個打點，牠們如觸電一般，好像已在回憶前生之事，是否可以與牠們交談呢?
濟佛曰: 牠們已漸漸覺醒，可用人語作心靈交談，你可以訪問牠們。
楊生曰: 猪兄! 你剛才覺得怎樣呢?
甲猪曰: 我已在睡覺，突然被你們驚醒，本來心裡有些不高興，但說不出口，却被這位師父往頭上猛打一下，覺得痛徹心肺，漸漸覺得心中及眼前所見，回復到前世做人的景像，好像吃了「回魂水」一般，覺得莫名其妙!
楊生曰: 牠是我的師父 濟公活佛，你不可對衪失禮。
甲猪曰: 那敢失禮，原來是 濟公活佛前來度化，才有這種驚奇的感受，跪下叩拜濟公活佛。那麼你這位年輕人是誰呢? 為何與 濟佛同行，深夜來到「寒舍」，有何貴事?
濟佛曰: 他是吾徒楊生，我們師徒已奉天命，完成「地獄遊記、天堂遊記」兩本寶書的著作任務，如今又奉旨著作新書「畜道輪廻記」，要將畜道輪廻實況公諸於世，以勸化世人，畜道眾生也可以藉此機會現身說法，造功補過，以求早日復轉人身，便於修道，今日由臺中聖德堂前來訪問你們，速將前世作為說出，以資勸世吧!
甲猪曰: 因一時不知，對二位失禮之處，請多原諒。我前世家住臺北市，開設銀樓，買賣金銀珠寶，做此行業要賺錢，如果心敢狠做的話，可以一本萬利，在買賣中，對老實外行人，常暗做手脚，金內含銅，或其他珠寶常以假亂眞，如一假珠偽稱鑽石，外行人看標價高貴，以為是寶物，許多觀光客更是不知不覺被騙。不少風塵女郎吃暗虧.花錢買不到眞貨，事後被鑑定出來，紛紛回店理論，但我硬不認帳，自知如此下去，遲早會出事端，即變賣商店移居臺南，一樣經營銀樓，仍然做此勾當，所以賺了不少錢，古云: 「飽暖思淫慾」。一旦錢多，就想花天酒地，風化場所行如廚房，唯一的兒子，却不成器，在外與太保為伍，吃喝嫖賭，無所不為，我不但約束無效，後來更是暴逆不孝，伸手要錢，如果不照數給付，便開口大罵，我氣得半死，想打他，看他已失理智，恐發生弒父事件，所以任由忤逆，最後常帶一批壞朋友到家中居住，整天吵吵鬧鬧，我講他，反被訓了一頓，言房子是兒子的財產，如果太過份，便要趕我出門，我本有心臟病及糖尿病，再加上逆子不孝，心中愁悶不堪，便停止營業，以酒消愁。過了半年，糖尿病加重，心臟病發作，又得了肝硬化，四處求醫，花掉積蓄，仍然病體不癒，終而一命離開世間，魂被黑白無常押至地府，受閻王嚴刑。因我賺取不義之財，所以報應由不孝子花費破產，此為現世報。還得轉世為猪，受人宰割，才能復回人身。希望世人不要違背良心賺錢，否則錢財不能造福，而且遺禍子孫，死後還得轉生為猪，被人分屍割食。我轉生為猪已二次，再轉一次才能業滿，求濟佛慈悲救度，使我早日出苦。
濟佛曰: 你已受我點化，並說出醜事，可算眞心懺悔，勸世有功，壽滿之後，自然可以回復人身。
甲猪曰: 感謝 濟佛開赦救度之恩。
濟佛曰: 楊生你可再訪問其他猪隻。
楊生曰: 請問猪兄，你為何轉生為猪呢?
乙猪曰: 我前世初中畢業後，好吃懶做，遊手好閒，與不正當朋友為伍，每日過着偷錢、賭博、吸食強力膠的生活，五年前因酒後騎摩托車撞上電線桿，一命嗚呼哀哉而死，實在太對不起父母了。死後魂到冥府，被判入枉死城中受罰，刑畢，二個月前轉生為猪，過着非人生活，實在太痛苦了。
濟佛曰: 你因好吃懶做，轉生為猪，不是很洽當嗎? 為什麼覺得不好呢?
乙猪曰: 濟佛你有所不知，在世時吃山珍海味，高級料理，還有酒喝，美女為伴，住旅社都是高級套房。現在三餐都是吃工廠倒出來的剩飯菜渣，其味酸臭。雖然也有飼料佐餐，裡面都含有腥味甚重的魚骨，吃來常覺得不是味道，但不吃挨餓，同伴又搶着吃，不得不忍耐的吞下去，久之，不覺其臭，也就習慣了。睡在地板，排泄在床上，開始覺得很不自然，現在雖較習慣。但心裡總是覺得這個環境污穢不堪，希望世間的人，要遠離惡道，以免落得像我這個下場。
楊生曰: 聽你訴苦一番，覺得也很可憐。不過現在的猪已很享福，起碼衛生設備進步。飲食飼料也講究品質營養，不愁吃睡，也不必換衣服，還可冲個凉水澡，像這個大熱天，也該算享福了。
乙猪曰: 楊善士你有所不知，不久我們長大，猪肥壽命終，將送往屠宰場被宰殺，猪肉供人食用，想來心裡害怕，全身都發麻了，還是做人較好! 不會讓人抽腸割肚，分屍而食。
楊生曰: 聽得好嘔心!
濟佛曰: 你雖然受到地獄短暫的刑罰，但轉世為猪，受到剖心割腸活刑也是一樣，所以世人不要以為陰律不公，讓牠們罪沒受過就能轉世。好好修吧! 已受到我的點化，並說出罪狀，可以消去罪愆，下世復生為人，不要再好吃懶做，胡作非為了。楊生! 現刻我們趕回臺中肉品市場──電動屠宰場，訪問那些臨刑前猪隻的感想。
楊生曰: 是的。我已坐穩，請 恩師出發吧!
濟佛曰: 已到肉品市場。
楊生曰: 圓型的屋頂，廣大的一片房屋!
濟佛曰: 我們進去看看那些待宰猪隻，順便訪問他們。
楊生曰: 好的! ……裡面關滿了猪隻，牠們頭上浮着一層零亂的光波，不知倒底是什麼原因呢?
濟佛曰: 牠們由猪舍捉來，經過運送顛簸，加以大都自知死期將屆，所以心中一片慌亂，而且求救無門，心中驚駭恐懼，所以元靈分散，射出散亂的光波。我為牠們點化，你可以訪問了!
楊生曰: 請問這隻猪兄，你來到屠宰場，覺得心情如何?
甲猪曰: 因為明天就要被殺，心中害怕，請您們救救我好嗎?
濟佛曰: 不要害怕，既來之，則安之，貢獻一點血肉給世人食用，以消你的罪業。
乙猪曰: 拜托! 拜托! 請您們救命吧!
濟佛曰: 「人之將死，其言也善;鳥之將亡，其鳴也哀;猪之氣斷，其聲也慘! 」誰教你前生不仁，欺騙善良，殺人不眨眼，此世受報，應該甘心赴宴，我已為你們點化，明天就可以放棄這罪惡身軀，脫胎換骨了，還是慷慨就義吧! 雖然老衲不忍觀之，但伸援無力，因果是自作自受的，誰也幫不上忙。
楊生曰: 看牠們乞憐的眼光，實在於心不忍。不知牠們的肉被世人烹煮分食，吃肉的人會有什麼後果嗎?
濟佛曰: 俗語說「肉」字兩個人，門內一個人，門外一個人，看來還是人吃人。世人若喜歡吃，我老衲無權阻擋，只願奉告世人，肉食吃太多，有害無益，不信的話，可以去請教醫生。尤其年紀大的人 (肉吃夠了)，抵抗力較弱，吃多了身體也不長肉，有時還常生病，血濁、中風、心臟病的症狀隨着發生，聰明的世人，還是少吃為妙! 現在我再講述「六畜的功用」，讓世人了悟吧!
第一、牛: 在堯、舜太平時代，科學不發達，上蒼乃動了悲憫的慈腸，因而降下牛為人們耕田，化替人們的辛勞，其功勞無非是人們第一大功臣，時代的演變，牛除耕田之責任外，還要以「牛奶──奶粉」為人們哺育下一代，其偉績更是無以能比，但人忘恩負義，未曾想到牛的辛勞及偉大，一俟到牛老了衰弱了，便把牠們送往屠宰場，不是太殘忍嗎?
第二、馬: 馬的降世，乃為人們代步，背馱東西，並非是讓人關在動物園內任人欣賞，供人玩弄，但時代的進步，科學的突發猛進，以致使馬遺失牠們原本的任務罷了。
第三、羊: 羊奉命為人消除雜草，以便利人們能辨識方向，更能讓人提高警覺危險之處，羊的降世，並不是要來給人們做迎親娶媳婦的祭品，更不是要給人們滋補身體!
第四、狗: 狗為人看守門戶，對主人更是忠心耿耿，牠們不會因主人的貧富而起二心，但人却不知狗的恩情，竟拿這忠狗宰成「香肉」! 唉! 感歎! 狗肉眞是香肉嗎? 假若把你最忠心朋友的肉拿來吃而又說香的話，我相信你已經無人性可言了。
第五、鷄: 報曉乃鷄最重大的責任，牠們不論陰天、晴天、雨天，或是因生病而忘記牠們應有的任務。給予人們太多益處。但人們却大量飼養，以牠們的身軀來填滿人們的口袋，不管牠們流浪街頭，橫屍滿街，更不用說會對鷄產生感恩的心情，這樣不是很不忍(仁)嗎?
第六、猪: 人不能浪費五穀，那剩菜怎麼辦呢! 上蒼有鑑於此，乃降猪來吃這些剩菜，使人們不致落於浪費五穀的罪名; 但人却想猪被人飼養，並無恩惠給予人，是要讓人吃其肉，如此更名正言順大吃特吃。殊不知此並不能滋補身體，怎能不讓人擔憂呢? 以上是六畜的由來與責任，願世人好好去體悟。楊生準備回堂。
楊生曰: 遵命! 我已坐穩蓮臺，請 恩師回堂吧!
濟佛曰: 聖德堂已到，楊生下蓮臺，魂魄投體。 
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第九回 
 靈龜談道一篇玄妙理 
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 回總目
 鱔魚修眞三洗污穢身
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年八月八日
 歲次辛酉年七月初九日
 
詩曰: 六道輪廻轉未休。非為作惡令神憂。
　 身成異類虧人道。品性改良向善修。
又詩: 畜道修真倍困難。改頭換面洗心肝。
　 天開普渡滋三界。一點原靈九轉丹。
濟佛曰: 世人生於富裕自由世界，不愁吃穿，甚而浪費奢侈，情願捨去人生本來應行正道，進入左道邪路，猶如身居天堂而足行地獄之路，自尋黑暗，實為可惜。幸天有好生之德，眞道降世，大開普度之門，人若不知修道向善，佳機一失，後悔已遲。畜道雖為異類，但靈性與人無異，深山裡與大海中，尚有修眞煉道之士，牠們一旦火侯純熟，脫殼可以飛昇極樂天堂。如果不信，我今夜帶楊生一開眼界，以證明我言不虛。楊生準備出發。
楊生曰: 我已坐穩蓮台，請恩師起程吧!
濟佛曰: 今天我們訪道去吧!
楊生曰: 往那裡訪道呢?
濟佛曰: 世人修道不稀奇，禽獸修道才是妙呢! ……已到日月潭，下蓮台吧!
楊生曰: 遵命! 天氣炎熱異常，來到日月潭，是否可以趁此機會泡凉(游泳)一下呢?
濟佛曰: 賢徒別太天眞了，我們現在要訪問前次你來此放生的靈龜。「靈龜、靈龜，探出頭來，看我們是誰?昔日救一命，今日氣數回，速返道岸，談談玄微! 」
楊生曰: 站在岸邊看見許多靈龜已游向這裡來，好像知道我們來訪問牠們。
濟佛曰: 正是，靈龜本是修道士，牠們以清水為生，吐納煉氣，靈光充足，所以能享遐齡。靈龜已來到面前，我為牠們說法: 「靈龜、靈龜，離別數日，眼前主人是否相識，救命超生死，近水得安處，含道煉眞氣，吐出玄機，說出你的來歷吧! 」
靈龜曰: 感謝 恩公，今日您隨 濟佛駕臨明潭，我內心非常高興，我本生於臺北碧潭的河中，一天被小孩發現，捉去賣給收海產漁販，一時驚慌悲淚直流，幸被人轉賣至臺中建國市場，適逢臺中聖德堂諸道長，於母親節舉行放生會，我及數百同類幸運地賣給聖德堂，受 觀世音菩薩皈依點化，法水沐浴，一時覺悟本來面目。緣於我前生為一持齋修道之出家和尚，初而發心有餘，出家三年後，塵心日增，貪財騙取善男信女之布施，飽入私囊，並將善信建寺之地私自賣出，有違佛規，死後不但不是「湼槃」，反變成「孽盤」，罪孽盤身，墮落地獄，受冥王嚴刑，五年前刑畢，轉生為龜，補罪修練，只以空氣，清水為生，過着清寒孤寂生活，因尚有一點善根，所以有此因緣轉變，才能受聖德堂諸恩公放生，觀世音菩薩及 濟佛之點化，幫助我修道功程進步甚多，謝恩不盡。
濟佛曰: 你原是 觀音菩薩門徒，發願下凡度人，無奈塵緣未滿，再犯清規，而墮落四生道中，幸慧根未斷，造成今日善緣，希好好清修，後日功果完滿，自然可以脫殼飛昇極樂。
楊生曰: 靈龜! 你知修道，令人欽敬，是否可以告知其中奧秘呢?
靈龜曰: 人因慾雜性燥而氣急，氣息急，則壽命短。尤其工業社會，生活緊張，呼吸急促，血液混濁，如洪水濁流奔放汹湧，所經之處，災痕遍佈。如一巨大原木 ─ 原靈樹，被洪流冲頹流至下游，經過湍流急水與沙石冲激，已是傷痕疊疊，不成原形。人慾橫流，導至心靈浸蝕受創，所以變易形體，故人身一旦頹死亡壞，有者轉世已站不起來，如我龜背沉重，無法立身行道了。
楊生曰: 靈龜你也不要太自責了。你轉生為龜，慧性未泯，曉得修身養性，實在值得安慰，希望把你修道煉氣方法，吐露一點給眾生參考，好嗎?
靈龜曰: 好的! 現在就把我修道方法提供給眾生參悟。相信眾生都知道兔子與烏龜賽跑的故事，兔子就是人的「慾心」沉不住氣，蹦蹦跳跳，烏龜是人的「道心」，沉着冷靜。人生的旅程，猶如兔子、烏龜賽跑，開始崩跳的兔子一路領先，累了身子躺了下來，烏龜終於趕上牠了。烏龜壽命長，還活在人間。兔子命短，消失無踪了。這都是烏龜善於養氣、寡慾、沉着的關係。世人要體會其中妙意。人落後天，靈氣受物慾消磨殆盡，所以當吸取天地靈氣，以培本潤根。龜以水為生，能長生不死，全靠呼吸靈氣充實生命。龜為地兵，背甲護體，善修其身，長養其氣，一呼一吸，吐穢納新，閉氣絕塵，身置活水，充滿生命。試看一泓死水，久而發臭，蚊蟲繁生，如人之死也、敗也。所以世人想將肉體化為聖體，俗靈轉為聖靈，需要每日吐穢納新，排污進清，肉體健康精神舒暢，原靈光明，修道自然有成。平時行正道勿多出手、開口、伸頭，以免惹禍招災。多行善以口開法言，用鼻吸呼清淨之氣。原靈守宅，家安而神不亂，修道無捷徑，神不離家，而道自在吾家(眞宅)。
濟佛曰: 哈哈! 修道不用衝動，守性自然到家。人心常如兔子行走跳動，所以成道者寥寥無幾。眼前神案上的仙佛，不是端坐不動嗎?
楊生曰: 說得有理。常言道: 「是非多因多出口，招災每因強出頭。」這話很有意思! 請靈龜作一分析好嗎?
靈龜曰: 開口是非多，少講閒話為妙。世人多唸幾句經咒(懺)，或吐幾口穢氣，對自身有益無害。強出頭，逞英雄的人，有時「垂頭喪氣」的回家。所以行「龜息」的人，靈龜常縮，眞陽內藏，只吐穢納氣隨之伸縮，平時絕不強出頭，走進陰道，而洩漏陽神。精液中含著多少元靈生命，濫慾多洩者，無形中損傷身體與靈性。一般人過度勞神，體內眞陽也會消耗損傷。靈命一旦不足，身體虛弱，元神無力上昇天庭，只得拖着沉重脚步走入地獄道了。所以學道者，有心脫離輪廻之苦，首先須煉就金剛不壞身，平常注重養氣調息，氣由鼻至丹田延伸至靈台，週而復返靈台，此為延命秘法。如此，身如龜甲金剛不壞，可以延年益壽。這是龜息奧秘，願世人細心體會之。
濟佛曰: 這段眞工夫，洩盡天地玄機，願有心人仔細揣摩之。許多靈龜紛紛爬上岸來了。哈哈! 我有一偈:
 靈龜已慣陽道生。偶而濕潤莫貪情。
 常侵陰水氣受捐。道岸憩息運功行。
 我們再往高雄澄清湖，訪問前日你們放生的龜魚吧!
楊生曰: 好的! 我已坐穩蓮台，請 恩師出發吧! ……天氣炎熱，經過這裡好像是「西螺」的路上，夜間路邊燈光仍然明亮，農人搭了許多棚寮，堆滿了西瓜，許多駕汽車的過路客正停下車來購買，有的當場切開，吃得津津有味，恩師是否可買一塊請客呢?
濟佛曰: 「西螺」路上有「西瓜」，西瓜是西天的瓜菓，生津解渴，好吧!我請客沒問題，但先聽我唱一段「西瓜偈」:
 昔日唐僧過流沙，一去千里無人家，
 七晝七夜無齋供，腹中饑餓亂如麻，
 路旁見一青籐草，青籐綠葉開黃花，
 唐僧仔細來觀看，青籐裏面一西瓜，
 分明將刀來破開，黑子紅心像硃砂，
 吃在口中甜如蜜，甜甜蜜蜜不吐渣。
 問師怎麼留傳種? 問師怎麼種西瓜?
 問師怎麼來下子? 問師怎麼長根芽?
 問師怎麼青籐草? 問師怎麼開黃花?
 問師怎麼生一個? 問師怎麼結成瓜?
 問師怎麼來觀看? 問師怎麼亂如麻?
 問師怎麼將刀破? 問師怎麼叫西瓜?
 問師怎麼為黑子? 問師怎麼像硃砂?
 問師怎麼甜如蜜? 問師怎麼不吐渣?
 無始年來留傳種，無生地上種西瓜。 
 持齋把素來下子，三皈五戒長根芽。
 參禪悟道青籐草，心花怒放開黃花。
 智慧聰明生一個，功成圓滿結西瓜。
 分明都是菩提子，自己靈光像硃砂。
 喉中甘露甜如蜜，法輪常轉不吐渣。
 參拜明師來觀看，多思多想亂如麻。
 明師口訣將刀破，大道原來叫西瓜。
 西方路上一株瓜，世人不吃到底差。
 有人吃瓜得滋味，同到靈山見釋迦。
 如果能夠悟徹這首西瓜偈，才明白自己身上也結了一個西瓜 (頭)，這個西瓜還是講話、呼吸哩! 只是世人不知尋找罷了。讓西瓜自生自滅，終至枯萎腐爛，不是很可惜嗎?
楊生曰: 恩師不愧為禪師，這首西瓜偈包藏無限禪機，弟子聞偈覺得滿口生津，已不渴了，眞是奇妙!
濟佛曰: 既然不渴，我們趕往澄清湖吧! ……已到了
楊生曰: 澄清湖的夜色好美，夏夜凉風吹來，覺得心曠神怡，這裡就是前日我們放生魚龜的地方，站在岸邊，隱約可見魚群鑽動。
濟佛曰: 我已引來你們放生的鱔魚，以便訪問牠們。
楊生曰: 果然前面游來一群鱔魚，慢慢的蠕動着，好像對我們表示謝意。
濟佛曰: 鱔魚靈性很高，我施佛法引牠們靠岸，多少已有感應。再略施佛法即可醒悟元靈，做心靈的交談。「鱔魚! 鱔魚! 生於泥濘，充滿葷腥，渾身光滑，跳不出五行。驚醒、驚醒，蛻變蛇形! ……」我已打點施法，鱔魚已漸漸變化身形，楊生可以訪問牠了。
楊生曰: 鱔魚你認識我們嗎?
鱔魚曰: 不太清楚，但略有記憶。只知道你是我們的救命恩人，感謝你請 觀世音菩薩點化我們，使我們皈依佛法，還放我們到這裡來，免遭受到烹煮之刑。
楊生曰: 還蠻有靈性。我是臺中聖德堂聖筆楊生，今日隨 恩師來訪問你。前日眾善信發慈悲之心，施捨淨資到市場買下你們，送到這裡放生。現奉 上天懿旨著作「畜道輪廻記」一書勸化世人，特地來訪問你們，是否可將你的來歷告訴世人呢?
鱔魚曰: 首先感謝聖德堂諸位善信大德，出錢救我一命，免遭人宰殺烹煮，此恩不忘，一待有機會，當來報恩。我前世為商人，為人玲瓏活潑，手段高明，財源廣進，如江水滾滾而來。生活可以說富裕奢華，由於酒色過度，身體極為虛弱，一日受到一位商場朋友誘惑，開始注射嗎啡，注射之後，覺得精神百倍，暢所欲為，漸漸上癮，終日沉迷於此，商場生意一落千丈，入不敷出，後來為支付注射嗎啡費用，開始也幹起販賣毒品勾當，行為偷偷摸摸，每在「暗地」交易，如此賺了不少錢，以補充所需，因吸毒是慢性自殺，肝臟、肺臟漸漸起了異常變化，有中毒象徵，四十九歲即染患肺癌及肝病而死。死後被黑白無常押至地府，判刑十二年，受到各殿刑罰，刑畢轉生為鱔魚，生長於爛泥中，鑽來鑽去，好像「軟骨頭」一般，三餐吃泥巴及渾水，就像前世吸毒一樣，覺得不是味道。只因前世為商時，曾以金錢幫助一個危急想自殺的少女，造下此世被各位善心人士放生的因緣，實在很感謝大家，因果的報應絲毫不爽，希望世人多造善因，以免像我落到這個下場。幸虧來到澄清湖，每日浸於水中，以清淨身軀，除去毒氣，修身補過。
楊生曰: 因果是如此可怕!
濟佛曰: 因果律是萬世不變的，世人聽了鱔魚的自述，會有什麼感想呢? 鱔魚們! 好好在這個澄清湖洗淨污穢的身軀，泥濘毒氣「澄清」後，下一世可以復生人道了。
鱔魚曰: 感謝 濟公活佛及楊善士救命之恩!
濟佛曰: 時刻不早，楊生準備回堂。
楊生曰: 遵命! 我已坐穩蓮台。
濟佛曰: 聖德堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。 
^*^*^*^*^
第十回 
 人生道路本來多坎坷 
 鼠輩橫行終墜慘下場
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年九月五日
 歲次辛酉年八月初八日
 
詩曰: 微凉氣侯近中秋。普度蒼生又一週。
　 遊記天書皆玉律。用心研讀道勤修。
又詩: 真機妙理現鸞壇。聖德無非救世丹。
　 雜誌慈刊資普化。家家拜讀得平安。
濟佛曰：光陰似流水，一年容易又中秋，但見月圓花好，眾生德性是否一樣圓滿無缺? 或者如秋風飛揚，落葉片片呢? 聖德堂諸生皆是有道之士，人人本乎至公之精神，日夜辛勞於普化蒼生工作，心如明月，性似潭水，願祝人人明心見性，道業光明。
楊生曰：感謝 恩師之眷顧，五年來與師朝夕相處，神靈相交，完成了「地獄遊記，天堂遊記」著作的任務，這段時間使我得到了無窮盡的靈源及智慧上的開發，欣見兩書普傳世界，但也遭受了不少魔難，冷靜時刻常自省檢討，覺得為人不易，尤其處於當今現實功利社會，要尋一大道為公者，實寥寥無幾，所以有時想隱居自修，不問紅世事，來得清淨瀟灑些。然蒙天恩師塵德普照，今又奉命著作「畜道輪廻記」，任務重大，請 恩師能夠加賜靈光，助徒一臂之力，以免有負上天委任的聖命!
濟佛曰：楊生你不要嘆氣，俗語云：「生有人身易，要為人事難。」在人生旅程，沒有一條始終平坦直線無彎的道路，我們已盡天職，不負天心，仁盡義至了，舊的車子坐久了，總是需要下車，再換一部新車，人生的際遇都是因緣，聚散分合原有定數，我們是在追尋目標與理想，況人往高處爬，水往低下流，仙佛為度眾生，雲遊四海，豈拘一小處或定一形象，千變萬化，才是無極之妙法。俗語云：「與君子爭理，勿與小人爭氣。」新的旅程，新的使命，金鷄啼唱，三陽開泰，聖德應運而出，光輝普照三界，我們往目的地去吧!
楊生曰：今日要往何處呢?
濟佛曰：我們往屏東去訪問「鼠輩!」
楊生曰：遵命!已坐穩蓮台，請 恩師出發吧!
濟佛曰：……已經到了!
楊生曰：今天 恩師怎麼帶我站在人家的屋頂呢? 這裡好像是一個鄉村，住的還是舊式土瓦房屋，主人好像在家裡看電視?
濟佛曰：林姓主人一家吃過晚飯，正在客廳欣賞電視節目，還不知道自己屋上已經來了二位「樑上君子」?
楊生曰：恩師喜開玩笑!我們是靈性來到此地，身輕如羽，所以他們不會察覺。我們就在這裡乘凉眞好!
濟佛曰：不是來這裡乘凉!今天要訪問幾隻老鼠，牠們現刻躲在屋樑上，不敢到處走動，恐怕被人發現。定下慧眼一觀，老鼠就在我們脚下，這個地方藏着老鼠窩，我掀開一塊瓦片，你就可以發現牠們了!
楊生曰：請 恩師動手吧，但要小心些，以免驚動牠們!
濟佛曰：你放心，我對付鼠輩自有一妙法。……掀開瓦片，你看這是什麼呢?
楊生曰：果然奇妙，一個老鼠窩內，藏着四隻老鼠，牠們伏着不動，好像有些驚怕。
濟佛曰：牠們在此等待深夜來臨，再下樑走動，偷吃飯菜。「老鼠! 老鼠! 伏着不動，等待什麼? 大盜無能，小偷專家! 今日濟顛為你送來幾粒『蓬萊米』，吃了快覺醒，爬上蓬來仙島修道吧!」
楊生曰：恩師唸動法語，粒粒白米往鼠口裡送，牠們正吃得津津有味!
濟佛曰：這是「仙餌」不是「毒餌」，這回吃對了，等一會牠們會變為「靈鼠」，你就可以與牠們談話了!
楊生曰：吃了「蓬萊米」的老鼠正發出一種好像哭泣的聲音，好像用感謝的眼光注視我們，現在已開口說話了!
濟佛曰：我是濟公活佛今日帶臺中聖德堂聖筆楊生訪問你們!
甲鼠曰：感謝 濟公活佛賜我靈米，也謝謝楊善士!剛才吃了靈米，體內一陣熱氣發動，一時昏頭轉向，過後覺得好像恢復前世記憶及人身般，腦海中浮出自己的來歷，請 濟佛渡我上西天吧!
濟佛曰：幾粒蓬萊米總算沒有「白吃」了。老鼠最高只能爬到屋頂，要想爬到天堂恐怕能力不夠，體力也難支持。希望你坦白陳述過去的罪證，供世間的人知道，以造功補過，要改變這付身軀，才能如願以償的。
甲鼠曰：好的!回想我過去，一部罪惡史也寫不完。我前生為人住於香港，是一個無惡不做阿飛歹徒，不務正業，以偷盜、強劫、吸毒過日子，後來覺得收入還是不夠開消，經一些惡朋引誘，暗中走私毒品，獲得暴利，還強姦少女三名，生活在醉生夢死之中，為了害怕警方逮捕，過着偷偷摸摸日子。一天酒醉與人吵架被人殺死，魂魄被陰差押 往地府，受閻王嚴刑處罰，計受苦刑十二年。後來轉生為鼠投胎此地，已有半年，這些鼠親都是在世為非作歹的惡人。生為鼠輩非常不自由，白天睡覺，晚上才敢出來活動，還要步步小心，最怕看到警察，一不注意便被捉去!
楊生曰：那裡有警察會捉老鼠呢?
甲鼠曰：黑猫就像警察，牠們的任務就是巡察家中食物安全，我們的行踪如果被發現，生命難保，這家主人養了一隻黑猫，令我們害怕萬分，要偷點東西吃，都是提心吊膽，構成很大威脅，這樣生活實在太痛苦了。一生偷偷摸摸過日子，只有黑暗巢穴可以安居，後悔前生罪惡太多，今生才會落得這悲慘下場。世間的人，千萬不要學我的模樣，否則遲早會被冥王安排來這個巢穴居住。
楊生曰：請問第二隻老鼠，是否談談你的過去呢?
乙鼠曰：感謝 濟公活佛及楊善士，我現心臟跳動得很厲害，不知怎麼說起。我前世是一個以賭為生的人，因混跡黑社會久了，漸漸變成老江湖，開設賭場，在賭具內做手脚，以搖控方式詐賭，邀來富商或風塵女郎，先假裝賭輸，以激起他們賭興，然後暗做手脚，使他們敗北，再以高利貸款給他們繼續賭博，一樣再輸，然後再以字條寫借據豪賭，許多商人被詐，賭得家破人亡。賭債若要不回來，便雇流氓以生命威脅，如此獲得暴利。後來因有黑道人物前來勒索，我拒絕給錢，所以曾被追殺，由於懼於惡勢力，只得遷移。後來改做「金光黨」騙錢，以另一男子裝傻想找女人，向老太婆或有錢之婦女偽稱只要代為介紹，可得厚酬，再向被害者言這傻子很有錢，整個皮箱都是鈔票，其實這只是上下二張眞鈔，中間夾着流行歌本。向婦女們偽稱我們可用賭博方式騙他的錢，一些貪心的人，一時財迷心竅，利令智昏，結果金鍊、金錢被騙精光。一生以詐騙為生，雖然得有錢財，也只用在吃喝玩樂，一生也無所得。四十二歲時染患胃癌而亡。死後被陰差押至地府，受各殿嚴刑，三個月前被判轉生投胎為鼠，才到這個小窩裡，覺得很不舒服，吃住都是偷偷摸摸，有黑猫在監視着我們的活動，隨時都有喪命的可能。想來前世如果好好做人，就不會有今天了。
濟佛曰：前生不喜光明做事，今世只得在暗地裡生活。前世騙人錢財，生活在戰戰兢兢生活中，這一世有「猫眼」監視你，使你嚐受到緊張的滋味。既不好好做人，喜歡當「鼠輩」，上天按你的性向為你安排適當的「出路」，轉生為鼠。所以要怪自己，不要怪別人。
楊生曰：為什麼稱「老鼠」而不稱「小鼠」呢?
濟佛曰：牠們都是「老資格、老油條」，所以才配稱「老鼠」。牠們前生專門「吃人」，今生當老鼠，仍尋舊路而「偷生」。不過，已沒有前生那麼舒暢了。這些老鼠吃了我的「蓬萊米」，一旦壽盡可以復轉人身了。楊生準備換一個地方訪問「田鼠」吧!楊生曰：要到那裡尋找地鼠呢?
濟佛曰：臺南的鄉郊，上蓮臺吧!
楊生曰：我已坐好!
濟佛曰：師徒駕着蓮臺，天正下着雨，可是淋不濕我們的法身。因水災過後，農田淹水片片，有瘡痍滿目之感，賦「勸世吟」五首勸世：
 一、光陰誠易逝，一去不重來，
 搔首空嗟嘆，問心獨感懷;
 少年如過客，暮景亦堪哀，
 若不知修早，枉將白骨埋。
 二、世事如春夢，黃粱不久時，
 無端心感慨，不料意興悲;
 寧免榮枯數，難逃得失期，
 明人能感此，立德作鎡基。
 三、天地一逆旅，人生若水流，
 東西誰預料，南北不長由，
 富貴花間露，榮華水上鷗;
 何須圖百計，勞力更招尤。
 四、看破世情事，自然萬慮刪，
 打開名利鎖，跳出生死關;
 滄海推層浪，孤峯聳疊山，
 長城秦帝渺，惟聽水潺潺。
 五、沙盤藏錦繡，無字亦成文，
 泣鬼驚豪士，敬神服使君;
 賢能參拙任，鳳鳥出鷄群，
 成就不凡客，名垂百世勳。
 吟罷「勸世吟」，我們現在到這裡是臺南縣佳里的鄉郊，現在要訪問住在地洞的田鼠，談談牠們生活情況。
楊生曰：地面甚為潮濕。
濟佛曰：雨後積水關係。
楊生曰：我們到何處去尋找鼠洞呢?
濟佛曰：不管鼠輩躲在那裡，我佛眼一觀便知究竟，這個石堆邊，不是有一個洞嗎?
楊生曰：恩師果然好眼力! 石堆邊有一個小洞，但看不見老鼠踪跡!
濟佛曰：此洞有二隻老鼠，正躲在潮濕洞中，我施佛法引他們出來。「田鼠! 你們吃盡了農作物，却未曾嚐到鮮魚滋味，今日濟顛從水中捉來二條鮮魚，送給你們做禮物，趕快出來領取，否則被跑掉就太可惜!」
楊生曰：恩師手中化了二條鮮魚，還會跳動，放在洞口，但聞一股濃腥味道，洞內果然有些動靜，已有一隻老鼠兩眼發光，走了出來，後面又跟了一隻，牠們看見鮮魚，只是注視不動，好像不敢捕捉!
濟佛曰：這二隻「膽小」鼠輩，看見跳動的鮮魚，口角流着唾涎，但心裡有些害怕，不敢向前獵取。已經引牠們出洞，我看還是「化魚歸水」，撒些香噴噴的仙餌 ─ 蓬萊米，給牠們嚐嚐，以免這「菜鼠」開齋破戒。「水清魚現，水濁魚沒，蓬萊仙米在前，吃吧!」
楊生曰：恩師唸動眞言，二條鮮魚，突然不見，變了二把白米在洞口，香味觸鼻，老鼠們已張開口近前覓食。看牠們身上的毛濕透了，肚子好像很餓的樣子!
濟佛曰：一連幾天大雨，躲在洞內避雨，沒有出動找尋食物，所以肚子飢餓不堪，牠們吃飽了這些仙米，等一下就會脫胎換骨，回復靈光，楊生即可訪問。
楊生曰：二隻老鼠迅速吃盡了白米，突然伏着不動，停思片刻，滿身發抖，漸漸顯出有力氣樣子，已經開口說話了。
鼠甲曰：感謝二位 恩公，賜我「回魂靈丹」。
濟佛曰：我是濟公活佛，他是我的愛徒臺中聖德堂聖筆楊生，師徒奉旨著作「畜道輪廻記」寶典，今日特來訪問二位，剛才所賜靈米，你們吃了已產生脫胎換骨、恢復靈光作用，這算你福份大。希望你們將前生為人做何失德之事，坦白向楊生說出，以便記載寶典之中，勸化世人，趁此機會造功補過，來日可以復轉人身。
鼠甲曰：原來如此，內心感激萬分。剛才我們夫婦在洞內突然聞到一股腥味，因外面下了幾天大雨，洞內又進水，我們躲在裡面，以為會被大水淹死，幸無大礙，但已是饑寒交迫，聞到這股魚味，肚子愈覺得餓，所以夫婦相邀出來看個究竟，一出地洞，二條活魚在眼前跳動，我們有些害怕，不敢向前捕食。一會兒魚兒不見，看見眼前許多香味撲鼻的稻米，已經忍不住了，所以爭相吞食，一生中從未吃過這麼好吃的米，吃飽之後突然覺得渾身發熱，頭昏腦脹，有窒息感覺，漸漸感到身子輕鬆，恍惚間回復前生為人狀態，聽了活佛法語，才明白這一切。
濟佛曰：你們平常只是爬出地洞，偷吃生的農作物，我這種蓬萊米，已用「三昧眞火」炒過，專供修道人食用的，所以你吃了這種靈物，會有脫胎換骨情形，快將前生一切說出。
鼠甲曰：我們前世是夫婦，年輕時經營風化事業，專門拐誘良家婦女，及買來年幼少女，供人姦淫。我妻亦是楊花水性之女，一樣在花街打滾，我是好吃懶作之徒，兩人臭味相投而同居，共同經營私娼舘，造下了一段罪史。後來利用假名四處招會，標走全部會款，逃之夭夭，又怕被人找到，所以四處躲藏。不正當的錢不能久留，病魔終於臨身，我先得了中風，四肢行動不便，我妻只得重操舊業，自己在花間出賣靈肉，以賺錢維持生活及支付醫藥費，這種長期折磨，痛不欲生，不久妻又患了嚴重性病，無法再出賣靈肉賺錢，精神肉體，受到無限痛創，一日便双双飲毒而亡，屍體在一個小屋中，經過十餘日，已經腐臭，才被人發現，草草被埋葬。夫婦一生害人不少，以拐騙手段經營不淨事業，及詐騙人財，故受此惡報下場，悽慘萬分。死後双双被陰差押至地府受到百般嚴刑，我們已經投生三次為鼠，夫妻一同生活在這個不見天日小地洞中，有時還有毒蛇侵襲及大水淹家。平時出洞到田裡偷吃稻谷甘薯、蔬菜作為食物，生活很清苦，世間的人生活富裕，要知道愛惜，否則地府之刑，苦慘萬分，再轉生為畜獸，更是不好受，只有偷吃份兒，一不小心吃了農民放的毒餌，只有中毒肚脹而亡，也沒有醫師解救，只有死路一條，生活全無保障。人類住有高樓大厦，豐衣足食，浪費的有時比食用的多，比起鼠輩，實在天淵之別!濟佛曰：鼠輩是社會害蟲，田鼠是農家害蟲，俗語云：「過街田鼠，人人喊打」。誰教你們前生不好自為之，才會招來今世惡報，只有怪自己不好。幸今日我已賜靈米給你們，來世可以轉生為人，千萬記着：多行光明大道，少走小洞黑道，才不會再跳到這一個陷阱來! 鼠乙曰：感謝 濟佛及楊善士，今日對我們夫妻之恩賜，金言玉語，句句入耳，來生定要拜佛修善，以報答二位恩惠! 濟佛曰：既有悔改之心，祝你們還本返源，脫離「鼠輩」而做個「正人君子」，我當來度化你們。
楊生曰：人為什麼形容一個沒膽量的人叫「膽小如鼠」呢?
濟佛曰：因為老鼠前世都是「膽大包天」的惡徒，受到地府嚴刑，被罰轉世也只有當個「小偷」的份兒，看到人及猫便逃避躲藏，已經喪失了前世那份「耀武揚威」勇氣，膽量可謂很小，這也是上天對他們一種懲罰，故稱「膽小如鼠」。今日訪問至此，楊生上蓮台。
楊生曰：遵命，我已坐穩蓮台，請恩師回堂。
濟佛曰：聖德堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。
 
^*^*^*^*^
第十一回 
 乳肉牛隻前因各殊異 
 捐軀哺育還債自不同
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年九月十九日
 歲次辛酉年八月廿二日
 
詩曰: 歲月如梭又一秋。凉風送意身披裘。
　 豐衣足食居安樂。富貴仍須道德求。
又詩: 惡作非為似馬牛。皮毛附體嘆無修。
　 任人宰殺空懷怨。露乳呈私墮下流。
濟佛曰：秋天已至，覺得凉意，眾生大多添了秋裝，一旦寒冬來臨，皮裘毛衣，盡皆出籠，人體要藉牛皮羊毛保溫，是否人類禦寒能力比牛羊差呢?還是人類的身軀冷酷，發出無法溫暖愛心呢?今日我帶楊生實地去瞭解一番。
楊生曰：我已坐穩蓮台，請 恩師起程吧。……
濟佛曰：已到目的地。
楊生曰：恩師今日帶我來到這裡，聞到一股濃厚腥臭味道，整個房屋內外，都堆滿了大塊大塊東西，這是什麼呢?
濟佛曰：這是牛皮加工廠，牛被宰殺後，取其皮加工，可以製造皮鞋、皮衣、皮包、皮帶、皮帽、皮手套，供人類使用。
楊生曰：為何牛皮有這種功用呢?
濟佛曰：因牛「皮厚」的關係。
楊生曰：為什麼人皮還要套上牛皮才有保護作用呢?
濟佛曰：牛皮亦是由人皮蛻化而來，不信我帶你到屠牛場看看即知。
楊生曰：好的!
濟佛曰：坐上蓮台，我帶你往臺北某處之屠牛場。…… (因距離不遠，剎那之間，便到達現場了。)
楊生曰：果然聞到一股腥臭血味，有欲嘔吐的感覺。看到裡面關了許多牛隻，是否準備宰殺的呢?
濟佛曰：正是! 這些牛隻在這裡等侯「行刑」!
楊生曰：好像是肉牛。
濟佛曰：牠們是牧場飼養的肉牛。我點化幾隻，楊生可以訪問之。「肉牛! 肉牛! 在這裡發愁擔憂，等待行刑，有淚難收，誰教你殘殺無度，誰教你臉皮太厚、五倫不分，如今為牛，肉體供養世人，一肉還一肉，一刀賠一刀，時機已到，濟佛為你點化，快說出前生作為，以勸世人吧!」
楊生曰：我乃臺中聖德堂聖筆楊生，今日奉命與 濟佛恩師著作「畜道輪廻記」一書，希你自述前因，提供警世資料，以勸化世人。
甲牛曰：剛才受到 濟公活佛點化，突覺驚醒過來，回想起我的前世，實在不堪回首。我前世生於富有家庭，自幼被父母寵壞;花錢方便，染上花天酒地及賭博惡習，因開支過鉅，引起父母不滿，時常惡言相向，我一氣之下，便離家出走，在外與惡朋廝混，四處偷劫財物。一日在路上搶劫一位過路人的金錢; 因其喊救，我情急便抽出尖刀向他胸部刺殺三刀，立即帶搶到的錢逃離現場，受害者因傷中要害，送醫途中死亡。我搶到這些錢，既高興又害怕，獨自到酒家飲酒作樂，以壓驚及麻醉自己，並將錢藏在女友家裡。一日在賭場出手大方，聲言搶錢乃家常事，此話被人密報，終於被警方逮捕移送法辦，判處死刑，槍斃而亡。死時黑白無常在刑場等侯，押至地府，受閻王嚴厲凌刑，在陰府與被害者對質，令我無言以對。受地府刑後，再轉生為肉牛三世，此為第二世，因被害者，家中大小喜歡吃牛肉，我近日被殺後，因冥冥中之安排，其家人會到市場購買我的肉烹煮;以還殺人割肉之罪。
楊生曰：因果安排眞的不可思議。照你所說，以肉還苦主，但他們所食總是有限，一隻牛的肉量甚大，還可以賣給很多人食用，這又跟他們有何因果?
甲牛曰：苦主一家人吃不完我的肉，所以再分賣給他人，正如一人為惡萬家痛恨。眾人都打抱不平，咬牙切齒，共食我的肉，他們吃得香噴噴痛快，這樣才能替苦主消恨!
楊生曰：既然如此，吃肉的人正為你消罪，不但無罪，應該有功呢!
濟佛曰：如此豈不是在鼓勵世人殺生嗎? 其實修道人不吃肉，其為動物消罪方法，更為慈悲友善。修道者不殺生食肉，平時唸佛修行，以功德回向蠢動含靈及六道眾生為其赦罪，如此動物生活在世，受人類用友善消業方法相助，不但動物可以消罪，更可以開悟靈性，助其早日出苦。何況食了帶罪動物之肉，無形中受罪靈感染，還得付出功德，助其超昇，絕對不是「白吃」。因吃了一塊肉，就有一份超度的責任，俗語云：「佔人一分便宜，付出一分代價。」這也是公平原則，所以吃素、吃肉任人選擇。吃植物性素菜為日月精英所化，不必為其超度; 若食肉，因動物具有靈性，牠既貢獻身軀，助你三餐，你食其肉，也要助其靈性超昇出苦，這是公平交易。咬人一塊肉，不是賠錢可以了事，動物被分屍宰割，若其能言，相信會痛罵你一頓。
楊生曰：肉價不貴，人人吃得起。
濟佛曰：吃肉人人有份，超度人人有責，這也是很便宜。
楊生曰：恩師說的有理。再請這隻牛，你轉生為牛，有何感想?
乙牛曰：肉牛比較輕鬆，不像耕牛日晒雨淋、鞭打叱喝，可是不必一年就要受到利刀宰割，我還是想作耕牛，雖然辛苦一些，但可以多活幾年。
濟佛曰：牛也想延命! 但上天對你們待遇公平，不必勞動，這付身軀只好供給人類食用，也是善事啊!
乙牛曰：濟公活佛說起風凉話，請您口下留情吧!
濟佛曰：我吃素很久了，絕對不會吃你一口，別害怕!
乙牛曰：如濟佛要吃我，倒很幸運，活佛食我一塊肉，我可以纏住您，要您帶我上西天。若給俗人吃了，看他們土俚俗氣，沒有一點善功，想索取一分功德，都不可能呢!
濟佛曰：善哉! 善哉! 既然你有心善道，我就為你拔幾根牛毛，你向我索幾分功德，助你靈性復原，早日超昇吧!
乙牛曰：感謝 濟佛不棄，快拔毛吧!
濟佛曰：你不怕痛嗎?
乙牛曰：咬緊牙根，要得些功德，只好忍耐!
濟佛曰：好的，拔下幾根牛毛，賜你百分功德罷!
楊生曰：世人有言：「多如牛毛」，這句話是什麼意思?
濟佛曰：表示無價值。楊生繼續訪問吧!
楊生曰：請問你為何轉生為牛?
乙牛曰：我在前世風流成性，讀書時常對女同學毛手毛脚，對過路婦女常暗中調戲侮辱，有時公然猥褻婦人，不畏人見。因為母親早逝父親再續弦，後母為風塵女性，心性淫蕩，我高中時因長得一表人材，後母偽言照顧，不時親近，一日父親外至遠親做客，後母趁機與我成姦。我心性好色，早有心意，想後母非我生身之母，親近無妨，造成亂倫之罪。由於姦情熾熱，後來父親發現，大為震怒，但我外表偽裝改過自新，實仍罔顧倫理，暗通款曲。死後魂至冥府，因犯了風流成性、侮辱婦女、顛倒五倫，與後母成姦之罪。受冥王嚴刑。受刑後判轉生為鷄二世，為牛二世，現在是轉生為牛第一世。……後悔前生為人，不知禮義廉恥、五倫八德，故轉生為禽獸!
濟佛曰：你皮厚不知廉恥，做出違背倫常醜事，滿身是毛，像沒開化野蠻人，故今世轉生為牛，你的皮還要被製成皮鞋，任人踐踏，以消你罪業。
乙牛曰：請 濟佛救度我重轉為人身，來世為人一定守三綱五常，好好做人、不敢出半點差錯!濟佛曰：你已實招前因，論該有功，准你來世轉生為人。今逢三曹普渡，畜道輪廻，其苦不堪，故須藉「畜道輪廻記」出版勸世之功德，超拔畜道出苦。世人若犯下禽獸行為，或殺食動物過多，或累世冤孽，也需藉印贈此書勸世，以此功德廻向超度牠們，以消罪業。如屠宰場內設有「獸魂碑」，按節祭拜超度，也是同一道理。殺生者須為獸魂超度，食者也有責任。我們再換個地方，訪問乳牛，聽牠們敍述前因。
楊生曰：遵命!我已坐穩蓮台……。
濟佛曰：已到目的地。
楊生曰：這是何處呢? 裡面養了許多乳牛。
濟佛曰：這是臺北新莊地區一家酪牛場，我們進去訪問乳牛!楊生曰：用何方式訪問呢?
濟佛曰：我先點化牠們。「乳牛! 乳牛帶着乳汁，供給世人飲用，功德如流，速速覺醒，說說原由。」
楊生曰：恩師為牠們點化，果然乳牛已開言了。
丙牛曰：二位是誰，今日為何來打擾我們呢?
濟佛曰：我是南屏濟公活佛，他是臺中聖德堂聖筆楊生，我們師徒奉旨著作「畜道輪廻記」勸化世人，造功補過，後世自然可以復轉人身。
丙牛曰：原來是 濟公活佛為我點化，才會突然覺得我已恢復前世為人之情形。為了立功補過，我願意將前生因果，提供給人世知道。我前世生於美國，為一個脫衣舞孃，因我身材豐滿，擁有一副好體態，首先當起模特兒，後來改為脫衣娛樂觀眾，在舞台上脫去衣服，展露双乳及私處給客人欣賞，一些客人都看到目瞪口呆，拍手叫好。並結交富商，出賣靈肉，如此至四十五歲，才轉業販賣珠寶，但生活仍是花花綠綠，視貞操如敝屣，吃喝玩樂，與異性交往遊戲，不當做一回事，死後魂至地獄，因犯了上帝的戒條，所以魂到地獄接受刑罰磨煉。現轉生為乳牛，這是我的前因後果。
楊生曰：為何你轉生為乳牛，不轉生為其他動物呢?
丙牛曰：因我前生喜歡展露乳房及私處，轉生為乳牛，一樣乳房豐滿，私處展露無遺; 加以前生愛美，乳房只供撫弄，勾人淫思，不給孩兒餵乳，所以乳牛只好將自己之乳汁提供給世上嬰孩食用，或煉成奶粉，供應世人，這都是為前世因果贖罪。
楊生曰：這種轉世投胎法則，正合你前生的興趣，造物者的安排，實在太巧妙了。妳轉生為乳牛，有何感想呢?
丙牛曰：我很後悔前生做此行業，因脫衣娛眾，使男性心神搖動，生出淫念，行邪淫行為，實非神聖道德職業，故有罪過。乳牛吃飼料，努力生乳，主人為我擠出乳汁販賣，我一無所得。因乳房發漲，乳汁不擠出我感覺難受，主人為我擠乳，則覺舒服。但我一日一日蒼老，一旦乳房衰退，無法再產生乳汁時，只有被賣出宰殺，牛肉供人食用，我只有耕耘，沒有收穫! 一無所得，這不是很慘嗎?
濟佛曰：主人接近你身邊，天天為你擠乳撫摸，這樣不是你生前所喜愛嗎? 雖然科學進步，已有擠奶器材，但還是受到主人撫弄啊!
楊生曰：請問另外一隻乳牛，說說你前世因果如何?
丁牛曰：聽了同伴敍述一段前因，覺得羞恥萬分。我前世一樣是於風化場所中打滾，在一歌舞團中表演脫衣舞為生，因警察捉到甚嚴，所以只得偷偷摸摸，後來轉入地下酒家工作，脫衣陪酒，坐在客人身邊，與男士調笑，任其戲弄。因與甚多商人同居，破害他人家庭，造下無邊罪過。我在一次意外中死亡，死後被閻王判為轉生乳牛，每日乳房腫脹，由主人擠出乳汁，雖然快樂一時，事後又覺得很空虛，但後悔已來不及了。
濟佛曰：這是例行工作，前世靠這付「本錢」賺錢，今世一樣用這個「本錢」給主人生財，這是因果報應啊!
楊生曰：牠們供給人類鮮乳，奶粉養育世上嬰孩，論該有功啊!濟佛曰：牠們為了補償前世過失，今世撫育世人，造功補過，所以世人不要看輕牠們，牠們是嬰孩的活命恩人，剛才所說，只是敍述因果而已!
楊生曰：現代世上嬰孩，大都不吮人乳而吃牛奶，這是什麼原因呢?
濟佛曰：當今世上婦女愛惜身材，恐怕供給人奶會影響身材美麗，所以用奶粉代替，幸好一些愛轉生乳牛的人越來越多，才足夠供世人所需!
楊生曰：乳牛是否都為剛才所述之女性轉生呢?
濟佛曰：大部份是。凡女性喜歡暴露雙乳或私處者，表演活春宮、演黃色電影。有傷風化，引人淫心，破壞道德，又不喜養育子女者，都有可能轉生為乳牛。
楊生曰：世上嬰孩，自小吃牛奶長大，充滿牛性，對雙親不能盡孝。當如何改進呢?
濟佛曰：世態變遷，各國孝道日漸沉淪，與吃牛乳大有關係。所以勸天下為人母者，最好用人乳餵小孩，如此可以建立母子親情，何況人乳含有人性，牛乳却含牛性。古今孝道差異甚大，與此有密切關係。願世上之母親，上天賜予乳房、產道，是為生育後代，培育子孫，切不可以此做為商品，任意展售，不但有虧道德，且違天心。更當以人乳餵小孩，不但營養，更能發出母性愛心。今日訪問至此結束，楊生上蓮台。
楊生曰：我已坐穩蓮台，請恩師回堂吧! 濟佛曰：聖德堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。
 
^*^*^*^*^
第十二回 
 畜道雖非仍然通人性 
 羊毛護體切應感物恩
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年十月九日
 歲次辛酉年九月十二日
 
詩曰: 道德修來福特多。三陽開泰唱山歌。
　 人人歡樂家圓滿。世界大同海靖波。
又詩: 畜道輪廻受苦磨。任人鞭打淚滂沱。
　 看來還是為人好。自在逍遙唸彌陀。
 
濟佛曰：畜道與人道的生活相比，可謂天淵之別，雖然科學時代，人民生活水準提高，畜道受到人類喜愛，如各種「名犬」受到富人之特別照顧，生活享受，比起人類待遇好數倍，但大體而看，畜道仍居人下，受到人類管轄，起碼人類的死亡較為人道，畜道的死亡還要被人宰殺分屍食用，這點就是人勝物之處。所以希望世人要守人道，以免行為如禽獸，若列為犯罪之身，有時要受到勞役、鞭打、槍殺之噩運，犯罪者做了非人行為，視同畜生，所以不能得到人道的待遇。「畜道輪廻記」著作以來，閱讀者都能猛省警惕，惡者視之膽驚，善者視之心慎，不敢步入歧途，本書具有勸世、醒世、覺世之作用，世人切勿視為無稽之談。
楊生曰：有人懷疑畜道，並非人類，如何能夠與人交談? 認為畜生只是行屍走肉，那有靈性存在。如今我們却若有其事的訪問著書，不是千古奇談嗎?
濟佛曰：世人太淺見了，古有公冶長識鳥語，與鳥兒交談。鍾子期聽伯牙琴音而知其心，稱為「知音」。再者南極仙翁之白鶴，聽懂仙語。楊戩元帥之天狗，明白仙師之語。觀音騎龍、天師座虎、玄天上帝足下龜蛇二將，不都是神畜合為一體之證明嗎? 如果畜道沒有靈性，牠們怎能登天界與仙佛為伍，一起相處生活呢? 許多禽獸經過訓練，不但聽懂人語、替人工作、看門、表演特技、還能學人語呢! 從這些古今之印證，可知動物雖非人身，但其具有與人相同的靈性，是不可否認的。牠們有各自的語言，只是凡夫俗子聽不懂而已。螞蟻碰頭傳話，鳥類遇難嗚叫，牠們的同伴一一知曉。物人各有痴迷一面，人類聽不懂物語，動物聽到人類互相交談，一樣也是莫明奇妙，把人類視為不同一體的動物。所以世人不要排斥、輕視牠們。至於我帶楊生與牠們交談，是我施以佛法，使牠們恢復元靈，而做人語。再擧一例，我如帶楊生訪問一位美國人，一般人認為美國人只會講英語，如果訪問交談呢? 其實凡是有靈性的動物，只要肯學習 ─ 都能說各種(國)語言;我施佛法為畜道加靈，而說人語，如一個靈性聰明的人，可以說中文、英文、德文等等之語言。各國都有馬戲團、馴獸師，以各國不同的語言，對動物施教，牠們一樣能夠聽懂，足證動物的靈性，只要加以開發訓練都能適應。以現代科技而言，颱風可以用雷達測出其行影，不可思議也。人與動物皆有一個頭腦，腦波之發射，只要加以引導，人及動物都有相同之處。腦波即電波，動物之靈敏度有時勝人類數千倍，故畜道是佛教所說六道輪廻中的一道，六道輪廻由一化為六，可謂「一體六面」。如果認為畜道無法與神人交談，則六道輪廻之說，不能成立。仙界西方諸仙佛座下之動物，皆是虛偽。故聖人言：「萬物與我為一。」都是說明了天地萬物，沒有靈性也有物性，有靈性者要善待之，有物性者要善用之。一個飯碗它能盛飯、一付眼鏡能帶來光明，都是物性的表現，此具物性的東西，應善以利用之，不可輕視拋棄。物性如此，靈性焉可否認之! 聖人視物如人，故慈悲愛及於物。如本省南部有人大量捕殺伯樂鳥，保護動物人士及政府當局一再呼籲，禁止捕殺，因吃一口肉要殺一條命，捕捉一隻只賣數十元，獲利微小。鳥也有求生權力，任意捕殺，不但有傷愛心，又破壞天然物資，有傷人道。這些都說明了仁政、仁民之慈愛施之於物。天本好生，世人如能體會天心，發出仁心，對本書所言，自會加以讚揚為一本推弘仁慈愛心的寶典。世人家裡一隻小鷄遺失了，就會四處尋找，他人的鷄捉來就殺得痛快;你打人殺人無動於衷，你被蚊子咬一口，則心生不願。將心比心，你心好幾分呢?以上引證了人心之自私不仁，動物具有不凡的靈性，也是人類的朋友。牠們甚至犧牲生命，養活世人，世人千萬不要忘恩背義!「畜道輪廻記」一書強調靈魂不滅，輪廻投胎轉世的事實。勸世人不要虧心做惡，要做個堂堂正正的人，以免投胎為畜道，任人宰殺、差役。總之，本書的目的，是在警告世人多行善道，不要再做出禽獸的行為。
楊生曰：恩師苦口婆心引證了這些實例，為的是要使世人相信輪廻轉生的眞實性，畜道也有牠的天地，這本遊記開啓了世人對畜道的認識，所以引證，是很合乎邏輯的!
濟佛曰：楊生上蓮台，準備起程訪問吧!
楊生曰：今天要到那裡呢?
濟佛曰：出國觀光。
楊生曰：到那一國呢?
濟佛曰：我們到紐西蘭訪問綿羊。
楊生曰：趁此機會溜躂溜躂也好，今天天氣突然轉冷，紐西蘭的羊毛很出名，是否帶些回來織毛衣呢?
濟佛曰：算你聰明，出發吧……已到了，楊生下蓮台。
楊生曰：這裡好多羊隻，每隻羊的身上都長滿了很長的毛，與本地的羊不同，不知牠們為何滿身長毛呢?
濟佛曰：羊毛出在羊身上，這裡野草甚多，適合羊群生活，綿羊為了保持體溫，所以需要毛髮護身，這也是造物者的巧妙造化啊!
楊生曰：冬天來臨，世人為了禦寒，都穿上了羊毛衣。牠們對人類貢獻不少，賜給世人毛衣，是否可以請牠說出身為綿羊的滋味呢?
濟佛曰：今日來此，正是要訪問牠們，瞭解牠們的來歷。「綿羊!綿羊! 滿身毛髮，穿着一件毛衣，敍述自己來歷! 我施妙法，點醒本來靈性，自述前因，以勸世人。」
楊生曰：這群羊被 恩師佛法打點，若有所悟，我訪問幾隻吧! 請問羊兄你轉生為羊，有何感想? (群羊受到濟佛點度，突然覺悟，已能夠開口說話)。
甲羊曰：我因前生為人之時，貪污公帑，造成過失殺人，故今世轉生為羊。
楊生曰：如何貪污呢?
甲羊曰：我前生當官，為了新造一座橋樑，我是主辦者，為謀利益，官商勾結，偷工減料，水泥、石頭、鋼筋等皆未按設計施工，偷取三分之一盜賣。此橋竣工時一樣驗收通過，獲利數十萬。一次山洪暴發，許多車輛、行人，行至橋上，突然橋樑崩潰被水流失，造下過失殺人、陷害人命之罪。故今世轉生為羊，全身是毛，毛一長，就被人剪去販賣，輸出各國紡織毛料、毛衣，一生只有生毛供給世人，以還前債。
楊生曰：貪一毛還一毛，你貪了數十萬，不知要還多少年?
甲羊曰：反正還活着，有生之年只有長毛還債，又能怨誰呢?
楊生曰：有心懺悔還債，相信所欠的債務，一定能還清。
濟佛曰：前世所為令人寒心，害了不少人做水鬼，今生送毛衣還給世人禦寒，溫暖軀體，也是罪有應得。
楊生曰：請問另一隻羊，你為何轉生來此呢?
乙羊曰：感謝 濟佛及這位善士之提拔，使我清醒了許多。我前世是一個奸商，專賣假毛料。以普通之布，佯稱是外國洋貨，向人詐騙。一般人都覺得物以稀為貴，高價購買，被騙不知，還「洋洋得意」。我一生以賣劣布為生，賺了不少錢，還娶了兩位太太，享盡齊人之福。生時不信「因果報應」，那知死後，孽鏡台前一照，「西洋鏡」拆穿，一時害怕萬分，受到閻王百般刑罰，刑後轉生異國為羊，我身上的毛，就是我的衣服，吃了草，吸取營養，自然生長羊毛，但我一長出毛，好像成為一件衣服時，便一件件被脫去(剪去)，供給世人紡織毛衣。可謂只有耕耘，沒有收穫。身上的衣服，穿了很短時間，就被世人脫去，覺得很不甘願。
濟佛曰：不要心生怨念，你的毛衣不能久穿，這是福薄。誰教你前生販賣「假布」，此生只好出售「貨眞價實」的100%純羊毛，還給世人穿着了，這樣才能消罪。
乙羊曰：聽了濟佛之語，甚覺後悔。前生雖然榮華富貴，但只是數十年的享受，如今在荒野草原流浪，做個義賣「毛衣生意人」;而一文未得，只怪自己了!楊生曰：再問另一隻羊，你為何轉生為羊呢?
丙羊曰：我前生專門開地下錢莊，高利剝削急難的人，凡是有急難，向我借錢，扣取高利息，可謂「血利」，吃我一餐如割破血管，任我抽血一樣。因困難的人，為了濟急，什麼條件都答應。我則利用此機會逼債，而淫人妻女，債主有時被逼，也只好忍辱求全，趁人之危，劫奪財色，而干犯天律，死後在地府受嚴刑，後來轉生為羊，如今落得這個下場，實在悽慘。前世富有，出門轎車美女，如今一無所有，轉生為異類，披毛戴角，醜陋不堪。
楊生曰：是否借錢放利息，都有罪過?
濟佛曰：不能一概而論。銀行貸款存款，仍有利息，豈有罪過!若貸款與人濟急，無利有功，薄利無罪。使人度過難關再生，仍算助人一半。專門放高利於急難者，又做下惡行，屬於不仁。趁人之危，奸淫債主妻女，則干犯天律。剛才所說就是如此。俗語云：「羊毛出在羊身上。」欺人自欺，害人害己，以上這些案證，可以警告世人，正正當當做人，一定有好的善果。若在世間，奸詐、欺騙、貪污者，不但國法難容、天律忌之。既不好好做人，來生上天自然給你換個適應你喜愛的環境，給你嚐嚐苦味。你們都已招出罪狀，勸世造功，准予來世復轉人身，但勿忘了要守「人道」，以免再走到「畜道」來。楊生上蓮台準備回堂。
楊生曰：我已坐穩蓮台，請 恩師回堂吧。
濟佛曰：聖德堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。 
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第十三回 
 動物知痛覺癢愛性命 
 虎象山林為家悔前愆
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年十月廿一日
 歲次辛酉年九月 廿四日
 
詩曰: 天地好生法自然。含靈動物性不偏。
　 一般血肉稱兄弟。兩樣形軀佈大千。
又詩: 萬善不如發愛心。濟人利物救呻吟。
　 今時救物放牠去。後日懷恩報答深。
 
濟佛曰：老衲近日心情特別好，看到了本省南部屏東地區各學校發起了保護自然生態 ─ 侯鳥的活動，學校擧行作文比賽，鼓勵小小心靈，存着保護動物的愛心，由此影響整個家庭，共同發出仁慈之心，那麼自然生物生存的領域可以加大了。海濶天空，任我遨遊，這是人與物所祈求的願望。動物除非有危害人類之行為，大家應該加以保護。弱肉強食，是一種野蠻行為。文明的世界應該是高雅斯文，如果濫殺無辜，自然生物有絕種之憂!老衲奉旨與楊生著作「畜道輪廻記」，其目的也是在於發揚「愛物仁道」精神，欣見社會有志之士，也提出了保護動物的呼籲，可以說「順天、應人、利物」的善擧。足見「畜道輪廻記」是一本應運益世之作，世人切勿輕視之，楊生準備出發。
楊生曰：我已坐穩蓮臺，請 恩師起程。
濟佛曰：今日我們要遠征非洲。
楊生曰：免費搭乘蓮臺到非洲，也是一件新奇的事。
濟佛曰：心靈的世界，無遠弗屆，所以世人要注重靈性的修養，從凡塵肉體超越時空，如光如電，能夠迅速至每一個地方，這也是仙佛所擁有的超人能力，修成這種境界，自然生死如一，不受氣數輪廻拘束。我們往非洲去吧。……，已到目的地。
楊生曰：這裡一片森林，人地生疏，看來有些害怕。
濟佛曰：不必害怕，為師在此，安心吧!
楊生曰：前面有群老虎，虎視眈眈，很兇惡的樣子，我們會不會被咬傷。
濟佛曰：現在我們是以法身來到這裡，老虎無法傷到我們，不要害怕!
楊生曰：這些野生的老虎，很兇惡!
濟佛曰：牠們生活在深山，無人管教，所以充滿野性。一個人如果沒受教育，經老師、父母，不時薰陶，潛移默化，也是變成「野孩子」。今天我們要訪問這些老虎。我為牠們點化說法：「老虎，老虎，虎老，虎老，不要露出兇惡嘴臉，猙獰面目，無人敢接近你，這樣不是孤單、野蠻嗎? 速速懺悔，改頭換面，重新做人，收回暴戾習性，濟佛施法點化，速速招出前世因果勸世人，可以讓你脫胎換骨，來生轉世為人」!
楊生曰：老虎受到 恩師點化，各個現出人身原形，有男有女，都長得很兇惡，一股氣勢凌人的樣子!
濟佛曰：楊生可以訪問牠們了。
楊生曰：我是臺中聖德堂聖筆楊生，奉旨隨恩師 濟公活佛著作「畜道輪廻記」勸世，今日特來訪問各位; 希望你們各說出前世因果，可以造功補過，來世轉為人身，不必在深山野外露天生活，快說吧!
甲虎曰：我前世是一位番邦的人，住在山中部落，生來身體魁武粗壯，以打獵、捕捉野生動物為生，過着未開化民族生活。一日與同村一位同伴，發生口角，怒氣冲天，便以刀殘殺其全家人，然後再放火燒屋。因昔時法律疏漏，我也未受到任何處罰。但我死後靈魂在地府受千刀萬割，鼎釜烹煮之刑，然後轉生為獅一世後，今再轉生為虎，住於深山生活，覺得清苦萬分!
濟佛曰：你的野性太烈，殺人如殺物，毫無人性，行為慘無人道，生時愛吃動物血肉，熟食生吞，已成習慣，今生仍住山中，捕捉其它動物以充飢，這也是你自作孽。希望從此刻起，脫去獸性，回復人性，好好改過自新，來世准你轉生為人，不過仍是貧困替人做工維生，以償還前罪。
甲虎曰：感謝 濟公活佛及楊善士;我來生為人，一定好好修身，不敢再作惡，才免惡道行走不完。
楊生曰：再問另一位，你前世做何惡事呢?
乙虎曰：我前世是一位黑道首領，搶劫、殺人、放火、強姦婦女，無所不為，視如家常便飯。一生中殺死二人，傷者十三人，盜竊財物二百多萬：放火燒屋二次，強姦婦女三次，一生不務正業，魚肉鄉里，萬人痛恨。一日惡運來臨，因犯殺人案件，警方緝捕甚緊，逃入山中，向山民偷物維生，一日睡在山中樹下，被百步蛇咬傷，因無藥可治，又不敢出山求治，所以毒發而死在山中。死後被山神押至地府，交由閻王百般刑罰，判轉生為蛇二世(地頭蛇)、為虎一世、為牛一世，才能轉生為人，蛇已轉輪完畢，今世轉生在非洲地界為虎，覺得甚為後悔。
濟佛曰：生來如惡虎，專門吃人維生，罪大惡極。死在深山，屍骨暴露，無人埋葬，地府嚴刑，再轉生畜道。今日你尚幸運招出前生惡事，造功補過，來世可以復轉人身，不必做牛馬了，但會四肢不全，淪為乞丐，以免再害人。
乙虎曰：感謝 濟公活佛，祈求能度我出苦!
濟佛曰：苦由己做，亦由己受，我已助你不少，要滿足了，不可貪求!
乙虎曰：是!是!
楊生曰：再問另一位，此位是女人相，妳前生到底做何惡孽，老虎也排上女流呢?
丙虎曰：請楊善士不要見笑，我已經後悔，但已覺太遲!我前世是一位潑辣女人，因自小生在不正常家庭，養成一付傲世嬌漫個性，終而淪入黑社會，以販毒及經營淫窟為業，男人女人皆要聽從我，否則殺打毫不留情，是一個黑色社會的組織，人稱我為「黑玫瑰」。一生罪惡滔天，嚴如一位女暴君，死在梅毒之下。在地府可謂動刑數百種，今世轉為母虎，這就是我的罪史。
濟佛曰：你不是人啊!是一隻「母老虎」，今生做老虎，深山任你遊蕩，已沒有前世那份神氣，希望懺悔修身，來世復轉人身，但皮肉仍要受人百般凌辱，以消冤孽，希你來世好好做人吧!丙虎曰：感謝 濟佛相救。
濟佛曰：「虎輩」訪問至此，我們再換一個地方訪問「象群」!
楊生曰：好的，我已坐穩蓮台，請 恩師出發吧!……
濟佛曰：已到了。
楊生曰：這裡有一群大象，有的好像較小，應該說是小象。
濟佛曰：不管「像」不「象」，總是少了一個「人」字旁。
楊生曰：恩師說得妙，這些大象，身體粗壯，牠們的來歷一定不同凡響。
濟佛曰：我為他們開竅點化。「大象小象，生來不像樣，粗身笨體，萬般嚴重，抬了這付軀體，多麼不自由，悔改醒悟，踏上慈舟，說說原由!」
楊生曰：這群大象，被 恩師點化後，為什麼一直搖頭晃腦呢?
濟佛曰：此刻他們很難受，因我用佛力灌注靈台，大象的身軀過巨，一時要回光返照，出現原靈，多少有些阻礙。身軀太大，活動不易，所以才有此「現象」。
楊生曰：原來如此。現在象群已漸蛻變身形，化為人像，個個如彪形大漢，看來有些恐佈!
濟佛曰：牠們都是大力士化身，所以身材高大。楊生你可訪問牠們了!
楊生曰：我是臺中聖德堂聖筆楊生，奉旨隨 師濟佛著作「畜道輪廻記」一書，訪問畜道，敍述因果，勸化世人，今日特來訪問各位，如能自述前因勸世，可以立功補罪，絕好良機，你們不要隱瞞實情，詳細訴出自己前因，好嗎?
甲象曰：原來是 濟公活佛為我們點化，剛才忽然驚醒過來，恍惚回到前世為人狀態。既然有立功機會，我也趁此，自述因果。我前世是一位國術師，自小習武練身，所以有一副強壯身體，但因武術在身，養成驕傲心理，結交黑道朋友，以打架兇殺為常事，一聽到朋友給人欺侮，或被瞄一眼，便相邀尋仇，殺打肆無忌憚。一日在夜市吃宵夜，飲酒作樂，高嚷喊叫，一付目中無人姿態，隔桌食客看不慣，對我言：「兄弟啊，客氣些!」我聞後大怒，起身對準他要害，猛打脚踢，致使對方內傷嚴重，內出血而亡。我看不妙，呼嘯而逃;後來被逮捕，判重刑。出獄後惡性不改，仍然猛龍過江，處處滋事生非，欺侮善良，造下滔天大罪，死後閻王嚴刑後，判轉生非洲為象，這是我的前因。
楊生曰：你轉生為象，有何感想?
甲象曰：擁有一具龐大身軀，壓力很重，走起路來吃力笨重，覺得很不暢快!
濟佛曰：你的身體很棒，不夠粗脚粗手，已無用武之地!
楊生曰：大象吃東西都用鼻子捲食，這是什麼原因呢?
濟佛曰：因他前生訓練有素，手脚靈活，「能屈能伸」，一身好功夫，所以此世化為一怪手，能屈能伸，取物勾人方便，不過長相很難看!
楊生曰：造物者神力實在非凡，設想週到，輪廻道上可以說是任人選擇，也是品嚐自己所喜好的果實。再訪問另外一位，你前生做何事，為何成為大象呢?
乙象曰：我前世生長在山區，野性未脫，脾氣兇惡，性猛力大，與同族一位少女相戀，因其父母反對，我一時性怒，大開殺戒，殺害全家; 並咬吃其肉，以消心恨，可謂慘忍無比。前世做出此種違背人道的事，所以今世轉生為象。
楊生曰：看來他好像外國未開發部落的人，臉上刺有花紋，有些怪邪之氣!
濟佛曰：這隻象的兩隻象牙特別大，這就是吃人肉的獸齒。人類牙齒短小整齊，這是上天要人類吃蔬菜的牙齒;若吃東西以前要磨齒以待，這種動物就太恐怖了!人獸的分別，可以由此區分。文明的牙齒短小整齊;野蠻的牙齒粗長，猙獰似箭。所以希望世人，以文明態度行事，不可藏刀欺人、害人，這是野獸的行為，今日訪問至此，楊生準備回堂。
楊生曰：我已坐穩，請 恩師回堂吧。
濟佛曰：聖德堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。
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第十四回 
 濟佛闢邪勸人歸正覺 
 禪師樹上與鳥說眞機
 
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年九月廿八日
 歲次辛酉年十月初一日
 
詩曰: 蝴蝶穿林百鳥飛。一團和樂少網圍。
　 天然生化天倫樂。日暮黃昏燕鳥歸。
又詩: 鳥飛羽脫復元來。樹上安居實快哉。
　 人住高樓心性墮。慾財色火化成灰。
 
濟佛曰：蝴蝶穿梭花木之間，群鳥飛翔天空，沒有界域限制，無人管轄，何其逍遙自在! 世人住於塵世，如果奉公守法，不貪不取，不淫不詐，雖然法律有千條，也拿你沒有辦法! 不「犯法」則「無法」，逍遙人間，不是也像「莊周化蝶」、「禪師化鳥」嗎?
楊生曰：莊周夢蝶，故有逍遙遊，禪師化鳥是否鳥巢師呢?
濟佛曰：正是。人也要有這種心境，才能過着歡樂的生活，得失不要看得太重，得到的東西，如果不好好把握，終有一天會失掉它，如果能檢討失去的原因，那麼失東也許會補西，最怕的是「得意忘形」，或「失意妄行」，那麼成功註定失敗，失敗化為毀滅。於今金鷄三唱，大道普傳，人各有志，如能將天賦的使命，四處去廣度有緣人，所立下的功果，是無涯，無盡的!
楊生曰：恩師說得是，弟子立志行道度人，遊方四處，見道助道，以了己之心願。五年前，緣至中州，先後代天宣化，隨 師著成「天堂、地獄」遊記，可謂費盡心力，自覺已完成「助人、助堂、助道」使命，「天堂遊記」著成後，奉 瑤池懿命，創設「聖德堂」以弘揚大道，然人心難測，有一二短見之士，認為有損其利益，頗有微詞，困擾弟子，不知 恩師有何看法?
濟佛曰：哈哈! 亘古至今，能將天地之玄機，揭示無遺，只此「天堂、地獄」二遊記。著書責任已完，故須他處開荒，駕着慈航，另闢一條航線，為了眾生，乘風破浪，何懼苦海浪波大!目前天開普渡，已非昔日單傳獨授之時，故處處闡道，此為適應世界潮流之所需，辦道不是獨門志業，你之辛勞感動天人，能在功成之時，急流勇退，可謂明智之擧。萬法不離「因緣」，況且上天為加強普度，廣開無量法門，願家家設佛堂，人人多宣化，新堂之設，正符天意，世人豈可因私心作祟產生嫉妬呢! 昔曰惠明禪師求道心切，離開東禪寺，問六祖惠能曰：「惠明今後往何處去?」惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」惠明到了江西「袁州府」，就停留下來，在該府的「蒙山」即安處弘法，惠明禪師此生在此建立了弘法道場。老衲當初若僅守在靈隱寺，恐怕無人相識了。自古以來，學佛修道之士，莫不行脚天下，廣渡有緣，況弘化度眾，仍在因緣。要主持何處道場，冥冥中的因緣亦有安排。你能認理歸眞，突破萬丈重圍，有平衡聖門參差之弊，語云：「緣至聚，緣盡則散。」吃不到葡萄的人，當然喊酸。老衲在此呼籲天下各善堂，領命代天宣化，要順天行事，以公正之心，推弘聖業，切勿由「道業」變成「怨業」，如此庸俗行為，開堂闡教，已失意義。鸞門興衰，繫於正鸞之身，凡為正鸞者，不可被人情左右，識神用事，將道化為魔，如此失去世人信服之力。
楊生曰：正鸞之使命重大，但以弟子之見，鸞門參差不齊，是否有何方法令正鸞傳眞無誤呢?
濟佛曰：以佛法言，現為末法之期，天地正氣消失，道魔參雜，故鸞盤如散沙。有者乩靈未足，文詞不達，亦言為無極高眞降筆揮鸞，令有識者，貽笑大方。鸞筆即神筆，下筆文句傳神超俗，理合中庸，不偏不倚，才能代天而言，否則如黑雲亂流，狂風暴雨，言正為邪，說假為眞，此乃是世上之凡筆，識神之作品。故要代天宣化者，首要靜煉身心，如禪人入定，無有外緣印心，一片空白，神跡傳眞，句句眞理;若心為識神所染，沙盤印字，並非天來神意，則一字之差，天淵之別，遺禍非淺。故老衲希天下眾生，閱讀鸞書，當要選擇，取有理者信之，無理者棄之，不然便流為迷信，孟子曰：「盡信書，不如無書。」故老衲勸世人：「信乩不如信理。」願眾生心性勿被人情左右，及受到文字迷惑，要撥開這些「迷障」找到眞正的「自我」，如此你才是「覺者」，否則只是一個無知的修道人。
楊生曰：恩師說的中肯，點破了許多玄機。
濟佛曰：哈哈! 遠離是非地，跳出名利圈，尋找「濟公」的佛殿，願大家修成「活佛」的法身，來去自由，何能為外緣所拘! 楊生上蓮臺，繼續著書，完成我們的聖命吧!
楊生曰：我已坐穩，請 恩師出發。
濟佛曰：賢徒坐在蓮臺上，有什麼感覺呢?
楊生曰：五、六年來，頻坐蓮臺，在飛奔的蓮車上，覺得安穩舒適，逍遙萬分!
濟佛曰：坐慣了這一臺蓮臺車，歷盡了驚濤駭浪，狂風暴雨，已沒有暈車感覺，雲遊三界，需要有探險家精神，冒險患難，才能採得天地精英啊!
楊生曰：恩師誇獎了，一切都是 天恩師德的造就!
濟佛曰：「天堂、地獄」兩遊記，風行海內外，造成空前轟動，洛陽紙貴，人爭閱讀，我們師徒沾光不淺。在聖道途程，已樹立一個導世、引迷名碑，足供後世遵循，願世人切勿利慾薰心，過河拆橋，而愧對仙佛及前賢，使後進無遵循目標，如此枉費上蒼降道之苦衷。
楊生曰：我們只管耕耘，後頭收穫的人，是他們的福份。種樹給人乘凉，也是造福桑梓，功德無量啊!
濟佛曰：哈哈! 賢徒心懷若谷，志在四方，老衲也是喜歡雲遊四海，處處為家，師徒因有這份相同志趣，所以才能相携出入三界、採取警世奇案，勸化世人。
楊生曰：弟子有穿鞋不穿襪的「陋習」一直都改不過來，不知這是何因? 恩師是否可以為弟子「對症下藥?」
濟佛曰：哈哈! 不穿襪子是標準「羅漢脚」啊!
楊生曰：但我無出家之意!
濟佛曰：現時修道不一定要出家，在家居士，弘道度世，更容易度人。因目前佛法普傳，道緣隨俗，在家修道，不妨工作，半聖半凡，親朋為伴，夫婦同修，內而齊家修道，外而推行社會慈善工作，如此不僅獨善其身，更而兼善天下，內外雙修，老少安懷，以建大同世界。
楊生曰：恩師說得有理，根據弟子觀看各地寺廟道場，在家修道士，脚踏實地，熱心替上天宣化，弘法傳佈福音，已收到淨化人心功效。
濟佛曰：因時代變遷，在家修道，可以減少許多家庭糾紛。「羅漢脚」，就是脚踏實地在弘法度眾。我為羅漢化身，俗名為「修緣」，佯狂度世，出家而在眾生之家，西湖靈隱寺留下一段異蹟。我們師徒，有一段因緣，所以你會有此「陋習」。因此，今世才能一起締造了「天堂、地獄」遊記度世之聖蹟。但誓願未完，聖德新使命，有更宏大的聖命，要我們共同來完成，絕不能為外境之毀譽，而退志或忘形。法船有時一路順風，但也有逆水行舟時刻。但求自己一日三省，莫管他人日日生非，則大道行來，自然而輕鬆了。我們現刻已到西方，以前著作「天堂遊記」時，你雖來過，但未全部觀賞，今日來此，另有一番風光，你可瞧瞧!
楊生曰：與 恩師一路對話，不覺來至此地，看見樹木扶疏，處處鳥歌聲，動聽悅耳。在凡間未曾聽到如此美妙鳥聲，甚覺驚奇!
濟佛曰：這些「天堂鳥」，當然異於凡鳥。是由凡間的鳥修煉而成，好像凡人修成聖佛，另有不同的「神氣」，故天堂鳥唱出的歌聲，不但超俗，還別有風味!
楊生曰：眞是「人上有人，天上有天，鳥中有鳥!」不知這些「聖鳥」，如何修成正果呢?
濟佛曰：我們拜會 鳥巢禪師就可知道一切。向前進「逍遙精舍」晉謁 禪師吧!
楊生曰：遵命! 這裡翠樹林立，綠草如茵，好一個世外桃源。前面有一宮殿，上書：「逍遙精舍」; 但見群鳥跳躍於殿樑上，還有許多修行人出入，各個狀甚逍遙，行走輕盈飄逸，與眾不同!
濟佛曰：他們都是天堂鳥化身，因在空中飛翔慣了，走起路來，輕飄飄的!
楊生曰：不可思議，鳥亦能化人身!
濟佛曰：不奇，不奇! 人能轉變禽獸，鳥化為人，那還有啥稀奇呢?我們進入精舍內吧!
楊生曰：遵命! 隨着 恩師背後，踏入逍遙精舍，看見裡面有一位出家人正在禪定中，殿內樑上及四邊還有許多很美麗鳥隻，在歌唱、跳躍、兩邊站立了出家人模樣的修士，看見我們進來，都合掌唸佛號，表示歡迎!
濟佛曰：這些化為人形的出家人，道力較高。那些飛入宮殿中歌唱築巢鳥隻，不日也能蛻化成為人身的法相。端坐之僧者，即是鳥巢禪師。精舍即是鳥巢。
楊生曰：曾聞 禪師之名，不見其面，如今幸會，福緣不淺。弟子為臺中聖德堂聖筆楊生，奉旨隨師 濟佛，著作「畜道輪廻記」，今日來到西方逍遙精舍，拜見鳥巢禪師，請 禪師開示。
禪師曰：善哉! 南瞻部洲，蓬萊寶島，臺中聖德堂弘揚我佛正法，濟佛、楊生，師徒奉命著作「畜道輪廻記」，闡述六道輪廻眞面目，教主如來，大為讚頌。佛法無邊，應化聖德，著作奇書警世，遏止世界惡端，書中宣揚佛法，慈悲、戒殺、放生之理，盡述無遺，有挽回世界凶惡殺氣，勵行慈悲仁道之功。此書為如來法寶，救世針鍼，三界無不讚揚，六道更為歡頌。今日二位來此，我早已知之，正在禪定遊於鳥語禪音之中，一時人我兩忘，故慢起迎接，請濟佛、楊生勿見怪!
濟佛曰：禪師正陶醉於大自然境界之中，我們師徒冒昧驚擾，請禪師勿見怪了!
禪師曰：濟佛汝我同是禪師，各有一套禪機，請勿相逗。
楊生曰：禪師「語」中，別有「聲!」禪師談話果然有「禪味」!
禪師曰：我無何道法，空有這張嘰嘰喳喳鳥嘴，唱些「口頭禪」而已。倒是世人不棄還蠻欣賞! 現在世人養鳥風氣很盛行。高樓大厦林立，樹木都被砍光，小鳥無處築巢，有的歸山去修行了，有的被捉來關在籠中，養於屋內，日夜餵以飼料、茶水，對鳥友們還蠻照顧! 我在此代表牠們，向人類致謝! 不過籠內小鳥，有時唱着不是山歌，而是囚鳥之歌，只怪人類靈性不夠，聽不懂鳥語，否則早就被你們給「放生」了!
楊生曰：禪師的禪音美妙，弟子聽了甚有心得，回堂以後一定盡力鼓勵世人放生鳥類。
禪師曰：感謝楊生的善心，你們在「明德水庫」等數處放生了不少鳥類。我一一心領，而記其功德。鳥為大自然之物，如果無傷害人類，願世人高抬貴手，切勿張網捕捉，那是缺乏仁義愛心的行為。我若張繩架在路上，世人騎車一過，人車兩倒，跌倒路中，再給予搜身劫物，然後綁回禁在屋中，供你三餐美食，更要你唱歌給我聽，甚致殺來烤肉，有誰樂意呢?
楊生曰：禪師比喻甚妙，世人聽了禪師為鳥類諍言。一定有所感慨。弟子有一疑問，請 禪師開示。
禪師曰：楊生問之無妨。
楊生曰：西方佛國，鳥語花香，逍遙殿內，鳥隻飛翔，牠們吃什麼呢?
禪師曰：天堂鳥不食蟲類，牠們在凡間修行多年，功德足夠，而靈性飛昇西方。牠們在人世為鳥時，只食樹菓、花蕊、甘露清水，過着淡泊生活，有僧人風格，所以靈性清明，才能超越凡間而進入無極天空、西方極樂世界。在殿內的鳥隻，功果日漸成熟，牠們於此再加修煉，已經不思飲食，如蠶作繭為巢，不飲不食，漸漸蛻變。此處之鳥，亦是相同。築巢於逍遙精舍樑(樹)上，漸而脫羽化身，語云：「麻雀雖小，五臟齊全」。神鳥脫羽後，已有人體胎形，經一段時間，可以化為人形，再加修煉，即現法相。
楊生曰：奇妙! 奇妙!
禪師曰：我有「鳥巢禪師度白侍郎之故事」傳世。楊生可以將此典故附於「畜道輪廻記」中，作更深入印證。人能修道，鳥亦能修道; 人、鳥體雖不同，但其靈性無異。人類尚常期望化為天上的飛鳥，飛翔空中，逍遙自在; 逍遙精舍即是自在地，歡迎飛鳥返巢，亦望世人放鳥歸於山林。
 
鳥巢禪師度白侍郎
 昔日西天佛祖，觀見娑婆世界兒女，造作罪業，不思返本還源，不得歸家，就差二位祖師下凡，勸世度人。二位祖師曰：「我二人恐怕迷失東土，不能歸家。」佛祖曰：「你若迷失東土，我就另差人度你歸家。」
 二位祖師各自臨凡，投胎出世。一人投在白家出世，名曰：「白樂天」，官拜侍郎之職。一人投在馬家出世，名曰：「馬天章」，官拜翰林院大學士之職。這馬天章時常看經典悟知前因，就辭官往大雙林出家修行，功圓果滿，自東土回來覲見佛祖。佛祖問曰：「你下凡去度回多少人?」馬天章曰：「我師兄投在白家出世，名曰：『白樂天』，官拜侍郎之職，却被紅塵所迷，不能歸家。」佛祖曰：「你尚不能度一眾，反而失去同行一人，你自回家鄉是何道理? 你須再下凡，去度白樂天歸家，安級定位。」
 馬天章此時心中思想，白樂天現在年近八旬，我若再投胎，不及度他。信步而行，來到秦望嶺綠水橋，看見傍邊有一棵古松樹，樹上有一箇鳥巢，馬天章即時投在鳥卵出世，變化為人面鳥體，稱為「鳥巢禪師」，終日開堂說法，勸世度人。
 有一日，白侍郎騎馬進朝，來到秦望嶺綠水橋邊經過，看見眾人圍聚聽法，白侍郎就叫家人去看眾人圍聚何事? 眾人說：「這樹上有個鳥巢禪師，盡日開堂說法，勸世度人。」家人打聽回來，就將此事從頭至尾稟了一遍。白侍郎曰：「既然如此。」就勒馬進前，乃問曰：「禪師你說何經? 行何道?」禪師答曰：「你行你路，我說我經，相逢不下馬，各自向前程。」白侍郎就下馬又問：「禪師你生在何處? 日間化何緣? 夜間那裡住?」禪師答曰：「我生在無相天，住在青松裡，日間十字街頭化度有緣人，夜間依然空裡住。」白侍郎再問禪師曰：「何為正宗? 何為眷屬? 何為天堂? 何為地獄?」禪師答曰：「我依三藏經書為正宗，普天下諸佛為眷屬，遇着善人為天堂，遇着惡人為地獄。」白侍郎問曰：「敢問尊師，如何是道?」禪師答曰：「諸惡莫作，眾善奉行，此就是道。」白侍郎曰：「此話三歲孩童也曉說。」禪師曰：「三歲兒童也曉說，八十老翁行不得。」白侍郎曰：「我觀禪師，你身居古樹，五丈之高，豈不危險乎?」禪師作偈曰：
 身居古樹五丈高 空中寄足永堅牢
 清風明月常作伴 縱橫自在樂逍遙
 禪師曰：「我觀侍郎你比我危險更甚矣。」白樂天曰：「弟子位鎮江山，官居一人之下，萬人之上，有何險乎?」禪師答曰：「葉火相交，氣息不停，豈言無險乎?」
 禪師作偈曰：
 為官盡日伴君王 日伴君王伴虎狼
 五更三點朝皇帝 朝花艷冶暮淒涼
 白侍郎聽聞此偈，心中開悟，欲拜為師，對禪師曰：「再寬數月，我就來拜你為師修行。」禪師就許他。白侍郎作別而去，後來却被紅塵所迷，遂未來拜。
 有一日，禪師知他凡情太重，親自來到白府，但不能見面，就將詩題在粉壁之上。
 禪師即題詩曰：
 刀筆為官四十年 是是非非有萬千
 一家飽暖千家怨 半世功名百世冤
 有一日，白侍郎出來，觀看粉壁上詩句，念了一遍，心中覺悟，來見夫人，白侍郎曰：「我雖然官爵高居，將來難免『無常』兩字，去到陰司，有八百斤罪業難擔，我今意願入山修行，減了多少罪業。」夫人曰：「相公你錯了主意，家居千日，福在一人，莫說相公你有八百斤罪業，就說是千萬斤罪業，奴一家大小都要替相公你去分擔，何須相公掛意，要入山修行何用?」白侍郎對夫人曰：「我今夜要備辦酒筵一席，點燈結彩，合家開懷暢飲。」宴之中，白侍郎三杯以後，即將龍燈吹滅一盞，就問家裡眾人，何人將此龍燈吹滅一盞? 眾人俱知白侍郎自己吹滅，無人敢擔認。白侍郎就問大夫人曰：「龍燈你吹滅麼?」大夫人曰：「奴不知。」又問二夫人：「此龍燈你吹滅麼?」二夫人答曰：「奴也不知。」再問三夫人：「此龍燈你吹滅麼?」三夫人答曰：「奴亦不知。」又問四夫人曰：「龍燈是你吹滅麼?」四夫人答曰：「奴亦不知。」後問其子：「此龍燈汝吹滅麼?」其子答曰：「明明是爹爹你自己吹滅龍燈，反說一家眾人。」白侍郎言曰：「我今看破家眾人心事，我只吹滅小小龍燈一盞，一家大小就無人敢來擔認去，若作得罪業，日後到陰司，閻君鐵面無私; 在陽間行善功，到陰司有人恭敬，接引西方，吾作此罪業，到陰司有十八層地獄，八百斤重擔，你眾人焉肯替我分擔去? 看破世界從無長遠之計，吾今願要入山修行學道。」
 白侍郎作偈曰：
 合會堂前一盞燈 我今吹滅有誰承
 一家大小無人認 誰肯分擔八百斤
 白侍郎言曰：「譬喻自身有病苦痛，只有自己受苦，無人替得。」次日白侍郎，竟往秦望嶺綠水橋，參拜鳥巢禪師為師，修行學道。
 再說白府四位夫人看見相公入山修行學道，惦念夫妻恩愛之情，兩眼流淚，心中痛切傷悲。家人遂對四位夫人言曰：「汝等不必苦楚傷情，亦是無益，待小奴入山去請老爺回轉府中來相聚會。」家人奉命來到秦望嶺綠水橋，拜稟白侍郎曰：「小奴奉夫人之命，特來懇請老爺回府，夫妻再聚會。」白侍郎曰：「我在此參拜師尊，學佛修行，正是一日清閒一日仙，無憂無慮樂安然。」家人再稟曰：「夫妻恩深情重，老爺豈能割捨乎? 不念功名蓋世，富貴安得棄捨乎? 伏望老爺回到府中，夫妻重相逢。」白侍郎曰：「夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛; 功名蓋世徒何用，轉眼成空罪難當。我今看破世情，不要回府，我有書一封，付你帶去與夫人知。」家人奉命帶書回府，入內稟知夫人，遂將老爺言語說了一遍，老爺有書一封，請夫人觀看便知。四位夫人即將書拆開，觀看其書曰：
 為官終日細沉吟 紫袍無心懶整襟 
 罪業案情由我作 陰司地府有誰親
 即將官職為僧職 脫却凡身即佛身
 寄語賢妻休再會 從今不必問來音
 四位夫人將書看完，大夫人言曰：「相公如此決意修行，咱姊妹都願意隨相公去修行嗎?」三位夫人齊聲說：「願同修行。」大夫人遂修書一封，付與家人帶去，與相公知情。家人奉命入山求見侍郎，稟曰：「四位夫人願意同修，有家書一封請老爺觀之。」白侍郎將書拆開，觀看其書曰：
 緘書一到即開吟 讀罷妻兒淚滿襟
 烈女不堪重再會 夫妻何必更相親
 君今既悟為僧去 妾亦為尼捨色身
 但願西方同善果 九蓮臺上禮觀音
 白侍郎看信已畢，遂曰：「難得賢妻如此信心，待我回轉府中，勸化一家修行。」對家人言曰：「你先回府去，我隨後就來。」家人回府，將言稟過夫人知情，四位夫人歡喜，就嬌粧打扮得齊整出來，迎接相公。
 白侍郎看見作偈曰：金枝玉體傷人劍 頭上珠翠刺人鎗
 胭脂花粉迷人鬼 眼中流淚潑人湯
 大夫人開言曰：「相公你雖然曾割捨得奴姊妹四人，獨不思府中高樓大厦，錦綉千般。」
 白侍郎答偈曰：高樓不久屬荒畝 錦繡猶如只破裘
 樓閣千間誇何用 難免無常一旦休
 大夫人言曰：「相公你雖然捨得高堂大厦，獨不思金銀千箱，你心中可思得割捨麼?
 白侍郎作偈曰：黃金半壁未是金 同床共枕未是親
 雙手撥開生死路 終然金玉付他人
 白侍郎再作偈曰：二十年前是我妻 即今夫要分離散
 持刀割斷腰下帶 你在東來我在西
 大夫人曰：「相公果有眞心修行，眞是奇男子，奴今也要學修行。」侍郎曰：「妳是女流之輩，怎麼曉得修行?」大夫人言曰：「奴今看破天下事，如一局棋，一子差，滿盤錯。」正是：「朝中宰相三更夢，萬載君王一局棋。」大夫人作偈曰：
 珠冠寶貝今不要 夫妻恩情今日休
 前生不修今為女 誠心用意再重修
 夫要修來奴要修 因緣隨分度春秋
 三教聖人男子作 觀音菩薩女人修
 侍郎曰：「大夫人既要修了，二夫人你意如何?」二夫人曰：「奴今也要學她修行。」侍郎曰：「妳今怎麼曉得修行?」二夫人曰：「奴記昔日龐居士，將家財金銀寶貝悉沉滄海，龐招女能得安分樂貧，賣菰籬度日，後來龐招女也修成得正果，奴今也學她修行。」
 二夫人作偈曰：珠翠綾羅今不要 鴛鴦綉枕今日休
 我今要學龐招女 方顯奴家道法高
 夫要修來奴要修 西方妙意各自求
 十八羅漢男子作 文殊菩薩女人修
 侍郎曰：「二夫人既要修了，三夫人妳意如何?」三夫人曰：「奴今亦要學她修行。」侍郎曰：「妳今怎麼曉得修行?」三夫人曰：「奴記昔日梁武帝，棄搭江山，不圖帝王之位，後來修成正果。醣氏皇后破了齋戒，後墜蟒蛇報應，梁武帝念夫婦之情，求誌公禪師代他懺悔，方得超昇。
 三夫人作偈曰：夫婦恩情今日離 沐浴齋戒今日持
 我今要學梁武帝 七寶金身智慧明
 夫要修來奴要修 西天一氣各自求
 三千諸佛男子作 普賢菩薩女人修
 白侍郎曰：「三夫人既要修了，四夫人妳意如何? 恐妳青春年少不能修行。」四夫人曰：「奴雖是女流之輩，青春年少也要學她修行。」侍郎曰：「恐妳半途而廢。」四夫人曰：「奴記得昔日妙善公主，除了色身，不招駙馬，後來修成觀音菩薩，至今萬古流傳，奴今也要學她修行。」
 四夫人作偈曰：十八青春心意堅 為着生死緊向前
 我今要學妙善樣 誠心同虎亦不懸
 夫要修來奴要修 長生妙訣各自求
 八洞神仙男子作 瑤池王母女人修
 白侍郎曰：「一家大小都要修了，後日同登極樂國，亦不負我修持之功。」
 白侍郎乃作偈曰：感謝菩薩暗扶持 四位夫人同歸依
 凡間相會知覺醒 佛榜標名眾人知
 一家大小俱回頭 多謝賢妻解我愁
 苦海沉迷今上岸 前生修來今又修
 白侍郎作偈已畢，就命一家大小人等，齊往山上拜鳥巢禪師為師，行出大門外，看見粉壁上有詩一首曰：
 滿腔存惻隱 片念絕粉纏
 回心知感悟 參道學聖賢
 白侍郎乃作偈曰：紫袍金帶無心要 麻衣柱杖自天然
 有人問我修行路 雲在深山月在天
 白侍郎行至半途，遇一故友，名曰：「李觀察」，言曰：「家中有一個人從海上而來，觀見一座仙房，說是白樂天所居，今日果然在此相遇，故作詩一首送與侍郎。」詩曰：
 近有人從海上來 海山此處見樓臺 
 中有仙房開一座 此處要待樂天來
 白侍郎看詩已畢，含笑就回詩一首和之：
 吾學真空不學仙 勸君此語莫傳真
 海山非是我居住 歸者歸去極樂天
 白侍郎吟詩已畢，同四位夫人一家大小人等，入山同拜鳥巢禪師為師，精進修行，其後一家修成正果。
 濟佛曰：今日感謝禪師妙理篇篇，所附度白侍郎經過一卷，世人閱後定能有所覺悟，楊生準備回堂吧! 
 楊生曰：今日聞 禪師篇篇妙理，耳目一新，心中開朗不少，感謝之。
 禪師曰：客氣!送駕! 
 楊生曰：我已坐穩蓮台，請 恩師回堂。
 濟佛曰：聖德堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。
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第十五回 
 香肉攤上群狗懷憤怒 
 陳姓人家白犬報前恩
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年十一月廿一日
 歲次辛酉年十月廿五日
 
詩曰: 夜來聖德寫金箋。恩及飛禽佈大千。
　 正合天時開普度。收圓萬類煉神仙。
又詩: 胡說濟佛狗肉香。家家救苦造慈航。
　 心懷大道期匡世。豈敢貪葷飽肚腸。
 
濟佛曰：飛禽走獸也是眾生之一，牠們與人共住在世界上，上天賦予生存權利，世人饑而知食物，寒而求衣暖，知痛覺癢，可以說是有神經、有感情的動物。這也是生命的靈力。人一旦沒有生命，則如骷髏、器物了。難能可貴的是人類有一種天生的感情，而能維繫共同生活法則。動物身軀雖異，但在地球上扮演幫助人類的角色，所以也成為人類朋友。偏偏有些人，却忽視了這一件事實，而產生了血腥現象，今日我帶楊生訪問畜道，採取實證，以勸化迷津。楊生上蓮台，準備出發。
楊生曰：我已坐穩，請 恩師起程吧!……
濟佛曰：已經到了，楊生下蓮台。
楊生曰：剛坐好蓮台，為何就下來呢?
濟佛曰：遠親不如近鄰，今日不必遠遊，就近在臺中市內，就地取材!
楊生曰：取什麼材呢?
濟佛曰：烤肉啊! 你看前面路邊一小攤;掛着燈籠，上寫「香肉」呢?!
楊生曰：看到了，這是健○路賣狗肉的攤子，白天曾經路過此地，但未見開市。
濟佛曰：香肉大多在夜間寒冷天氣下開市，才有生意。
楊生曰：攤子旁邊有許多狗在那裡吠着，好像要咬人，有的躺在那裡睡覺，又有幾個人坐在椅子上好像不是顧客，眼睛赤紅，手握拳猛敲桌子，好像要向店東討債樣子!
濟佛曰：這些狗兒是香肉的原靈，狗兒被殺後，有者心中不甘願，便隨牠的肢體血肉，守在攤邊，客人在那裡喝酒吃狗肉，甚為得意，不知背後，惡犬猛吠不停。那些坐在椅上敲桌打椅的人，亦是被殺之狗靈，因其原靈較強，已經化為人形，他們心中發怒，想向殺牠們的人討債，眞是冤魂不散。
楊生曰：世俗的人常說， 恩師在世時，也喜歡吃狗肉，今天來此，可以大快朶頤，飽餐一頓!
濟佛曰：賢徒開玩笑，我吃的狗肉，不是這種狗。我吃的是「天狗肉」，那種才眞正「香肉」，這種俗狗的肉，應該叫「臭肉」!
楊生曰：什麼叫着「天狗肉?」弟子還是第一次聽到!
濟佛曰：俗語說：「癩蛤蟆別想吃天鵝肉!」我道：「粗俗人吃不到天狗肉!」天狗是什麼呢? 惡星也，世人為防偷盜，門上書有「內有惡犬，外人勿進」。「濟公傳」將老衲形容為狗肉和尚，世人不察，以為老衲出家人，太不像樣，怎會做出破戒違規的事呢! 小說只是一種比喻，酒者為瓊漿，因我為羅漢化身，先天道種在身，故在靈隱寺中，與眾不同，體內法輪常轉，瓊漿玉液交流，如痴如醉，與天地同旋轉，故言為我好酒。俗酒亂性，此聖酒定性，我也沒有語無倫次，但見言談句句禪機，何嘗出岔? 買酒要錢，老衲双手空空，要喝此菩提酒時，伸手就有，沒錢也無須付帳，這是甘露法雨 ─ ─ 「沐浴心靈的覺醒劑」，那有俗人喝了幾杯，便杯盤狼籍，東倒西歪，變成「麻醉心靈昏毒劑」! 我是「活佛」，他是「醉鬼」，怎能相比? 至於吃狗肉，人體有中一物叫「尸狗」，此狗甚惡，貪淫橫逆，專咬主人。養這種毒狗，不殺來下酒，要等何時呢? 世人因不知此理，心門栓住一隻「惡狗」，見盜賊一來，搖尾點頭，表示歡迎; 一見主人便惡口相對，這種狗老衲最喜歡吃! 楊生曰：恩師所言，以人的心性惡念作比喻。此種惡犬為先天之原靈所變的，故說是「天狗」。吃天狗肉，表示殺妄、除慾、滅念，不知是否如此呢?
濟佛曰：正是! 我們行住坐臥，體內法輪常轉，瓊漿玉液滿溢，眞氣上昇，如酒精蒸發，如痴如醉，心得大快樂、大自在。每見一般僧尼心憂意愁，菩提無處種，心地不開花，昏沉不堪，此皆枯修無益。我有蒲扇，隨手一搖，自送清風。一双芒鞋，天邊海角，足下便是。一頂僧帽，頭上一戴，佛國即臨。專打惡狗警世，喜握善杯醒心，有何不可? 世人如果有此道力，能不亂心性、不顛脚步，學我濟公法，活佛即成!
楊生曰：恩師道出了這段修道秘笈，凡是有心人，一定能夠同享「眞味」! 正值寒冬，喜愛香肉的人特別多。據說香肉有暖身壯陽功效，身體虛弱的人都想一試， 恩師吃了不少天狗肉不知其中奧秘如何?
濟佛曰：香肉! 香肉! 多麼吸引人!吃了渾身發燒，豈知是狗靈在那裡猛吠、爆跳、衝動、發作，引起血脈亢張，還以為是進補了，不知這是狗性在作弄，想補益的人，吃了還是洩漏出去，不是白吃嗎? 古云：「節慾勝於補精。」世人若沒有狗肉可吃，豈不人人虛弱不堪!
楊生曰：狗肉不香，為何掛名「香肉」呢?
濟佛曰：這是商人噱頭，野狗終生不洗澡，吃腐屍、人糞長大，捉隻來嗅嗅看，一定喊「臭狗」，商人如寫「臭狗肉」誰敢吃呢?故美名曰「香肉」。若用香水為狗兒洗個澡，再殺來吃，名為「香肉」，尚說得過去。不論野狗、家犬，因睡於地上，吃不衛生食物，大多帶有病菌，勸世人不吃為妙。若硬要吃不要說是學濟公模樣，濟公吃的狗肉，是「天狗肉」，是自己養大的，天天為其洗澡、刷牙、灑上香水、消毒水，每餐餵予人蔘湯，每天帶牠上山跑步，夜來與我同臥，這隻「純土狗」吃了才有補益。不過牠既然與我那麼親近，已產生了深厚友誼，有時還要替我看門，殺了這位忠實朋友，來補自己身體，我看太心狠手辣了，縱然能補益我的「身」，却補益不了我的「心」，我會終生遺憾。
楊生曰：弟子曾聞佛徒毀謗 恩師，說您以前喜食狗肉，如今却在鸞堂大談齋戒，還為生靈請命，豈不是有違 恩師本意。或者是 恩師以前吃太多酒肉，現在「改過自新」，造功補過，說教化人呢!
濟佛曰：哈哈!「顛僧」這個時刻唸起「正經」，反使佛徒疑惑不解。昔日老衲以活佛之身，幻化一切形象，戲弄頑俗，他們慧眼未開，以俗眼看世界，當然自陷泥沼之中。眾生既喜歡我說些「正經話」，現在說了不是更好，為什麼還毀謗老衲呢?
楊生曰：今日這個香肉攤很熱鬧，食客甚多!
濟佛曰：他們身體太虛弱的關係! 人體已無法應付，只有向狗兒求助了! 楊生曰：狗肉眞能補身嗎?
濟佛曰：屠狗仍要受到警方取締，因屠狗是不道德、不衛生之行為，縱然有補，是「惡補」，不是「善補」。
楊生曰：這是什麼道理?
濟佛曰：狗忠於人類，傳統不願殺食，有飼料鷄、鴨，則尚少專門養來殺的「飼料狗」。所以屠狗者不擇手段，每以毒餌餵狗，使其死亡，然後偷捉屠殺，狗食毒餌而亡，其肉含有毒素，食者常生毒瘤、瘡痔之病。野狗在外專食腐屍，其毒菌更烈，有者食狗肉後，全身起疱生斑，染上了終生無法治癒的皮膚病，故勸世人少食狗肉為妙。
楊生曰：這些狗魂在這裡猛吠，我們可以訪問牠們嗎?
濟佛曰：正是要訪問牠們，可以讓牠現身說法。
楊生曰：那麼請 恩師為牠們點化，使之各現人形，便與交談。
濟佛曰：「狗兒! 狗兒! 具有佛性，身雖臭味，而人喊香，奇怪!奇怪! 香狗! 香狗! 抬起頭來，不要面對自己身屍發愕、生怨、暴怒，他們不嫌你的肉臭，還句句喊香，你們要滿足了。試看世人一死，人人喊臭，不敢接近，火葬場中，無人說那味道是香味，做狗兒幸運多了! 捨棄這具屍身吧! 快頓悟本來佛性，不要猛吠不停，你咬不到他們肉身，世人不怕你。還是認命，乾脆以『香肉』『脫凡』，還得到一個『美名』!」
楊生曰：經 恩師這番話，對牠們心靈施於點化，已見狗兒停止吠聲，走到我們面前下跪流着眼淚，漸漸在幻化身形，有男有女，穿着白衣、黑衣、咖啡色衣服，眼淚汪汪，狀甚悲淒!
濟佛曰：我是濟公活佛，奉旨命帶賢徒聖筆楊生前來訪問諸位，剛才施於佛法為諸位點化，希能自說因果，以便刊在「畜道輪廻記」書中，一者可以造功補過，二者可以為生靈伸冤，功德無量!
黑狗曰：感謝 濟公活佛為我們渡化加賜靈光，我們不幸轉為狗身，三餐吃人剩飯、殘菜。值此寒冬，又無暖被好蓋，還得被世人殺來暖身，想來眞不甘願，所以一直想咬殺我、賣我、吃我的人一口，聽了 活佛金言勸解，心裡已平靜了一些，祈求 濟佛為我們同類伸冤!
楊生曰：「冤可解，不可結。」你現在不是還活着很好嗎? 那只是一具假殼，就讓世人為你收屍吧! 當着脫去一件毛衣，留給世人暖身，想開了不是很自在嗎?
黑狗曰：說來容易，做來難。被殺時痛苦情形，令我髮直。我本生於臺中縣太平鄉，一日出外走動，被一個陌生人從後面用鐵鎚向頭上猛打，只是一聲慘叫，便頭破血流，死倒於地。他便將我捉起放在汽車後箱中，裡面已經有許多同類在那兒哭叫，我們也就隨這位劊子手回家，到家時，已準備了一大鍋熱水，一個個被拋入滾水中，因有者尚未完全斷氣，火燙熱水，使得大家哭叫奔跳，漸漸靈脫肉體，但痛苦之情絲毫未減。在熱水中靈魂之身感受着痛苦煎熬，整個心腑好像要裂開，然後被剝皮，再來就是利刀分屍，每一刀讓我們心中痛裂驚駭，此為批發香肉的屠商，然後再賣給各地零售香肉攤，一本萬利賺取殺狗害命的錢，我們要向閻王控告。
濟佛曰：放棄告訴吧! 何不自我檢討前世作為呢?
黑狗曰：聽了 活佛勸告，內心冷靜多了，回想前生為官，做事太黑，貪污不法之財甚多，對屬下之妻女見有美色，便思染指，軟硬兼施，如有不從便設計陷害。我有一個屬下之妻，甚為美艷，思而不可得，便設計害其入獄，然後對其妻施加壓力，如願意獻身，則可以為其伸冤、保釋。其妻愛夫心切，只好忍辱答應，受我淫污。但我心思其夫一旦出獄，便失去機會，故另造罪名加於其夫身上，使他罪刑延長，對其妻偽稱我已盡力而為，但是無法減刑保釋。其妻發現我之奸計，一氣之下飲毒而亡，我因造下此件罪案，故才轉生為狗。
濟佛曰：既然如此，你提供一點肉給世人吃，還計較什麼呢? 這位吃你的人，你不認識他嗎? 就是被你姦淫自殺身死的婦人所轉世，冥冥中安排吃你幾口，解解心頭之恨。你看他吃得很快樂，與你當時為惡時相向，這就是「因果報應，人吃人啊!」在香肉攤費時已多，我們師徒到另一個地方，換換口味吧!
楊生曰：要到那裡呢?
濟佛曰：到臺中縣大里鄉東興村東興路一一二巷X號，訪問一隻與主人甚有因緣的狗兒! 隨我上蓮台吧!
楊生曰：遵命!……
濟佛曰：已到了! 這是陳家，你看那裡有一隻毛髮白裏帶紅的狗。這隻狗兒每天隨着男主人出入，晚上同床睡在一起，形影不離，日前由聖德雜誌讀者莊○榮帶牠到聖德堂，說這隻狗很奇異，與眾不同，希望我們能訪問牠，道出牠的來歷，你忘記了嗎?
楊生曰：對了! 對了! 前日莊同修與陳先生曾用車載這隻狗到本堂參拜仙佛，要我們訪問牠一趟，這隻狗長的很美麗，沒有一點兇氣! 濟佛曰：我為牠點化，使牠現出人形，方便交談!「小圓! 小圓! 主人親暱稱呼! 朝夕相處，莫非前緣，世間異犬，說說從前!」
楊生曰：恩師為牠施法點化，唸動眞言，這隻異犬漸漸變為一個穿紅花白衣的女孩子，長的非常秀麗!濟佛曰：賢徒可以訪問牠了。
楊生曰：我是臺中聖德堂聖筆楊生，今日隨 恩師濟佛特來訪問妳，是否可以將前生來歷介紹給我們知道?
小圓曰：原來是 濟公活佛為我點化，所以剛才如大夢初醒，從黑暗中見到陽光一樣………回憶起我的前世，就是現在陳家主人的女傭。因自小家貧，所以到他家中幫傭。我工作勤奮，頗得主人喜愛，我姓張名圓，他們都呼我為「小圓」! 我也很喜歡。因主人待我很好，金錢上也幫助醫治父母重病而保全生命。我懷着感恩心情，漸漸對主人產生愛慕心理，暗戀主人，但因當時禮教甚嚴，我也不敢啓齒，可謂害了相思病，身體從此虛弱多病，一日病中發燒，頻呼主人名字，被其妻聞之，甚覺奇怪，暗察我的表情，已略知其意，便對其夫說明此事，主人便來相慰，叫我不要想不開，心情要開朗，大家都對妳很好，安心養病方為妙策。並延醫診治。但因心情積鬱已久，肺部成癆，終而含怨離世。魂至地府，此情難忘，閻王見我痴情已深，但要了結此段因果，時機未至，便在地府侯旨。及至主人身逝再轉生為人，成家立業時，才得轉生為狗，以報前因。
楊生曰：既然有此眞情，冥王何不令你投生為人，與主人結為夫妻呢?
小圓曰：因主人與他人另有夫妻因緣，而我三世因果罪業深重，加以主人又資助金錢，治癒雙親重病，我雖有此眞情，但也只有作「犬馬報恩」，尚沒有資格轉生為人，配為妻子。
楊生曰：原來如此! 小圓曰：我在賣狗商店，被陳家主人見到，自己心覺喜歡，陳家主人也有莫名的好感，便被買下。我到陳家後，日漸長大，我盡忠職守，看守門戶。他們待我很好，天天為我洗澡，因前世有一段因緣，所以與男主人甚為親蜜，形影不離，外出經商遊玩，一定坐在車上，一同出入。在家也都坐在椅子上，晚上爬上床同主人睡在一起，主人的呼喚百依百順，時間一到，還會叫主人起床，雖無夫妻之實，但也覺的很安慰了。這就是我的前世因果。
楊生曰：這是奇聞了。人畜還有這段羅曼史。你們現在語言不通，不知還有什麼話要對主人說嗎?
小圓曰：主人夫妻善待我，內心感激不盡。只希望主人不要只為生意勞碌，要抽點時間看看經書，親近有道，修身養性，革除不良習慣，這樣來世才能上昇極樂或轉生更好的家庭，如果墮落不修，那麼我心傷痛，他來世的命運也將漸入下坡!楊生曰：此情令人感動，願這家主人善體其意，不要給前世的痴情女失望了。
濟佛曰：小圓痴情之心，令老衲感動，已道出了這段因果，勸世有功，來世給妳復轉人身，進入富貴之門。今日時刻已到，我們準備回堂。
楊生曰：遵命! 濟佛曰：聖德堂已到楊生下蓮台，魂魄投體。
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第十六回 
 天性不昧化身成白鶴 
 五禽修身煉道有妙方
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年十二月九日
 歲次辛酉年十一月十四日
 
詩曰: 南極星輝白鶴飛。天羅地網不能圍。
　 仙禽慧性通神意。遠去人間是與非。
又詩: 鳥知擇樹作棲身。人要修真近聖神。
　 自愛羽毛勤立德。逍遙快樂免沉淪。
濟佛曰：禽獸善體人意，故每出忠禽義獸; 反而世人甚多喪失人性，連禽獸不如。「羽毛」就是人的榮譽，許多人處在幸福生活中，不知愛惜，甘願玩火自焚，燒得面目全非，無顏見人。人平常都想頭上擦油，臉上抹粉，愛惜面子，但這些外表的粉飾，仍無濟於事。衣冠楚楚，有些是禽獸的化身，一擧一動，皆是違背倫常。這樣的話，臉上、身上的裝飾，只是一層「偽裝」罷了。當我將他這幅假面具摘下來時，現出一幅醜陋面目，給人一種畏懼的感覺! 不像小狗、小猫那麼可愛，人類還抱在懷中親近呢! 楊生準備上蓮台。
楊生曰：遵命! 今日我們要往何處呢?
濟佛曰：到南極去。
楊生曰：南極不是很冷嗎?
濟佛曰：南極雖冷，需要用我們的溫暖道心加以溶化; 人心雖寒，我們要熱心善意去感化他。今日我們到無極天 ─ 拜訪南極仙翁及白鶴童子。
楊生曰：能與白鶴童子相晤，實是三生有幸，請 恩師出發吧!
濟佛曰：已到南極長生殿，快下蓮台吧。
楊生曰：這裡環境非常優美，綠樹如林，百花齊開，小橋流水，還有成群的白鶴站在水池中，雪白的羽毛，令人喜愛。前面有一座巍峩宮殿，上書「南極長生殿」。
濟佛曰：這就是南極仙翁的宮殿。南極仙翁是位「壽星」，故又稱曰：「長生大帝」。他帶領群仙，道歷最老，是一位混元金仙。楊生隨我進殿，拜謁金仙吧!
楊生曰：遵命! (跟隨恩師步入殿門，但見殿內，星月爭輝，光耀照人，眞是奇景，頓覺一陣舒爽。中殿坐有一位「鶴髮童顏」，白鬚綿長的長者，手中還握着一把拐杖，狀甚慈祥。旁邊立着一位穿白衣仙童，甚為可愛，滿臉笑容。)
濟佛曰：老衲今日帶愚徒「楊生」拜謁 南極仙翁及白鶴童子，請仙翁、童子，多予開示。
仙翁曰：善哉! 濟佛身負天命，普度三曹，帶楊生暢遊三界，前著「地獄」、「天堂」兩遊記，開天門，閉地戶，今為普度人曹畜道，再領 瑤池懿旨，帶楊生訪問畜道，敍述因果，拯救畜道生靈，警惕世道人心，其豐功偉業，可謂空前絕後。今日兩位駕到仙鄉，老仙準備薄品坐酙一談，聊吐心聲。命童子速準備上品仙茶、仙菓，以宴請濟佛及楊生。
仙童曰：遵命!……已準備好仙茶、仙菓。
仙翁曰：濟佛、楊生請坐! 六年來二位奔馳三界，太辛苦了! 薄品慰勞，聊表寸心。
濟佛曰：感謝 仙翁厚禮招待，賢徒我們坐吧!
楊生曰：石椅石桌閃閃發光，坐在上面，覺得陣陣凉爽。
仙翁曰：童子我們也坐吧!
濟佛曰：今日來此，請仙翁多開金言，以刊載「畜道輪廻記」書中。
仙翁曰：二位不要客氣，請用茶、菓。
楊生曰：感謝 仙翁的如此厚禮恩賜，仙菓香氣噴人，仙茶溫甘潤喉，各有不同滋味。
仙翁曰：世人稱老仙為「壽星」，這些物品都是長生茶、菓。因你隨濟佛奔波三界，著作奇書，普化傳世，教化群生，功德難計，心神體力消耗甚鉅，故今日以南極妙品，聊為補給，助你靈氣!
楊生曰：感謝萬分。
濟佛曰：今日來此，主要想請「白鶴仙童」，介紹自己來歷勸世。因白鶴為仙禽，以六道而論，仍在畜道之內，為何能夠住在南極逍遙，立於仙翁身邊呢?
仙童曰：要探悉我的來歷，可從我身上羽毛觀之。白鶴羽毛潔白，無一絲污點。人的品性，如果一生中，像白紙一樣，無一點污漬，則已有白鶴身價。白鶴毛白脚長，立足紅塵污泥，因脚長關係，自然不會污染到身上來。一個人，不論立足於任何骯髒環境，脚雖然踏在那裡，但他的身心能夠卓然獨立，則是愛惜羽毛，越黑暗地方越顯出自身「清高潔白」。我本為崑崙山上一位道童，隨師修道十餘年，因童性未泯，仍喜嬉戲，一日不小心，墜下懇崖，適南極仙翁雲遊而過，以仙拐將我接上，而度回南極，收為門徒，傳授工夫，日夜修煉，所以說，南極仙翁是我的救命恩師。恩師是位歷無數混沌之古老金仙，故世人生日祝壽時，都請他 ─ 壽星賜福，故又號「長生大帝」。恩師為表示道高而神不老，有「鶴髮童顏」之形貌，故將我的形骸變異為「白鶴」。我為童身，需要鶴髮相配，才能達到幼清老白面貌。
楊生曰：南極仙翁如何將您變為白鶴呢?
仙童曰：恩師將我變為白鶴，其中有一段離奇經過。 恩師對我言，昔日你墜崖，我救你保命，今日傳你不少工夫，我要再將你推下雲端崖下，你要自己運用道功逃生，如果無法逃生，就令你墮落凡間，轉生為人，輪廻苦海，永無回頭之日。我受 恩師叮囑面命後，一時心中驚慌，心想：若不自己求生，恐一去不回頭。三日已到， 恩師前來告訴我時刻已至，賜你白色道袍一件，速速穿好，若一動塵念，白衣染污，天衣漏洞，恐無法保有生機存在。我換了道衣，心中一片空白，將生死置之腦後，自想： 恩師有救命之恩，又教我多年道功，每日冶煉身心，此刻應從容赴義，不管能否回來，不能讓 恩師失望。 恩師帶我行雲至崑崙山上，一把將我往下推，一時身軀滾轉，我一心不亂，只起一念：飛在空中化為白鶴，可以免墮凡塵。心中因生此念，霎那之間，身軀頓覺輕浮，飄浮雲上，白袍化為白羽，身軀轉成白鶴，飛翔空中，並無下墜。一時驚奇駭異，只聞 恩師空中傳聲曰：「白鶴童子歸來吧! 總算你能守着天眞，志在雲間，所以免墜凡塵，來日在我身邊，隨我出入雲間。」從此我變成了白鶴童子。
仙翁曰：我雖古老，但足下(身邊)還有一位童顏仙童，顯示人老而心少，仍然一樣天眞不老。老仙就是「長生大帝」，世人要求長壽者，就要有老仙的童心了。
仙童曰：我雖化為白鶴，但經過長時間修煉，又能復轉如今仙童之面貌，故道由心學，相隨心轉，大道既成，變化形骸乃是輕而易擧之事，這就是我的一段因緣。
仙翁曰：仙童已自述經過，這種奇異變化，告訴着世上修道者，不要畏懼魔難阻碍，人只要一心一意，純眞不偽，在離世霎那之間，堅定信念曰：「我的去處，一定昇天，飛翔極樂。」一發此點信念，產生無窮道力，人亦可以生翅，化為白鶴，飛往天國的逍遙境界。這又說明了一隻白鶴，如能愛惜牠的潔白羽毛，不為塵污，守着本份，縱然猛虎亦能成神。世上廟壇神桌下，不是安奉着「虎爺」嗎? 猛虎人人畏懼，還被奉祀在廟堂，證明了萬物具有光明本性，只要一念純眞，改惡從善，都能得道。世人啊! 你們並非大惡之輩，要得道成道，不是更容易嗎? 還要等到做「虎爺」擺在桌下嗎? 我看還是做個人上人，仙上仙，不排在天上，也得擺在桌上，這樣比較高尚，光明正大啊!
楊生曰：仙翁是位「壽星」，世人也都想求得「長壽」。但大多不知養生方法，每見殺害禽獸，用來補身，實在有失「仁道」。為了避免畜道每遭殺生之禍，請 仙翁提供一些延壽妙法，好嗎?
仙翁曰：仙道即長生之道，今人因好逸惡勞，雖然飽食魚肉，厚味膏梁，仍然體弱多病。殺生補身，無益於身，不如學習禽畜運動法，自己鍛煉身體，才是治本之道。今為著作「畜道輪廻記」，特將「五禽戲煉功法」公諸於世，願世人利用時間學習之。現在開始，白鶴童子在前示範表演。
五禽戲
「五禽戲」是後漢華陀仙師所創，具有保健、治病、延壽功效，是「神仙健康法」，包函導引、吐納、熊經、鳥伸之術。每一個動作配合人體臟腑、經絡和氣血循環，故能怯病延年。五禽即「虎、鹿、熊、猿、鳥」也。
 
(一) 虎戲 (能使肺氣充沛，精力旺盛)
 
說明：虎性兇猛，身體強壯，善於用爪撲及跳躍，所以練虎戲時，要模仿虎的威猛形態。必須雙眼有神，圓睜而下視，故謂「虎視眈眈」。雙手要呈虎爪形，伸縮有力。軀幹要扭動有勁，一切動作，均發力於臀部。
方法：(1) 首先匍匐伏地，向前三次，向後二次飛跑，跑時腰部關節要盡量伸展。
 (2) 然後，仰着身子，逆行匍匐在地上，同樣飛跑，向前三次，向後二次。
 (3) 以上的動作，連續做七次。
 
(二) 鹿戲 (能增強脾胃功能，強肝益腎)
 
說明：鹿為純陽之體，動作輕快敏捷，而且善於奔跑，也善用角搏鬪。所以練習鹿戲時，要模仿鹿的動作，以活動關節，尤以下肢為甚。雙手作足，上下肢必須協調配合
方法：(1) 首先匍匐伏地，頭部伸展向後轉，並朝左轉三次，右轉二次地搖動。
 (2) 然後，左足先向後伸展三次，右足再向後伸展二次。
 
(三) 熊戲 (能平疏肝火，強壯體力，靜神安眠)
 
說明：熊性勇敢，強壯有力。善於前肢推物和攀登。所以練習熊戲時，要模仿熊的勇敢，及左右晃動行走的姿態，以從動中求靜。
方法：(1) 仰着身子，雙手抱膝，頭向上揚，左右竭盡全力轉動。
 (2) 然後，站起來蹲着身子，用左右手輪流地支持着身體。
 
(四) 猿戲 (能靈活腦筋，開展心胸，促進血液流通)
 
說明：猿的動作靈巧、敏捷。所以練習猿戲時，要模仿猿的神態，輕鬆而活潑，雙手呈爪狀。其重點在於呼吸和自我按摩動作。
方法：(1) 作出任何攀登的動作。
 (2) 首先雙手捉緊橫木(單槓)，上下垂吊移動身體七次。
 (3) 然後，左右足各緊靠橫木，倒懸身體七次。
 (4) 接着雙手按地，作倒立姿勢七次。
 
(五) 鳥戲 (能舒暢經絡，舒筋活血，活動關節)
 
說明：鳥類中，鶴代表着長壽象徵，故鳥戲是模仿「白鶴」的動作。鶴身型輕巧善於飛翔，並有，高度的平衡力。所以練習時，要模仿鶴的飛翔姿勢，並配合各種伸展動作來協調平衡能力，發展呼吸功能。同時，頭頸、身軀，上下肢要隨動作而相呼應。鳥落時，單足 (鶴立)平衡穩固，腰盡量後伸，提起脚，脚底要與頭的後部相對。作鳥狀飛時，上肢各關節要柔韌而有力，快慢要適中。
方法：(1) 兩手向外伸直，一足向後擧高而伸展，作雉鷄的長尾羽狀。
 (2) 然後，雙手一直向前伸展，眼要像鷹眼般，定睛而視。
 (3) 集中精神，左右脚各重複作此動作七次。
 (4) 然後，坐下，雙足伸展，用手拉着脚後跟，共作七次。接着，兩肘屈伸，再作七次。
 
以上這些五禽戲，在練習過程中，可能會出現酸麻、脹痛、出汗、發癢感，這都是正常反應，不必懼怕。也不必一定依次練習，隨便練習那一種都可以。主要是持之以恒，每日練習，到老年時，便能耳聰目明，牙齒堅固，身體強壯。未為天上客，亦為地上仙。再配合多行善道，積功累德，不但強身，還可養性，而成就無上道。
楊生曰：聽罷 仙翁講述「五禽戲」修煉方法，及看了 白鶴童子的示範表演，眞是大開眼界，這些寶貴資料，使「畜道輪廻記」一書，更顯得價值萬千。
濟佛曰：禽獸各有牠修煉的方法，人如能加以學習其動作，自然會得到不可思議的好處。勞其筋骨，餓其體膚，吸其眞氣，吐其穢氣，是修道養生之士應當學習的，今日訪問至此，楊生準備回堂。
楊生曰：感謝 南極仙翁及 白鶴仙童的盛情招待及精采演出，因時間已到，拜辭上仙。
濟佛曰：聖德堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。
 
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第十七回 
 喜宴殺生頻添愁氣氛 
 福神貪口遭受毒酒攻
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年十二月十九日
 歲次辛酉年十一月 廿四日
 
詩曰: 拜佛敬神勿殺生。飛禽刀下淚盈盈。
　 悲哀走獸呼冤枉。害得神仙辯不清。
又詩: 廟寺神前多怨魂。只因迷眾口中吞。
　 推言拜拜答天意。反造無邊罪業根。
濟佛曰：由於民生富裕，本省各地寺廟，每逢仙佛聖誕，場面浩大，有者宰殺「猪公」比賽，有者魚肉滿桌，蒼蠅紛紛駕到，既不衛生又浪費，此種陋習，已不合時代需要，應該改用鮮花水菓敬神拜佛，方合乎道理。今日我帶楊生訪問各地神聖及那些祭品之牲畜靈魂，以引證之。楊生準備上蓮台。
楊生曰：遵命! 我已坐穩蓮台，請 恩師起程吧!
濟佛曰：帶着楊生尋找訪問的對象，來到這裡是彰化縣員林鎮地方，楊生我們下蓮台，你可冷靜觀察一下，有什麼發現?
楊生曰：這戶人家門上掛着八仙彩(幛)，貼着新的門聯，好像辦喜事的樣子。
濟佛曰：是黃家娶媳婦。
楊生曰：為何沒有發現什麼呢?
濟佛曰：哈哈! 那些鷄鴨猪魂，已經哭了三天三夜，所以聲音已經沙啞了，我帶你到屋後就有新的發現。
楊生曰：好的! (隨 恩師走到屋後，果然看見數十隻鷄鴨及二隻猪，在那裡抽泣，聲音低弱! 看來眞可憐!)
濟佛曰：前天黃家辦喜事宴客，宰殺了這些牲畜，因其肉體已失，看見人家歡天喜地，却用他們生命取代了這場喜宴，心中痛苦不平。
楊生曰：我看牠們很可憐，請 恩師為其超度吧!
濟佛曰：正逢我們著作「畜道輪廻記」，我趁此機會，為牠們超度，並引其靈魂至地府「四生回魂府」報到。
楊生曰：牠們死後為何不離開此地呢?
濟佛曰：有一部份怨氣較少，早已離開此地。有的因看不開，所以尚在此地徘徊不去。我為牠們點化說法。「群鷄、群鴨、猪兒們! 不要再傷心，滿足了世人口腹，犧牲小我完成大我，這是前世業報，世人因無慧眼，不知你們有者是他們親戚，如今改頭換面，所以忍心吞食，不要怪他們，聽濟佛的話，隨我回到地府報到，來世復轉人身吧!」
楊生曰：這些牲畜受 恩師說法點化，好像領悟其意，各個點頭示意!
濟佛曰：你們暫在此地，待我等今夜著書結束，再帶你們到地府報到。因事關婚喜，老衲不願訪問太詳細。這是一種社會習俗，結婚喜慶，男女希望夫妻白頭偕老，早生貴子，如今却將這些牲畜母子、夫妻分開，宰殺用來宴客，使牠們牲畜無法白頭偕老，及傳宗接代。願世人逢喜宴，戒殺放生，萬物同樂，宴客以素食為佳! 昔日「寒山拾得」二位道人，看見施主之家裡兒女結婚，敲鑼打鼓，殺生宴客，慧眼觀知這些都是他們三世眷屬的大會串，故作偈云：「堂上打鼓打公皮，鍋內煎煮是姑姨; 三世祖媽娶為婦，我今不笑等何時。」此偈深具妙義，願世人悟之。楊生再上蓮台，我們再往第二站。
楊生曰：遵命! 我已坐穩，請 恩師起程吧! 濟佛曰：這裡是雲林縣崙背鄉，前面有一處小土地公廟，我們師徒下蓮台，前去訪問土地公。
楊生曰：好啊! 能與土地公談話，覺得很高興。
濟佛曰：土地公啊! 今日不告而來，請原諒! 因聞土地神靈顯赫!香火鼎盛，初一、十五，善信很多，鷄鴨魚肉吃不完，今日老衲帶愚徒楊生前來做客，想與老土地喝一杯，不知你意如何! 土地公曰：原來是 濟公活佛帶楊善生前來，失迎! 失迎! 濟佛剛才所言，是對老土地說眞心話或是諷刺呢?
濟佛曰：千里之外聞到酒肉之香，害得老衲唾涎三尺，有點忍不住，想開齋破戒。反正只有我們三位在此，大家吃了擦擦嘴不要講出去，就無人曉得了! 土地公曰：濟佛愛開玩笑，請裏面坐! 還有米酒、高梁酒，請你喝幾杯，沒有問題。
楊生曰：這裡腥味很重，覺得陰氣逼人，有點怪怪的，不知什麼原因呢? 桌下還堆積了許多魚肉及米酒、高梁酒，肉上還灑滿了香爐中的「香灰」，這是生平第一次看到。這是什麼原因呢?
土地公曰：因我神靈顯赫，有求必應，所以各地善男信女不時帶牲禮酒品來答謝我，我一時吃不完，又無櫃子可裝，便收藏在桌下，怕其腐爛，所以灑下「香灰」，有「防腐作用」。
楊生曰：奇了! 奇了! 為什麼不叫善信送個「冰箱」較為方便實用?
土地公曰：恐怕不宜。小神只可用此方法，以飽口腹。
濟佛曰：土地公說了那麼多，知道老衲的來意嗎?
土地公曰：濟佛不是說了讓我請客嗎? 你愛吃新鮮的，這些用香灰醃成的「鹼肉」，恐怕不合你的胃口?
濟佛曰：俗語云：「無魚蝦也好，誠意吃水甜」。無妨! 土地公曰：既然不嫌，二位請坐。我準備酒菜。
楊生曰：恩師今日為什麼要變把戲呢?
濟佛曰：噓! 小聲點! 這是演戲，今日為了要度這位土地公，我們要先以友善態度相待，表示志同道合，然後再下手，如鼈入甕中，順手捉來，不是易如反掌嗎?
楊生曰：恩師妙計，妙計。
土地公曰：今日天氣特別寒冷，這些冷肉、冷菜，不知二位吃習慣嗎? 不過! 所幸這裡還有三瓶高梁酒。這種烈酒喝了，可以暖和身體，二位今日來此是稀客，我先敬 濟佛一杯，……為何濟佛不喝呢?
濟佛曰：此酒無味，喝得不夠癮。
土地公曰：我這裡又沒「洋酒」，如何是好呢?
濟佛曰：今日我們誠意而來，清茶一杯就可以了。
土地公曰：那怎麼好意思呢? 要清茶這裡也有。因庄中每日有人煎茶奉敬，茶壺還放在這裡，我倒二杯請兩位! 濟佛曰：感謝老土地! 土地公曰：那麼我喝高梁酒，二位喝茶，恕我無禮!濟佛曰：不客氣! 大家請便!(各自飲用)土地公曰：……唉唷! 我的喉中如火燃燒，痛得不得了! 這種烈酒，我已喝了很多年，覺得味道如水，為何今日不同呢? 唉唷! 肚內肝腸絞痛不已，將支持不住了! 請 濟公搭救，這是什麼原因呢? 我痛得快死了……
濟佛曰：老土地快提起精神，我為你診療…，這瓶酒有問題，「化驗」看看便知……原來是「工業用酒精」製成的「假酒」，你貪吃而中毒了!
土地公曰：久聞 濟佛佛法無邊，快快急救我。
濟佛曰：因一時忘帶「佛丹」，怎麼辦才好?
楊生曰：看土地公已趴在地上滾叫，狀甚痛苦，請 恩師慈悲施法診治! 濟佛曰：賢徒既然如此說，我也就施法救土地吧。這壺清茶已派上用場，我唸動眞言：「天一生水，天水潤地，土地沾露，萬物復生，唵嘛呢叭咩吽，(勅水)。」施法完畢，快快將土地嘴巴撬開，灌下法水洗腸，才有救活希望。
楊生曰：遵命! 我已將土地公嘴巴撬開，請 恩師為其洗腸吧! 濟佛曰：誰叫你貪杯，不慎喝了假酒，幸虧老衲在此，否則，恐怕「土地公」要變成「貪吃鬼」了。
楊生曰：土地公本來已經全身發黑，奄奄一息， 恩師為其灌下法水，已漸回復氣息，面部亦有起色! 土地公曰：唉唷! 好痛苦!剛才整個心腑好像要裂開，腸肚絞痛，喉中如猛火中燒，痛苦異常，幸 濟公為我灌下法水，現已一股清凉，覺得舒爽。
濟佛曰：楊生你扶土地公坐起來吧!
楊生曰：遵命! 請土地公起來，我扶你上座椅，深覺抱歉，為了要請我們，害你中毒!
土地公曰：這不能怪你，要怪就該怪那善男信女! 明天一定要對那位拿「假酒」拜我的人作弄一番。老朽的命，差點斷送在世人手中!楊生曰：這不能怪世人，世人不知道這是「假酒」，他也是誠意拜敬你，要怪你「貪杯」! 濟佛曰：幸這位善信有福，當這瓶假酒要提回家時，老天有眼，讓他摔了一跤，一瓶酒摔破了，躲過了這場災難。
土地公曰：好險! 這樣也好，不然拜畢回家，中毒死亡，村民又會怪老土地無保佑，以後香火斷絕，怎麼辦?
濟佛曰：害自己沒關係，害別人千萬不可，你現在覺得身體如何?
土地公曰：已覺清爽，但是肚子很餓! 濟佛曰：因用法水洗腸，連那些油膩全部冲洗乾淨，所以現刻覺得肚子很空虛，快把這些魚肉吃了吧! 以補充營養，我們改日再來做客。
土地公曰：濟佛既然如此說，我也不客氣，肚子實在太餓了! 楊生曰：土地公! 你是主人，自己為先，今日我與 恩師在此喝茶陪你聊天好了! 土地曰：……為什麼肚子現在又覺怪怪的，不行了，又開始絞痛，受不了! 唉唷! 唉唷!………
楊生曰：土地公又舊病復發了，不知是什麼原因?
土地公曰：救命啊! 救命啊! 濟佛快救我，今天不知是怎麼搞的，我已受不了啦，請 濟佛再施法救命! 楊生曰：土地公已不支倒地，抱着肚子喊痛，在地上翻滾。
濟佛曰：因另有重事不能相陪，請「老土地」固守這塊「土地」吧!
土地公曰：濟佛你出家人為什麼這樣不慈悲，見死不救呢?
濟佛曰：非我不救，因你中毒已深，無法解救! 土地公曰：向你哀求，只要再解救我一次，願聽你的教化!濟佛曰：我看你難救了! 土地公曰：拜托楊善生向你 恩師求情，救我一命! 楊生曰：佛以慈悲為本，恩師再救他一次吧! 濟佛曰：看在賢徒份上，再救你一次，但要條件交換。
土地公曰：任何條件，我都答應! 濟佛曰：既然如此，我就救你。從今以後，只准吃清茶、水菓，聞香淨心，好好修煉。「土地」只是人間小小神位，你貪圖口福，血食人間，有一日福盡之時，只有墜落六道，輪廻不斷。你前生是一位里長，在里中為里民服務，稍有功德，故死後被派任為福神。因生前無求道研理，對修心養性之法，全然不知，故尚執生前肉身，不知幻體既無，只有此點靈性，魚肉酒菜只是幻境，你執幻為眞，自誤誤人。今為三曹普度，神人鬼及畜道，均在普度之內，故今日來此度你修成正果，不可再貪戀人間血食，煙火吃太多，酒肉過份，令你迷失本性，墜落輪廻。既知悔改，我再用法水救你，楊生速再撬開土地神嘴巴! 楊生曰：遵命! 已經撬開了! 濟佛曰：好好! 灌下法水! 因這些魚肉被蒼蠅沾過，留下病菌，「老土地」胃腸已弱，再吃這些不衛生食物，難怪受不了! 楊生曰：土地公吃了 恩師法水，已經清醒過來。
土地公曰：感謝 濟佛救命之恩，亦感謝楊善生幫忙，自今起皈依濟佛，持齋修道，求濟佛度我上西天。
濟佛曰：楊生快扶土地公坐好，我為其點化。
楊生曰：遵命! 已將土地公扶起，看他病後體力虛弱。
濟佛曰：無妨，我為土地公點化，土地公聽着：「頭上有靈山，足下有土地，人身黃中戊己土，是你生死門戶，指頭明本性，指地地開花，法身為本相，肉體歸塵土，當念未生前，眼前虛空地，就是混元居。為你一指點，血食本虛幻，木偶亦非眞，乃悟無生路，返本生西天」。
楊生曰：恩師為土地公指點明路，土地公似乎已有所悟!土地公曰：為我開門指點，感恩不盡，誓願修身煉性，助道救人。
濟佛曰：善哉善哉，如此而修，三年有成，可以返回西方，再加修煉而證正果，為土地公說偈曰：
 正門已開鎖，小廟非居所。
 大道好勤修，金仙福德做。
今日訪問至此，楊生準備回堂。
楊生曰：遵命!我已坐穩蓮台。
濟佛曰：聖德堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。
^*^*^*^*^
第十八回 
 法師爛舌毀聖墮畜道 
 媽祖婆心拜神用素餐
 濟公活佛 
 降 
 民國七十年十二月卅一日
 歲次辛酉年十 二月初五日
 
詩曰: 輪廻幾次復人身。手握利刀怒目嗔。
　 畜道哀聲頻叫苦。餐中血肉暗傷神。
又詩: 動物同仁有感情。鷄能報曉犬嗚聲。
　 羊知跪乳鴉反哺。世上為人應自驚。
濟佛曰：金鷄報曉，天地開泰，聖德堂應運而立，隨之奉旨著作「畜道輪廻記」，作為普度三曹先聲。歲月如飛，著書至今已近一年，這新的一年，聖德新的使命，新的作風，新的著書，做為宗教革新的第一步，雖然新舊的交替，難免有所阻碍。以鷄而論，公鷄會啼，作正義的呼聲，難免「風雨如晦，鷄嗚不已!」母鷄會生蛋，而產生新生的一代。此為天地造化自然之理。今日為人父母者，以前也是為人子女。今日為人子女者，後日亦為人父母。自古至今，道統維繫，由此生生不滅之繼起，才能達到普渡眾生之使命。故老衲在此呼籲各宗教、各鸞堂，應該拋棄私人之見，以廣大胸襟，慈悲心懷，團結合作。不可見人之成，起怨妒之心而毀之，大道是至公無私，上天需要有道德，有善願的眾生，共扶道業。但觀今宗教，各言己是人非，攻訐不息，已經喪失宗教精神。離開眞理的闡述，皆是走上沒路之途，也是聖門不幸。故老衲寄語眾生，修道辦道應本此公道之心，何患堂運不興，眾生難度! 在「畜生輪廻記」中說了這些話，是為了防止眾生也在不知不覺中，步上了違背「人道」的路而走上「畜道」，那豈不是誤人誤己嗎? 一年來，老衲與賢徒楊生暢遊人間訪問畜道，為生靈開啓了一線生機，也為眾生阻塞了一條惡道。可謂苦口婆心，費盡唇舌。聖筆汗水，使沙盤結晶;諸生心血，令寶典生光。欣獲 瑤池老母懿示，本書定在明春「聖德雜誌」創刊一週年時，著成繳書，老衲無限欣喜，天下眾生，又有一本揭開畜道眞面目的寶書可參讀了。天地玄機既現人間，已有遵循之道。畜道雖然在人之左右，但能識其心聲，瞭解其道者甚少。人與人之間，同類言談容易，尚少有知音，遑論畜道! 有言「寧度禽獸，不度世人!」及「願救蟻蟲，不可救人」之言。從這些話，可以獲悉人性的險狠、與惡質，將原有的本性蒙蔽，不堪使用!所以「畜道輪廻記」之著作，有振起人類靈性清醒作用。古云：「以鑑為鏡，可以知古今之興衰;以心為鏡，可以照人之善惡。」老衲曰：「以本書為鏡，可辨別人畜之不同。」楊生準備上蓮臺。
楊生曰：遵命! 聽到 恩師傳來上天的喜訊，知道「畜道輪廻記」一書，明春就要著成繳書，又了一件心願了。
濟佛曰：新的道途，新的寶典，即將告成，願師徒同心協力，再創更高的佳績，使三界聖神仙佛有更深的期許厚望，那麼我們付出去的心血，也就成了無價之寶。……
楊生曰：今夜 恩師為何帶我到此荒野的深山呢? 前面又一個山洞，洞邊雜草蔓莚，覺得有些陰森可怕?
濟佛曰：這裡有地獄景像，你敢看嗎?
楊生曰：敢看! 為了著書採取資料勸世，語云：「不入虎穴，焉得虎子!」
濟佛曰：既然如此，我就帶你往洞內一瞧!
楊生曰：唉唷! 裡面有條大蟒蛇，還有山鹿、山羊、山猪、野狼及各種獸類，看來有些害怕，為何牠們聚合一洞，不會互相殘殺嗎?
濟佛曰：你有所不知，這是一種很奇怪的聚會，我賜你一粒「通靈丸」，服下之後，自然可以聽懂牠們在此聚會是在談些什麼?不必再讓牠們化為人形對話，以節省時間。這粒「通靈丸」服下吧!楊生曰：感謝 恩師。服下通靈丸，感覺雙耳鼓動，有一種碰碰聲音!
濟佛曰：等一下你就可以聽到畜道的言語了!
楊生曰：果然不錯，雙耳如瓶塞開通，已聽到山洞裡面動物的言談……。
蟒蛇曰：今天我們找到這隱蔽山洞，分食這隻野熊。我們前世都是黑道的兄弟，雖然轉生不同形軀，但我們結義精神不滅，有福同享，趕快分食吧!
山猪曰：蛇老大既叫我們分食這隻獵物，大家用吧! 我前世亦替老大賣命，今生轉世為山猪，活得不很痛快，獵人處處佈下陷阱，又沒有為人那麼「吃香」，那得吃喝嫖賭樣樣方便，只有在山裡吃草根，樹皮的份了! 難得今天有此豐富大餐。
山鹿曰：感謝老大，今日賜我們兄弟有此盛宴，但我覺得還是吃草好。山熊肉我不喜歡吃!
山羊曰：我與鹿哥相同，吃慣了野草，不願再傷害同類，而且我對葷肉已經沒有味道了!
野狼曰：你們要反叛前世結義誓言嗎? 有肉吃肉，有菜喫菜，有酒飲酒，要殺便殺，要打便打，如今你們却吃起「素」來，不願給老大面子，恐怕你們要遭殃了。
蟒蛇曰：你們都是叛徒，有肉不食，還說了這些風凉話，如果不服從老大命令，今天別想逃出洞外，我先把你們宰了，再吃掉你們身屍!
山鹿曰：救命啊! 我們已經改過自新，吃素草修行，怎麼說不與你同吃肉，就說我們是叛徒，還要吃掉我們呢?
蟒蛇曰：不要再嚕囌! 我先吃掉你們再說，想不到轉過一身(世)，就變化那麼多!
楊生曰：恩師你快救那些山羊、山鹿。這些地頭蛇想逞兇了，已經張開口，吐出毒舌，想進攻善良的動物。
濟佛曰：今日來到正好，地頭蛇不知悔過，還想逞兇開毒口、吐腐舌，不知此山洞上一塊岩石即將崩落，如再內亂者，一觸動的話，立刻被壓埋此黑洞，萬年不能超生，我施佛法，制伏這隻蟒蛇混物!
楊生曰：但見 恩師唸動眞言，用葫蘆內的酒往蟒蛇身上一潑，蟒蛇立即伏在地上不動，混物各個吃驚!
濟佛曰：毒蛇已被我制伏，命其他獸物速速出洞，各奔前程，好好修身度日，來世才能復轉人身。現在特為你們施法點化，以改變習性! 楊生曰：這些動物，聽了 恩師施法點化，各個點頭感謝救命之恩，各奔向洞外而去!
濟佛曰：這隻蟒蛇凶惡無比，前世結黨成群，結拜黑社會兄弟，專門魚肉鄉鄰，欺侮善良，奸淫搶騙，殺人害人，集眾惡於一身，罪惡滿盈。死後全部轉世深山為禽獸，有者知修善道，有者尚痴迷不悟，因其惡氣甚強，精靈不滅，今日以獵物召集舊惡，在此分食，因有不食者，故激怒蟒蛇。現時世間社會亦有此種現象，自誤誤人，害人害己者甚多，如不早日回頭，「畜道輪廻」路上有一份，我現刻請玄天上帝，將此惡蛇收回。
楊生曰：恩師唸動眞言，向北方一招， 玄天上帝果然由天而降，一身威武，令人起敬!
玄天上帝曰：感謝濟公活佛召我來。
濟佛曰：此蛇請你收回為脚力，以免再遺害人間!
玄天上帝曰：我即度回北極，加以刑罰; 然後充為兵將。
濟佛曰：這裡已辦妥了，我們再往他處吧!
楊生曰：遵命! 我已坐穩蓮臺，請 恩師起程吧!
濟佛曰：興之所來，特吟一詩：
為度世人日夜忙。雲遊三界造慈航。
鸞門普種菩提樹。聖德欣成選佛場。
 (吟詩中，不覺已到了北港鎮……。)
楊生曰：到這裡為什麼突然聞到鷄啼聲音，請問 恩師! 鷄是「報曉」為何這隻鷄却「報夜」呢?
濟佛曰：其中必有緣故，我們順道訪問牠，以探個究竟。這是林家飼養的鷄，我們走近鷄舍吧!
楊生曰：這家屋後建有一小鷄舍，裡面養了十幾隻鷄。 恩師啊!我們夜裡悄悄來到人家鷄舍，一旦被人發現，一定喊賊，說我們在「偷鷄摸狗」，那就慘了!
濟佛曰：你忘記我們是法身來到這裡，牠看不到我們，放心吧!
楊生曰：這隻公鷄又再啼了，感覺怪怪的!但牠的啼聲像很痛苦的樣子，好像喊「救命啊!」
濟佛曰：你剛才在山裡吃下「通靈丸」，藥力未退，所以已聽懂鷄叫的聲音，牠的確在喊救命! 我先為牠點化，然後你再訪問牠!「雄鷄! 雄鷄! 你為何夜啼? 是否心煩意亂，痛苦沉不住氣!誰叫你前世亂啼，出口都是毀謗言語，自以為得意，得人食糧，忘恩負義，如今為鷄，痛苦哀啼，今日特來度你，好好訴說過去!」
楊生曰：這隻公鷄聽了 恩師說法，已經停止啼叫，若有所悟的低着頭。
濟佛曰：楊生你可開始訪問牠了!
楊生曰：請問公鷄，你為何轉身為鷄呢?
公鷄曰：阿彌陀佛，罪過! 罪過! 我前世是一位出家人，人稱我為○○法師，因多讀了一點書，講經說法及提筆著作一些批評外道的文章，當時覺得自己是為正法護教，所以文筆充滿理直氣壯火藥味，凡是其他宗教的神聖均被我貶值，教人不可信、不可拜，還有排斥鸞堂扶鸞均係邪魔鬼怪扶筆的，唯有信我的教才是正教! 一生中雖有修行、唸佛，只因刀筆太利，殺氣重重，也犯了佛家第一戒 ─ ─ 「殺」。去世後，才知佛法之大，無所不包，絕非不同顏色的人即能呼為「魔鬼」，不同的宗教，即稱「外道邪魔!」但後悔已太遲了。眼見許多高僧大德，因有高度涵養，他們都覺「自省己非」已來不及，焉有時間評人是非! 所以都能往生西天佛國，我因殺(爭)氣太重，故墮落鷄身，日日在此呼叫懺悔，因善根未泯，知道 濟佛路過，故夜啼求救! 今天已道出前世罪過，寄望世上各宗教人士，要有廣大胸襟對待其他宗教人士，若犯了毀謗、攻訐的罪行，已離佛陀教義，這些都是「自私的說法!」將來一定墮落三惡道! 我已說完前因，求 濟佛相度!
濟佛曰：善哉! 迷途知返，尚可救之! 你前世大多受到「外道」人士供養，却視恩人為魔，口喜「亂啼」，今世有機會讓你發揮「長處」了。佛性平等，各宗教無非教人「諸惡莫作，眾善奉行。」當給予同等尊重，何況出家以慈悲為懷，對隻螞蟻尚欲放生，對於「他教」的人類却口誅筆伐，有失佛門風度。願世上佛門子弟深思之。今日的世界，宗教與學術已進入一種交流 (誼)時代，已非昔日專制 ─ ─ 自居於天上天下唯我獨尊優越感的時侯，故當互相砌磋琢磨，共勉提高人類精神信仰而努力，你已知過能改，三日內當會自斃，主人不敢食，而給予拋棄，免受刀山、油鍋之刑，並能復轉人身，有緣再進入佛門修道。但來世已無法像前世那麼活潑生動。出家生性憨直木吶，清掃佛寺，唸經修行，以免再造惡業。
公鷄曰：感謝 濟佛度化之恩。
濟佛曰：我們準備到「朝天宮」參拜聖母!
楊生曰：遵命! 恩師為什麼想到要拜媽祖呢?
濟佛曰：媽祖救人神蹟甚多，我們前往訪問，談談本省拜拜情形，給眾生參考!
楊生曰：恩師實在設想週到，我已坐穩蓮臺，請起程吧!……。
濟佛曰：已到北港「朝天宮」，正值深夜，香客已散了! 我們進去參拜吧! 楊生曰：朝天宮我來過兩次，因神靈顯赫，平常香客擁擠!廟裡香火鼎盛!……隨恩師進到殿內，看見媽祖坐在正殿，千里眼、順風耳兩位將軍已走出來了。千里眼、順風耳將軍曰：歡迎 濟佛及臺中聖德堂楊善生駕到，請裡面坐!
濟佛曰：感謝將軍多禮!
楊生曰：將軍多禮，愧不敢當!
千里眼曰：千里之外，已看到二位行踪，今夜大駕光臨，無限歡迎!
順風耳曰：千里之外，已聞二位風聲，歡迎光臨!
楊生曰：二位 將軍眞是神通廣大!
濟佛曰：媽祖就是中國的觀世音菩薩，所以左右有千里眼、順風耳，這是「觀世音」的顯像。
楊生曰：原來如此! 弟子係臺中聖德堂聖筆楊生，今日隨 師濟佛來到貴宮，向媽祖參駕!
媽祖曰：楊生免禮。歡迎濟佛及楊生駕臨本宮。
濟佛曰：因師徒奉旨著作「畜道輪廻記」，素聞貴宮香客特多，為了改善民間拜拜習俗，請媽祖開示金言!
媽祖曰：各地善男信女到本宮參拜者甚多，這表示本省信仰自由，民生富裕，故有閒情到各地進香、旅遊。到寺廟參香拜拜，是一種有益身心活動。但為了使清靜聖殿，保有衛生又不浪費，敬神拜佛宜戒殺生，改用鮮花、水菓，不但經濟實惠，且能得到神靈感應。茲有善士印發「媽祖是吃齋的! 請勿殺牲拜拜!」一文，甚合我心! 最能代表媽祖心聲，現送一份給楊生帶回，刊載「畜道輪廻記」中，亦可作為替「畜道」保命、伸冤之「陳情書」!
楊生曰：感謝 媽祖惠賜寶篇，使「畜道輪廻記」生光不少!
畜道陳情書
媽祖是吃齋的! 請勿殺生拜拜!
 聖母媽祖本是宋朝福建蒲田湄州人氏，俗姓林諱默娘，自幼即持齋茹素，拜佛修行，後來功果圓滿，奉 玉詔而飛昇，成道後受封為「天上聖母」，經常威靈顯化救渡沿海漁民。因此，甚受我國東南沿海各省漁民的尊仰與崇拜，由於聖母大慈大悲，有求必應，顯化奇蹟，不勝枚擧，所以流傳民間僅數百年，廟宇即遍於東南沿海各省，凡是捕魚為生的沿海居民，莫不敬拜之，故被尊奉為「海神」。
 近年來，臺灣在政府的德政下，經濟成長迅速，人民生活富裕，雖然科學發展，物質文明遠超乎一切，但是本省的同胞們雖不業捕魚的士、農、工、商中崇拜聖母的人，也不可勝計，而且隨著交通的進步，每年到各地的聖母廟頂禮膜拜的善男信女所組成的進香團，更是絡繹不絕，尤其是在農曆三月二十三日聖誕前後的日子裡，聖母廟前眞是車水馬龍，熱鬧異常。
 然而，同胞們虔誠的敬拜媽祖時却犯了一項特大的錯誤而不知，是什麼大錯誤呢? 即是 ─ ─ 聖母在世時，自幼即持齋茹素，而今世上的善男信女，反而用血斑腥濃的鷄鴨魚肉做牲禮來供奉祂，聖母神明靈知，非但不敢受納，唯恐反而還要為那批龐大的牲畜而哀憐掉淚呢? 這個固是陋俗積習，也是無人倡導以素牲鮮菓作為供品敬拜聖母的原故。
 聖母慈悲而正直，她之所以顯化救世，只是為救度眾生的苦厄，並非要世人祭拜祂，如今我們既為了感恩圖報而發出了崇敬聖母的心，照理應當以聖母的慈悲為懷，持齋修身，行善立德，濟助別人，造福社會，纔合聖意。所以，同胞們若為景仰聖母浩蕩巍峩的厥功偉德，而登廟堂，也僅以齋戒沐浴，清淨身心，恭敬莊嚴，拾階而登，或俯伏叩拜，或合十跪拜，或誠敬鞠躬，滿懷崇聖的敬意，即可表露無遺了，何必殺牲祭祀呢? 若為了許願祈求而入寶殿，則也只須誠敬恭備清香素菓，神座案前，跪以表白心意，聖母即可神聆明知，而因功報果，按德授福了，又何必殺牲呢? 若為了謝願酬神，而進聖閣，則以所行善事，所修陰德稟報祖前，豈不更慰母心? 豈不更勝於浪費金錢買來聖母不用之紙錢，供上媽祖不食之魚肉? 若為了媽祖聖誕而來祝壽，則更不可殺牲拜拜。傳聞媽祖在世，事親至孝，母難之日，必定誦經拜佛，以求父母延壽增福，而今世人却在其壽旦生辰，大肆殺戮，反使眾牲成為喪命忌日。又供上眾牲屍體於神案面前，有的用來為父母祝壽，有的用來求神賜福，有的用來酬神謝恩，嗚呼!雖蟻民無知，聖母憫恤而不加怪罪，然而慈悲的聖母，能不因此而心哀神傷嗎?
 悲哉! 天欲語而無言，神欲說而無聲，有誰能知道在這聖母聖誕的前夕，聖母眼觀天下蒼生，不知行善修身，只知奸巧奪取，不肯積德造福，反而求神問卜，東往西奔，空度一生，受苦無涯，輪廻不息，此刻聖母將會是如何的悲憫痛心呢?又看見自己生辰吉旦，眾多生靈反而為之遭災罹難，生民不解因果之報應，反而以畜生屍體獻供神前，欲求福壽添利祿，斯時，媽祖也將會是如何的哀傷落淚呢? 故愚伏勸同胞們要敬媽祖當體天心(好生之德)、法聖行「慈悲救世」，要酬神恩答誓願，最宜多行善事(以身行善 ─ 戒殺、盜、淫，而交善人，行善地，做善事。以心行善 ─ 戒貪、嗔、痴，而敬天地，敬神明，敬父母，敬賢良。以口行善 ─ 戒惡口、兩舌、綺語、妄言，而說善言講道理，勸人行善修身。)積陰德(布米施棺，修橋築路;蓋廟宇，裝金身;翻經典，印善書;出錢不吝，出力不怨，不求回報，不欲人知，終生行善，猶感不足。)要祝聖壽，只用素菓(壽桃、壽麵、水菓………等，如果一定要用牲禮可買豆鷄、豆鴨、豆魚代替畜牲。)切莫殺生。如此雖不祈求天賜神佑，皇天亦必賜福之，聖母亦必佑庇之。
 如果您誠心，請用素菓拜拜!
 如果您想請一位素食的人做客，而您却辦了葷菜，您想對方敢讓您請客嗎?而您這樣做還存敬意嗎?
 同樣的道理，如果我們知道聖母是吃素的，而却獻供了血葷的食物，您想媽祖能受納嗎? 而我們還算誠敬嗎? 也許有人會說媽祖的門下與神兵神將有吃葷的，但是我們在敬拜呼請的聖名却是媽祖啊! 而且「既為神明，即厭血食。」正直的神明更喜歡善男信女持齋戒殺，以答天地好生之德，既然媽祖素食，祂的徒弟與部屬久被聖德感化，亦必不喜歡血葷食物的，否則，豈能護衛於聖母左右，而同享香火。
 所以，如果您眞誠心的話，請用素菓拜拜，必邀天眷，必得神佑。
 擲無筶，只因不該用牲禮! 
大約是二年前，曾經聽說住在福興鄉的一位黃姓人家，祖德流芳，家道忠厚，有婆媳倆人皆茹素拜佛，也許是因為家中還多人吃葷的關係，當年媽祖聖誕，黃家小媳婦就準備了一付葷的牲禮，到鹿港天后宮去祝壽祈福，拜拜完畢，黃家媳婦就按習俗，擧筶請問聖母對她的供品是否滿意? 可是却一連擲了數次都沒有陰陽爻，既不是因為金紙太少，也不是因為忘了帶酒; 既不是鷄大小，也不是三牲少了什麼? 問來問去，皆不是原因，正疑惑不解時，忽然靈機一動，再請問聖母說：「那麼會不會是信女與婆婆都吃素而却用牲禮來拜您，您不歡喜? 如果是請賜允一爻!」果然神筶落地後即成陰陽一爻。
 信女心中驚喜，當時即向聖母許願說以後聖母生日必用素菓來拜拜，所以近兩年來，黃家小媳婦逢媽祖聖誕，都不再用葷物去供拜。
 猪頭五牲鷄鴨魚肉排滿桌
 神明只得到了一付素牲禮
 彰化有一曾姓人家，由祖父母到兒孫，閤家三代茹素，堂上和樂祥融，善氣冲天。有一天，神明千秋聖誕，一般善男信女都好像作比賽似的，準備了大魚大肉大付的牲禮，獻上供桌，以祝千秋，大大小小擠滿了各桌。慢到的曾太太，因家中持齋信佛，却供了來一副用豆鷄做成的小小素牲禮，此時因為廟前的供桌已無位置可放，廟祝看到了就將那副素牲禮接著端上了頂桌供拜，剛到曾家做媳婦不久的曾太太眼看別人的猪頭五牲，鷄鴨魚肉擠滿了各桌，唯獨自己家一副小小的素牲，却引人注目的被排上了頂桌，心中十分的難為情。可是，不久後，神明降乩指示訓諭時，却附帶說他當天在眾弟子供拜的牲禮中，只有得到了曾弟子的一付素牲禮，使諸神明最高興喜歡。
 由此可知，神明莫不勸人戒殺，莫不喜人以清素食品供奉之，這也許是天界清淨，而牲肉葷濁，所以居住清淨天界的神明，喜歡清素食物而厭惡腥臭的魚肉。
濟佛曰：這篇「陳情書」甚妙，眾生閱後定能有所感悟!拜神敬佛切勿殺生了! 今日著書至此，楊生準備回堂。
楊生曰：感謝 媽祖指教，弟子辭駕了!
媽祖曰：命將軍敲鍾擂鼓送駕!
濟佛曰：聖德堂已到，楊生下蓮臺，魂魄投體。
 
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第十九回 
 觀音救苦遍設石蓮座 
 人類行慈戒殺多放生
 濟公活佛 
 降 
 民國七十一年元月二日
 歲次辛酉年十 二月初八日
 
詩曰: 度世無辭世路頑。登高望遠俗情刪。
　 遊書字字凝甘露。德澤堪溶須彌山。
又詩: 收圓萬類返西天。老母慈悲眼欲穿。
　 畜道輪廻成寶鑑。流轉警世一佳篇。
濟佛曰：世人生活在人間，走的是一條神聖的人道，為什麼許多人却在社會做出「違背人道」的事情呢? 失去「人道」就是違背「天理」，天理即良心，人道即天道。所以修天道者，要從人道着手，三曹普道首重五倫大道。緣於人心不古，世道澆漓，天道正氣消失，上天為拯救原靈，才降下大道，故修大道者須由人道修起。「大」者「人得一」，故「人道」即「大道」。「天」者，大道之「加冠」也。「大道」得一謂之「天道」，天道者，何也? 守此一點「本性、良心」也。故天道加一點即是「『夫』子之道」。孔子之道講究人倫，注重三綱五常、四維八德，故今之修道，大都是在家居士，應該修全人道，在家孝順雙親、夫婦和合、兄弟友悌、朋友信義，言為善言，行為善行，在這裡充滿善氣環境中，自我塑造成為一個「神聖的偶像」，言行修成了「仙佛的形態」，那麼在人間已經是一位「標準完人」，天堂極樂世界也已經為你訂了「座位」，後日拋棄假體，靈返逍遙樂土，是一種自然成就法門。楊生準備上蓮臺，今日我們要訪問南海古佛。
楊生曰：又要往紫竹林一行，弟子心中無限喜悅。
濟佛曰：……已經到紫竹林，觀世音菩薩端坐在金蓮上，見我們師徒來到，面露微笑!
楊生曰：以前我與 恩師著作「天堂遊記」時，曾來到此地，拜謁 菩薩，今日有幸再來西方紫竹林，心感喜悅。紫竹顯得更加青綠，流水潺潺，有一股清凉感覺。 觀音菩薩旁邊的紫竹，站有一隻青色鳥兒，口裡啣着一串「佛珠」，眞是奇妙。
濟佛曰：我們先向 菩薩行禮。
楊生曰：遵命! 弟子參禮 南海古佛。
觀世音菩薩曰：濟佛及楊生免禮! 二位辛勞，前著「天堂、地獄」二遊記，今又奉旨著作「畜道輪廻記」恩及「畜道」。夙具無上因緣，無極的使命才會落在你們的身上，今日來此，我心喜悅，命善才、龍女奉上甘露茶，請二位貴賓。
善才、龍女曰：遵命! ……已奉上甘露茶二杯。
楊生曰：恩師坐在蓮池邊之石蓮椅上，覺得很新奇，這是用什麼東西做的呢?
濟佛曰：菩薩坐在蓮花上，此為「水蓮花」，但我們現刻所坐是陸地上的蓮花，稱為「石蓮花」!
楊生曰：水中長蓮花，曾經聽過，陸上長蓮花還是第一次看見!為何前日來此沒有發現這個奇景呢?
濟佛曰：前日只是海中駕「慈航」，今日陸上泛「法舟」，更有一番不同凡響的工夫!
楊生曰：這如何說呢?
菩薩曰：善哉! 看見二位在此論道，我也就趁此機會說明原因吧!蓮花生於水中，若無污泥護根，則其花不潔。因為一個修道人，如果生活在一個單純環境，食住行臥無憂無慮，在這種沒有「細菌」的環境，栽不出美艷花朶。人一生中，沒有逆境挫折，他的成就是「平凡的」! 人如一個「皮球」 ─ ─ 皮肉身軀。裡面充滿空氣(人的呼吸)，這個皮球如果放在地上靜止不動，只是個「死球」(死人)。如果只放在平地上滾來滾去，這也只是「平凡球」。如抓起球，用力往地上一丟，置其於「死地」，它不但不會死，而且跳得比你高，所以對你不滿意的人，應留三分情、讓一條路，否則害人往往反害自己。世界許多成功的人都是經過磨煉、挫折、打擊，才能跳的更高。蓮花沒有污泥，顯不出它的清白芬芳，水蓮雖然生在水中，但水下積有泥土，一旦水乾之時，「蓮池」不是變為「淨土」嗎? 有水稱「污泥」，無水即「淨土」，所以現刻你所看的就是「淨土」上的「蓮花」，其質硬化，故曰「石蓮」，這是要讓大地眾生方便修道的蓮臺。
楊生曰：為什麼不讓眾生坐「水蓮臺」，而要給眾生坐在「石蓮臺」呢?
菩薩曰：現為末法普度眾生之期，大家都是在家學佛修道，半聖半凡，少有蒲團可坐，每日都是坐在「木椅上」，為了給這些修士方便在家修道，陸地上也可以成佛，故西方處處浮生了石蓮花。
楊生曰：菩薩大慈大悲，救苦救難，為了普度眾生、方便世人修道，費盡心機賜下老少咸宜的石蓮臺，弟子代表天下眾生向您致謝。
濟佛曰：哈哈! 上天本是慈悲為懷，只要眾生在世間「木椅上坐得正，心地上修得好」，「塵土」化「淨地」，「俗椅」即「蓮臺」，人人西方有份。
楊生曰：那樣不是天下眾生都成佛了嗎?
菩薩曰：是的，願天下眾生都成佛道，可是世上幾個坐(做)得端正?心地掃得乾淨? 既然有這麼好的機會，不必讓眾生「跋山涉水，萬里訪明師，千里求口訣」，仙佛化身至你家指點度化，只要求道修身，行為做(坐)得端正，家內(心)、家外(身)打掃乾淨，則地上可以坐，草上也能躺，不是形成一個人間天堂，世上的仙境嗎?
楊生曰：這些石蓮椅為什麼會閃出金光，還浮出了人的姓名呢? 其中又有本堂同修的名字呢!
菩薩曰：善哉! 聖德堂內都是善根深厚的佛弟子，精研經典，眞修大道，立功立德不少，又能內外合一，忍辱精進，所以西方已按其功德為其安排了果位 ─ ─ 蓮臺。這些蓮臺大小還會隨人的心境、功德轉變，故云：「欲求天上位，須培世間德」。所以云：「事在人為。」
楊生曰：菩薩座旁的紫竹上有一隻青鳥，口內啣着一串佛珠，在那裡呼叫，還會循環轉動佛珠，好像世人唸佛數唸珠，眞有趣。不知牠到底口中叫些什麼呢?
菩薩曰：善哉! 這隻青鳥是我身邊的神物，又稱為「青鸞」，牠口中銜着唸珠，正在「唸佛」! 這說明了飛禽也有牠超俗的一面。反觀世人有一隻嘴巴，無法「能言善道」，只是「巧言惡道」，說盡了欺騙、虛偽、惡毒的語言，實在不如飛禽，還能唱些悅耳動聽的歌聲，使世人聽了，頓消愁悶與火氣。紫竹林中的靈鳥，口唸佛號，皈依佛道，已成正果，世人還不趕快「修口」「改心」嗎? 紫竹林是一片大自然世外聖境，紫竹參天，綠草如茵，流水潺潺，能夠來此一日，等於世上一年。石蓮臺、綠草地，坐來舒適，已為世人準備好了這麼多「第一等座位」願世人齊上法船吧!
楊生曰：青鸞果然善根深厚。請問 觀世音菩薩，「畜道輪廻記」已接近尾聲，菩薩願力甚深，有「不度盡眾生，誓不成佛」之誓願，有云「禽獸易修，世人難度。」無始以來，眾生業債累累，脫骨如山，有者想修道歸眞，但常因身體多病、家庭不安、兒孫不孝、逆境不斷，致使修道者，心有餘而力不足，菩薩有度盡眾生之宏願，請能開示一條捷徑之路，使眾生身心健康、萬事如意，修道才能專心，靈性方有成佛之時?
菩薩曰：我雖有度眾生之願，但眾生痴迷，未能淡慾修身，故愈沉愈下，苦海滔滔，流浪三途，未能成佛，故云：「佛不能度人，賴人自度。」今日特藉「畜道輪廻記」乙書中，闡述「眾生自度成佛之道」。無始以來，眾生住世，弱肉強食，人與人爭，人與獸鬪，尤以世人不讓畜生，以血食為生，故「人畜」靈性混雜，久而產生身心變化。因人體內含有畜道血肉，人畜血氣，不能調和，自然疾病叢生。故血食者，人畜靈性容易混濁，影響人之心性，造成今日人心不古，到處人面獸心之現象。屢見文明社會之人，做出野蠻行為。因累世以來，人已侵犯畜道領域，危害其生命安全，故與畜道交纏不清，業力受低級靈影響，墮落不堪，距成佛之道日遠。故要成佛道者，應與動物之靈斷緣，由戒殺進而戒食再而放生，完成清淨人性，並要輔助「畜道」成道之責任，自然日近於佛道。
楊生曰：請菩薩將戒殺、戒食、放生意義，及如何輔助畜道成道方法，闡述給眾生遵行，好嗎?
菩薩曰：好的! 現吾一一說明之：
 一、戒殺 ─ ─ 動物具有靈性，有血淚，有痛癢，有感情，基於仁道及慈悲精神，故不忍殺之，孟子曰：「君子遠庖廚。」即是不忍殺、不忍見殺。人類既有愛護動物心懷，人與人之間，自然沒有打架、兇殺行為，所以戒殺動物，是培養仁人君子的基礎。
 二、戒食 ─ ─ 除不殺之外，宜戒食，因戒食可以使人少殺或不殺。植物素菜對人身有益無害。因飛禽家畜，從不洗澡，病菌甚易繁殖，肉食者每因受食物感染病菌，造成各種癌瘤怪病，群醫束手，最後只得拋棄這付「血肉之軀」了。甚者，人食牲畜軀體，易受畜靈侵擾，造成今日世人精神不安、身體疾病叢生之主因。故希世人改葷從素，縱然環境不便，亦應減少食用為佳。既不弱肉強食，對人自然不起貪污、詐騙、搶奪之心。
 三、放生 ─ ─ 已做到戒殺、戒食，仍嫌不足，尚有許多飛禽魚龜，即將遭到殘殺之禍，宜起惻隱，發慈心，買來放生，使其重享自由! 救出即將受宰動物，其感恩之情，不可言喻。有人言，牠們轉生為畜道，都是前世罪業深重，殺之應當。但仁者心懷「恕道」，原諒其過錯，何況此世牠已無害你之意及能力了!人既能放生動物，對人類自然懷着一種慈悲寬懷，忍辱能屈的個性。
 以上戒殺、戒食、放生，是有志修道者，培養道心、清淨性靈的一個重要課目。至於輔助畜道成道方法，就是多予宣揚「畜道輪廻記」內容，使人對畜道起同情愛護之心，也能廣傳畜道的心聲，使牠們有造功補過機會。眾生要消業成佛者，宜發願廣印「畜道輪廻記」，勸化世人，使世人了解畜道原來是由人所變，有權共同生存在世界，如此才能遏止兇殺暴力之氣，將娑婆世界化為蓮花佛國，人畜相安，為朋為友，還可替人做事，如此一片祥和，人間即淨土，我度盡眾生之誓願才能完成。
濟佛曰：菩薩所言正是佛國慈音。
菩薩曰：幸我佛門子弟倡戒殺放生者不泛其人，如蓮池大師之戒殺文，利世甚眾。又佛弟子「李圓淨」所述「護生痛言」，有警世惕人，起死回生之功，楊生可取之附載「畜道輪廻記」中，以廣勸世。
護生痛言 李圓淨 述
一、天地之大德曰「生」，世人之大惡曰「殺生」。這是古人昭示天下後世，最直捷了當，而十分沉痛的兩句話。我們總該知道，生命是世間最貴重的東西，殺生是世間最悲慘的事情。我們讀書，讀到五刑之屬三千，其罪至死而極，就知那些作奸犯科，罪惡滔天的絕頂惡人，一死也儘足以蔽辜，而無可復加的了。可是竟有於人無害的，罪不至死的，天理所能容的，國法所不及的生靈動物，而人們却悍然不顧地，加以殘殺，加以慘死，加以吞食，並且視為等閒，唉呀! 世界上，罪大惡極，不講公理的事，還有比這個更甚的嗎?
 世間一切有生命的動物，自人類以至水陸飛潛等類，雖然在形體上有大小的不同，那靈性總是一般的。換句話說，物雖不具人之形，却具有人之情，無不各愛其命，知痛怕死的。那麼，為人者，實在應當以待人者待物，斷不該因其形體上的不同，而有判然分別了。在這一點上，我們至少該得認定生物界中最根本的原則，就是同稟天地間生生之氣，彼此息息相通，而絕對無可歧視的。試想個人因一毛之拔，而四體震驚;因一艾之灸，而全身苦痛，便可以推想到這一體本全體之體。那眾生即吾生之生，血氣既屬相同，悲慘怎能無涉呢?固然稱許人類為萬物之靈，却是人類絕無食萬物之理。須知天地間生育一種聰明貴重的生命，稱之為「人」;又雜生各種愚蠢輕賤的生命，稱之為「物」，同受生氣，同處兩間，正如人生嫡長子，又生各幼子庶子，雖有長幼嫡庶之分，總是一般的骨血，一般的親切。不過因為人的智力，足以制萬物之命，一般迷妄的人，就此藉口說天生萬物，原是給人吃的，這話有何根據，姑且不論。那虎狼遇人便吃，難道天之生人，也是為給虎狼吃的嗎?人之養生，有五穀蔬菜，儘足取給，天賦於人，不為不厚，豈有人生日用食物，盡靠萬物的性命來養生的道理呢?
 說到眾生一體這句話，世人總覺得是大而無當似的，以為各人有各人的個體，怎能並為一體呢?其實家人一體，母子一體等，都是眼前確鑿有據的現成事實，怎見得眾生就非一體!那母體看見兒子歡喜了，他便感歡喜;兒子痛苦了，他便感痛苦;甚至兒子病了或死了，母親情願替他病替他死。普天下做母親的人，那個不把兒子和自己當成一體的呢!推之愛家愛國的道理，也正是如此。乃至愛人類愛眾生的道理，亦莫不如此。孟子說：「禹思天下有溺者，猶己溺之也;稷思天下有饑者，猶己饑之也。」地藏菩薩說：「有一眾生不成佛者，我誓不成佛。」這個道理，正如母親看待兒子一般的眞切，實實在在覺得有同命一體不可分離的緊切關係。這一個人，和那一個人，和一切的眾生，性質本來是一。不過形體上，因為皮囊裏幾十斤肉把他隔開了，便成了這是我的我，那是他的我。然而當這個皮囊隔不開的時侯，一碰着機會，這同性質的此我彼我，便拼合起來，於原有小我之外，套上一層新的大我，再加擴充，再加拼合，能夠層層擴大的拼合，直到橫盡虛空豎盡來刼的我合為一體，纔是完全無缺的「眞我」呢!須知這我的分量大小，是和那人格道德的高下成正比例的，最卑劣的人，簡直拿皮囊裏幾十斤肉當做我，所以他的行為便成了一種極端的自私自利，甚麼罪惡都做出來了。殺生這種罪惡，就是因為缺乏同情心所致，同情心之所以缺乏，就是因為毫無眾生一體的觀念啊!
二、無論誰殺誰，總是不該有的事。但是世人却有幾樣不同的看法，殺，有人殺人、人殺禽獸、和禽獸殺人三種的分別。人們看得第一種的人殺人，確是兇暴的，但以為第二種的人殺禽獸，却視為當然的。至於第三種的禽獸殺人，便覺得是大可駭怪的了! 我倒要請大家把自己的良心徹底審問一下，且看是否應該有如此三種不同的分別。說句良心話，以人殺禽獸，實在比以人殺人的罪惡還要大，比猛獸殺人還要兇得多哩! 為什麼呢? 因為人之相殺，或是為了法律的抵償，或是為了戰鬪而自衛，也許還有相當的理由。至於禽獸相殘，則虎之害不及空飛，魚之害不及陸走，也有相當的限度。獨是人之殺物，上至天空，下至海底，中至山林田野，無不設法搜取。大而牛羊犬豕之屬，小而蝦蟹魚鱉之微，都一律殺刼，來供人們的口腹。使鳥失侶而驚飛，獸離群而孤絕，眞正的是無生不嗜，舌底撩天的了。這非特法律不會來干涉，而且同類反為羨慕他，贊歎他呢!可見得世間一切的害處都有個分限，而人類殺生的害處實無底止，這樣看來，以人殺物，不是比以人殺人的罪惡還要重大嗎? 不是比禽獸殺人還要兇暴嗎? 自號為萬物之靈的人類，該是這樣卑劣殘忍的嗎?
 可歎世人在這一生的過程之中，自少至壯，自壯至老，實在無往而不造殺業的。當初纔出娘胎的時侯，即因稱慶而殺生。不久滿月了，再殺生。不久週歲了，又殺生。不久議婚了，因納吉而殺生。因請神而殺生，因成婚而殺生。況子又生子，子的子再滿月、週歲、議婚、輾轉無不殺生。至於有女的，出嫁時要殺生。信神的，拜神時要殺生。好客的，宴客時要殺生。那貪味的、多病的，又為口腹而殺生。加以步履殺、樹藝殺、隨喜殺、讚歎殺，積之一生，被自己殺死的生命，眞不止千百萬數，這還罷了! 獨不解當疾病祈禱的時侯，本欲求生，倒反傷生; 獻壽稱觴的時侯，本欲長命，倒反戕命。婚姻原是團圓之始，偏去烹雌宰雄。生子原是續嗣之祥，却來殺母及雛。到底是什麼道理? 照常情講，人們逢到喜慶的日子時，應該取個吉利的兆頭纔是。如賀生日，總要說句龜齡鶴壽。如賀生子，總要說句螽斯衍慶。偏是在這自己想好的時侯，却大殺特殺起來。把長命的弄得他不能長命，多子的叫他死亡滅絕。一間房子裏頭，前面是個喜地，後面是個殺場;一邊在這裏恭喜祝福，一邊㕑房裏宛轉哀嗚，眞令人難以索解了!更可怪者，有以生命為嬉戲而殺的，有以生命快意氣而殺的，有以生命逞威風而殺的。嘻! 眞奇怪啊!
 況且世人祗因吃的一餐，便每每不止殺一命了。如鳩鴿雀，須是十幾條命纔一餐。如蚌蛤蝦蜆，就非得百餘命不夠一餐。又有一種好美味，貪適意的，還要千方造作，百計烹煎，什麼生蟹投糟啦! 刺血生吞啦! 又是什麼開腹取胎啦! 剝皮刳殼啦! 花樣眞多。那些濶氣的，還要遠致珍異，備物侯烹，吃飽了便揚揚得意，稍遲了就怒罵庖人。怎不思量盤中之物，都是從砧几怨號中來的。以牠極苦，為我極歡，也虧他們食能下咽。姑無論報應如何，試一細想，何得殘忍狠毒一至於此? 因為世人口腹的要求如此其甚，所以在這世界上，一到天亮時侯，即有無量無數的屠戶，手拿利刃，霎時間，全世界上幾萬萬生靈身首異處，積其屍當堆過高山之頂，收其血可染赤江水之流，觀其狀慘過屠洗城池，聽其聲急似雷霆震烈，從朝一直到晚，只見利刃剖腹，尖刀刺心、剝皮刮鱗，斷喉劈殼，或滾湯活煮鱉鱔，或鹽酒生醃蟹蝦。天啊!可憐大痛難伸，極苦難忍，造此彌天大惡，結成萬世深仇，這口腹造作的惡孽，可眞不小呀!
三、仁義禮智信，是做人必備的條件。能守五常的，纔不愧為堂堂地一個人。我們可要曉得人生天地之間，這渺小七尺之軀，却能和那廣大高厚莫測的天地，並立為三，稱為三才者，究竟仗的什麼呢? 人為萬物之靈，又恃的什麼呢? 因為人具有五常的美德，所以不愧和天地並稱為三才，不愧號為萬物之靈啊!但是一犯了殺戒，就把人之所以為人的美德，統都毀掉啦! 屠戮他身，甘肥自己，便是不仁。離他眷屬，宴我親朋，便是不義。將他肉體，供獻神人，便是不禮。稱言祿命，應食腥羶，便是不智。設餌裝媒，引入陷阱，便是不信。唉! 人居塵世，全藉五常，人之所以為人的條件已失，人和畜類比較起來，不是相差無幾嗎? 周安士說：「仁列五常首，慈居萬德先。」我們倘若要恢復自己做人的資格，便先要把我們的仁恕之心喊醒過來。什麼叫做仁恕之心呢?就是祗將此心，推及物類，如果能夠處處替物類設想，即使窮凶極惡的人，也不由得不動心的了。既能不忍於物，則更當不忍於人，所以古今能仁民者必定愛物，愛物者必定仁民。我所以不惜煩瑣縷縷為物說者，正欲推此不忍之心，視人民如同胞，而消除殺刼，同享太平啊!
 且請大家當那殺生的時侯，回心想想：想那眾生驚飛駭走，恨天不賜梯，恨地沒縫鑽的當兒，和我們畏怖追拿，魂飛魄震之時，有什麼分別沒有?想那眾生同類相憐，因殺一鷄而群鷄驚怖，因殺一猪而群猪不食的當兒，和我們被賊所綁，合家恐懼、或當死別，六親痛哭，難分難捨之時，有什麼分別沒有?想那眾生臨殺悲嗚，望或見赦，血瀝命斷，聲猶汶汶的當兒，和我們臨刑無措，或望神佛救護，神識分離，猶冀片刻生存之時，有什麼分別沒有? 如果吃肉的人，說禽獸是不會說話的，那啞子也該殺了麼? 說禽獸是不知禮義的，那孩子也該殺了麼? 說禽獸是無恩義的，那癲醉的人也該殺了麼? 說禽獸是惡業墮落，應還此債的，那貧賤的人也該殺了麼?唉! 世人每責異類以弱肉強食，却不知異類又將怎樣的責人呢? 吃他的時侯。却是他直我曲呢? 須知貪生畏死，人與物同。愛戀親屬，人與物同。當殺戮而知痛苦，人與物同。所不同的，不過人有智，物則無智;人能言，物則不能言;人力強，物之力則微弱罷了。人以其無智不能自衛，以其無言不能告訴，以其力之微弱不能勝我，就此硬說彼此輕重不同等，便該殺來吞食了，這種絕無天理的說話，也難為人們說得出口呢!
 世人每當災難臨頭，無不呼號爭命，目不瞑不休; 倘受刀鎗，遇盜賊，無不渾身發抖，毛豎齒震，如見其人意色稍改，不禁又驚又喜，更有人從旁解救的，即感極生悲，銘刻不忘至死。却是一旦捕得生物，此情便都忘却了什麼哀嗚悲痛，也似不聞不見的了! 可歎一般人，每因蚊蟻咬膚便會生煩，却是砧刀加物而不稍恤。暫時頭昏眼痛，便要延醫買藥了;遇傷湯火刀針，就要呼號求救了。愛惜自己到這個樣子，為什麼對於禽獸便不稍生憐憫，任意殘害起來了。且莫道天理明有報應，且莫道佛法明有戒論。却是這種但知愛己，不知愛物的心理，這種不仁不恕，自私自利的行徑，就不是稍知自重的君子所該有的了。大抵世人處在愚者弱者地位之時，心中無不渴望着他人憐憫的。雖盜賊那般兇忍，虎狼那般冥頑，也還希望他會發發慈悲呢! 但是自己一旦處在優勝地位的時侯，可就不對啦!再也不肯為愚者弱者憐憫啦!可笑世人對於別人的欺善怕惡，心中便很容易感覺到，一定不稍遲疑地鄙視他，獨是自己一生在欺善怕惡之中，便毫無所覺了。那惡者無法制伏他，就選擇那易制的欺負他。這種以強凌弱，以眾暴寡的惡劣卑鄙心理，實在是天地間一切罪惡之所從出。由這一點來觀察人類，簡直和異類沒有分別，也許有時還不及他們，這眞是人類的奇恥大辱啊!所以聖人立教，最重在仁恕一着，仁恕就是推己及人，仁民愛物之心啦! 
 近年發現戒殺文中最動人的一篇「淤溪戒殺會公言」，這篇文章的主旨，就是這「祗將此心，推及物類。」八個大字。世人的良心，被殘酷的鐵門，緊緊的關閉住了，關閉得麻木不仁了，這位無名英雄發出十問來叩這關閉良心的鐵門，他的力量眞大啊! 他把人們的良心驚醒了罷，他的十問是：
一、往年兵亂，我等逃避，邀天之幸，竟得生全。假若爾時，為賊追迫，
 步步逼近，知必不免，此心如何，不慌張否?
二、又若爾時，竟被擄去，如牽羊豕，知必見殺，此心如何? 不惱亂否?
三、又若爾時，見我伴侶，已被屠割，血肉狼籍，此心如何，不驚怖否?
四、又若爾時，見我眷屬，綁縛就刃，號救無路，此心如何，不慘痛否?
五、又若爾時，殺及我身，肢節殘墮，痛急聲嘶，命尚未絕，不得速死，此
 心如何，不冤苦否?
六、又若爾時，本當即殺，忽遇一賊，放我令去，此心如何，不喜幸否?
七、又有一賊，無冤無仇，勸阻勿放，必欲殺我，此心如何，不仇恨否?
八、又若爾時，賊忽大赦，凡我被虜，皆可望生，忽又一賊，言我諸人，生
 當刼數，理合盡殺，此心如何，不瞋憤否?
九、又若爾時，我伴侶中，多半病發，本擬放去，乃有一賊，大不謂然，云
 此廢物，本無生理，不如殺之，了却殘命，此心如何，不忿怒否?
十、又若爾時，我眷屬中，多半嬰孩，本擬放去，乃有一賊，更大不然，云
 此小命，不殺亦死，不如蒸食，尤嫩可口，此心如何，不怨毒否?
 他再叫我們捫心自思
 如是種種，捫心自思，我為口腹，烹宰禽畜，乃至魚蝦蛤蚌之類，彼諸物等，當捕得後，刀俎之側，鑊湯之前，自念此身，及其眷屬，並諸伴侶，頃刻畢命，受痛無量，口不能言，宛轉就死，與我遇賊種種景象，種種心念，是同是異?將心比心與我所說，忽然遇賊，九死一生，幸蒙憐赦，而被他賊，無端勸阻，終歸慘戮，種種景象，種種心念，是同是異?最後說：
 故我同人，誓願戒殺，非為求福，非為免禍，但為己身，知痛畏死，此心難昧，因代彼物，設身處地，反覆思量，實大不忍。此心眞難味啊!我們的良心，該被驚醒了罷!
 四、世人倘能一生不起殺心，看那放得一個生物，如護衛自己生存般眞切; 看那救得一物免死，如自己免死般眞切; 則一切的眾生見之，自然都不生怖畏。如果能在一日十二時辰，一時六十分中，只管放生救死。不可稍遲，恐物不耐其困;不可託人，恐物反受其害;不可有定期，恐貪利的人預先捕捉;不可有定地，恐貪味的人探知去取。但在眼見的時侯，隨意買放;在曠野的地方，隨處遠放，久而久之，殺機自然消滅，生機自會增長。這一團和氣，也許不在宇宙之間，而在我自己的方寸之內了。切不要以為殺小是無妨的，切不要以為放少是無益的。不要因為怕麻煩，便把善念阻了。不要因為計較物價，便把善緣廢了。須知一物非少，眾生非多，非蚊蟻小，牛馬非大，一錢非不足，萬金非有餘，只是自己的心發眞切最要緊。但我們更要注意到生物愈是微細的，則殘殺愈是眾多。所以在自己實行戒殺之外，仍當時常用好話來勸解鄰里親朋，使大家都存惻隱，處處留心，也是一件口頭的大功德了。
 世人常常說，只心好罷了，何必定用齋素!試問殺其身而食其肉，天地間的狠心毒心慘心，還有比這個更甚的嗎?好心到底在那裏啊?大概不忍之心，是人人都有的;所以人們看見了屠兒劊卒，沒有一個不特別的憎惡，却是對於屠兒手中的肉，可就是要垂涎食吃起來了!倒說是人生所不可免的了。難道想把罪惡歸他人，甘肥快我口麼?怎不想這吃的人肯斷肉，那賣肉的人自會斷屠呢?須知天地生物以供人食的，如種種穀、種種果、種種蔬菜、種種水陸珍味，實在已經是很夠的了。人們又想出許多法子來，什麼煎啦、炒啦、燉啦、炰啦!也可謂千足萬足的了。何苦再將同有血氣，同有子母，同有知覺的生命殺來吃!傷殘生命至極，在我但得一時的適口，可是放箸之時，滋味已空，而殺業具在，眞是犯不着呀!世人往往一下箸則萬錢，一染指則千命，倘能以素代葷，以生代殺，一得一失，相差眞不可以道量計了! 實行素食，固然於我心有無限的安處，並且於我身也有無限的益處。年來各國素食的風氣頗見盛行，考其原因，大概是因為各種科學都進步了，於是對於素食和肉食的利害上，便有了種種確切的證明，和種種驚人的警告。自己的生命，是誰都愛惜的，因此實行素食的便漸見普遍，此風尤以美國為最盛行，這種衛生式的素食見解，雖然不是澈底的，却也未嘗不是改變陋俗習慣的一個好現象!我雖然抱定一個寧喪失生命，不食眾生肉的主張，很不願意在這個衛生不衛生的問題上，來討論應肉食不應肉食，但是在這個有了堅強理論的衛生論上，來證實肉食之絕為有害，素食之絕為有益，則戒殺的基礎已經成立，戒殺的悲音，自然地更容易彈動人們的心弦了。肉食之害，科學上有種種的說法，我且專就這個「毒」字來解說一下，分兩層講：
 其一、法國著名化學家健德，發現各種禽獸肉內，常含有一種「疲毒」，當禽獸受痛苦極甚的時侯，發生這種毒素很多，頃刻間便遍佈全身了，如果吃了這種肉，必受大害。美國心理學家愛爾馬凱說：「當人們心理正在劇烈變化的時侯，便有各種相應的化合物質分泌在體外，如忿怒時出汗的顏色，就和悲哀時所出的不同，甚至我們口中呼出的氣體，也因時而變化不同。他自己曾吹氣息在一條冰冷的玻璃管子裏，在平時所凝結的，是無色的透明液體，可是在憤怒的時侯，便不然了。怒時吹氣經五分鍾，那管內所凝結的露，便是有色的沉澱物了。這就是表明當我們憤怒心情時，所凝就的化合成分。他用這種方法，作各種的感情試驗。結果知道怒情，是化生鳶色物感質。悲情感，是化生灰白色物質。悔恨情感，是化生石竹色物質。」後來他更作進一步的試驗，他將某甲怒時所呼出的鳶色液體，注射到某乙或其他動物的身上去，感受這怒質的，一定勃然怒發，在精神上立刻發生了劇烈的反應。他又將嫉妒情感化生的物質，注射到猪鼠身上，不過幾分鍾便死了。據各種試驗下來的結果，要以忿恨情感消耗身上的精力最多，所分泌的化合物最複雜，也最毒。當小孩飲乳時，不幸遇着乳母情感正在激變的時侯，飲乳後往往會生病，這也無非為了乳母因情感而化生毒素的緣故。這樣看起來，那冤深如海的碗裏羹，那怨恨難平的箸上肉，天天照例輸送到你們的肚子裏去，哼! 這還有什麼滋補的去處啊! 危險呀! 危險呀!
 其二、現在一般醫學家，大概都知道各種肉類，在顯微鏡底下，時常可以看見有多少的微生物，那種有毒的微生物進了人身，可就關係不淺啦! 輕的使人生病，重的送人性命。在猪肉牛肉裏，都有不少的縧蟲，所以從前美國調查統計表說：「人的縧蟲病，因吃牛肉得來的，居然佔了十分之九。」美國所驗的牛，生肺病的有時竟居其半數。故生肺病的人，因吃牛肉得來的也很多，那虎列拉疫症(霍亂病)中，有一種名為猪虎列拉的。不消說，當然是從猪肉上得來了。英國的痛風症，從前說是酒毒所致，現在都已經知道是從吃肉得來的。我們又知道，肉食能使體內尿酸增加，血行遲鈍，失却向腦循環的常度，故易生癲癇症。肉食能減却人體抵抗癌腫的力量，故易生癌腫症。食肉飲酒過多，容易引起腎臟炎。算了罷! 我並非要和諸位談什麼醫學，我只是要諸位略知現在有許多眞憑實據，可以證明肉食的確是有許多害處，決不是毫無根據的空說。至於在暑天，葷腥容易臭腐，罐頭肉食啓封容易變質等等，都足以證明肉食的危險。這是比較通俗的常識，也無須我來多說了。總之這些生蟲腥臭的死屍肉，儘管常常向自己的口裏送進去，哼! 可要留神上得山多遇着虎呢? 可怕啊! 可怕啊!
 我再來說說吃素的好處，飲食之主要目的，無非是在養生，所以我們吃的東西，總要取那最富於精力的一種，須知精力是出自陽光，能夠得到陽光的熱度，從而吸收其精力的，只有天地間生長的植物。那攝熱蘊精最豐富的，要以種子果實為第一。如果分析肉類的滋養料，便有澱粉蛋白脂肪糖鹽等質，這些在植物的米麥豆類中，都是有的，而且比肉類的更易消化，即將豆類來講，其中所含的蛋白質，已達百分之四十，那肉類中所含的，只有百分之二十罷了。肉類的蛋白質，非特不易消化，並且因為已經組織成動物體內機關之用，養育的生機已經很缺乏了。倘和植物的蛋白質比較起來，其新陳優劣，不是很明顯的麼! 我們的食物，總須取其新鮮清潔的為是。天地間生長植物，經日光雨露的培養，足供養生，眞犯不着去吃那陳腐無益的血肉啊! 如將素食和肉食比較起來，我們更可以看見種種顯然的分別，就是素食的長壽，肉食的早衰;素食的嗜慾淡，肉食的嗜慾濃;素食的神志清，肉食的神志濁;素食的腦力敏捷，肉食的神經遲鈍;素食的持久力充足，肉食的持久力缺乏。素食的血液清，富於抵抗力;肉食的血液濁，易生痛風症。外國當大體育會擧行的時侯，統計各項運動員，佔優勝者多屬素食的人，這是個明證。可見得想要創立事業，無論個人與群眾，都不是粗暴血氣之勇所能成功的。古人說得好：「肉食者鄙。」我如果立志想堂堂地做一個人，首應除肉食，實行素食，這不特於我們身體有極大的益處，而且於我們的良心上，也實在有無限的安處啊!
 五、這是最後的一章了。我是個佛教徒，我且再從佛法上來一論戒殺的必要。戒殺吃素，原不是佛教獨有的主張，凡顧重人道主義的，都有這種主持公道的言論和實行。上面所講的，就都是從人道主義的立場而宣說。但佛教主張戒殺，更有嚴重的理由，所以佛教戒律，無論五戒、十戒、比丘二百五十戒、菩薩戒，都是以不殺為首。倘動善機，必從此始。世人每每以為吃肉是沒人加罪的，怕什麼呢? 唉! 這種居心，就先不可問了。推究他們的本心，如果律條稍為放縱，豈非將目無全命了麼! 我們可要知道戒殺護生，原在個人方寸的心中，而不在外面律條之有無。況且不趁這時根究本心，擴充仁術，一旦機緣失却，改頭換面的時侯，雖具形軀，怎能設施? 即有耳目，何所見聞? 即有肺腑，那來開示? 諸位啊! 勿恃百年身，隔世在轉眼，眞可寒心呢?人們祗知道此生之為人，却不知道這一生以前，其為異類者何限! 這一生以後，其為異類者又何限! 所以佛說：「今生被我所殺的眾生，前生多是我的眷屬。」言之痛切，理確不誣。佛又說：「人具八識如田，起善惡之念為種，如果起了一念好殺之心，薰入八識田中，便累刼永為輪廻之種。」那眾生被殺的，起了一念忿恨之心，薰入八識田中，便累刼永為怨恨之種，生生世世，因緣會遇，報復就永無窮期了。
 蓮池大師說：「我今哀苦世人，不敢逼汝吃齋，且先勸汝戒殺，戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算延長，子孫賢孝，吉祥種種，難以具陳。這不僅是幾句恭維的話，實在含有因果的至理。什麼叫做因果呢? 我且把下列兩段文字作為本篇的結束罷!
 『世界上一切的事物，其中都有個恰如其分的因果律，那人生的生死壽夭、祿享豐薄、際遇盛衰，乃至一地一國的興廢，都不是偶然發生的，都不是憑空而來的。古人說得好，積善餘慶，積不善餘殃。所謂積，所謂餘，就是因果的道理了。這因果之理，和數理是相同的。如一加一是二，三乘三得九，都有個一定的程式。有這樣的因，便有這樣的果。因已形成，果是遲早終須出現的。出現果的分量，一定和那因的分量相應的。這種簡單的因果，世人便易得明白，複雜的因果，就難得索解了。一個因種下了，如果到時不相應的，一定是另造他因混和了進去的緣故。這依然還是個相應，不過那因果就非簡單而是複雜的罷了。世間人事的複雜萬變，是和人心的複雜萬變息息相應的，所以就有六道輪廻中千差萬別的景象，因為有這心念時刻不停的因，就有那善惡相間發生的果。所以善報惡報先後長短的事象，全都是隨着業因轉變的。業因既時刻有變遷的機會，果報自然也時刻有變遷的可能了。却是無論他，怎樣的複雜萬變，其中的因因果果，正如債主追償，強者先牽;所謂善惡到頭終有報，只爭來早與來遲罷了。又如種瓜得瓜，種豆得豆一般地準確。』
 『佛以慧眼洞見一切十方三世，無所障礙，所講因果報應的道理，都是依實而說的，因為佛所見的，是超出時代，遠至歷刼，好比我們能見眼前的事物一般地清楚。而我們的肉眼，只能見存空間的物質，却不能見超時間的因果。肉眼見物，無論了見得怎樣明白，却是一紙之隔，紙以外便看不見了。至於超時間的因果，那就更不消說了。因為眾生在輪廻之中，生死相續，神識變易，五蘊障蔽，正如以紙障目，但見此生，不知隔世的。我們應該知道智慧和知識不同。智慧是朗然大覺，普照無遺，一切世間出世間法，無不明了，無不洞徹的。至於智識範圍內的事，是凡情所能計度思議的，是常人所能看得見，摸得着，或想得到的。現在世界上一切的學問，如科學哲學之類，我們誠篤的佛徒自然是不反對，而且還應當鼓勵呢! 至於想拿這種知識來批評佛說，估量佛說，乃至誹謗佛說，那是不應該的而且是不可能的。我們曉得科學的方法，是重在實驗。科學家的態度是什麼都要實地證明了纔肯相信，可是拿什麼方法去實驗呢? 還不是拿五官來做實驗的工具麼? 無論用的儀器怎樣精巧，方法怎樣嚴密，總不能超出這五官的範圍。試問：這五官是否的確靠得住的呢? 是否有確定不可易的標準呢? 譬如糞，人覺得臭不可近，狗就可以吃得。可見舌所嚐得者，是沒有標準的了。又如人行過的足跡，狗可嗅得出來，人就辦不到了，其餘都可類推。這樣看來，科學一切的答案，都是用五官做工具去求得的，說是萬能，誰能相信? 姑且退一萬步講，承認科學所求得的，是絕對的理，可是宇宙之大無窮，人類的位置固然小得難以形容，而人類所得的見解眞眞有限得很。況且連這極有限的見解，都是靠不住的呢! 所以唯有證得的智慧，才能洞徹明瞭一切世間出世間法，光靠知識，是絕辦不到的。又有一般人，對於因果的理論未嘗不相信，却是往往持着一種無徵不信的意見，以為總要有個徵驗才肯相信，但是說到徵驗的話，我們却不應僅僅以耳目所及的為徵，而應當以遠者大者為徵，應當以古今來賢哲所說的為徵纔是。古今來多多少少的徵驗給我們看，如果還存疑惑，還要以自己不正的見解去試驗過纔肯相信，或者已有了徵驗，還是疑信不定的，這實在是有徵不信，並非無徵不信呢? 印光法師說：因果報應，儒經中極多，惜儒者不以生死為念，故見如未見，所以具善根因緣的人，也不必會等有了徵驗纔肯信。那業障重的人，雖然有了徵驗，仍是不信的，但信不信是他個人的事，而徵驗還是個徵驗，因果相應的事實，也斷不會因他個人的不信，便會改變了的。世人多是為了眼前的小不便，終於免不了後來的大惡果，豈不可歎!』
濟佛曰：眾生閱罷「護生痛言」，對同是「血肉之軀」的動物，一定會起憐憫之心，加以愛護了! 殺生太多是不好的! 科技發達，醫學昌明，醫院手術台上，每日擠滿了被「開刀」的病患。對患者當然應寄予同情。但從無形界來看，今生受到刀割，剖肚抽腸、刮骨切肉、鋸脚斷手、宰割五臟六腑手術，這都是前世殺生過多，血淋淋場面的重演。幸好還注射麻醉藥令其「麻木不仁」，否則刀剪齊下，一定糞尿齊流。許多冤靈，見債主受到宰割，在旁拍手叫好，喊「痛快! 痛快!」這與世人肆殺生靈，喜享口福，一喜一悲的場面不是一樣嗎?
菩薩曰：濟佛所言正是。於今民生富裕時代，除了「體弱多病」外，尚有不少「體強多病」的人，他們醫藥罔効，或一病剛癒，一病又起，或屢受刀割之苦，這些都是前世殺業太重，或貪食血肉過多，此生須清還前債，這是上天公平裁判 ─ 「有福同享，有苦同當。」現正值天地大赦，普度眾生之期，有冤伸冤，有債討債，故宜在灶君或仙佛面前發願印贈「畜道輪廻記」，以解冤消業，幫助抱怨生靈早日離去，不但消去業障，並可減少今生修道阻礙。上天為普度眾生，恩及畜道，並為畜道生靈開啓一條生路，故有本寶典之著作。這些生靈，每有世人過世先靈眷屬，故宜起大悲心，多予印贈、宣講，廣開無量善門，有度己度人、超拔祖先、救度畜靈之功，利人利己，無量功德。願眾生深體我言，同發「度盡眾生，方願成佛」之大願，則西方紫竹林中，將浮現自己的佛座蓮台!
楊生曰：觀音大士一片菩薩心腸，令人感動，弟子願學習「菩薩道」，更加努力於普化工作。
菩薩曰：善哉! 善哉! 金母身邊青鸞童子，即紫竹邊之青鸞，化身度世，著作奇書，揮鸞勸世，慈航普度，功果莫大，超玄拔祖，宜加勉力之。
濟佛曰：今日著書就此結束，感謝大士的開示金言，楊生準備回堂。
楊生曰：恭向 觀世音菩薩辭駕。
濟佛曰：聖德堂已到，楊生下蓮臺，魂魄投體。
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第二十回 
 轉輪台前觀冥王審判 
 看迷痴罪魂自願投生
 濟公活佛 
 降 
 民國七十一年二月六日
 歲次壬戌年正月十三日
 
詩曰: 光陰易逝苦輪廻。畜道成形百念灰。
　 宜藉人身修佛體。陰陽路上莫徘徊。
又詩: 玄關正竅透先天。正法眼藏在目前。
　 遊記堪參指月錄。寶書頁頁露真詮。
 
濟佛曰：著作「畜道輪廻記」已至尾聲，願此聲是「畜道」最後的「哀聲」，願牠們來世都能轉生人道，不必遭受「驚怖」「殺生」之苦。現引證「法句譬喻經」一則故事，說明畜道的苦衷。昔日有一位精進比丘，在深山大樹下坐禪。山中棲息的鴉、鳩、蛇、鹿等禽獸，都很尊敬他，每日搜集了一些食物集中起來送到他面前作供養。一天晚上，烏鴉、鳩鳥、蛇與鹿，都在比丘的地方，大家議論，什麼事情是世上最苦的事情? 烏鴉第一個發表意見，牠說：「我認為這世上的最苦的事，莫過於『饑渴』這個事了。要是一旦饑餓無食，乾渴無水。缺乏了飲食，自然眼光遲鈍，兩支翅膀也不聽使喚，陷入失神的狀態。由此不知不覺就陷入到人類預先佈置好的鳥網上被擒住，任憑宰割了。所以對我們烏鴉說來，最大的痛苦莫過於饑渴。」
接下來鳩鳥說：「當然如烏鴉所說，饑渴誠然是非常的痛苦。但有比饑渴更苦的，就是異性之戀。以我族類來說吧，就常常由於情慾一時的衝動，而失去理智的控制，是非判斷不清，往往陷入危險的境地，甚至斷送了寶貴的性命。這情念的一時勃發難以自禁，是我認為世上最令我痛苦的事。」
輪到蛇發表談話，牠說：「我的族類以為最苦惱的便是下意識湧出的瞋恚心。一旦我們燃起了心中怒火時，便會親疏不分，乃至盡。再說互相嚙殺，其結果是同歸於盡因我們瞋恚過甚，所以齒含毒液，就被人類見而恐怖，他們往往捕殺，不肯放過我們。這豈不是世上最痛苦的事了嗎?」
 最後鹿說了：「我的最大痛苦就是驚恐之心。如果一遇了豺狼虎豹，擔心牠們撲食，我們祗好奔逃。尤其人類中的獵人，以我們為他放鎗捕殺的目標，所以見着他們，就要拼命逃避。雖然母鹿被捕殺，子鹿倖脫免難，却從此母子陰陽相隔，永不能叙天倫之樂，這是最可悲，也是最痛苦的事情。」
 牠們在熱烈談論，各自抒發心中的感觸後，旁邊修行的比丘開口了，他以平和的口氣慢慢地說：
 「各位! 你們的話我都聽見了，你們所談的問題。須知一個人苦惱的根本，是因為具有這一身體。這肉體是容納眾苦的容器。世間的痛苦太多了，不外是這身體之苦。因此這眞正令人憎厭的痛苦，就是身體的可厭。如果沒有了這一身體，那麼苦自然便消滅於無形。而我目前修行的目的無他，主要便是要斷除這身心之用，去證悟湼槃。到達了湼槃解脫的境地，一切苦自然都會消滅。那麼所有的憂慮都會終結。那個時侯，才能夠體驗到什麼是眞正的安穩和自在哪!」
 牠們靜靜地聽完了比丘的說示，都不約而同地點頭，因此開啓了智慧，覺悟了眞理，自此得到安心。今日吾帶楊生往地府參觀十殿轉輪王審判人類轉生為畜道情形，以參載「畜道輪廻記」中，楊生準備上蓮臺。
楊生曰：我已坐穩蓮臺，請 恩師起程吧!
濟佛曰：已到陰陽界三叉路口，我們稍停，參觀一下吧!
楊生曰：好久沒有來此地了，站在三叉路口，看到人群還是上天堂少，往地獄的多，這到底是什麼原因?
濟佛曰：地府本來就比較熱鬧，世人都好奇想往熱鬧的地方去。不知道熱鬧場所，大多為罪惡陷阱，如蒼蠅好甜食，一飛上黏蒼蠅膠紙，便在那裡「立地成佛」了。
楊生曰：為什麼說牠「立地成佛」呢?
濟佛曰：因蒼蠅一黏在膠紙，從此改邪歸正，不會再到處去傳播病菌，不是「放下屠刀，立地成佛」嗎?
楊生曰：恩師比喻甚妙!
濟佛曰：「畜道輪廻記」接近著成，動物群中對老衲也起了歡喜心，誰能體會畜道心聲，為牠們道出救苦諍言呢? 佛法無邊，要普度九幽六道，雖然大家口裡說說，但世人少能做到這一點! 老衲秉承天命，上開天堂之門，下度地府之鬼，人間勸化無窮善信，亦為畜道拔欄拆舍，讓群物脫離人類肆虐殘殺，讓牠們重返大自然，這個使命老衲總算完成了。或許世人不信，生疑加謗，這些話若出於俗人之口，其情尚可原諒，若出於佛道門中，老衲曰：「可憐! 可憐!」他們不知為普度蒼生，而因人說法施教，却只會強調自我自尊，人將漸漸遠離而去。佛光普照，是無微不至的，佛法八萬四千法門，老衲選了天人合一，感應靈通的鸞門，著作了這些應時經書寶典，為盡一份普度眾生心力。願眾生普發良知，摒去形象爭執! 楊生我們往十殿去吧!(師徒携手，剎那經過了九殿，來到十殿，今日將參觀「轉輪臺」分靈轉生畜道情形。
 十殿轉輪王早已知道我們將來此地參觀，故現刻已出來表示歡迎之意。)
楊生曰：弟子楊生參拜「轉輪王」。
轉輪王曰：楊生免禮，二位辛苦。前奉旨著作「地獄遊記」，曾來本殿參觀，本殿轉輪情形大部份已洩漏於世，但因偏重於人道說法，今日特引導你參觀畜道轉生情形，以警世人。現刻我引二位前往「轉輪臺」吧!……前面就是轉輪臺!
楊生曰：看見轉輪臺左邊「孟婆亭」，人群一班一班排隊，走向轉輪臺而來。
冥王曰：他們都喝了「醧忘湯」，而神志仍然清醒，要走入轉輪臺，待廻轉之時，才會暈頭轉向，迷迷糊糊，不知不覺，投胎轉世。這些亡靈都是要轉生「畜道」者!
楊生曰：難怪他們形貌凶惡，沒有一個是慈悲和善容貌。不知他們都已經地府受刑完畢嗎?
冥王曰：這些罪魂已經在地府受刑完畢，今日要放他們出獄去「投生」了!
楊生曰：他們從此可以得到自由生活了。請問冥王，這些罪魂經過地府各殿刑罰，照理講應該是無罪，今日再讓他們轉生為「畜道」，不是有點殘忍嗎?
冥王曰：天有好生之德，所以給他們「投生」，應該是公平的下場。他們有虧人道，既然生有人身不曉得好好做人，實在「太枉費」了，所以來世給他們「降級」轉生為「畜道」，也許他們會覺得適當一些。給他們做個「禽獸」，享受「非人」滋味，給他們一種眞實體驗，定能收到一種警世效果。待來世再為他們升級。俗語云：「失去自由的人，才知道自由的可貴。」這是一種最實用的教化。除此別無選擇餘地。天之「好生」總算給這些在世不「好生」的人留得了一條「生路」，不能說天地不公! 他們轉生在不同角落，一旦出世，面目全非。正如陽間一個罪大惡極刑犯，在受過長期徒刑之後，一回到故鄉，人事已非，甚而妻離子散，不知何處尋覓親人，所以地府罪魂受刑後「轉生」為「畜道」，正與此種情形相同。
楊生曰：原來如此。這些人看來並非善類，冥王如何為他們安排出路呢?
冥王曰：他們具有禽獸的身份(能力)，所以要為他們安排一個理想環境，讓他們過得較為愜意!
楊生曰：輪廻道上，看來都是自己選擇，並非鬼神有意安排。
冥王曰：正是! 要做人、做鷄、做牛皆由自己選擇。人類權力甚大，地府轉輪臺上的「轉輪車」，只是提供一個交通工具，載他們到達理想家園而已。現在我為這班人安排出路!
楊生曰：(冥王坐在案上，牛馬將軍站立兩旁，文武判官一一上座)。弟子突然想到一個問題，想請教 冥王。
冥王曰：有何問題，盡可發問!
楊生曰：地府有牛馬將軍，雖然是一種面具的化裝，但牛馬都是屬於畜道系統，為什麼地府要以「牛頭馬面」作為陰差呢?
冥王曰：哈哈! 楊生問的好，世上惡人既不好好做人，與畜牲牛馬無兩樣，只好任人鞭策驅使，故到地獄即見牛頭馬面氣勢凌人，以牛馬管牛馬，正是巧妙安排! 牛馬在地府亦稱「將軍」，其地位如陽間監獄「管理員」一般! 現刻吾將升堂辦案。罪魂聽令：玆有陽間臺中聖德堂聖筆楊生，奉旨隨師 濟公活佛著作「畜道輪廻記」勸世，今日特來十殿採訪案證，諸位都是經各殿刑罰完畢，交由本殿發放轉輪投生，不知諸位要投胎何處?今日因有陽人在此，本王特別開赦一次，由你們自己選擇投生去路，因你們已喝下「醧忘湯」，神智雖尚清醒，不過會漸漸淡忘過去一切事情，宜趁此機會做一個理智選擇!
楊生曰：(冥王說罷佳音，案前各個罪魂歡呼不已，大叫感謝 冥王大恩，喊道：「今日總算出頭天了! 受過這麼多苦刑，來世一定要轉生富貴家庭享受一番!」)
冥王曰：逢此大赦，各人自由選擇投生地方，本王一定照意安排。現在由甲魂提出口頭申請轉生去路，快快說出。
甲魂曰：我在地獄受了太多苦楚。生前四處搶奪詐騙，姦淫婦女，四處流浪，來世想轉生為人，在富貴家中做男人，每天唱歌喝酒，携女跳舞，快樂過一生!
冥王曰：你神智還很清醒，不愧為風流種子，本王就按你意志投生，命文判一一記錄，武判及牛馬將軍，將其帶往轉輪臺，並賜其「花衣服」一套為憑，讓他轉生為山上「飛鳥」。
楊生曰：冥王為何不按其意，讓他轉生為人呢?
冥王曰：楊生你有所不知，讓他做人的話，會遺害社會。吾特為他安排更美好環境，一樣照他心願，住的是「高樓大厦」 ─ 生在樹上啊! 身穿五彩衣，這種羽毛很出色，多麼流行瀟灑。口中每天唧唧喳喳哼歌逍遙，樹上跳來跳去，有如輕快的舞步; 紅花綠葉，如在霓虹燈下，多麼舒暢。「美女鳥友」成群為伴，何其難得! 渴有無盡甘露，清溪之水，飲來不醉，這種特級「清酒」，世上難求呢! 吾為其安排這種出路，最恰當不過了。
楊生曰：冥王巧妙安排，弟子心服口服。
冥王曰：乙魂快提出轉生申請!
乙魂曰：我已在地獄受太多苦刑，來生一定轉生為人，求得舒適日子。我想轉生性格一些，全身膚毛，睡有凉床，三餐佣人送來飯菜，親朋滿室，或徜徉聊天，或散步逍遣，不必工作，如此度過一生，我就很滿足了。
冥王曰：甚好! 你生前看人持齋修道，出口毀謗，教人不要吃素，要多吃肉，才能替畜生超度! 又言吃素的人全是壞事做太多，才要吃素，並為一位親人開齋破戒，又燒毀佛經及勸世善書、經典，及倒人錢財甚多。命武判、牛馬將軍，賜其「黑衣」一件為憑，帶往轉輪臺，讓他轉生為「猪」!
楊生曰：冥王判他轉生為猪，這如何解釋呢?
冥王曰：這位也是風流種子，想性格些，就讓他全身長毛，三餐「佣人」為其送飯菜。既不想工作，做個「懶豬」，最恰當不過了。豬肉供人宰食，這是他鼓勵吃齋的人吃肉的好意。因果報應之奧妙，是不可思議的。
楊生曰：冥王果然「神判」!
冥王曰：丙魂該你提出轉生志願。
丙魂曰：受盡了地府各種刑罰，看到牛馬將軍及陰差威風，心裡眞不是味道，我想轉生為人，做個專門逮捕人犯之警官，以出出氣! 冥王曰：甚好! 你前世專門偷竊別人東西及家禽，還殺害了主人，你有心治安，可以「將功補罪」，但這是要你為民除害，不是要讓你神氣，如不盡其責任，恐怕要失職挨餓。命武判、牛馬將軍，送其「毛裘」一件為憑，讓他投胎為「貓」。
楊生曰：冥王判其為「貓」，這又怎麼解釋呢?
冥王曰：想做「神捕」，轉生為猫最為恰當。小偷、惡人，稱為「鼠輩」，一見貓來立即躲避，貓兒多麼神氣，不過一旦怠職，這飯碗就有問題了。
楊生曰：冥王判得妙。
冥王曰：丁魂妳可提出轉生希望。
丁魂曰：我想再轉生為女人，身材豐滿，能夠有很多男人圍在身邊，任我玩弄。
冥王曰：你這種選擇不是太不正常嗎!
丁魂曰：因我生前被男性欺騙太多，來世想復仇!
冥王曰：如照妳的願望轉世，恐前途堪悲。本王憐憫你生前一失足墮落煙花，任人蹂躝欺騙，失身又失財，故不忍讓你再墮落下去。
濟佛曰：為了普度三曹，使畜道早日了罪復轉人身，請冥王另作打算。
冥王曰：是是。命武判及牛馬將軍，賜其「黑白參半衣服」一件，命其投生為美洲地界之「乳牛」，亦可生產牛乳，供養嬰孩，為其消業。
楊生曰：乳牛產乳供養人類，亦有功德嗎?
冥王曰：有的! 若按其意願，本當轉生為母狗，但為不使他墮落，故判轉生為乳牛。
楊生曰：冥王雖嚴，仍有慈悲一面，令人起敬!
冥王曰：戊魂快提出投胎意願!
戊魂曰：我想轉生為人，住有鋼筋水泥房屋，三餐有人供養，身體強有力，獨霸一方，人見人畏，以消前生被殺之恨!
冥王曰：甚好! 你勇氣不失，仍想稱霸，命武判、牛馬將軍為其準備「花皮衣」一件為憑，帶他到「轉輪臺」，命其轉生為「虎」!
楊生曰：看他兇惡嘴臉，再給予轉生為虎，不是「如虎添翼」嗎?
冥王曰：不會的! 他雖兇猛，最後仍會被關進動物園「鐵欄」裡，讓他在「監獄中」的鋼筋水泥屋供人欣賞，使他「英雄無用武之地」! 他前世為一地痞，魚肉鄉民，欺凌善良，無惡不作，殺人不畏，最後仍被人殺死，故今要受此報應。己魂快提出轉生志願!
己魂曰：我受盡了地府苦刑，實在痛苦難言，前世又貧窮，無福可享，我來世想吃齋修道，但唯有一個祈求，就是要擁有一棟別墅，建在山明水秀的地方，給我享受大自然風光，那麼我就很滿足了。
冥王曰：甚好! 命武判及牛馬將軍取一件「灰皮衣」送他為憑，帶至「轉輪臺」，讓他轉生為「羊」!
楊生曰：這又為什麼呢?
冥王曰：此魂前生落魄，住一陋屋，四處檢破爛維生，一日見一白痴少女，却給予強姦，使該女懷孕，造成極大不幸，罪大惡極，幸他知過能改，令其轉生為羊，吃青草，住山上之草茅屋，就是山明水秀別墅! 從此可以好好吃齋修道。
楊生曰：冥王果然神妙安排!
濟佛曰：因時間有限，參觀審判轉生畜道情形，至此就告一段落，楊生準備回堂。
冥王曰：好的! 命文武判官及牛馬將軍排班送駕。
楊生曰：感謝 冥王開示這麼多妙理，使我眞正體會到「萬法唯心所造」的眞義了!辭駕冥王。我已坐穩蓮台，請 恩師回堂吧!
濟佛曰：聖德堂已到，楊生下蓮台，魂魄投體。
^*^*^*^*^
第二十一回 
 十殿冥王談轉輪之道 
 四生去處由旁門投來
 濟公活佛 
 降 
 民國七十一年二月八日
 歲次壬戌年正月十五日
 
詩曰: 畜生叫苦嘆孤寒。憐憫傷情感鼻酸。
　 援手伸來離火熱。飛昇極樂夢魂安。
又詩: 夜筆揮沙聖德堂。携徒訪道過山莊。
　 雲遊每抱慈悲願。苦海行舟度十方。
 
濟佛曰：今天是上元賜福天官大帝聖誕，也是「元宵節」，天官不但賜福予世人，還網開一面，賜福予「畜道」。但見到處火樹銀花，小孩提着燈籠遊耍，為黑夜帶來了一線光明，在黑暗中掙扎的靈魂，也重現希望。「畜道輪廻記」的完成，就是上天的賜福。今夜我也趁這個機會，提着一盞「佛燈」，帶着一隻「萬能鎖」，到鄉村田舍走走!
楊生曰：元宵節「提燈遊行」還算正常， 恩師手中却握了一隻「萬能鎖」，弟子就「莫名奇妙」了!
濟佛曰：哈哈!「有燈沒鎖」，「我」仍然「打不開、進不去」，「他」也「打不開、出不來」!
楊生曰：恩師夜間帶「鎖匙」是否想當「樑上君子」 ─ ─ 「小偷」呢!
濟佛曰：哈哈! 世人門窗鐵欄加鎖，猶如關在牢獄，非藉我這隻「萬能鎖」是打不開他們的「正門」! 所以我帶來了「佛燈」與「法鎖」，不是「小偷」，應該稱「大道(盜)」。所以老衲這個樑 (道)上「君子」，今夜帶了開鎖拆欄工(道)具。
楊生曰：恩師做起大道(盜)，眞是「明目張膽」!
濟佛曰：師徒元宵夜却玩起「燈謎」! 不愧師徒心心相印! 今日我不僅提燈打開世人「心鎖」，使人「明目」，更是「三更燈火，五更鷄!」提燈走訪山村，打開「畜舍」「禽稠(欄)」之門，救出這些「待宰生靈」! 因為眾生皆有佛性，畜道生靈，有時德性不遜人類，所以老衲心懷惻隱，一視同仁(人)，廣為濟度。「前清臺灣鳳山縣令張道顯，為了生員沈仲仁、武生沈仲義，互爭家業不息，故作勸詞諭示和解，詞曰：
 『丹鳳呼兒，烏鴉反哺，仁也。鹿得草而群，蟻因食而共聚，義也。蜂有君臣，雁有列行，禮也。雀巢噪而知風，蛙聲鬧而知雨，智也。燕飛時而節至，鷄昧旦而即嗚，信也。山禽草蟲尚知五常，況於人乎?
 唐虞遜位，平治天下; 夷齊讓國，餓死首陽。你等已無管鮑之心，尚存吳越之志。蓋世以來，多聽婦人之言，以致兄弟失愛。
 沈仲仁眞不仁，沈仲義眞不義。兄通經史，全無教弟之心;弟曉韜略，便有傷兄之志也。不仁不義，損天理之宏規;無兄無弟，絕人倫之大體，勸你等和氣相處。』
 仲仁、仲義兄弟聞後，相抱流淚，願歸和好。縣令另作一書與他們兄弟收存，曰：
 祖宗家業不須爭 同胞兄弟一氣生
 一回相見一回老 能得幾時為弟兄
 兄弟同居忍便安 莫因毫末起爭端
 眼前生子又兄弟 留與兒孫作樣看
 從這則實證中，可以體會「人異於禽獸幾稀?」世上許多親生骨肉，為錢財利益，六親不認，互相殘殺，對於一般血肉的「畜道」，更是殺「仁(人)」不見「血」了! 人類對家畜雖有愛心(如高貴之貓狗)，這也顯示出畜道的地位在漸漸提高，與人一樣過着舒適日子，受到人類的禮遇。但對畜道的恨(其實不是恨，而是貪口福罷了!)對待畜道們，只有『殺!」的份兒! 這是畜道悲哀的一面，但社會上人對人，也出現了『殺!』的現象!莫非人類『看走了眼!』抑或自己麻木不仁呢!」
 現在老衲唱和「縣令的勸兄弟勿爭詩」，勸勸世人也發愛心，勿與這些畜道兄弟們過意不去! 
 
 輪廻六道不須爭 萬類同源一氣生
 多食血腥人易老 宜思骨肉我弟兄
 大地同居忍便安 莫因口腹起爭端
 吃人被吃欺兄弟 不信來生一樣看
 吟罷這首詩，楊生準備起程吧!
楊生曰：我已坐穩蓮臺，請 恩師起程!……稍等! 稍等! 一出堂門，看見聖德堂外到處都是畜道的形影呢!這裡又沒開「養畜場」，為何會如此呢?
濟佛曰：這就是我們的成就。我們師徒奉旨著作「畜道輪廻記」，畜道受此宏恩，無不欣喜若狂，本書已接近完成，聖德堂又要擧辦三天法會，畜道生靈們聞此消息，都趕來探個究竟，期待三界高眞，十方諸佛為其伸手救援，故三天法會時，須設「超度畜道生靈」靈位，為其誦經拜懺，助其早日出苦得樂，這也是普度三曹使命之一!
楊生曰：眞是不可思議!弟子當為其設位，並延請有德僧道為其誦經超拔，更祈諸天大赦畜道生靈罪業，使牠們都能飛昇極樂!
濟佛曰：此次法會意義重大，不但為人祈安、超拔先靈，連「畜靈」也一併在超拔之內。本書問世後，「畜道」亦可日漸受到保護，及減輕罪業，脫離苦海!我們再往十殿去吧!……已到十殿了!
楊生曰：(十殿轉輪王已出殿了!)……弟子楊生參駕 轉輪王!
轉輪王曰：免禮! 前日因時刻關係，未能全部說明十殿有關畜道轉輪情形，今日再來，自當詳為解說!
楊生曰：感謝 冥王厚恩!
冥王曰：二位隨我走吧!
楊生曰：隨轉輪王背後，瞬間到轉輪臺，看到「赤河」中一臺巨大轉動的「河車」，正在旋轉着……。
冥王曰：面前就是「轉輪臺」!
濟佛曰：河車正如「法輪常轉」，做人、做鬼、成仙、成佛也由他!
楊生曰：成仙成佛不是不必經過轉輪臺嗎?
濟佛曰：雖然不必經過此臺，但凡間就是一個「轉輪臺」，河車的轉動，如一個萬花筒，無法迷惑修道人的心性，那麼「河車」變成了「法船」，坐來逍遙，不像那些即將轉為四生六道的罪魂，他們一入河車，即頭昏腦脹，好像暈車暈船，先而嘔吐，(如孕婦嘔吐現象)，嚴重者嘔血水(孕婦分娩時之羊水、血水)，如此在迷迷糊糊中投胎轉世了!
楊生曰：恩師說的甚妙，原來投胎轉世的原理，就是如此巧妙!
冥王曰：那些領憑的罪魂，已陸續被陰差推入轉輪臺河車中，繼續行走他們未完成的道路去了!
楊生曰：一般投胎轉世為人或畜道，是否都是任由自己過擇去路呢?
冥王曰：非也。上期那一幕，只是要讓世人知道罪魂的迷痴形態。他們罪業深重，猶想到人間享福，眞是幻想，也太天眞了。一般罪魂，經九殿執刑完畢，交來十殿，即按其前生罪業，及三世因果判其轉生四生六道，焉可任其自由選擇!
楊生曰：原來如此! 難怪前面這一大群罪魂，有的啼啼哭哭，知道來世有苦頭可吃了! 弟子另有一疑問請示 冥王：常遇到一些有心修道善德，為什常因身體多病，或家庭變故; 反而一些不信神佛，為非作歹者，體健家安，令人不解?
冥王曰：哈哈! 善人反而多病，這都是他前世罪業深重，經各殿刑罰後，在地府發願來世要好好做人，所以善人反而多災多難，這是償還前世業力使然，切不可怨天尤人，應多懺悔，造功立德，一旦業障消清，自然無債一身輕。至於惡人反而受福報，乃是他前世積德甚多，冥王不加刑罰，他們也無誓願來世要好好做人，所以此世趨於惡道，却又能享福，但福盡之時，來世又將遭到惡報了。故云：「禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。」世人不可只看這一世，便論定因果無憑。今世之果，都是前世積因。故貧窮多病切莫怨天尤人，應多行善積德，改善因果。今世厚福奇祿者，應當惜福積德，否則福盡禍來，惡果自嚐。
楊生曰：感謝 冥王開示! 因世人都是凡胎肉眼，該如何察覺自己祖先或親屬轉世何道呢?
冥王曰：人的一生，可觀其臨終時五官的變化，肉體的僵硬柔軟，容顏的端正與否，察知亡者逍遙天上或墮入地獄。
 一、如臨終時，五官端正，身體柔軟，顏色如生，是為得道瑞相靈性已登極樂。
 二、如臨終時，身體僵硬，臉色、五官呈現恐怖狀，則靈性已墮入地獄。
 三、如臨終時，身體僵硬、臉色、五官呈現恐怖狀，其驚慌已影響到肉體之形狀，稱為「變相」，則可能轉生為四生。「眼耳鼻口」為四生轉輪之門戶。因眼有淚、耳有垢、鼻有涕、口有唾、是四大不淨孔道，故凡靈性臨終時由這四旁門走出去者，來生即轉生為四生 ─ ─ 胎卵濕化。
 (一) 眼貪花色過甚，臨終時，眼球睜大，性由眼出，來生轉為卵生飛禽，如鵲、燕、鷹、雁……之類，眼看四方，任意飛翔。
　 (二) 耳喜聽邪言過甚，臨終時，兩耳吊高，靈性由耳出，來生轉為胎生，牛馬騾之類，耳通人言，供人使喚。
 (三) 鼻聞異香之味太甚，臨終時，鼻孔張大，靈性由鼻出，來生轉為濕生，魚蝦鱉蟹之類，以嚐一切惡臭污穢。
 (四) 口好喪人名節，談人是非，臨終時，口開不閉，靈性由口出，來生轉世為蚊蠅蟲化生之類，口食骯髒穢物。凡濕生、化生，皆是罪孽深重，魂魄化為散靈。
 人死靈性由此「眼耳鼻口」四門走出去，則凶多吉少。此四門，本是輔佐居於玄關正門之「主人 ─ 性主」辦事者，若是「視聽聞說」，用之於正即為「四正」，用之有偏，即為「四賊」，必傷害本性，平時既走慣「四條旁門左道」，死時靈性自然由此四門出去，墮落四生之中。故孔子以非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，勸戒世人。
 以佛之四相而言：
 眼主施，為「人相」 ─ ─ 若能靜觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，作事公平，不分你我，不看輕別人，名為「無人相」。
 耳主靜，為「我相」 ─ ─ 若能知此身是幻，悟世事無常，依大乘道之教法，見義勇為，不惜身命完成大我，為人、為國犧牲小我，名為「無我相」。
 鼻主聞，為「壽者相」 ─ ─ 不識神用事，但依方便願力行持。不在苦海沉淪，不妄想活百歲，名為「無壽者相」。
 口主宣，為「眾生相」 ─ ─ 若能將世間心，一了永了，更不貪戀相續，解脫六道輪廻，名為「無壽者相」。
 總之四門不閉，四相不淨，則造孽無邊，不惟不能成道，將來臨終，終歸輪廻四生六道，永不能回復本來面目。願世人速求大道，行由玄關正門，做由良心方寸，則「平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門。」語云：
 「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭;
 人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」
願世人悟之!
楊生曰：聽罷 轉輪王一席話，勝讀十年書。但剛才所說四種輪廻，是否一定可從人臨終時五官看出!冥王曰：哈哈! 只此「四官」，並非「五官」!「四官不正」，「五官豈能端正」! 從人死亡時之面貌已可見其去處之端倪，但僅供參考而已，因尚有三世因果，善惡功過需要對案辦理，才能得到正確「分數」。不過大體上，由臨終之形貌，已能大略知道他的去處是吉凶禍福了。所以人生輪廻孔道，都已賦在人身，具有佛眼者都能一目瞭然，願世人行正道，勿趨旁門，去世時才能一帆風順! 楊生曰：弟子屢見報紙刊載世界各地出生怪胎、連體嬰及豬身人頭形狀的家畜，這與輪廻轉世有何關係?
冥王曰：怪胎、連體嬰等的產生，以醫學言，係懷孕時濫服藥品，使胎兒產生畸型。但若以因果而言，怪胎則係母體感召罪靈(造成五官不正，四肢不全之胎兒)、畜靈(造成各種動物形相胎兒)，這都是投胎原形未脫化關係。至於連體嬰兒，大都緣於前世畸型戀愛(難分難捨)，抑或勾結貪污、結夥搶刼(勾結不放、生死之交)，而造成連體因果，所以有的終生連結一起，行動不方便;有的必須分割(血肉淋漓，苦不堪言)! 為了使世人生有「正人」，必做個「君子」，才能生有「端正」之子女，當然注意孕婦身體保養，避免濫服藥物，破壞「投胎」原靈的成長，也極為重要!
濟佛曰：因費時已多，今日訪問至此，「畜道輪廻記」一書，至此也告一段落，感謝轉輪王費心指教! 二月初八日適逢「畜道輪廻記」開著屆一週年，聖德堂諸生須準備五盤應時鮮菓，瑤池將開聖會，慶祝「畜道輪廻記」著作完成，我與賢徒楊生，應邀參加聖典，瑤池老母將開聖筵，廣施應化，有福者自可得之!
楊生曰：感謝 轉輪王開示這麼多妙理眞言，告辭了!
冥王曰：聖德堂諸生勞苦功高，願祝偉著完成，聖德光輝，普照天下!
楊生曰：我已坐穩蓮臺，請 恩師回堂吧!
濟佛曰：新的一班「聖德號」，歷盡多少艱辛苦難，沐着無盡風吹雨打，窗外淅瀝，內心冷靜，如今滿載歸來，願將這份「成果」，獻給有緣共享! ……聖德堂已到，楊生下蓮臺，魂魄投體。
^*^*^*^*^
第二十二回 
 畜道遊記圓滿成寶典 
 瑤池老母設宴慶功成
 濟公活佛 
 降 
 民國七十一年三月三日
 歲次壬戌年二月初八日
 
詩曰: 畜道出頭向佛修。輪廻路上斷源流。
　 從今醒悟歸家去。苦海無波不再遊。
又詩: 萬教歸宗聖德堂。奇書造就化迷方。
　 巍峩道業弘圖展。普濟群生步康莊。
 
濟佛曰：哈哈! 今日又是一個喜慶的日子，「畜道輪廻記」圓滿二二回。好久沒下雨了，今天却突然下起大雨，乾涸的池塘，瞬間添滿了雨水，魚兒高興的在那兒跳躍。畜道生存在世上，除少部份成為人類寵兒，受到「人道」的待遇外，大部份過着「非人」生活，一生中從來沒有洗過一次澡，只有死時那一刻，人們才給牠洗個「熱水澡」。不過這種「滾湯熱水」，是要牠的命，然後拔毛宰割，畜道實在太不幸了! 今天聖德堂奉旨所著作「畜道輪廻記」乙書，圓滿完成，老衲特化了一陣法雨甘霖，為畜道們洗個「冷水澡」，給牠們清醒靈性，延年益壽。雖然看到了一些被法雨淋成的「落湯鷄」，但牠們覺得很高興，因冷水對牠們來說，並無不良反應，尤其鴨鵝們更是興高彩烈。每日老是在那塊小水池中喝「臭水」，此刻都抬頭張口，吸取天雨。水牛震動一下身子，洗去了許多塵土。虎、豹、獅、象也趁此沐浴一番，這是為「畜道」淨洗身軀與靈台的一帖「超生牌清潔劑」!
楊生曰：看 恩師今日神采飛揚，弟子心中亦為之一樂，又完成天賦的一個新使命。
濟佛曰：新的法船，沒有一點微塵，坐來舒適萬分。雖有少許風浪，但也正好藉此風浪推動我們的法舟，搖搖蕩蕩，多麼逍遙!看到聖德堂佛案上獻供了五盤應時鮮菓，老衲唾涎欲滴，但這是要給聖德堂諸賢生品嚐的道菓，老衲無福消受。現在將這五盤鮮菓意義，向諸生說法。
 一、草莓 ─ 草莓生來鮮紅可愛，頭上微粒突出，像個「小釋迦」。吃來酸溜溜，又甜蜜蜜。這表示修道人有心酸一面，也有甜的一面。經過風吹雨打，烈火熬煎，才能修成一個「紅釋迦」的正菓。
 二、蓮霧 ─ 蓮霧粉紅可愛，好像一個吊鍾形狀，吊在半天「雲霧」中。把它放在地上也像個蓮台，故稱「蓮霧」。吃來清甜凉快，這是一個「開心菓」，修道人要常吃此菓，才能把蓮台駕在雲霧中。
 三、棗子 ─ 此橢圓形的棗子，像橄欖球狀。這是一個值得爭取的道果。修道也像玩橄欖球，有時爭得頭破血流(魔道相爭)，為的是當仁不讓。想在道德場，定要把這個「道球」踢入自己園地，不然被魔鬼爭去了，你將成為「道場」上敗場。
 四、葡萄 ─ 這盤還是「舶來品」美國的葡萄，修道人還有厚福，嚐到外國葡萄，眞是幸運。葡萄像個佛珠，人見人愛。這一串葡萄佛珠，可以唸、可以吃，眞實用。願眾生口不離佛，則手中之葡萄，自有你的份。若遠離吾佛，不要吃不到葡萄就口裡喊「酸」，而曰：「西天那麼遠走不到; 仙桃在天上吃不到!」十萬八千里的「西方」 ─ 美國葡萄，不是送到你的眼前了，故不要說不可能。
 五、釋迦 ─ 這是中間的一盤，也是敬菓最突出的一盤。眾生一生用盡了腦汁，搞得頭昏腦脹，最後乾枯而亡。這個釋迦却在「大頭」上長滿了「小頭」，正如一人化做無量人，一頭化為無量頭，頭頭是道，故能成就輝煌佛果，這是上品的鮮菓，有緣者，可以得之。這也啓示了一個意義，拜神敬佛宜用水菓，你看多麼新鮮!何況這些供品，最後還是留給人吃了! 眾生看罷了「畜道輪廻記」，神桌上一定會減少了一些葷腥(將這些死鷄、死鴨趕到桌下去! 哈哈!)
楊生曰：恩師說的有理! 弟子曾在善書看到一則「勸素食詩」，印象深刻，願在此轉贈世人。勸素食詩：
 求神拜佛降吉祥 鮮花水菓禮最當
 三牲酒醴開殺戒 不能得福反禍殃
 六道輪廻君不信 親戚朋友轉牛羊
 某甲殺鷄原殺子 乙君屠豬竟屠娘
 觀音茹素何用酒 佛祖最忌拜豬羊
 神靈多是仁慈心 豈有貪腹飽肚腸
 只有邪道貪口腹 未見正神壞綱常
 勸君莫信三牲祭 一片誠心三柱香
 多獻財帛濟貧苦 世代子孫得安康
 素食不害無辜命 一年四季保平安
濟佛曰：吟得好! 這首「勸素食詩」，眞是道出拜神敬佛眞義，願世人深深去體悟它。楊生整齊衣履，今日瑤池擧行盛會， 老母召我見們，準備上蓮台!
楊生曰：遵命! 我已衣履整齊，坐穩蓮台，請 恩師起程吧!
濟佛曰：今日這個蓮台由你指揮駕駛。
楊生曰：我不敢當!雖然今日這個蓮台又比以增大了一倍，而且閃閃發光，好像水晶瑪瑙一般，看來非常珍貴，但愚徒不敢駕駛!
濟佛曰：這座蓮台，載了我們師徒，著作了三部天書寶典，為天地人及畜道開拓了一片美麗園地，故蓮台日日成長，刻刻增輝，甚而無數的眾生閱罷了這三部寶書，了悟人生，眞修大道，也算是搭上了這一部蓮車(蓮座)，所以有此非凡道力，你不必害怕，心念一動，想往 無極瑤池老母之處，蓮車自然嚮往而去。
楊生曰：眞有此事嗎?
濟佛曰：當然! 迷時師度，悟時自度，此刻自悟自度吧!
楊生曰：恩師既然如此說，我就唸動眞言：「蓮台! 蓮台! 我與 恩師要往瑤池參加盛會，請您起程吧!……」(果然神妙，唸罷眞言，蓮台如飛機起飛，浮在空中穿過無數雲層，直上遙遙空中而去。……速度太快，眼睛有些睜不開!)
濟佛曰：你可閉目，靜神養氣，瑤池剎那即至!
楊生曰：遵命! 我暫閉双眼。……前面白光耀眼，一定是無極天了!
濟佛曰：已經駕到瑤池了，我剎住蓮車，楊生快下蓮台。會場已坐滿諸天聖佛仙神，我們快前去恭向 老母參駕。
楊生曰：瑤池擺滿了盛宴，熱鬧異常。
純陽大帝曰：歡迎濟佛及臺中聖德堂聖筆楊生駕到。今日盛會，吾擔任司儀，二位快隨我前行!
楊生曰：遵命! 感謝 呂祖師引導!
純陽大帝曰：此為上座，你及 濟佛就坐。
楊生曰：感謝 呂祖師! 此桌圓大數丈，舖上了大紅色絨布，上面擺滿了各色鮮菓及瓊漿。 觀世音菩薩也在坐了! 弟子楊生向 菩薩參駕!
觀世音菩薩曰：免禮! 你們二位今日為上賓，快坐好!
楊生曰：遵命! 感謝 菩薩關懷。
純陽大帝曰：今日為慶祝「畜道輪廻記」著成， 瑤池老母特開此盛會，席開一○八桌，所邀皆是三界高眞代表。 老母及 玉帝已經出殿而來。
濟佛曰：楊生快參駕。
楊生曰：愚兒恭向 老母及 玉帝參駕!
老母曰：善哉! 楊兒免禮，快起來坐下吧!
楊生曰：感謝 老母恩賜!(坐在椅子上，看見前面瑤池景色宜人，好像一個世外桃源，蟠桃樹處處蕃生，打扮不同的各教聖眞也紛紛駕到，盛會來賓看來好像都已到齊，他們頭上都發出圓陀光芒，將整個會場照得光輝燦爛!)
純陽大帝曰：慶祝臺中無極聖德堂奉旨著作「畜道輪廻記」完成，瑤池盛會開始，全體起立，向 老母及 玉帝行三鞠躬禮。 麻姑帶領瑤池宮仙女，奏仙樂、及表演霓裳仙舞。全體坐下，開宴。
老母曰：楊兒不必客氣，今日盛會全為你擧行，因三界高眞本為世外之客，早享逍遙之天，無須此儀。今日為使你廣開眼界，將此仙景妙樂，轉告世人，引度眾生嚮往而來，故開此瑤池大會，各教教主，皆陪母坐，楊兒、濟佛辛苦你們二位了。
濟佛曰：此乃天職! 楊生曰：愚兒有幸受 老母疼愛，賦於聖職，隨師雲遊人間訪問畜道，著成勸化寶書，天恩浩蕩，師德深厚，不知如何報答?
老母曰：楊兒不必言報恩，只要再接再厲，向大道前程邁步而去，他年道果無可限量。快品嚐這些仙菓妙品吧!濟佛曰：楊生不要客氣，這些都是 老母所賜。
楊生曰：感謝 老母恩賜。這些仙菓有者是蟠桃，有者像梨子，吃來眞是可口生津，芳味絕倫。為什麼桌上旁邊還擺了五盤與聖德堂中所上供一樣的水菓呢?
老母曰：善哉! 楊兒有所不知，此五盤仙菓，即是聖德堂佛案上之供菓，現刻瑤池開盛宴，聖德堂也一樣開慶宴; 天人此刻合一，你可低頭觀看，聖德堂之影像不是也在瑤池宮前嗎? (此刻在聖德堂效勞之人口中都充滿着甘露。)母已引導全體效勞生之原靈來此共參盛會，所以他們會有此種不同感覺!楊生曰：眞是不可思議。果然看見本堂全體効勞生之原靈亦在這裡同享盛宴。
老母曰：把這杯瓊漿，飲下吧!
楊生曰：感謝 老母恩賜!飲下瓊漿，感覺如膠如漆，一股香潤清涼感覺。請問老母，座上除了各教教主、三官大帝及觀音古佛、瑤池仙童外，尚有六位不相識之老者，看來他們都甚有德行，不知是誰呢?
老母曰：「輪廻人間，對面不識。」因你著成「天堂、地獄」二遊記，勸化無量眾生，造下無上功德，故「天堂遊記」繳旨時，母賜你之九玄七祖超昇，此乃你祖先也。他們受你之功德庇蔭，一年前超昇各天修煉，有者在天佛院、有者在紫竹林、有者在瑤池宮，今日特召六位祖先代表共參盛會，在此與陽世子孫團圓。
楊生曰：感謝 老母慈悲提拔愚兒歷代祖先，因我排行老么，故先祖面目不識，請先祖們賜諒。
老母曰：現刻由你祖父「再添」開言。
再添曰：今日在瑤池幸會賢孫，心中無限歡喜。我生前為國盡忠，與日軍交戰而亡。那時你父正是三歲小孩，家境困苦。你父長大後，刻苦耐勞，一邊自耕田地，一邊幫人為傭，雖苦而不貪不取，幫助鄰居，替人解困，心地善良，敬神拜佛甚虔，因我楊家祖先積德，故在苦境之中，天賜佛子。你小時便知隨父拜神敬佛，漸漸頓悟玄理佛法，並受仙佛開竅通靈，而捨身替天宣化，著作「天堂、地獄」二遊記，編撰無數經書善籍，立功立德，今日始能超拔我們高昇。我為國盡忠，身逝靈在南天為將軍，今已位證無極果位，老母賜封為「普德眞人」之位，希你繼續代天宣化，後日玄祖同沾光輝。
楊生曰：遵命，感謝 老母恩賜，使我之祖先有此果位。
老母曰：一分耕耘，一分收穫。繼續品嚐仙果及天㕑仙餐吧!
楊生曰：(麻姑帶領群仙女唱霓裳仙曲，正向前而來，手中端着一盤仙桃，獻上 老母面前。)老母曰：將此仙桃，獻給楊生吧!
楊生曰：(麻姑仙子，果然將仙桃端到我面前。)
麻姑曰：瑤池蟠桃送楊生，大道康莊祝鵬程!
楊生曰：感謝 麻姑帶旨及賜菓之恩!麻姑曰：不要客氣。
楊生曰：我將這盤蟠桃帶回堂中，給全體同修共享。今日能順利著成「畜道輪廻記」，有賴全體同修同心協助，才能有此成果，他們是無名功勞者，有福應該同享。
老母曰：正是! 聖德堂諸子為參著寶書，夙夜匪懈，勞苦功高。 母尚有一瓶瓊漿，等一會由楊兒一起帶回賜諸賢兒飲用。
玉帝曰：眾生原靈為母所化，畜道今日得運，蒙受 老母開恩普度，只要領悟前因，自修其身，不傷同類，皆能轉人身。人類更應修身自愛，免墮畜道; 是 朕之願也。
道祖曰：拜神祭典，切勿殺生; 神前廟中，宜保清淨。鮮花水菓、山薑海鹽(山珍海味)，皆是天地靈氣結晶，為敬神拜謝高眞為最佳禮品。願眾生，道門修善，人畜飛昇。
釋迦曰：善哉! 佛本慈悲，眾生度盡，方願成佛。畜道厚福，今能超生。願世人多愛護靈性動物，因其有者為眾生前生眷屬，故宜培養慈悲之心，好好善待之。盼眾善奉行，學佛修善，佛果可成。
孔夫子曰：仁民愛物，無故不殺。人非聖賢，有過能改，善莫大焉。
耶聖曰：上帝愛子民，並愛及有生命靈性的動物。動物常是子民的幫手，犬能守門，鷄能司晨，牛能耕田產乳，所以人要多發愛心! 不要再把有血有淚的動物釘在「十字架」，牠們一樣會「復活」再來人間!
穆聖曰：放下手中屠刀，洗淨雙手鮮血，吃一餐清淨素餐，這是「阿拉眞主」的旨意。
觀世音菩薩曰：善哉!聖德慈航，載滿眾生，人來，鷄鴨亦來，「畜道輪廻記」著成，萬家生佛，鷄犬飛昇!
瑤池仙童曰：「聖德」遍植「聖竹」，觀音設慈航，紫竹蔭眾生，願蒼生觀自在菩薩，發「般若波羅蜜多心」吧!
老母曰：楊兒快用仙菓，盛會即將圓滿結束。聖德堂奉母懿命開堂闡教，為瑤池直屬「無極法航」，傳佈無極妙理，大乘佛法，今日「畜道輪廻記」著成，特開此盛會，賞賜瑤池妙品，並賜楊兒與先人在此瑤池合靈團圓。願天下眾生閱讀本書，要痛切警醒，速離惡道，免墮四生，投生荒山野外，或困在鐵欄竹舍，或沉淪苦海深淵，生而看人意而食，死而隨人宰割烹食;一失人身，萬刼難復! 楊兒加勉之! 母賜「聖德光輝，大道鵬程萬里!」讚「濟佛功高無量，為應運度世無量佛。」
濟佛曰：感謝老母恩賜，道濟只以天下為家，不在天上為佛，願眾生學吾濟公精神，學道修身，才不枉費我與楊生著作了這三部寶書。
純陽大帝曰：今日盛會就此圓滿結束，全體起立向 老母及 玉帝行三鞠躬禮。
老母曰：免禮! 母賜楊兒帶回蟠桃、瓊漿及五盤仙菓聖德諸子同享，楊兒蓮臺再升三級。
楊生曰：感謝 老母恩賜，我將這些妙品帶回堂中，給各位同修共嚐。 向 老母及 玉帝、諸天高眞辭駕。
濟佛曰：感謝 老母及諸高眞恩賜愚徒寶品，楊生快上蓮臺，準備回堂吧!
純陽大帝曰：全體向 濟佛、楊生送駕……。
濟佛曰：乘坐這輛蓮臺，雲遊三界，載滿了度世經書，做為世人精神食糧。今日天上也運來了蟠桃瓊漿，做為世人肉體之營養劑。可以提神醒腦，延年益壽! 走遍天堂、地獄，如今人間走一回，濟度無量的眾生，「畜道」也搭上了這輛蓮車。有志一同，何分你我身份; 無量壽佛，那論靈性高低。我們都是 老母的佛子，同心協力，建立人間淨土吧! 願人類從此向善修身，畜道由今改頭換面，重新做人。記住! 濟佛親切聲音，永遠在呼喚你們……聖德堂已到，楊生下蓮臺，魂魄投體。(全書完結)
 
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懿旨
瑤池駕前　麻姑　降
 
詩曰：普度三曹遍處遊。天堂地獄勸人修。
　　　心懷畜道輪迴苦。濟佛攜徒造法舟。
 
聖示：今夜吾奉　瑤池老母懿命帶懿旨宣讀，神人俯伏，靜聽宣旨。
 
欽奉　無極瑤池老母懿旨曰：
 
母居瑤池，心懷塵世眾生。天本有好生之德，無奈眾生每行殺生害物之行，造成干戈不息，貪淫詐騙處處可見。緣於天地萬物，皆為無極一氣所化，母為眾生原靈之主，每視原靈墜落異類，傷心不已。世人生有端正身軀，卻漫步於禽獸路上，造成社會不良風氣，致使人間和樂消失。雖有國法制裁，仍有冥頑不化之輩，故賴天律陰法加以懲罰，以端正人類品德，冶煉其無形靈性，故因果輪迴報應，絲毫不昧，呈現於世人眼前。凡是生為人而不修人道者，來世降級轉生為「畜道」，畜道知悟前非者，復轉「人道」，人道知修「聖道」者，飛昇天界，按功證果。
 
母為普度眾生，前頒旨由濟佛帶楊生著作「天堂、地獄」二部遊記，天地玄機已洩其大概。今為將人類轉生畜道情形公諸於世，減少人類獸行，故於辛酉年二月初八日頒旨於爾臺中無極聖德堂，著作「畜道輪迴記」，仍由濟佛攜楊生暢遊人間訪問「畜道」，著成寶鑑，至今已近一年，凡有關畜道輪迴案證，修道真詮，書中皆已羅列，為普度眾生事切，命於在壬戌年三月初五日著成繳書。並為慶祝聖德雜誌創刊及聖德堂開堂各一週年，故命於三月初三至初五日，舉行祈安消災、超拔祖先功德法會三天，藉此法會為捐印「畜道輪迴記」者，及各地有緣善信，代為造功植福，以解消宿世殺業、冤業及墮落畜道眷屬消罪。法會時，並放生靈鳥 108隻，以示畜道飛昇之意。
 
凡此次法會，誠心持齋沐浴，發懺悔心，參加造功德者，准於將功補罪，令先人出苦，按功昇超，陽世之人消業減罪，以利三曹普度大赦向善原靈。希天下眾生力行善德，勤修聖道，脫離六道輪迴，返回無極與母同聚，而寬慰母心也。聖德諸生參著寶書，母特賜先靈各昇三級，各人三世業力減少三分，以資鼓勵。欽哉勿忽，叩首謝恩。
 
天運壬戌年正月十二日
 
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懿旨
玉旨
無極瑤池金母—序
觀世音菩薩—序
純陽祖師—序
凡例
瑤池仙童—序
第一回
眾生本為一炁所孕化
前生不修墮落成異類
　 第二回
黑犬凄凄恨自造惡孽
家畜苦苦怪前生橫行
第三回
鸚鵡能言只因唇舌利
雁燕對話深啓世人心
　 第四回
雄鷄啼叫原為修口德
驢馬負重正是還前因
第五回
貪淫好色轉生為山鹿
綠野深林清淨贖前非
　 第六回
山猴跳躍敏捷如盜手
巨樹乘風孤冷嘆無財
第七回
騙財倒債一時雖遠走
轉為黃牛苦作難高飛
　 第八回
好吃懶做生為猪形相
欺瞞無知血肉人爭吞
第九回
靈龜談道一篇玄妙理
鱔魚修眞三洗污穢身
　 第十回
人生道路本來多坎坷
鼠輩橫行終墜慘下場
第十一回
乳肉牛隻前因各殊異
捐軀哺育還債自不同
　 第十二回
畜道雖非仍然通人性
羊毛護體切應感物恩
第十三回
動物知痛覺癢愛性命
虎象山林為家悔前愆
　 第十四回
濟佛闢邪勸人歸正覺
禪師樹上與鳥說眞機
第十五回
香肉攤上群狗懷憤怒
陳姓人家白犬報前恩
　 第十六回
天性不昧化身成白鶴
五禽修身煉道有妙方
第十七回
喜宴殺生頻添愁氣氛
福神貪口遭受毒酒攻
　 第十八回
法師爛舌毀聖墮畜道
媽祖婆心拜神用素餐
第十九回
觀音救苦遍設石蓮座
人類行慈戒殺多放生
　 第二十回
轉輪台前觀冥王審判
看迷痴罪魂自願投生
第二十一回
十殿冥王談轉輪之道
四生去處由旁門投來
　 第二十二回
畜道遊記圓滿成寶典
瑤池老母設宴慶功成
附錄(一)：畜道輪廻實錄
　 附錄(二)：慈愛畫集
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畜道輪廻實錄 
 
實錄一
實錄二
實錄三
實錄四
實錄五
實錄六
實錄七
實錄八
實錄九
實錄十
實錄十一
實錄十二
實錄十三
實錄十四
實錄十五
實錄十六
實錄十七
實錄十八
實錄十九
實錄二十
 
 
一、說人同物死後靈性不滅之理(黃涵之居士)
 
 靈性是不會變、也不會滅，靈性在人身體裏，像人住在房屋裏，身體會死，靈性不會死，靈性離開了身體，就叫「人死了。」實在死的是身體，靈性並沒有死，不過靈性離開了身體，就像人不住在這棟房屋裏了。若是這人活的時侯造過孽，他的靈性就要投到畜生的身體裏了，但是，身體雖然變了畜生，靈性實在還是這一個，像換了一棟房屋一樣。所以說畜生的靈性，是同人一樣，好比藥草雖在鍋裏炮炙煎煮，性質平和的還是平和，毒的還是毒。無情的草木將他燒成了灰，他的性質尚不滅，那有人和一切動物靈性，反不如草木、而會消滅呢?
  
二、二猪對語(見聞錄)
 
 藕益大師說：淞江有一人姓朱，專作收買猪子賣肉的生意，崇禎己卯年正月某一夜二更時，上厠所，聞得有人說話，疑是盜賊，拿了棍尋去，這聲音乃在猪圈裏，一說我很可憐，明天要捱殺了。另一說，你應當作猪七次，今已六次，快脫離痛苦了，我應作猪五次，今才第一次，我的痛苦才長得很呢!這人聽了猪子說話，才曉得畜生完全是人轉變的，從此不作賣肉的生意了。
  
三、投猪還債(見聞錄)
 
 藕益大師說：南安縣山裏，有居民半夜起來，看見一人，押着另一人到鄰居家去，那人不肯進門，說我只欠他家三分銀子，押他的人，用杖逼他進去，居民看了很奇怪，翌日早起到鄰居家探問，生了一隻猪，心疑這猪的價錢，不止三分銀子。沒多日，這猪落在糞坑裏淹死了，果然有人出三分銀子買去。
  
四、投牛還債(見聞錄)
 
 藕益大師說：湖州府武康縣有一差役，在路上遇到陌生一男二女，他跟着走，到一姓駱的鄉紳家門前，這三人，一同進去了。很奇怪，等到黑夜，不見出來，問看門人，以為胡說，兩人爭吵，主人得知，也很疑心，查問各房有無生產，只有牛棚新生三隻牛，一雄兩雌，主人叫差役去看，三隻牛的毛色，同那三人的衣服，是一樣顏色，這三人是投牛了。仔細打聽，都是欠駱家租米的人，三隻牛長大，力分大小，力大的欠債多，力小的是欠債少，竟是分毫不差。
  
五、尤廿三死後投牛(夷堅丙志)
 
 洪邁先生說：有長洲富人，尤廿三，住大瀆村，紹興三年病死，那時崑山東鄉人家，生了一隻小白牛，脅下黑毛長成「尤廿三曾作牢子」七字;他窮時曾做過看監牢人，暗作惡事，所以投生牛。他兒子拿二萬錢去贖，那人家不允許，後來這牛老了捱殺而死。
  
六、犯邪淫死後投猪(果報見聞錄)
 
 靈隱晦大師說：康熙八年六月，蘇州城過街橋趙德甫豆腐店，有兩隻猪，要賣二兩五錢銀子，十五日夜猪忽說話：「我們因前世犯了邪淫，今生投猪，快要捱殺了。」趙德甫夫妻以為是街上過路人說話，經仔細一聽，這聲音乃在猪圈裏，很驚奇。十六夜，又聽得一猪說：「今天是中元節，地官赦罪，玄妙觀作黃籙大醮，我們如能免被殺，一同到西園去修行。一猪說我願意到玄墓去。」趙德甫夫妻聽了，更加害怕，這事傳出，鄰居汪俊思，出了一兩六錢銀子，買了放生，許孝酌親見此事。
  
七、奸淫寡婦死後投猪(果報見聞錄)
 
 崑山小滹，鄔翽如，向人借銀子，以兩隻小猪還他。翽如欠內兄沈伯蘧的銀子，也將這兩隻小猪相抵。康熙十二年十二月二十八日夜，他弟弟鄔右式，夢在猪圈邊，遇一男人說姓李，因生前奸淫一寡婦，今罰投猪，四蹄白色的猪是我，你哥哥要拿我抵還沈伯蘧的銀子，伯蘧是我的女婿，你可說明這因果，叫他切勿殺我。右式夢醒了，家人剛剛在猪圈裏捉這猪，說明此事，鄔翽如兄弟，親送這猪到安禪庵放生。
  
八、父造殺業兒媳墮入畜道(信徵報)
 
 吳蘭墅先生說：康熙丙子年，杭州油燭橋猪行老板吳德甫，殺猪賣肉三十多年，一兒一媳，六月裏接連死了。九月裏，德甫夫妻，夢見兒媳歸家，兒子穿的白衣，腰巾黑帶，媳婦穿褐色衣，說到隔壁夏家投狗，求二老來看我們，認衣服的顏色。德甫夫妻驚醒，第二日到夏家去看，夏家夫妻，夜裏也同樣作了此夢，在夢中問他二人，你是吳家子媳，為什麼到這裏來?答說：「來投胎，求你們憐憫。」又見兩男一女闖進來，夏家夫妻驚醒，早晨吳德甫夫妻來問，你家媳婦生產? 夏家回說：「兩個媳婦都沒懷孕，只有母狗，生了幾隻小狗。」一看三隻雄，兩隻雌，內有兩狗，像夢中兒媳衣服的顏色，吳家夫妻，哭訴他兒媳託夢的情形，都很驚奇。待兩狗斷乳時，由吳家帶回家飼養。
  
九、旗牌官投猪胎三世(信徵錄)
 金文通公，作通薊道時，有一旗牌官，自說投過三世猪，最苦是殺後零碎割肉;後來陰官慈悲，允投騾。一次馱一客，遇了強盜追趕，心想：客人捱刼，乃我之罪，故用力跳河。客人逃去，我淹死在水裏，陰官因我忠心救主，此次投人，且有小官職，今世能作旗牌官終身。金文通公，在綠野堂中，常常對人說這事。
  
十、作官冤殺人命墮入畜道(信徵錄)
 江南一武官，自說有一世作官，冤殺一囚犯，死後，陰間罰投馬，在棧道中馱客，心裏記得前生事，但是不能說。一日遇了緊急的差事，走在最險的山路上，捱鞭打非常痛苦，想跳下山崖自盡，又想前世因冤殺了人，墮落畜性道裏，如再做錯事，永無出苦的日子，念頭一轉，安心忍受，今生投人為官，投馬的痛苦，還記得清楚。所以特作輭鞍幾百送棧道馬行中，因木鞍壓得馬背很疼痛，這事是方伯王邁人先生說的。那武官左腿上，還生有馬的皮毛數寸，人都相信。
  
十一、牛知府自記三生事(庸人筆記)
 
 薛福成先生說：無錫汪寫園先生，號叫士侃，是前清的進士，作四川知縣時，上司牛知府，同汪先生一齊考中鄉榜，是嘉慶甲子科的亞元。牛知府左手是馬蹄，能記得三世事，告訴汪先生說：「前世是一武官，因征伐苗子，殺人太多，死後罰投馬，在馬棚裏心很悲痛，跳叫不喫餓死，因罪未滿，又罰投馬，不敢再尋死了。作某武官的坐騎時，他的脾氣很躁，常鞭打我，一天他同敵人打仗，追兵逼來，我馱了他很快的逃走，忽遇山澗，一丈多寬，對面都是尖石像刀鋒，心想跳過去，我一定是死，我主將或可逃命，若不跳過去，主將必被追兵殺死，拿定主意跳過去，我的肚皮戳在尖石上死了，主將因而逃命。陰官因我忠心，允許投人，且作四品官。初次投馬，鬼差拿馬皮穿在我身上，這次投人，鬼差又將我身上馬皮剝去，皮同肉粘在一處，刀劃開，痛不可忍，劃到蹄尖，忍不住，縮了左蹄，轉了人身，馬蹄沒有變換。」又說：「我官位作到這職位為止，在世不久了。」某日將死，果然。
  
十二、一老人投過猪身(鄭宗聶居士)
 十數年前，淅寧北鄉十七房地方，有一作椶綳的餘姚老人，住在大街杏一藥房對門，平時只用一隻手作事，一隻手縮在袖裏，人都視為奇怪，有一少年拉出他的手，是一隻猪腿，他哭說：投過三世猪身，喫泥糠、凍餓、痛苦極點，現在還不忘記。捱殺時叫喊想逃，刀刺喉時，痛極暈去，苦不可言，分割時痛苦更加厲害，刀刮湯燙，破肚抽腸，塊塊分開，說到這裏，泣不成聲。又說受虐待的痛苦，要等肉賣完才止。在末次投猪，有一隻腿沒人來買，痛不能忍，靈性脫離了腿，飄蕩恍惚，投了人身，所以這隻猪腿沒有變換。我母生我時，看見一猪奔來，我長大後，常在鄉裡出醜，躲避到這裏，給你們看出，說完後，很不快樂，不多日移向別處去了。藥店老板鄭玉田親眼看見此事，這很明顯確實有輪廻的證據，那可不信呢?
  
十三、病中發善願增壽得祿(勸戒續錄)
 
 林少穆先生，名則徐，他的朋友錢塘屠為琴塢太守，在辛巳年秋天，得重病，醫生用錯藥，幾乎死，病中立誓懺悔，發願利人，救濟一切，一夜夢見「觀世音菩薩」對他說：「你前世在湖北做官，辦事雖公，但嫌刻薄，雖沒私，也要減福祿，又多殺生靈，今生應受短命報心，幸你虔誠發願，冥府可加壽，還加福祿，你應盡力做好事。」醒後，教全家戒殺，買物放生，後任袁州九江縣官，為國家重用，得到皇帝多次特別的恩惠，病也全好了。
  
十四、誤殺黃狗罰傳因果免死(右臺仙舘筆記)
 俞曲園先生說：漢口鎮，有一人姓陳，開乾肉店，有一黃狗，到他店裏尋食，他正在切肉，隨手斫狗一刀，將狗斫死，丟在溝裏。幾年後，一天，見一老年人，坐在門口，問來買肉乾麼? 老人說：來抓你的。問抓我做什麼?老人說：「你丟我在溝裏三年了，今天幸得出來，能忘了你麼?」說完即不見了。問店裏人看見這老人麼? 都說沒見。只見一隻黃狗向你叫，一霎時，覺得發熱頭痛，眼花不認識人了，忽大聲說：「我前生是江寧縣城外黃土坡人，姓周，因罪死後投狗，你殺死我，丟在溝裏，困苦不得出來，現因有人挖溝，才得出來，閻王說你無意中殺我，不抵命，我訴說種種痛苦，閻王可憐我，命兩個差役同我來，今天並不要你的命，只要你宣傳這事，叫人曉得一切畜生的性命，不可任意殺害，因我一命，保全多命，我可消除宿世的罪孽，再得人身了。」他妻子驚慌說道：「請等他病好後，一定宣傳。」不多時病就好了。
  
十五、曹翰屠城冥罰世世投猪(果報見聞錄)
 
 靈隱晦大師說：蘇州人劉玉受，號叫錫元，作貴州房考官，一次出門，走過湖廣的地方夜裏夢見一長臉人，告訴他道：「我是宋朝的曹翰，前世在唐朝時代作買賣，偶然經過一處寺院，有法師講經，我發心辦素齋供養一次，聽經半日，有這善因緣，世世做小官，到宋朝，當副將，名叫曹翰，攻打江州不下，怒發狠心，殺害全城人命，因這殺業太重，世世投猪。前幾年，投猪在你佃戶家，承你救活了我，今日你停船的地方，就是我將捱殺的地方，明日第一個就是我，因有緣遇了你，很僥倖，務請憐憫救我。」劉玉受驚醒，看看停船的地方，果然有殺猪店，拖出一猪叫聲很大，劉玉受出錢買了這猪，養在閶門放生園，有人喊他曹翰，就答應，這是許多人親眼見的事。
 按：猪子的罪孽很重，性質很蠢，那能託夢，所以能託夢的，還是因前世聽講佛經的一點智慧。辛未年，我同劉錫元公在即中堂，聽講經，劉公對我說此果報，我到西園去看這猪，喜好潔淨，叫曹翰他就答應。從前曹翰同曹彬是親兄弟，曹彬行兵不肯妄殺一人，子孫富貴。曹翰任性殺人，世世投畜生，受人宰殺。可見因果分明，種什麼因，得什麼果，不過遲早不同，是逃不了的。又王丹麓，所者「遂生集」中說此事，劉公夢中問曹翰道：「平日見你們捱殺的時侯，用什麼法子可以解救?」曹翰說：「惟有聽到念佛的聲音，能免痛苦，求公凡是看見捱殺的畜生，替他誠心念佛或是準提咒，不但能解除苦惱，且能超度脫離苦道，說完悲哀流淚，拱手道謝。」
  
十六、誤投猪胎(獅子吼月刊)
 山東沂水，有一個姓杜的老頭子。有一次，他到市上買東西，東西買好後，為等侯同伴一起回家，就到一堵矮牆下，坐着休息，略感困倦，沒多久就睡着了。朦朧中有兩個穿公服的衙役，拿着官府傳票，不由分說，「卡啦」一聲，鎖鏈往手腕上一銬，把他逮走了。
 他跟着兩個衙役，行行又行行，盡是些陌生地方。杜老頭一面走，一面想，眞是「閉門家中坐，禍從天上來。」自己一不欠賦稅，二不偷盜，三不曾殺人，成天老老實實在家過日子，不知犯了何罪。正懊惱時，來到一座官府，兩個衙役帶着他，剛入朱漆大門，迎面走出一個頭戴琉璃高冠的人來。走到跟前一看，「呵!」那不是多年不見的好友張阿三嗎? 張見杜老頭，亦驚曰：「杜大哥為何來此?」杜老頭正為這事煩惱，答言「不知所犯何法，但有官府傳票。」張怕有錯誤，待查驗後便知，即告訴杜說：「你在這裏站着等我，千萬不可到其他地方亂闖，我去去就來。」杜老頭站在那裏等了一會，不見張出來，心裏有點煩，正想在附近走走，逮捕他的兩個衙役出來告訴他，並未犯罪，逮捕錯了。杜老頭一聽，高興的不得了，小辮子往頭上一挽，也顧不得等好友張阿三，拔腿便回頭走。
 杜老頭一口氣不知走了多少里路，正感覺有些累了。左邊走來六個十七八歲的大姑娘，容顏嬌好，美貌非常，杜老頭眼睛一亮，忘了自己是心有餘而力不足的人了，趕緊追上去，捨大道，趨小徑，聞張阿三在後大呼曰：「杜大哥! 你要到那裏去? 趕快回來!」杜老頭為色所惑，不顧張阿三喊叫，緊緊尾追諸女，突然這群大姑娘，走進一個小洞內，杜老頭知道這正是「王氏酒家」。急忙三步併作兩步走，閃身入內，略一窺瞻，唉! 這不是一處猪圈嗎? 正疑慮間，再一看自己，已變成五寸長的一條小猪，這時侯，猶聽見張阿三在外呼喊：「杜大哥，不要進去，快出來呀!」
 杜老頭可着了慌，不管三七二十一，到處亂撞，聽人對話曰：「您看，這條小猪，剛生下來就發瘋了。」再看自己，已復為人，速出門，見張阿三正在門口等着，責備杜老頭說：「叫你不要遠離，你偏不聽話，幾乎把事弄糟了。」張牽着杜老頭的手，送回市上，告辭而去。杜老頭一覺醒來，一看，日已西斜，自己依然靠在那堵矮牆上，即到姓王的那家詢問，果然姓王的家有一母猪，生了七隻小猪。其中一隻剛剛觸石而死，還不到半個時辰。
  
十七、三世猪身(中國佛教月刊)
 
 『今余試擧一親眼目睹之受報故事，做為因果輪廻之佐證 ─ ─ 余於一九三七年，旅居四川西昌瀘山光福寺時，一日，清晨下山入城辦事，山下有湖名筇海，為入城便利，故須乘船渡湖，同船者共十餘人，中有三四孩童，平均十一、二歲，內有一牧童右手常插入腰內，以衣襟蓋覆之，不令人見，余初亦未介意，船行十餘分鍾，一頑童忽將該牧童右手用力一拉，即時該童之胳膊伸出，現出一隻帶毛之猪爪來。余乍見之時，不禁甚為震驚，此實為余平生初見之怪相，同船老者，見余驚異即告余言：此童能憶三世轉生之事，知三世皆轉為猪身，每次被屠夫宰殺之時，皆能記憶不忘，每思及當年被屠夫刀插喉頸之時，即仍感覺心為刀絞。或想起殺後，被掛街頭出售之時，每割一刀，即覺疼徹肺腑，直至售盡無餘，魂識始能脫離，方再轉生，他記得前兩生，皆是如此，但最後這一生，當他的猪身被殺後，在市場出售之時，延長甚久未能售盡，俟至最後僅餘一蹄，仍難售盡，在他感覺痛苦實在無法忍受之時，猛然用力一掙，魂靈突然脫離猪蹄。今生雖宿業還清，獲得人身，但因當時那隻猪蹄尚屬未了之緣，以致累及今生餘殃未盡，仍留一爪以示人寰。因此子對三途惡報記憶猶新，每思及遭受慘刑之時，不由痛徹肝腸，宛如活現，故其手常期遮蓋，不令顯現，使之忘記，俾免為人注視，以致引起心中沉痛之舊創。如是可知因果業報絲毫不爽，這是我親眼所見的一個輪廻之報。』
  
十八、人畜輪廻之鐵證(護生畫選)
 
 江北某甲，性凶厲，民國十二年時，忽大病，適來一雲水僧語之曰：「爾因作惡多，死必墜猪身，宜速懺悔。」某甲病已垂危，聞之悚然。乃以左手向僧作禮，如僧家之半合掌式。僧曰：「只此一手，誠心禮佛，此手可免現猪形。惜哉，僅此一手也。雖然，因此亦可免除一刀之苦矣。」旋卒，時近鄰即生一小猪，前面之左脚仍為人形，行時此脚不着地，時時對人作合掌之狀，其家人贖得之，送至上海大場寶華寺放生園內，計今已十年矣。余往該寺見之，詢知其始末，由鏡華照相舘攝得其影，而為題記。
  
十九、丐童自述前三世輪廻因果
 
 民國初年間，湖北蘄春縣李家洲地方，有一張姓小乞丐，年方十二歲，面貌如猪首，眉目間均為縐紋，能知他自己前三世因果。據云前三世係讀書秀士，擅筆刀，機靈巧詐，無所不為，地方官紳人等受其虧者不少，故皆畏之如虎。後來死入陰間，受了種種罪罰，期滿輪變一鷄，是為其前二世。但雖為鷄身，而心中甚為明瞭，因知其前生罪孽深重，在鷄群中，異常謹慎;每值家主飼餵時，不去爭先，必讓鷄群食畢散去，乃往食其殘餘;而對於百蟲動物，尤不忍稍加傷害，於是成為善鷄。後雖被人殺食，却不再輪為鷄，得由扁毛畜道，而入圓毛畜道，乃轉變一猪焉，是為其前一世。但變猪後，心中仍明白如前;每見糟糠之食，殊覺污穢，常忍飢不食。旋聞主人言其不食，將要宰殺，惶恐非常，故又不敢不食。惟飽嚐穢物後，心即忽濁忽清，不能如前明明白白，因此食時仍少。後至被殺時，覺得屠刀初入喉間，尚無甚痛苦。及至刃入心肝，則其中痛苦，眞莫可名言，異常難受。此時魂雖出殼，却不能離遠，祗在身旁。每見屠手澆以熱水，施以或刮毛手續，即覺痛入骨髓。迨分割其屍肉與入鍋烹調時，又不感覺有何痛苦;惟飲其肉羹者，因過熱不能入口時，倘被對瓢內一吹，則其所感慘痛，又苦不堪言。至其肉被分載到各家後，其魂亦必遂戶照赴，須侯人家食去一臠，方能脫離;其兩腿曾被醃成火腿，侯至二年餘，經人動食後，始得超生為今世丐童。
 以上種種因果，祗許與善人言談;如談時人多，須低聲言之。若高聲而談，或直接與不肖者言，至夜間睡時，必受各種苦刑。又謂：「其此生應半凍半餓，不能飽食煖衣，雖遇大施主，亦不敢領受，倘若過分，要折其來生之福。」且稱：「甚至十四歲時必歿，再轉人身，當有富貴，惟恐不能如今之明曉因果，則迷入邪辟行為，仍要墮落畜道，頗為可畏，云云。」後聞該丐童至十四歲時，果已病卒矣。
  
二十、義犬為客伸冤(孟光)
 
 民國某年八月三日時報「清江浦訊」刊載云：最近灌雲縣發生一義犬為客伸冤案，聞之令人毛骨聳然。灌縣北鄉孫家莊，有農民孫姓，飼犬一隻，肥碩異常，日前犬由外歸，口啣猪蹄一塊，此種肥肉，正是犬類上等食品，該犬因受孫姓養育之恩，不惜犧牲口福，毅然擧起前面兩爪，獻之主人，主人家境清寒，日食時虞不繼，未啖肉者久矣，得此佳餚，喜不自勝，於饞涎欲滴之餘，不遑究其來歷，即滌之以水，烹煮食之。闔家大喜，於品味之餘，且津津互道：「口運殊佳」。
 不料却生意外，翌日，其鄰人李姓，登門尋覓失踪猪蹄，詢悉其情，立時雙方大起爭執，旋用繩索將該犬綑綁樹上，喝令多人，輪流毆打，以洩憤恨。孫因寡眾不敵，且以理由欠直，只得忍氣吞聲，任其所為。犬於暴力之餘，狂叫不已。其時忽有一買猪客販，道經該處，目睹慘況，頓起惻隱之心。佇足深知究竟，立解其囊，出銀餅兩枚，作猪蹄代價，犬得解脫，未罹危害。孰知當解囊救犬之際，銀餅纍纍，鈔洋纍纍，失蹄毆犬之李某，頓起不良之念，斯時天色昏黑，李謂客曰：「旦暮途窮，不妨舍間小住，此間土匪殊多，晚行，難免綁票」。客感其意，欣然諾之，李乃延之堂上，殺鷄置酒，款若上賓，互相攀談，漸成莫逆，傾杯豪飲，客竟酩酊大醉，酣然仰臥。李以機會成熟，當以縛犬之繩，將客於醉中勒斃，旋用菓刀支解屍體，粉身碎骨，藏入罈內，置之床下，一場慘案，以為無人得知，可以坐獲意外之財，不成其他問題。
 豈之犬不忘恩，被救後，見客宿李家，日夜侯於門外，圖報萬一，乃侯之兩日，不見客之影踪，乘隙入宅搜尋，以嗅覺靈敏，偵知屍罈所在，隨即奔至鄉長辦事處，伏地流淚，鄉長情知有異，犬復口齒鄉長之衣衫，導入李某臥室，推翻臥床，用爪挖出一罈，屍體腐爛，臭不可當，鄉長於事先已略有所聞，至是連同屍罈、人犯一併報請縣府，檢驗訊辦云。
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慈愛畫集 
 

 眾生
地獄
蕭然的除夕夜
母之羽
吾兒
死苦
乞命
農夫與乳母
生死離別
悼摰友
劊子手
刑場
訣別之音
暗殺
!!!
兒戲
沉溺
囚徒之歌
懺悔
冬日同樂
中國時報
　 　
  
眾生
 
 猪和人類，同是一眾生。他們感覺痛癢，貪生怕死，都和我們一樣。不過，沒有人類那樣聰明，所以受人屠殺，全無抵抗。你看圖中一群猪，給人趕到屠場去，還是不識不知地向前走着。他們那裏知道自己的萬代祖宗，已遭屠殺，萬代子孫，也難免屠殺，而他們自身，立刻便將被屠殺呢!唉!你看了這些全無抵抗的弱者，能發一些憐憫心嗎?

 

是亦眾生

應起悲心

弱肉強食

萬物並育

與我體同

憐他昏蒙

公理不容

始謂大同

　

　

吾人須知，禽獸亦是生物，其感覺及慾望，與吾人相似。所異者，程度高低而己，吾人必須承認其權利。

地獄

 

 世界上每到夜半鷄嗚的時侯，就有無量數的狠心屠夫，手執快刀，準備殺猪。猪自知性命難逃，大聲哀號。但一轉瞵間，就給屠夫刺心剖腹，抽腸取肺。正在痛不可忍，哀號未斷的時侯，又給屠夫投入沸水，渾身劇痛，毫毛盡脫。我們若稍有天良，想他們如此慘死，正應當痛哭一番，還忍心吃他們的肉嗎!

 世界上每天被殺的猪，是無量數的。牛羊也是如此。至於鷄鴨魚蝦等類，更是不必說了。這種大屠殺，照現在趨勢而論，恐永無停止之日。那麼這個世界，豈不是一個暗無天日的世界，而人類豈不是萬惡的動物嗎!人們喜歡談什麼「公理」和「人道」。請問公理在那裏?
人道在那裏?

無量眾生


無辜被戮


普勸仁者


永不食肉

　

請試凝想：屠獸時慘酷之形狀，皆因人執於迷信之說，謂人類須以肉食養生。

 

 

蕭然的除夕夜

 

 圖中這位老先生，性彭，名際清，是前清人。將近年底的時侯，他天天半夜裏聽得許多鄰家的鷄，嗚聲相應。但到除夕晚上，却沒一聲聽到。這是什麼緣故呢?
因為家家殺鷄過年，到除夕晚上，鷄已殺完，當然沒有嗚聲了。這位彭老先生明白這個緣故，並且想到年底時各處所殺的鷄是無量數的，便做了下面的一首詩：

鄰雞夜夜競先嗚

　

到此蕭然度五更

　

血染千刀流不盡

　

佐他杯酒話春生

 

母之羽

 

 一隻母鷄，生下四隻小鷄。母鷄給人殺了，小鷄們並不知道，後來看見地上的一堆羽毛，嗅知是母親的氣味，都戀戀不捨地守在旁邊。本是他們最親愛的母親，現在只剩這堆羽毛了!你想這種情景凄慘不凄慘?

雛兒依殘羽

　

殷殷戀慈母

　

母亡兒不知

　

猶復相環守

　

念此親愛情

　

能勿淒心否

　

生理學家，於人類之應蔬菜，無有持異議者。

吾兒

 

 又有一隻母鷄，生了幾個蛋，天天孵着，非常歡喜。有一天，主人偷了兩個蛋去吃了，把蛋殼掉在地上。母鷄看見蛋殼，彷彿認得是她的兒子。不知她那時心裏怎樣難受呢?

畜生亦有母子情

犬知護兒牛舐犢

雞為守雛身不離

鱔因愛子常惴縮

人貪滋味美口腹

何苦拆開他眷屬

畜生哀痛盡如人

只差有淚不能哭

 愛己愛人、愛情愛命，人同此心。人愛己子，物亦愛其子，焉可任為拆散!

 

死苦

 

 鴨被殺之後，不能立刻死去。當時喉管已斷，叫也叫不出來。只在地上亂翻亂滾。這樣經過好幾分鍾才死。看了這種情況，就知道牠所受的痛苦，是我們想像不來的。願你以後每逢想吃鴨的時侯，先想到牠在血泊中亂翻亂滾底慘狀!

有命盡貪生

無分人與畜

最怕是殺烹

最苦是割肉

喉斷叫聲絕

顛倒三起伏

念此測肺肝

何忍縱口腹

　

汝於物命，不能與之，則勿奪之。因一切物皆有平等之權而生存。

 

乞命

 

 殺牛是最凄慘最殘酷的事情。為什麼最凄慘呢?只看牛將被殺的時侯，會流眼淚，可見牠是很有靈性的動物，不過不會說話，喊不出「饒命」兩字罷了。白刃當前，眼淚零落，是何等凄慘的景象。為什麼最殘酷呢?因為牛被殺之後，氣還未斷，就給人把渾身的皮，生剝下來。剝皮底痛，比什麼都利害。這種最沒有人道的事情，眞是虧人類做的!

 況且多數的牛，已用盡了一生的精力，替我們耕田。我們靠着他們活命。等到他們老了，却恩將讎報，用最殘酷的方法來屠殺他們。這在良心上，在公理上，萬萬說不過去的!下面是代老牛乞命的兩首詩：

一聲長嘆老牛哀
白刃臨頭魂欲斷
耕田辛苦幾經年
老命自知無足惜

跪向屠門乞命來
紛紛淚落口難開
頸破皮穿未敢眠
前功還望主人憐

　

　

物與民胞，是仁愛之本，未有仁愛之人，反以食肉為樂者。

農夫與乳母

 

 圖中這位是個有良心的農夫。他知道自己幼時，飲了這隻牛的乳，才能長大，長大之後，又靠牠協同耕田，才能活命。他就認定這牛是他的大恩人。平時很愛惜牠，從來不打牠。等到牠老了，做不動事了，仍舊好好地養牠。捨不得把牠殺死，也不賣給他人宰殺。我們須知報恩是一件要緊的事情。這個農夫，便是懂得這個道理的。

憶昔襁褓時

嘗啜老牛乳

年長食稻粱

賴爾耕作苦

念此養育恩

何忍相忘汝

　

　

動物嘆無外援協助，吾人既有較高之勢力，必須保發揮護動物之權利。

 

生死離別

 

 生離死別，是人生慘境。我們讀小說的時侯，遇着這種事情，常替書中人灑幾滴同情之淚。圖中的母羊和小羊，正遇着這種慘境了。這隻母羊被人牽離後，將會被殺。她彷彿知道這一去是不會再回來的了，所以回轉頭來，戀戀不捨地看她的幾個兒子。幾個兒子呢?!也彷彿知道從此以後不會再見到他們最親愛的母親了，所以都從欄內伸出頭來，拼命狂叫。好像喊道：「媽媽不要去呀!媽媽不要去呀!」但是這母羊到底給人牽去殺死。我們知道羊的母子之情，是很濃厚的。情越濃厚，生離死別越凄慘了。

生離嘗惻惻

　

臨行復回首

　

此去不再還

　

念兒兒知否

　

食肉之人，冒凟生命之神聖，能不受因果之報，而貽害於自己乎!

 

悼摰友

 

 這個小孩的家裏，養一隻羊。小孩每天上學前，常取草來餵牠。放學之後，也是如此。他在園中遊玩，羊常跟在旁邊。他們倆是多年的朋友了。有一天家裏有人做壽，來了許多賓客。那小孩放學回家，走到園中，却看不見羊兒。直尋到㕑房後面，忽然大吃一驚。只見他親愛的朋友倒在地上，頸已割破，滿地鮮血。於是他伏在羊屍上，不禁放聲大哭。從此以後，他非但永遠不吃羊肉，並且持齋吃素了。

見其生


聞其聲


應起悲心

不忍見其死


不忍食其肉


勿貪口腹

　

　

惟不食肉之人，方為言行一致之眞實慈善家。

 

劊子手

 

 魚鱗好比我們的指甲，我們若硬把指甲剝下，一定痛不可忍。活魚給人刮鱗，就像渾身在那裏剝指甲。這種痛苦，是言語所能形容的嗎?

一指剝甲

　

痛徹心肝

　

遍體剝甲

　

痛何能堪

　

人不難於救人，而難於救物，不難於戒殺，而難於素食。

 

刑場

 

 水族動物被殺之後，要宛轉多時，才能絕命。有的魚類，鱗被刮完，肚被剖開，腸被挖出，還能在水中游動。有的身體已被砍成兩斷，嘴還在那裏呼吸。有的被投入沸油，半身已焦，還能跳動。唉，世界上慘酷的事，有比此更利害的嗎!

驀受刀砧苦

　

腸斷命猶牽

　

白刃千翻割

　

紅爐百沸煎

　

慘酷至於此

　

夫復有何言

　

茹毛飲血，已成為今日文明國家之奇恥大辱。

 

訣別之音

 

 當夕陽西下的時侯，有兩隻鳥，一雌一雄，在空中慢慢地飛翔。正如夫妻倆出外散步一樣。忽然一箭飛來，正中雌鳥。那雌鳥負傷墜下，對着那雄的哀嗚一聲，就此長別了!

落花辭枝

　

夕陽欲沉

　

裂帛一聲

　

淒入秋心

　

視眾生平等，兼愛並育，方是大聖人。

 

 

暗殺

 

 一隻母鳥在樹林中飛來飛去，替她的小鳥們覓食。不料給一個獵人看見了，一彈射來，那母鳥應聲墜下。獵人捉到了這半死的母鳥，很快樂地回家。那知巢中饑餓的小鳥們，正在那裏伸長了頸，朝空盼望，心裏想道：「媽媽快要回家了。」

誰道群生性命微

　

一般骨肉一般皮

　

勸君莫打枝頭鳥

　

子在巢中望母歸

　

欲求人類和平，先從餐桌不流血做起。

 

!!!

 

 上面所講的種種殘殺，有的為着口腹，有的為着美觀。至於人們殘殺蟲類，既不為口腹，又不為美觀，只是任意殘殺罷了。但蟲類的性命雖微，却也是天賦的。牠們也能感覺痛癢，同樣貪生怕死。人們何苦一定要把牠們置於死地呢?我們知道麒麟有仁獸之稱。因為牠走路的時侯，常自留心，不去踏死蟲蟻的。我們人類，自稱萬物之靈;而道德程度，卻遠不及走獸。這是何等慚愧的事呀!

麟為仁獸

　

不履蟲蟻

　

何吾人類

　

反不如獸

養成慈悲心，先從不食肉做起。

 

兒戲

 

 小孩們常喜歡捉蟲類來玩。見了螢或蝴蝶，往往用扇去撲。雖並非要撲死牠們，但經這一撲，牠們已是半死。有些小孩捉到小蜻蜓，用線縛住，像風箏那樣放着。這些事情，都是不應該做的。因為蟲類身體微小，實在經不起玩弄。偶不小心，就會弄死。即使不死，在被玩弄的時侯，也受了許多痛苦。所以我勸小朋友們，不要捉牠們來玩了。

萬物夭亡總痛情

　

雖然蟲蟻也貪生

　

一般性命天生就

　

吩咐兒童莫看輕

　

我深信人類進化，廢除肉食，為必然之趨勢!

 

沉溺

 

 我們非但不應該殘殺蟲類，或是捉牠們來玩;就是看見牠們遇着危險，而不去援救，也是不應該的。你看圖中的一個蟲跌在水盂中了。牠正在那裏掙扎，要想活命。你見了這樣的景象，覺得不忍，就須立刻救去。這個不忍心，也叫做「惻隱心」，是一件寶貴的東西;若有機會表現，總須讓他表現出來。這便是仁慈的起點。

莫道蟲命微

　

沉溺而不援

　

應知惻隱心

　

是為仁之端

　

每於酒肉當前，回想動物被殺慘狀，縱是鐵石心腸，亦難下咽。

 

 

囚徒之歌

 

 鳥類亦有骨肉之情，愛群之心。正應當讓牠們骨肉團聚，享受天倫之樂。為什麼硬使牠們骨肉分離，受那無期徒刑呢?牠們被關在籠內，不得自由，已是苦痛。倘若思念骨肉，那更是難受了。因這兩層緣故，所以籠中的鳥，時常在那裏哀嗚。人們聽到這哀嗚，反以為悅耳，這眞是別有心腸了。

人在牢獄


鳥在樊籠


聆此哀音


何如放捨

終日愁欷


終日悲啼


淒入心脾


任彼高飛

　

　

世間欲免刀兵刼，除非眾生不食肉!

 

懺悔

 

 你們看了上面的幾頁，心裏覺得怎樣? 對於自己以前的殺生食肉，良心上過得去嗎?
我想你們一定過不去的。既然過不去，就應當立刻懺悔，並且立一個永遠戒殺吃素的大決心。不要讓自己以前的罪惡史，再行繼續下去。從今日起，開一個光明的新紀元!

昨日作惡

　

譬如昨日死

　

今日為善

　

譬如今日生

 

冬日同樂

 

 這是一位慈悲的老先生。不但他自己吃素，他家裏的人也是完全吃素的。家裏所養的猫狗鷄鵝等動物，都是他們親愛的朋友。到了冬天很冷的日子，這位老先生和他的孫兒，坐在門外晒太陽。那些動物，也和他們聚在一塊，同享這天然之樂。你看這種互相親愛一團和氣的景象，是不是很羨慕呢?倘使世界上到處都像這樣，豈不是眞正成了大同世界嗎?

昔日互殘殺

而今共愛親

何分物與我

大地一家春

　

請慈愛於動物，勿食其肉。

 

 

The Journeys to the Hades Hell Places Book 地狱游记

地狱游记

The Journeys to the Hades Hell Places Book

地狱游记

地狱游记
The Journeys to the Hades Hell Places Book

地狱游记
玉诏
本堂主席关登台
The Journeys to the Hades Hell Places 
 地狱游记
玉诏
本堂主席关登台
圣示：现刻玉旨将到，命城隍五里外，福神十里外迎接，诸生肃静，排班侯贺。
金阙内相徐降
诗曰：维皇切切念原灵。圣佛声声救苦经。
玉旨中秋颁直辖。一轮明月照幽冥。
圣示：吾今夜带旨宣读，神入府伏。
钦奉
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕 居灵霄，心怀世道，观红尘黄沙弥天，人间伦常堕地，男不忠孝，女少节静，言仙佛为空说，视鬼神若虚物，以致社会风气衰败，人情义理沦亡，朕心大悲，不忍坐 视苍生堕落幽冥而不救。查尔南天直辖鸾堂台中圣贤堂开堂阐教至今，费尽神人之力，普化有成，今又藉﹁圣贤杂志﹂广渡迷津，鸾务日进，圣业辉煌，朕特赐旨开 着宝典，书名曰：﹁ 地狱游记﹂，勅令济公活佛带引正乩﹁圣笔﹂杨生灵游十殿，将地狱情形泄漏于世，使人观知阴间罪魂惨境，以收劝化之功。此书非凡，因感圣贤诸子至诚无间，大 命方赋于此，希诸子抱定信心，代天宣化。并勅命幽冥各关口，如系圣贤堂游生贺到，开门迎接，协着金篇，如有违旨，一律严罚不赦。旨到之日，每逢鸾期游冥著 书，着成为止。诸子体天效命，书成之日，论功行赏，勿违朕命。
钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运丙辰年中华民国六十五年八月十五日
太上无极混元教主元始天尊降
诗曰：人生如梦度光阴。枉自培财与积金。
声色既戕天地性。精神又逐利名心。
爱河飘浪头难出。火宅煎熬业渐深。
莫可一生虚过了。凶容应改似观音。
序
溯自鸿蒙一炁，天地未分，原灵歛气于无极，逍遥自在。迨至天地开辟，人秉中央真炁而降生；人初性善，故死而归真返朴。尘土日浸，举止乃恶，中古人心骤变，故上天特设下”地狱”，以作”悔改净化”之所。无奈众生根性污染变质，愈堕愈下；晚近以来，人心更败坏不堪，地狱呈现客满之势，玉帝不忍苍生尽堕，垂一线慈光，特准泄漏地狱刑罚，以警世人，冀众生勿重蹈覆辙，而能返本还原，不受轮迥之苦。
兹尔台中圣贤堂，上体天心，历年来，挥鸾阐教，劝世有功，且宗旨纯正，弘道最力，故受玉帝勅命，担负游冥著书巨任。命由济公活佛带领杨善生魂魄亲赴阴曹，逐狱采访取证；而由玉虚童子扶笔，以法眼传真，摄住幽冥景像，当场挥书而着成”地狱游记”，揭露阴司之秘，神奇莫测之机，世所罕见。
费时二载，于今书成，世人如能阅读此书，猛省回心，避恶行善，勤行天堂之路，人人如是，则地狱撒空，尽归极乐！此书内载案证，符合阳世法律，为一渡世圣典，神圣而不可侵犯，希读者多予宣讲劝化，并广为翻印流传，凡有所求，皆能应验如响，有心者善体悟之。是为序
元始天尊降鸾序于台中圣贤堂
天运戊午年四月十三日
幽冥教主地藏王菩萨降
序
夫，天堂有路，行人冷落；地狱无门，来者拥挤。世人不堪寂寞，难忍清静，趋炎附势，沉沦于酒色漩涡；苦海茫茫，失足倾覆者多，致地狱客满，哀声震天！余主辖十殿，目覩哀鸿遍野，心何堪忍！
三畀众生，原灵同流，自无始以来，皆因欲念不断，而生死相续。叹轮回道苦，火宅熬煎！徒有撤空地狱之愿，惜无渡尽众生之日！玉帝鸿慈，关怀赤子，故勅命台中圣贤堂著作”地狱游记”， 济佛引导杨善生灵游地府，所到之处，阴府各司迎接款待，冥王狱官敍谈寒喧；历尽漫漫冥路，挥书着成游记，金科玉律，堪作教化准绳。凡欺心昧理，作奸犯科之 辈，报应如影随形，书上案证斑斑可考；愿阅是书者，应如当头棒喝，惊心猛省，静夜忏悔，光明做事，庶免死后堕落幽冥，受阴差凌辱惩罚。若置余言马耳东风 者，斯时呼救无门，勿怨仙佛之无情也。
兹值”地狱游记”即将付梓之际，余特临堂，聊述数语，愿此书一出众生渡尽，地狱早空，娑婆化为乐园，是所殷望。
地藏菩萨降鸾序于台中圣贤堂
天运戊午年四月十三日
本堂主席关登台
序
本堂开堂阐教，挥鸾宣化，发行善书、经典不计其数，杜塞欲海洪流，挽回叔世颓风，已收卓效。
虽历年来广印善书劝化人心，对顽固现实人性，犹嫌未能一针见血，玉帝有感于此于灵宵会议，议决须择纯正杏坛，取具有神缘佳、人和气、乩灵通之鸾堂，以便游冥著书，将地狱实情披露于世，始克警世化俗，挽倒狂澜，收立竿见影之效。
几 经挑选，本堂荣膺此职，当时吾亦感惶恐万分，因游冥不比一般扶鸾阐教，万一乩灵有失，杨生心乱，而将大事毁于一旦，逆旨罪重，天人咸畏！然天命难违，谨奉 圣谕，丙辰年八月十五日接旨以来，全体鸾生虔诚侯驾，每逢鸾期静心聚集一堂，杨生茹素斋戒以待，自济佛到来，随即引其灵魂出窍，赴阴曹探案；玉虚童子镇殿 传真，将佛人对答，阴司谈话，一一挥笔疾书，而着成<<地狱游记>>。
二载于兹，黄泉踏遍，全书脱稿，吾觉心慰。此书价值非凡，为本堂挥鸾阐教以来，费时最久，内容最充实，劝世效能最佳之善书，弥足珍贵，此书一出，黑暗地狱将放毫光，愿普天下众生，有缘阅读是书，皆出离苦海，而登圣城，是为序。
本堂主席关兴夫子谨序
天运戊午年四月十三日
玉虚童子登台
诗曰：天降奇书作指南。阴司惨境岂虚谈。
回头地狱原无路。忏悔犹如青出蓝。
序
世人重视有形物质的享受，忽视了精神修养教育，伦理道德既被忽略，盗窃、凶杀、奸淫案件也就有增无减了。
要弭止无穷祸患，极应从道德教育着手，说明因果报应属实，灵魂不灭非虚。祸福无门，唯在善恶。人若生前造业，死后灵魂亦将受累，堕入恶道，接受轮回磨炼，也就是地狱的由来。
吾灵纯清，故得于诸法界消遥，今台中圣贤堂，领受玉帝勅命，著作”地狱游记”，吾幸受命”法眼传真”之职，不敢有违，每当静夜鸾期，济佛降临，引导杨善生魂魄赴幽冥巡访各狱，与罪魂对案谈话时，吾即以法眼摄其声影，立即传真，附于杨善生肉体，手执鸾笔，现场挥书，转播阴司对白，而抄录成书，用资警世化人。
其中奥妙，旁有善信围观，莫不叹为观止，确认神灵可信。然未目覩斯景者，又怎能深信不疑呢？为此，吾恺切的希望众生，天堂地狱都是筑于”心地”上的，如果欺骗了自己良心，你还能”安心”居于”天堂”吗？”亏心”人每当良心复现，无不煎熬自责，此刻已显示地狱景像。但地狱是犯罪者的”拘留所”，众生不可贪恋，或认为是你的老家，人是天生的，天堂才是你的故居，深望不要再流浪生死，轮回无期了。
今藉”地狱游记”即将颁布劝世，吾把鸾笔略书几言，一年多来法眼所见，地狱尽皆惨不忍覩场面，希望阅罢此书者，从今以后，所作所为，都能清白无污，不再播下地狱种子，那就不负吾的苦心了。
玉虚宫玉虚童子谨序
天运戊午年四月十三日
金阙主秘骆降
天运戊午年四月十三日
凡例
一、本书乃奉玉旨而著作，文虽浅白，内涵真理，诚为修身悟道，感化世人之宝典。
二、书中如有错字，皆系誊真之误，阅者勿轻视之。
三、本书费尽神人之苦心，二年始成巨作，全书泄尽地府机密，冥律示罚条文昭然，堪作救世警钟，万古难得一逢，希天下苍生阅之！珍之！悟之！修之！
四、本书乃由天曹、地府、人间各司合作而成，功勲同得，故印赠一本，三曹感应。
五、金阙圣谕：凡印赠此书，颁送渡人，不论自印、助印、募印、宣讲、流通、均准减轻夙世罪业；功如积满，按功上升逍遥圣境。
六、凡求寿、求功名、却缠病、消寃孽、修功果、化罪愆、为祖先超拔、求冥福者、发愿印赠此书，皆能如意。凡有所求，须在家中灶君、神前彧寺庙道观圣前或对虚空焚香禀告，诸神随即回奏，报应如响，圣意非虚。
七、本书在处，十方神圣护法，阅后须置净处，不得污秽，凡毁谤藐视此书，或阻碍流通者，永堕鄷都，罪例不赦，希众生咸归善道，三思行之。
第一回游心头山观地狱洞
济公活佛降(65)丙辰年八月十六日
诗曰：天堂地狱在心头。善恶全凭一念修。
济公今宵充引导。杨生随我驾莲游。
济佛曰：杨生！今夜起我们二人将要到地狱一游，你感觉如何？
杨生曰：首先叩谢天恩鸿慈，我有这个机会到地府参观一趟，内心有说不出高兴。
济佛曰：尔南天直辖圣贤堂，诸生勤修德业，广渡迷津，发行大量善书经典，供世人硏阅，道气充塞宇宙，所以玉帝特赐旨勅命著作”地狱游记”一书，泄尽地狱真机，所要游之处，乃是其他游生未到过，你若看后要多宣化于世人。杨生早前煆炼鸾笔时，老衲曾降灵教导，因而结下师徒之缘，今日上苍再安排我们游冥著书，也正是喜欢我这副纯真佯狂德性，最能警世化人，激起世人的向善心理，现刻我们出发吧！
杨生曰：感谢恩师教化！我曾听人说游地狱是骑神或坐莲花，为何您叫我用走的呢？
济佛曰：杨生你太天真了！地狱之路那里有那么好走，还想腾云驾雾呢！现在社会科学发达，出门以机车机车、骄车代步，你也想坐吗？其实地狱无门，人都是自来的，别再作梦了，行尽崎岖道路，才可以上天堂。
杨生曰：我看恩师今夜好像喝醉了？
济佛曰：的确喝了几杯，因为看破了世情，人心太可怕，世人难渡，让我心碎，所以只有藉酒解愁，我看你干脆也喝些酒，让它一醉到九泉吧！
杨生曰：我不会喝酒，恩师太会开玩笑了。
济佛曰：好了，时刻有限，我化一朵莲花，你与我乘莲花吧！
杨生曰：恩师您佛法真是无边，口念真言，一朵白莲马上浮出，我脚不净，不敢上莲台。
济佛曰：心如干净的话，没有什么关系。俗语云：”莲花出于污泥而不染”啊！
杨生曰：既然如此，我就冒然一试，我已坐稳，要向何方而去？
济佛曰：你闭上双眼，我作导游就是。
杨生曰：遵命！…
济佛曰：你可以开眼了。
杨生曰：这是何处？为何前面一座高山，山上石壁又有”心头山”三字，金辉射目！
济佛曰：此山名”心头山”，往山上而去即是”天堂门”，你看山边有一崖洞，黑漆不见底，此就是”地洞狱”。人心若是光明正大，死后往山上而去；如是暗作胡为者，死后魂走到此处，看见”心头山”三字，两眼难开，一时不觉，就堕落深坑地狱内，所以古圣曰：”心可以做天堂，心可以做地狱。”全凭一念之差而分别。
杨生曰：原本如此，天堂地狱随人行，仙亦由人做，鬼亦由人做。
济佛曰：今夜时刻有限，暂时游至此，准备回程，快上莲台。
杨生曰：遵命！
济佛曰：快闭上两眼，否则凡眼难敌阴风吹袭。
杨生曰：是！是！风力太大，我受不了………。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二回游清心池赴阴阳界
济公活佛降(65)丙辰年八月十九日
诗曰：先天一粒宝光珠。堕落红尘泥污涂。
看破凡躯成佛体。顿开法眼照真吾。
济佛曰：杨生！准备游冥。
杨生曰：恩师啊！我今日到彰化，现在刚回来，精神疲劳，真想睡觉，我看改日再游吧！
济佛曰：你太懒散了，修道人受了一点风霜就畏苦，还能成什么大器！
杨生曰：真太对不起恩师，抖擞精神随师去吧！。
济佛曰：快上莲台，双眼勿开，………好了，开眼下莲台。
杨生曰：恩师！今天为何带我到此地，前面一个大池，池水清澈无波，呈现天蓝色，水中又浮出三个字曰”清心池”。
济佛曰：你前日游冥，因凡胎俗眼，所以能见到之物很少，我今天带你到此地，就是要你下池洗去尘埃，自然”凡眼”成为”法眼”，方能洞凿幽冥。
杨生曰：看这池水清冷万分，现时又届秋天，我怕着凉感冒，不敢下去。
济佛曰：想游冥又怕冷，推你一把，让你下去吧！
杨生曰：救命啊！我不会游泳，恩师快救我啊！嗳嗳嗳嗳………。
济佛曰：让你浸泡几分钟，清醒清醒。
守池将军曰：拜见济公活佛，失迎！失迎！刚才您将一凡人推下池内，不知济佛用意何在？
济佛曰：将军您不知，现时世人都是醉生梦死，尘埃满身，丧失原来灵明本性，我今日将此一凡人推下池内，就是要将一粒”牟尼宝珠”之泥土洗去，使其重现光辉。
将军曰：好了！我赶紧将他捞起，否则过久恐怕失救。
济佛曰：可以！不然沉到池底就麻烦了。
将军曰：捞起来了，但他已停止喘息，不知济佛如何解救？
济佛曰：小事！污泥洗净，自然可以去死回生，我用蒲扇一扇，马上复活，看我施法………。
将军曰：已经睁开两眼。
杨生曰：恩师！您为何将我推落池内？
济佛曰：世人都是被动成性，太客气了，你理由还一大推，我可没有这份闲情，不得不这样。
杨生曰：感谢恩师之教训，现时我感觉浑身清凉爽快，那位打扮武将是何人？
济佛曰：是守池将军，负责守池，非奉命之人不能下池沐浴，此池乃是仙池，除三界仙真可作沐浴，其他之人均不能来此，你今日有福了。
将军曰：济佛！今天带这个凡人来此有何贵事？
济佛曰：因阳间台中圣贤堂奉旨著作”地狱游记”一书，由我带领杨善生游冥，而凡人俗气未尽，难以泂察幽冥，故带他来此清洗心眼，以利游冥。
将军曰：失敬！失敬！原来如此。
济佛曰：时刻不早，我们师徒赶快游冥，将军再见！杨生快上莲台。
杨生曰：恩师！现刻我们要往何处？
济佛曰：不必问，到时就知，快闭上两眼………可以开眼了，下莲台。
杨生曰：这条路为什么不是柏油路，风沙满天，行来颠簸。
济佛曰：这就是人鬼关头。
杨生曰：喔！那边来了许多人，都是哭哭啼啼！
济佛曰：那是世间人死后之灵魂，刚到阴间。
杨生曰：前面有一牌楼，上有”阴阳界”三字。这是什么地方？
济佛曰：这是阴阳界。
杨生曰：前面两牌高楼，我们可以去参观吧？
济佛曰：可以，快走。
杨生曰：这些楼门都写上”交簿厅”，分第一课、第二课，大约有十余间。
济佛曰：我们前去拜访。
交簿官曰：欢迎济佛及台中圣贤堂正鸾杨生驾临本厅，在八月十五日，就接到玉帝谕旨，获悉贵堂为著作”地狱游记”一书，将到地府观察详情。
济佛曰：因时刻已到，改日再来拜访。
交簿官曰：可也，送驾。
济佛曰：杨生！我们准备回堂，出厅快上莲台，双眼紧闭。
杨生曰：遵命！………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三回游阴阳界参观交簿厅
济公活佛降(65)丙辰年八月廿三日
诗曰：佛海无波绝点尘。仙山有路问心邻。
金鸟玉兔如梭转。六道纷纷感慨呻。
济佛曰：杨生！准备游冥。
杨生曰：遵命！我已上莲台，眼睛也闭了。
济佛曰：起程。………好了，下莲台吧！
杨生曰：这条路为何人群嚣嚣？都是凡间之人，他们为什么到这里来？
济佛曰：此地是”阴阳界”，这些人都是亡魂，正到阴司报到。不要多问了，我带你到交簿厅参见交簿官，有何疑问，你尽量发问无妨。
交簿官曰：欢迎济佛及杨善生驾到，请入厅，前日失仪招待，请宽恕，请坐。前日因时刻有限，所以无法将本厅职责报告，不知杨善生有何疑问？
杨生曰：请问”阴阳界”是什么地方？
交簿官曰：”阴阳界”乃是阴间及阳间之界线，但比较接近阴间，阳人一死，必经由此地，向本厅报到，将阳间户籍迁移到此，登记妥善后，有善德者，由福神引进，到地府参观；若无善德者，由黑白无常押进鬼门关，交由第一殿发落。
杨生曰：世人到底有几处户籍？
交簿官曰：人有三个户籍，”原籍”在天堂，为原灵孕育之总源，可谓为本籍。”寄籍”记载于凡间。”分籍”则在地府。所以人死，在生若无功德者，谓之”归阴”，并不是”归天”。地狱即如凡间监狱，犯罪者之惩罚所，并非世人原来故居，所以在世修道，以期返回天堂古家乡。
杨生曰：阳人死后，常见子孙在其脚边焚化纸钱，俗称”烧脚尾纸”，点油灯而称”点脚尾灯”，不知用意何在？
交簿官曰：阳人魂魄脱离肉体，一时如梦如幻，茫茫然然，难以自主，虽有阴差引路，但阳世家属恐祖先冥路暗淡，为求得先人去路顺利，故焚化纸钱拟作路费，点燃油灯拟照明冥路，可谓孝心可嘉，设想周到！但冥路不必买通，自然可过；在生之时如心地黑暗，仅凭几盏油灯也是无济于事的。
杨生曰：现时阳间科学发达，生活水准提高，有的祖先去世，后代子孙就用纸糊成高楼大厦，或制造彩色电视机、电扇、轿车、沙发、弹簧床等高级设备，给其祖先使用，这些东西不知是否有带到阴间使用？
交簿官曰：世 人愚痴至甚，想法太天真了，在生既无驾驶执照，来到阴间，这种羊肠小道，走路已发生问题，若驾车一定发生车祸，而且阴间也没有加油站，所以轿车在这里不适 用。至于电扇、弹簧床等物，最好在阳间使用，阴府早已准备有地板迎接罪魂入狱，若能求得平安已是难得，别想贪求享受！在生花天酒地，无恶不作，一到阴府， 打入狱内受刑，那有这般逍遥，世人实在太梦想了。
杨生曰：恩师啊！您前日带我游冥，第一次见到”心头山”，为何现在又是”阴阳界”，使我感到迷糊了。
济佛曰：你随我去，我指明给你瞭解。交簿官！我们师徒告辞了。
交簿官曰：如有失礼之处，请多包涵。
济佛曰：不必客气！
杨生曰：多谢交簿官指点迷津，我们告辞了。恩师啊！您刚才说要告诉我关于”心头山”与”阴阳界”之事，快说吧！
济佛曰：前日带你所到就是此地。
杨生曰：喔！”心头山”三个字明明在眼前，”阴阳界”之景色忽然不见。
济佛曰：心头山就是阴阳界，因世人若是在生无恶不作，一旦寿终，被无常押到此地，因元神污秽不净，见山顶之强光，两眼难开，失足便坠落”心头山”岸下之”无底洞”，”无底洞”直透阴府”阴阳界”。若是有大德之修道人，因功果圆满，灵魂行到此地，山上马上现出一条光辉灿烂的通天大道，金童玉女迎接升天；若是善德中、小等者，由旁边现出一条二丈宽之路，由福神引进”阴阳界”报到，然后入地府，交冥王审察在生功过，引入”聚善所”，彧由有缘仙佛渡回各天再修炼。今日时刻不早，我们准备回堂。
杨生曰：遵命！已坐稳莲台。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四回过鬼门关万法宗门听法
济公活佛降(65)丙辰年八月廿六日
诗曰：一片仙心渡有情。蒲团未坐下蓬瀛。
秋风不觉单衣冷。炎热慈怀为众生。
济佛曰：今天准备游冥杨生快上莲台。
杨生曰：遵命！已坐稳，起程吧！………
济佛曰：已经到了，快下莲台。
杨生曰：前面有一城门，上写”鬼门关”三字，原来”鬼门关”就是在此，但为何城门不开，只闻城内人群嚣声响动。
济佛曰：鬼门本来就不开，都是世人自己闯进来，我用蒲扇一扇自然开之。
杨生曰：真是利害，恩师您轻摇佛扇，马上鬼门大开。但是人死没有佛扇，如何进鬼门关？
济佛曰：人死为鬼，阳间路已尽，来到此地，鬼门自然开通。阳关闭、鬼门开，乃是阴阳造化之妙。快走，我带你至一处参观，不要管其他闲事。
杨生曰：遵命！但是鬼门关内，人群那么多，好像菜市场一般，不知他们要往何处去？
济佛曰：这些鬼魂是赴十殿受审，阴差各尽其职带路，我们今天不参观这些，快随我而行。
杨生曰：是是！这条路凹凸崎岖，要往何处？
济佛曰：你再行二里路就知一切。
杨生曰：走在我们前面那一位，为何被阴差带着往前而去？
济佛曰：此人生前乃是鸾门之修道士，因在生真理不悟，毁谤他教，所以死到阴司必要受罪。
杨生曰：前面有一牌楼，写”万教归宗”，这是什么地方？
济佛曰：就是此地也，因现时千门万教齐发，教徒不明真理，亘相攻击，失去修道意义，犯了口业，死后就要到”万教归宗”法门内再修炼，前面来了教师杨生快向前参拜！
杨生曰：参叩诸位师尊。
宗主曰：欢迎济公活佛及圣贤堂圣笔杨善生驾到，本处已奉命迎接你们。起来，免礼。
济佛曰：今日我带杨生到此，请宗主带其参观并为解说。
宗主曰：不要客气，随我入厅内，请二位就坐。
杨生曰：”万教归宗”真有意义，但我不知其详，望宗主说明。
宗主曰：世界现有五大教门，即是”儒、道、释、耶、回”，谓之名门正派，但五教渊源于”道”，上古本无所谓”教”之 名称，乃因后来天降圣哲，分布各国，而代天立言，教人法天行道，冀人类归宗本来。无奈各教因教主归天，门徒参差，各分歧途，成对抗局面，不悟百川汇于一 海，千门原同一家，而相争不容，别立门户，自称己教高超，他教低级，因此死后灵魂未能脱出气数，尽堕于此，玉帝因不忍苍生堕落，所以在此开设万教归宗法 门，教导顽迷修士，觉悟真理后再超升。
济佛曰：宗主！您言之有理，但杨生尚莫明其妙，不如带他到现场参观，所谓百闻不如一见。
宗主曰：好的，随我去吧！
杨生曰：此房有数顷地之宽，里面如教室，坐满了数万人，各国人士皆有，好像准备上课。
宗主曰：是的，正准备上课。你们二位随我到前面贵宾席旁听。
杨生曰：埸面之大，真是凡间少见，前面黑板上有”万教归宗”四字，一位光头教师登台，好像比丘打扮，全体起立，行礼后便坐下。
教师曰：今日有凡间台中圣贤堂杨善生到此参会，各位鼓掌欢迎。
杨生曰：恩师啊！这些各种族人士为何听得懂中国话？
济佛曰：世界之大，虽人种不一，但其信仰不外精神寄托，而且”人同此心”，死后本性灵通，并不因种族而分别此”心”，如天雷一响，各国人士都知道将要下雨一样，今闻教师之声，则知其意，正如”佛以一音演说法，众生随类各得解”。不要多问，听教师讲道。
教师曰：人 虽万类，性同一理，生时殊途，死则同归，世界虽人种色彩各异，然饥而知食，夜而知眠，天覆地载，日月普照，法雨甘霖，无不共受其恩，可谓同具一心，然却是 因信仰宗教不同而互相排斥攻讦，言自己可上天堂，他教只能下地狱，将本来圆通自如之天堂，筑起空中楼阁，禁锢自己于其中。犹如进入吊于天空中之鸟笼，自觉 无比高尚，沾沾自喜，得意鸣叫，这是天堂之”地狱”， 天上罪人，悉是待救之羔羊，不是得救之人。你们在世皆言上天堂，可是今日堕下地狱，各位现在到阴府的是肉体吗？肉体有黑白黄种，穿衣有红黄绿花，唯这原来 之心不可着色，若起排斥之意，缺少同修之心，而博爱、慈悲从何言起？日月曾照古今善恶之人，不起分别对待之心，故日月常明，万古流芳。诸位应觉照自性，勿 起憎怨，现值普化时期，万教归宗，归宗即归心，结合众人之心，以仁爱相待，发挥互惠互助，各教应大开门户，随缘渡人，虽然教主不同，但他们之”心愿””目标”一致，期全人类齐归善道，将娑婆世界变成莲花乐园，教主所救的是人之心性与灵魂，人的肉体他救不了。因此发现内心之实相，才能解脱自在，也唯有如此，才能完成大同世界，则人人皆可以成仙佛，可以为圣贤；如背此道，则再堕轮回……。
济佛曰：时刻已到，向宗主辞驾，有缘再来。杨生快快作礼而退。
杨生曰：宗主，真抱歉！因时刻不早，要赶回圣贤堂，中途离席，有亏礼仪，请宽赦。
宗主曰：那里！我们奉送。
济佛曰：杨生速上莲台。今天闻法有何感想？
杨生曰：那位教师讲得很有道理，现在各教针锋相对，自己卖瓜说瓜甜，如果世人能说大家来吃吃看，如人饮水，冷暖自知，由心里的感受才是真实，好坏由顾客评定，我觉得这样比较客观。
济佛曰：世人固执不通，那是难以上天堂。仙佛圣真，都是代天立言，天道至公，如你下世投胎到外国的话，你信的大概就是当地宗教，我会因此而不渡你吗？如这样我即不配称”佛”，所走的只是”小道为私”，希世人拿出”公心”，抛去”私心”，否则，你的天堂只有五尺宽，不能容纳天下众生的！好了，圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五回游第一殿与秦广王叙谈
济公活佛降(65)丙辰年八月廿九日
诗曰：六欲七情误一生。纵题金榜亦浮名。
桃源最好修身地。隐士逍遥步玉京。
济佛曰：今天准备游冥，杨生你为何心神不静？
杨生曰：俗事缠身，一心数用，所以精神散乱。
济佛曰：游冥非是儿戏，心若不静，人灵难入阴府，但今天若不能游冥，必耽误著书时间，我赐你一粒“定心丸”，快服下，准备起程。
杨生曰：感谢恩师，我已服下，感觉精神为之一振，烦心尽消。
济佛曰：速上莲台，起程吧。………已到了。
杨生曰：这是什么地方？前面有一大殿，人影幢幢，有些看不太清楚。
济佛曰：前面就是“冥府第一殿”，我们快去参见冥王。
秦广王曰：迎接济公活佛及台中圣贤堂圣笔杨善生驾到。
杨生曰：参见秦广王，我今天随济佛到贵殿打扰，得罪之处，请宽恕。
冥王曰：勿客气，随我入殿。请在会客室稍坐。命将军速奉仙茶。
将军曰：遵命。
冥王曰：济佛、杨善生请用茶。
济佛曰：杨生！何必踌躇？快喝，没有关系。
杨生曰：我不敢喝，听人说，若是凡人到地府，饮用食物，即不能回阳，所以还是您们用就可以了。
冥王曰：杨善生你言差了，世俗所传阳人不可食阴物，此乃对一般人而言。阴阳各有主，当然不可混乱紊纲。但你是奉旨而来，属贵宾身份，且有济佛引导，怎会不能回阳呢？
济佛曰：杨生你放心吧！玉旨在身，那个小鬼敢得罪拦路，谁若冒渎玉旨，一律严罚不赦，别怕，快喝。
冥王曰：世人都是贪心怕死，但如杨善生怕死不敢喝茶，还情有可原，有一般世人，明知为非作歹，只有死路一条，仍不回头，勇往直前，步上坟墓，真是可悲。
杨生曰：我喝了就是，口也正渴呢！请问冥王，外面那么多人排队而来，是为什么？
冥王曰：我掌管“第一殿”，凡人死后，先到阴阳界交簿厅报到后，阴差便将亡魂押至本殿，并将报到卡一并归入档案，我查其善恶，善功多者，带入阴府各殿参观，或由各有缘恩师渡回再修炼，或发送至赏善司或聚善所；罪过多者，发令交二殿审判，或押进罚恶司；但如罪重者，必先押上孳镜台，照现其原形，使其俯首认罪，再送二殿。
杨生曰：外面亡魂啼哭之声不绝，状至哀凄痛楚，老弱妇孺皆有，不知为何而哭？
冥王曰：世 人到本殿，明白自己已然离开世间，在生不信鬼神与因果报应，一旦到此，了解人死并非一切可以化消，所谓“一旦无常万事空，阴路只有孽随身。”亡魂深知将受 阴律审判受刑，个个心寒而栗，痛哭后悔。而且离开了阳间亲人、娇妻爱子、高楼金银，恩爱难舍，现在只有孑然一身赴黄泉，想来禁不住悲哀流泪。
杨生曰：为何那些阴差对亡魂不尊敬，用铁叉押之，彧用鞭抽打，亡魂个个噤若寒蝉，实在太可怜了。
冥王曰：这些亡魂，在世不守道德，所以阴差对其不客气，此乃其罪应得，正是“恶人自有恶人磨，侥幸投机渡奈何。”如人在世心存济世慈怀，死后阴差、福神对其礼遇三分，世人自作自受，你不必同情。
杨生曰：在生如不修身养性，死后可怜至极，后代子孙如果知道自己祖先死后在阴府如同罪犯，任阴差欺打，一定会不忍心的。世人对祖先报恩之法，只有修道行善，以功德超渡祖先灵魂早日出苦。
济佛曰：世人若是不守家规，乱行不法者，其祖先则受其连累，所谓“九玄七祖”血脉相关，因果循环密切，切慎之！今日时刻已到，准备回堂。
冥王曰：送驾！
济佛曰：杨生快上莲台，准备回程，………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第六回游孽镜台看罪魂现原形
济公活佛降(65)丙辰年闰八月初六日
诗曰：魂登孽镜现原形。减字偷文暗补经。
阴律无私实判断。阳人作恶受严刑。
济佛曰：今日游冥时刻已到，杨生准备起程。
杨生曰：我已准备好了，恩师起驾吧！………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：此是何地？为何人群拥挤，后面鬼差押着往前面台上而去？
济佛曰：此乃“孽镜台”，这些人都是在阳间为非作歹，彧是不守道德，犯罪之魂，死后到第一殿报到后，便押上“孽镜台”，现出其在世作恶原形，使罪魂瞭解在世之罪难瞒阴律，这些鬼魂上台后，均是心惊胆颤，怕将在世丑态现出，贻笑大方，我们随其后上台参观吧！
杨生曰：好好，看个究竟，明瞭一番。
守台将军曰：欢迎济公活佛及台中圣贤堂杨善生驾到。
济佛曰：免礼。我们师徒奉旨游冥著书，今日到此，请将军带领杨生上台参观。
杨生曰：恩师您也要一起上去，不然我人地生疏，不敢自己行动。
济佛曰：可也，我们随将军上台阶吧！先站在旁边观看。
杨生曰：喔！那位老人被阴差押在镜前，为何其所现之人形，变成青年人，正爬入一家墙内，弯腰开启窗门，跳入室内，里面有一对中年夫妇已经睡着，这位年青人却是翻箱倒柜，好像在寻找什么东西！正睡觉之中年男人醒来，大惊呼叫，此年青人忽然抽出一小刀，向梦中醒来之人剌去，嗳唷！鲜血直流，我不敢看了！
将军曰：没有关系，不要害怕，这就是“孽镜台”之奥妙处，这位老人年青时，有一次翻墙进入别人住家偷窃财物，因被主人发现，即抽刀将主人剌杀，今日此罪魂已死，来到阴府孽镜台前一照，马上将其作恶实况现出。
杨生曰：这个孽镜台是什么东西制成？为何这么奥妙？
济佛曰：此 孽镜，乃是天地灵气所结而成的，凡人之灵魂到此，便能照出原来面目，丝毫不能隐藏。其实这不是孽镜台之利害，因为世人自少至老，一生罪孽深重，但人为灵性 之物，所作之事，自己明白，自己心灵就如一台摄影机，将在世一切行为尽收入镜头之内，此就是“心镜”。虽然世人暗里犯过，外人不知，但每个人问心，心里有 数，手足行动，不离心之指使，这具机关就是三尸神，在暗中便将大小情形摄影，人死一到阴间孽镜台前，因为孽镜台本是阴阳二气所结，碰到人之灵魂二气，马上 电流交接，将人一生之录影重播映出，所以作恶者，到孽镜台前，马上露出马脚，难以隐瞒，佛经所云：“万法由心所生”就是这个原理。
杨生曰：原来如此，但是善魂到此，孽镜台是否失去作用？
将军曰：善魂不必来孽镜台现形，你看台上所写“孽镜台前无好人”，善人一死，其灵性光明，在孽镜台前，只有空白一片，如摄影曝光一样，因其心中无阴影存在，所以看不清其原形，善魂光线如是愈趋清明，功德愈大，则向天堂而去，彧直交各殿另查功过，皆不必来此。故“孽镜”又称“业镜”，凡在世犯有“罪业”，到此立即显像。杨生你再参观一下吧！
杨生曰：这位年轻少女，阴差押其向孽镜台，她不敢向前，哀啼不止，状甚可怜，实令人同情，但阴差并无怜香惜玉之情，好像对待犯人一样，用铁叉叉其到台前………。喔！这个地方好多男人出出入入，屋内红灯绿户，好像阳间所谓的“风化区”。
将军曰：正是阳间风化区，你详细观看。
杨生曰：每间屋内莺声燕语，真是迷人的地方，我不敢多看，恩师！我们回去吧！
济佛曰：你 还会感到不好意思看，尚有礼义廉耻之心，真不愧为关恩主之得意门生，像这个烟花女郎贩卖灵肉，拐骗人之钱财，出言粗鲁下流，均无一点女德，罪大恶极，因染 梅毒所以早死，魂到阴府难逃惨刑。劝世间女性，应守身自爱，绝对不可堕落烟花出卖美色，一双玉手千人枕，可谓任人糟踏，一文不值，还造下无边罪过。而好嫖 之男人，一样犯有淫秽之罪，希速改之。杨生，我们准备回堂！
将军曰：两位不多留吗？
杨生曰：孽镜台详情已悉，不敢再看，这么多罪魂在此献丑，我尚是凡人，在此越增加他们羞态，还是先告辞了。
济佛曰：多谢将军指导，我们改天再参观“补经所”，杨生走吧！快上莲台，准备回堂。
杨生曰：我好害怕！
济佛曰：怕什么？好好做人，就可避免来此现出丑陋面目。………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第七回游补经所
济公活佛降(65)丙辰年闰八月初九日
诗曰：暗室微灯补苦经。僧尼道士倦躯形。
铜铃摇动金钱响。地狱呻吟仔细听。
济佛曰：今日准备游冥，杨生坐稳莲台，不可心慌。
杨生曰：是是！恩师！地狱之惨境，实在惨不忍睹。
济佛曰：这些罪魂罪有应得，你不必同情他们，起程吧！………已到了，快下莲台。
杨生曰：这间房屋为何黑漆漆，里面好像有呻吟之声？
济佛曰：此乃“补经所”，我们可向前去参观，看个究竟。
杨生曰：走吧！…………房门上有“补经所”三字，那边来了二位将军，不知是何人？
济佛曰：此乃守门将军。
将军曰：恭迎济佛及台中圣贤堂圣笔杨善生贺到。
济佛曰：免礼，我今天带圣笔杨生参观补经所，请将军引进。
将军曰：是是！随我前去，二位可从旁边之门而入，因大门非逢朔望不开，补经所每到朔望，皆有西方佛祖及道祖仙圣等高真降临，向道士、僧尼说法。
杨生曰：能够进来就很荣幸了，走那个门都没有关系。补经所内暗淡无光，我看在此参观就可，不必入室内。
将军曰：无妨！我带你走，不要慌怕。
杨生曰：也好。这间房子都是木造的，好像很久了，有些朽颓样子，房屋处处有破洞，如颓垣一般，里面有数千名僧尼及道士打扮之人，凭一盏油灯，翻开经书，喃喃而念，形状好像很痛苦。
济佛曰：这些僧尼、道士，都是在世替人诵经消灾超度，赚钱为生，但并无献出真诚，纯系买卖行为，有者偷减经文，并无按序诵念或将字发音错误，死后皆要到“补经所”补经，靠此萤火般之光线补念经文，漏一字补百次，补诵完毕再凭功过判决。
杨生曰：照你这么说，本堂所著作之“玉皇普度圣经”及“太上无极混元真经”，何人敢诵？有许多人虔心诵念，但字音不正，将来也沦落补经所吗？
将军曰：非也。来补经所者，乃是在生以诵经做法事维生，拿人金钱，替人消灾，但并无将道佛圣经诵全，方要来此。若是自己诵经替人服务，发心不同，非是用来赚钱取利，如有错误，天律特别宽恕之。
杨生曰：像这种微灯萤火，又有阴风吹袭，有如要熄灭样子，而这些僧尼、道士年岁已高，眼睛昏花，看此蝇头小字经文，实在可怜，个个都呈现疲劳痛苦神态。
将军曰：一分钱一分货，既拿施主之钱，没替人办妥事情，当然要受此报应。
济佛曰：劝世间之僧尼、道士，诵经可以悟道修行，若是靠诵经而吃穿者，必要特别谨慎，一字一句不能偷减、念错，否则不但不能替人消灾，自己反而惹上灾殃，死后个个必入补经所补诵全部经文百倍次数。
将军曰：每逢朔望，佛道二教主，率领门徒来此巡视，并教导经文正确字音。众生造孽，连累仙佛还得下幽冥度苦，仙佛太慈悲了，人间点点滴滴，难逃阴法之制裁。
杨生曰：我已经明白，多谢将军指导。
济佛曰：杨生你可请教这位道士，为何他会来此？
杨生曰：好好！请问这位道长，为何来此呢？
道士曰：请你勿称我道长，我在世只是“红头道士”，专门替人做法事，如人死之“超度、打城”等，因自己学识不多，所以有些经文，根本不识，只有随钟鼓声，哦哦而念过，人家也不知我念什么？有时候赶时间，二页经文便跳页而念，应付场面，有钱可赚，管他死人可否到西天？
死 后被无常押进第一殿后，判到补经所，我来此已经有一年二个余月，一生中，偷文减念太多，所以受苦至今，尚不能完经，眼睛已经红痛难忍。完经后，可能还要被 送至第二殿判刑，因我在世亦曾作法害人，现在后悔已来不及，望你转告阳间之法师、道士，要好好行事，不然像我这样，现在只有靠别人超度了！
杨生曰：这位道士太可怜，恩师是否可以度他出苦？
济佛曰：其罪有应得，自作自受，在阳间他太快乐了，现在让他受苦受苦。不要多管闲事，我们只是奉旨游冥，其它勿过问干涉，此乃阴律所属。时间不早，准备回堂，多谢将军。
杨生曰：谢谢将军！各位道长、师父，好好再修炼吧！
济佛曰：快上莲台，……圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第八回游枉死城
济公活佛降(65)丙辰年闰八月十六日
诗曰：两度中秋庆月圆。魂囚地狱有谁怜。
自寻短见难如意。横祸飞来哭九泉。
济佛曰：今年两度中秋，自接旨著作“地狱游记”一书至今，也逾一个月，光阴似水，希世人觉醒迷梦，明月能有几时圆？何岁再逢一年两度中秋？世人在明月下散步谈心，何其快乐，反观地狱不见天日，鬼魂凄惨哀叫，实令人不忍覩。杨生！准备游冥。
杨生曰：遵命！时间过得真快，一个月之间，尚未完成十分之一游冥著书，我真怕大任难成。
济佛曰：只要心抱真诚，所谓“精诚所至，金石为开”，你道心坚定，十殿地狱之门自开，让你一目了然，何必忧心？快上莲台。
杨生曰：已坐稳了，请恩师起程吧！………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：今日来此，就是“枉死城”吗？前面有城门关着，上有“枉死城”三大字，是否要进去参观？
济佛曰：今天就是参观“枉死城”，你随我入城吧。
杨生曰：为什么城门关闭，我怎能进入？
济佛曰：此城门乃是自动门，好像阳间百货公司前之自动门一样，凡是枉死之魂由无常带到此地，因其非正常而亡，一缕怨气相冲，与此门感应，自然开启，阴间之物全部是阴阳造化所成，随心应变，我用蒲扇一扇，门自然开了。
杨生曰：恩师您功夫好厉害！这只扇是否可以送我回阳间，展示一下神通，给世人瞧瞧！
济佛曰：你勿生妄念，妄念多容易着魔，修道不必妄求神通显化，修道如能心安理得，一日无事精神清爽，就是“小神仙”，何必多拿这只蒲扇，徒增麻烦呢！
杨生曰：是是！多谢恩师开示，惭愧之至。前面来了一队人，是谁呢？
济佛曰：这是枉死城之官员及将军，准备参驾。
城官曰：恭接济公活佛及圣贤堂圣笔杨善生驾临，请随我入城参观。
将军曰：欢迎济佛及杨善生驾到，本处早已奉命，知您们参观各狱，着;书劝世。
杨生曰：参驾诸位仙长！今日我与恩师到贵地，请多指教。
城官曰：不敢当，快起来，随我入城吧！
杨生曰：这好比一个大监狱，广大无尽，“枉死城”的人那么多吗？
城官曰：每日都有枉死之人来此，我带你从头间囚牢参观。
杨生曰：这间有成群小孩，满面鲜血，哭啼之声不止，有的躺在地上，太惨忍可怜，为什么不把他们放出呢？
将军曰：这 些都是被世人堕胎的小儿，因其已成形，天性不灭，死后皆到此地。因世人不愿养育或有不正当的结晶，往往胎儿未能出世，便被堕胎死亡，而一人一条生命，这些 被抛弃的小儿，因未能出世，所以怨恨之心不死，除暗中消耗其父母之钱财外，待其父母死后再有一段纠缠。所以劝世间的人，不可随便堕胎，此举不但损德，还会 造成淫风不息……，凡是曾堕胎损儿者，要多造功德，以补过错，则阴律亦可减轻此罪。
杨生曰：原来如此。请问将军，是否意外亡故的人都要到“枉死城”来呢？
将军曰：非 也。如为国阵亡的三军将士，他们保护彊土，牺牲了性命，可谓“牺牲小我，完成大我”，不但不用到枉死城受禁，这些忠烈英魂还受到特别照顾，有者上升天界逍 遥，有者各循自己因果归入神道，彧再投生福地为人。如阳间亦设有“忠烈祠”，供受万人朝拜，此乃忠义之士的善报。故劝世间的人，须忠爱国家，自古以来，凡 尽忠报国的人，都能万古流芳！受后世之人祟拜不已。
杨生曰：将军说的是！
济佛曰：天地爱“忠良”，自古以来，忠烈之士为国牺牲的精神，可以惊天地、泣鬼神，所以尽一“忠”字而成道者多矣。
济佛曰：今日时刻已到，杨生准备回堂，改日再来拜访。向城官、将军辞驾。
杨生曰：多谢城官、将军指导，先告辞了。
城官曰：有不周之处，请济佛及杨生包涵。
济佛曰：客气，客气！我们师徒将回堂。
杨生曰：恩师！我已坐稳莲台。
济佛曰：叹 世人愚痴，只知沐浴爱河，却将那血肉堕胎抛不管？心太残？令仙佛也不忍看。劝众生，要改过，上慈航。天伦乐，夫妇道，应是传宗接代，调和温暖家庭。精神上 之愉快，胜那一时情欲之发泄。珍惜有限精血，贡献社会国家，做一番有益人生之事吧！……………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第九回再游枉死城
济公活佛降(65)丙辰年闰八月十九日
诗曰：宣扬真理度凡夫。振起纲常化俗儒。
万教归宗朝圣主。人人学道念南无。
济佛曰：世界人心已趋于科学，对于形上之学，精神信仰视为空谈，不知物质有坏，精神永生。天堂地狱皆为人心一念而升降，天堂不远，回头即是；地狱岂近，修道则离。枉死城中，凄凉万分。杨生今日我们师徒准备游冥，提起精神，快上莲台。
杨生曰：恩师！我已准备好了，可以起程。…
济佛曰：已到了。
杨生曰：此处好像前日来过，我们为何不在“枉死城”外下来，而一步直到此地。
济佛曰：佛以四相皆空，地狱之门亦因相空而破，穿梭自如，毫无阻碍。前次带你初来，所以在枉死城外就下莲台，带你一步步而进，今天因时间有限，所以直入地狱，希世人了悟，修道如能，除去色相，自然无牢狱之束缚，像我来去自如。
杨生曰：恩师您所言为“上乘大法”我唯唯领受，前面城官及将军已来。
济佛曰：速速向前行礼。
杨生曰：参叩城官及将军，前日蒙您们之指导，感恩不尽，今日又来打扰，请多多指教。
城官曰：岂致！请济佛及杨善生随我入内，再参观“枉死城”，将情形登载善书，劝化世人。
杨生曰：多谢之至。恩师我们随他们走吧！
济佛曰：你与城官及将军前去就可，我尚有别事，暂时离开此地。
杨生曰：您要去那里，等一下谁带我回去呢？
济佛曰：你别紧张，时刻一到，我自然回来带你。
将军曰：杨善生你安心随我走吧！……
杨生曰：这两间相隔所关的都是青年男女，有的披头散发，状至憔悴，一直往我这里看，请问城官，他们为什么被禁闭在此？
城官曰：这些都是阳间男女恋爱不能结局，而寻短见、服毒自杀等，死后均被囚禁于此。望世人勿太痴情迷智而轻生，这样于事无补，不但不能成比翼鸟，更难为连理枝。
杨生曰：这个囚牢内为何全是断脚、失手或脑破全身血渍之人？在那里呻吟，看来很可怜。
城官曰：这些都是在阳间因车祸丧生之人，如寿元未满，属枉死者，魂到地狱，必暂禁于此地，待其寿元岁足时，再交由冥王审判功过，以昭阴阳无私。
杨生曰：那里有这种道理？车祸不幸丧生，已经太可怜了，再给予囚禁，不能超生，我认为太无仁道了。
城官曰：你 只知道其一，不知其二，非是车祸之人都来此，有者寿元圆满，因业障缠身，藉车祸了寃孽，则不必来此。所以世人不少怨天骂地，为何其在世行善积德而丧生轮 下？天理太不公平！试问颜回贤善，为何早死？世尊如来一心向道，为何魔难不息，岂是苍天无眼，此乃天定刧数，以磨炼人之心性，况区区肉体虽亡，但精神不 死。
杨生曰：虽然有三世因果注定，为何又有枉死，这不是矛盾吗？这么说世人不必信因果了，请城官开示，以解迷惑。
城官曰：三 世因果谓之一小段而已。人从无始万刧以来，不知经过几世，所积下之因果已难估计，所以佛说“三世因果”。若论人之前后因缘，为前世、今世、后世，但前世并 非指前生，乃是自有性灵以来之全部积因。世人误认此生的一切，是全部前世所结之果，实不圆通说法。前世只能定七分，而今世要定三分，所谓“命难改，运可 移”也。
杨生曰：原来如此。一般世人，凡事都是言前世因果，反正上天注定，一切消极想法，实在不对。前面这间囚牢，凄惨声音不绝，这是囚禁什么罪犯呢？
城官曰：这些都是被谋杀或相杀而死亡之魂。
杨生曰：这也不可思议，杀人、被杀是否因果报应，应该死期已到，怎么死后再堕落“枉死城”？
城官曰：此理不同。不错！有者相杀为因果报应。但也有一般之人，此世不修善德，引起争端，做下伤天害理之事，此就是枉死之由来。希世人明白此理，不可诿言我打死他，是他前世欠我之报，俗语云：“寃 可解，不可结。”纵有相欠，如能不讨，更有无量功德。人如能不起私念，彼此和睦对待，与天无私覆，地无私载精神一样，则地狱成空，因果不成。所以世人应知 人身难得，须好好修身养性，若是贪花，则言是其前世欠我花债，处处攀花猎艳，此非前世因所致。所谓前世因者，乃是无意中之触合，如是存心不良非为者，是此 生再造新孽，而结来世果。
将军曰：城官所言，句句真理，世人应知了悟，如不信此理，世人不必修道，可诿言有仙根佛骨者方可成道，彧言我此生注定有一千万财产，便不工作，那就错了。
济佛曰：我已回来。刚才城官及将军所言，乃是正理，可以打破世人迷梦。溯自无始元灵在天，人人都是仙佛，因为堕落后天，尘心迷住 本性，所以不能返本还原。于今天降大道，为教人修道，乃是“结束因果”而归真空之期。众生不可再痴迷，肯修者，仙佛有份；不修者，仍然堕落六道轮回。仙鬼 由人所作，非天定数，看“枉死城”内实况即可证明。时刻已到，杨生准备回堂。多谢城官及将军协助著书，将“枉死城”实况告知，并打破迷信。
杨生曰：道理深如海，不经城官及恩师开导世人都不明白，望恩师对真理多予开示，以启化世人使修道者有所遵循，认定指针，方免至死真理不悟。
济佛曰：这是我的职责，以后将加强以真理阐教，俾普渡群生，使天下众生齐归正道，而成正果。时刻不早，快准备回堂。
杨生曰：遵命！已坐稳莲台，请恩师起程。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十回游第二殿与楚江王敍谈、并参观讲道所
济公活佛降(65)丙辰年闰八月廿六日
诗曰：三曹普度鬼神人。地狱机关日日新。
任尔阳间多暗室。难逃法眼夜游巡。
济佛曰：游 冥著书，费尽神人苦心，为度世上迷人，不惜代价，所谓“为善取乐”，诸生效劳每至更深夜静，实感动我佛。三曹普度，上度气天河汉星斗，中度人间芸芸众生， 下度幽冥鬼魂，天人共忙于此时。圣门宏开，真道普降，有缘遇道修道，无缘面佛排佛，自远天堂之路。环观人间处处善堂林立，道气家家可闻，斯时也，文化复 兴，古道重行，呈现一片吉祥瑞象，地府鬼魂正待此时得救。今日将带杨生游冥参观一番，将详情浕泄漏于世，杨生准备游冥。
杨生曰：我已准备好。
济佛曰：今日所游乃是第二阶段，要提起精神。
杨生曰：遵命，如有失礼或差错，请恩师指责无妨。
济佛曰：无事也，快坐稳莲台，要起程赶往冥府。………已到了，快下莲台。
杨生曰：前面是何处？但见人群拥挤，牛头马面各押亡魂而进。
济佛曰：此乃“第二殿”，我们快行，前去参见楚江王。
杨生曰：前面来了一班人群，中间一位魁伟体壮，身穿古式袍服，如凡间供奉神像之衣服一样，还闪闪发光，看来威风凛凛，旁边好像都是护驾将军。
济佛曰：此正是第二殿楚江王，快向前参驾。
杨生曰：参驾楚江王及诸位仙官。
楚江王曰：免礼，快起来。欢迎济佛及圣贤堂杨善生大驾光临，本殿早已接玉旨，知贵堂为著作“地狱游记”，要来地狱十殿一游。适才又接济佛手谕，获悉今日将游本殿，所以前来迎接，请二位随我入殿敍谈一番。
济佛曰：多谢冥王厚礼。杨生！我们随冥王入殿吧！
冥王曰：请二位入会客室稍憩。将军！快敬茶。
杨生曰：甚谢！今夜我们师徒打扰，请多原谅，希冥王多开示，请说明二殿情形。
冥王曰：你 客气，本殿可谓十殿地狱中，正式之刑罚所，凡由一殿交来之亡魂，其功过大都已明细，但有部份罪魂恶性狡赖，因其在世习性已惯，一时虽遇阴府揭其疮疤，仍然 知过不悟，所以魂到本殿，先将“阴察簿”打开，对照其所犯之罪过，一一示明，如系本殿权责所辖，即判入十六小地狱或其他新设小地狱受刑。因人间世态维新， 地府也新增甚多囚狱，所谓“时迁法亦迁”，许多阴律应时增删，以惩不法之徒。
济佛曰：数 理之变，在地成形，在天成象，人间任何景物一变，天堂地狱马上影射现形，故世人一举一动、人间一草一木，天如大镜，立即照出，地府再由天镜反射，也是一样 清晰明瞭。莫称科学发达，鬼神可以消灭，世人以有形欲胜无形，那知无形主宰有形！仙佛鬼神是冥冥中之主动力，人的是被动。
杨生曰：原来如此。世人都是说地狱没人见，岂知斑斑现形在我眼前，太奇妙！也太可怕了，恍然我身来到了另一个世界！
冥王曰：我因公事缠身，不便多陪，命将军带杨善生参观各狱就可。
将军曰：遵命！
杨生曰：殿前那些亡魂，有者头带枷锁，手扣铁炼，比阳间之罪犯还要可怜冥王开堂审案，敲桌喝叱如乡下駡牛一般。
将军曰：时刻有限，请杨善生不要流连，快随我出殿。
济佛曰：走吧！不要再看了。
杨生曰：此地人群聚集，却鸦雀无声。这是做什么呢？
将军曰：因现时正值三曹普度，地藏王菩萨在每殿均附设“讲道所”，凡狱中罪魂尚有善根，受刑中表现良好者，皆可轮流到“讲道所”聆听仙佛说法，所以谨慎轻步，不敢出声，你看他们陆续
进入。
杨生曰：原来地府也有为度鬼魂而讲经说法，可比阳间到处设有鸾堂扶鸾阐教，在家修道之人不少，仙佛实在太慈悲，不辞辛苦，降落凡尘、地狱，救度阳间众生及阴间鬼魂。
济佛曰：我们随这些鬼魂进入。
杨生曰：好。大门上有一匾，写“一殿讲道所”。每个鬼魂入门必到旁边一间小房屋，好像工厂“守卫室”报到，然后入内。
将军曰：此乃守门将军所住，负责管理出入鬼魂，如无持各小狱分发之参会证件，均不得入内，我先向前报告你们游冥著书实情，二位在此稍候。………我已报告登记完毕，请随我入教室内，在前席坐下，等待仙佛降临。
济佛曰：现刻南海观世音菩萨法驾降临，杨生府伏接驾。
杨生曰：遵命！………。观音大士已经登台准备说法，室内椅子跟凡间学校学生所坐完全一样，大约有二千人左右，大家都浮露笑容，观音大士在台上浮莲而立，一身素白，净瓶柳枝频频沾水洒下，请问恩师这是什么用意？
济佛曰：法雨同沾，甘露普施，有缘自能得度，表示天心慈悲，不分四生六道，只要肯回头，肯改过自新，一律慈航济度，此乃观音大士之宏愿。不要多问，听救苦救难观世音大士说法。
观音大士曰：台中圣贤堂杨善生及济佛今日参陪此会，吾甚喜之。希杨善生闻吾说法后，回阳尽量劝化世人。贵堂为普化世人，全体鸾生献尽心力，牺牲一切，造就慈航，广度天下众生，精神可嘉，将来必入“圣贤”之位，希勉励为之。
济佛曰：杨生快叩谢大士慈谕。
杨生曰：感谢观音大士勉励，我回堂当转告全体同修，勿负大士之愿望
大士曰：现 在说法开始“人自无始以来，死死生生，但形体虽死，灵性不灭，你们今日魂到阴府，未能了悟幻身是假，慧性方真，个个情爱难舍，怨嗔不消，应悟世景如梦，亲 缘乃因果所就，循环相报，一抵一消，不可再痴迷不悟，如念头不息，凡心不死，轮回无期。今逢叔世，人心不古，慧根浅露，幼儿出世，聪明乖巧，虽说天机早 露，但风中火烛，难以持久，所以习性一生，本性即失，以致聪明，自误慧光不明。伤天害理，损德乖戾之行层出不穷，世间因而混乱，人伦颓败，你们就是堕落深 坑者，但肉体已失，罪孽随身。须知影随人身，勿谓无光而影不现，一思一念，心神机关发生作用，业障立即缠身，今堕幽冥，尚存一点良知不昧，知过忏悔，吾今 劝你们了悟，好好受罚多磨以消罪孽，忍耐痛苦，按下怨嗔之心，吾自来相度。”讲毕。
济佛曰：快送驾。
杨生曰：遵命！多谢观音大士金言。…………全体鬼魂皆府伏送驾，甚多听后感动，痛哭流涕。
济佛曰：大士怜悯鬼魂，赐金言相劝慰勉，实是大发菩提心，希天下众生体悟之，如尚得人身，不早修道，死后到地狱受苦，然后再修炼，就比较困难。时刻有限，杨生准备回堂。
将军曰：如有失礼之处，请济佛及杨善生赦罪。
杨生曰：那里，我是一凡人，何敢言赦罪，那太冒渎了。再请问恩师地狱各殿都附设有讲道所，到底罪魂何时能了罪成道呢？
济佛曰：各殿所设讲道所乃是最初级的，经考验罪魂心性开悟深浅，而后另有更高级修道所，让他们再修炼，现在别问这些了，时刻已晚，快上莲台，准备回堂，并多谢将军之招待。…………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十一回游粪尿泥小地狱
济公活佛降(65)丙辰年九月初三日
诗曰：静手翻开贝叶书。心无挂碍乐何如。
红尘难染莲花体。仙佛偏从生死除。
济佛曰：生死为人之大事，但人难免生死二字，庄子云：“我 本不愿生，忽然生于世；我本不愿死，忽然死期至。”足见生死非是人可主宰，然亦非言人无法主宰生死，只因世人不明生死之道，生从何来？死从何去？既然茫然 不知，故受阎王管辖，所谓“阎王注定三更死，难留活到五更天。”今逢普度佳，如世人能认理归真，咸归大道，修身养性，自然能超生了死，不再轮回。世人应珍 惜生为人身，又于中土，此时此刻，觉悟知修，尚未晚也。杨生准备游冥。
杨生曰：是是，恩师不惮其烦，殷切教化世人，实在令人感动。
济佛曰：度人是我之职责，仙佛以慈悲度人救世为本务，快上莲台。
杨生曰：已坐稳，可以起程了。…………
济佛曰：已到二殿，快下莲台。
杨生曰：今夜为何又到此地？
济佛曰：先拜见楚江王，然后再参观各狱。
杨生曰：冥王已出殿，我们前去吧！……拜见楚江王及诸位仙官。
楚江王曰：免礼，快起来，请济佛及杨善生入殿稍息。
济佛曰：因时刻有限，我看不必了，先带杨善生参观刑罚狱所就可以了。
冥王曰：也好，命将军带领济佛及杨善生去参观吧。
将军曰：遵命！二位请随我走。
杨生曰：这个地方怎么味道很难闻，好像是尿粪之味。
将军曰：前面就是“粪尿泥地狱”，所以此地味道不佳，请原谅。
杨生曰：臭味越来越重，呼吸也觉困难，恩师啊！我受不了，我不想去了！
济佛曰：不必害怕，我有宝物，你快拿去。
杨生曰：这是什么东西？
济佛曰：滤尘罩，你快蛓上，自然空气新鲜，任何臭味一概化消。
杨生曰：真好用，果然已无那种难闻臭之味，哦！前面有一木板架起，上写“粪尿泥地狱”里面哀声惨叫，人头浮沈，两手挣扎，好像在游泳！
将军曰：这就是“粪尿泥地狱”，可进前参观。
杨生曰：好好，恩师啊！您没有闻到臭味吗。
济佛曰：无味，吾已成佛，这种秽物，我见如不见，闻其味并无入鼻，不如你凡人看见声色，便被迷惑。
杨生曰：这个大池，好像大海般，不见天边海角，里面有男女老少，池内都是一条条之粪便及尿水，这些人沈浮喊叫，一张口便吞下粪尿，真是恶心，恩师啊！我想吐了。
济佛曰：心神把定，不要被秽物影响心志。
杨生曰：我实在受不了，请问将军，他们到底犯了什么罪？为何判他们到这种地方受苦刑？
将军曰：凡 是世上之娼妓，在生专赚皮肉脏钱，或是拐诱良家妇女，逼入娼寮贩卖灵肉，或是专行走私勾当。或口爱食“胞衣”为养生。或是在生脚不踏实地，做事花言巧语骗 人钱财。或喜嫖妓，淫乐不节者。或在世当保镖，黑吃黑。或招人合会，而倒会及经商故意倒闭。彧为官贪污，收取回扣者。或替人建筑房屋偷工减料者。因其在世 身心污秽或染毒或口不清净，死后便堕落此狱，让其体会这种滋味。亡魂在此狱中痛苦万分，一呼一吸，全是粪尿之味，口一开，便是成条秽物入嘴，腹又饥口又 渴，欲食无物。其在世全食肮脏污物维生，故到地狱受此报应，罪有应得，因粪尿如泥，越挣脱，越下沈。
杨生曰：太可怜了，现时阳间已用化粪池，稍有秽味，便用盐酸消毒，富户人家更喷上香水，但若所赚为不干净钱财，身虽美观，而心中却如粪尿之臭，故堕于此狱，说来正也合理。
济佛曰：杨生说得正是，世人每个家庭，设备富丽堂皇，身穿华丽之服，外表看来干净又俐落，可是心中千谋万计，专想如何投机取巧，不谋正道，可谓如粪尿之形味相同，在生虽可享受一时，但到地狱便是两回事，道道地地吃粪物过日子。
将军曰：不必同情他们，这些都是可怜虫，犹如是粪虫，专吃不清洁之物长大的。劝世间之人，凡事光明正大，不可见钱不择手段，暗计害人，或是行不正当行业，赚取肮脏钱，死后一定来此报到。
杨生曰：不知这些罪魂，何时可以出苦？
将军曰：按其罪过轻重而定，但最少都必须浸至皮肉腐烂，刑期满后再送他殿，另审判其它造孽过错。
杨生曰：地狱实在太可怕了！
济佛曰：时刻不早，我看今日行程到此就可，杨生准备回堂。多谢将军指导，并请将军代谢冥王关照。
杨生曰：这个口罩可以取下吗？
济佛曰：先坐稳莲台再取下，不然你会受不了的。
杨生曰：我已坐稳了！
济佛曰：可以取下了，起程回堂。阴风冷冷，秽气重重，红尘万丈，埋没多少英雄好汉，劝世人应早修跳出地狱免忧愁。…………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十二回游饥饿小地狱
济公活佛降(65)丙辰年九月初九日
诗曰：高歌一曲望春风。扭摆腰肢足踏虫。
世态文明多暗路。幽魂尽堕网罗。
济佛曰：著书奔波劳累，为谁辛苦，为谁忙？阳间之道虽人车热闹，但是道德稀微，世风日渐丧落，地狱寃鬼哀嚎之声，震动山岳，圣贤堂奉旨著作“地狱游记”全书除详述地狱刑罚惨境外，并以现景道破真理，开人迷津，所以此书不可当为一本消遣小说，希世人明悟之。杨生准备游冥。
杨生曰：我已准备好了，请恩师起程吧。
济佛曰：凡人坐莲台，乃是特别之赏赐，希杨生珍惜之。………已到了，速下莲台，今日要参观的是“饥饿地狱”。
杨生曰：此地狱如荒野，四处皆无人迹，我们要往那个方向去呢？
济佛曰：离此不远，经一小丘陵便到“饥饿地狱”。
杨生曰：人烟既无，而鬼魂从何方入狱？
济佛曰：你向左边看便知究竟。
杨生曰：喔！左边果然有一条小路，路上三三两两，牛头马面押着罪魂行走。
济佛曰：我们向左而行，与他们同行。
牛将军曰：何处凡人，擅自来此？
济佛曰：你睁开眼睛看清楚，再叱责未慢。
杨生曰：这位牛头将军，看来丑陋可怕，手中又握有铁叉、铁炼，来势凶凶，他是否会对我们动武？
济佛曰：不用怕，我向其说明就是。
牛将军曰：二位是何人？快说，不然要逮捕见主公办理。
济佛曰：将军，你做阴差大人多久，为何不识我？
牛将军曰：我担任阴差只有二个月余，一切按公办理。凡是无令牌者，一律逮捕，此是我职责。
济佛曰：我是济公活佛，这位是阳间杨善生奉旨游冥，著书劝世，今日要往“饥饿地狱”经过此地。将军应该知我们有玉旨在身竹不可阻碍，否则你难免受罪。
牛将军曰：玉旨在前，伏拜参驾，原来您就是济公活佛，我因离世不久，请您及这位善生赦罪，如要到“饥饿地狱”，翻过前面小山就到，我引导两位前去吧！
济佛曰：好的。杨生我们随将军背后前进。
杨生曰：好。这种小路都是碎石，而且路面破洞不少，洞中又积水，行走真是痛苦，脚底好像针刺。前面另二位将军，共押一位妇人，这妇人打扮如富婆一般，却被铁炼扣押，她到底犯了什么罪？
济佛曰：在世富贵人家享受过多，不惜五谷，任意抛弃饭菜，就是吃太饱，所以押至“饥饿地狱”，让她饿一饿。
杨生曰：这个小山丘不高，树木茂盛，还长有芦苇，及许多藤类植物，与凡间之山丘完全相同，山中只有一条约三人可以通过的小路。
济佛曰：过了此山丘，你看前面就是“饥饿地狱”，是设在山下。
杨生曰：我看到了，整片都是钢筋围起，并有屋顶，呈黑褐色。已到山下。
牛将军曰：你们在此稍侯，我前去禀告。
杨生曰：“饥饿小地狱”五字是用木板雕凹字，并不太清晰，两旁有兵将严守，前面押之女犯已凭证进入了。
牛将军曰：我已入狱禀告狱官，二位请随我进去。
狱官曰：欢迎济公活佛及杨善生大驾光临，慢出迎接太失礼了，请赦罪。
济佛曰：那里！来此打扰，因圣贤堂奉旨作“地狱游记”，我特带领杨生灵魂入阴府观察详情，供作劝世之资料，今日到此，希望狱官多指导。
狱官曰：本狱属第二殿管辖，为“饥饿地狱”，我引导杨善生参观，济佛请您在此饮茶稍息。
杨生曰：好，我随狱官前去。…………这排囚狱，每间约有三个榻榻米大，里面每一个人，虽然身穿华丽衣服，为何个个面黄骨瘦，呻吟不止。
狱官曰：这些人在世大都是生意人，吃穿富足，一掷千金，毫不吝惜，对乞丐彧困苦之人，全无半点怜悯之心，死后皆堕此狱。我叫一位男罪魂出来，你可以问问他。
杨生曰：请问这位先生，你为何到此受罪？
男罪魂曰：我 在生经营工厂，因生意一帆风顺，赚了不少钱财，因生意关系，每日社交应酬，餐厅饭店行如厨房，吃喝玩乐，一席虽花万元，并不觉可惜，但对员工福利，则刻薄 万分，员工亦时常抱怨，如有慈善团体来募捐作公益事业，最多只出五百应付，无一点善心可言，如有乞丐或贫穷亲友来借钱，则吩咐佣人说我不在家。不但如此， 家中饭菜山珍海味，毫无节俭，并在外蓄有数位情人，金屋藏娇，一个月要负担数万元生活费，供妾女花用。二年前，患高血压死亡，就被判来“饥饿地狱”，虽然 身穿西装，但没有山珍海味可吃，一星期只有一餐菜粥当饭吃。大约三天便饿得昏迷，牛头马面再用回魂水泼活，真是痛苦万分，肚内饥肠难受，您有什么食物，求 您快给我充饥！
狱官曰：孽畜，快进去！不可冒渎，你自招自受，享受过多，不必哀哭。再命那位女魂出来，快向这位善生报告在生犯罪情形。
女罪魂曰：我 在生是一位富家之妻，因丈夫经营造厂，专门建筑房屋，发了大财，由小屋而住大厦。因钱多，便养成不良习惯，学会打麻将，日夜沈迷赌博，置家庭职务不顾，并 时常约朋友上舞厅，彧吃宵夜，吃喝赌博，全无节省金钱。对救济贫民彧是慈善事业分文不舍。享受一生，死后，冥王无情，将我判来到此狱受罪，现在饥饿难忍。
杨生曰：这位女魂，面现痛苦之色，将手指伸入口中咬嚼，好像饥饿不能支持。
狱官曰：快入狱！
杨生曰：望狱官说明，我看每间所关的罪魂，不论男女虽穿着不恶，但为何如路边乞丐，躺在地上呻吟，披头散髪，伸手讨食狱官曰：凡 在世暴殄天物，不惜五谷，花钱浪费不节，有钱只管自己花用享受，不布施给贫困之人彧作公益事业；彧男人有钱抛弃家妻，在外另筑香巢；彧是女人一旦出名，如 现时之歌声，一旦走红，便瞧不起自己的丈夫，自愿离婚，享受虚荣等等。凡富贵移志，便生低贱行为，死后一律堕此狱受苦。希世间享受荣华富贵者，要施舍部份 金钱助人，自己不可过份奢华，不然，仅知吃喝玩乐，福尽祸临矣。今生能享荣华富贵，乃前生积德而得到福报，如能富不淫更加行善积德，助人解难，多作“雪中 送炭”之举，彧印刷善书劝世，百年之后，不但人间流传美名，而且也能魂登极乐，享受人间香烟。
济佛曰：因时刻不早，杨生我们准备回堂。
狱官曰：也好，如有失礼之处，请包涵。
杨生曰：多谢狱官说明，我们将回堂。
济佛曰：快上莲台。……………圣贤已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十三回游奈河桥、舞池狱
济公活佛降(65)丙辰年九月十九日
诗曰：奈河桥下罪魂多。正路弗行堕网罗。
合理当修菩萨道。修身立德化干戈。
济佛曰：圣贤堂中全体鸾生认真修道，效劳不怠，精神可嘉，今逢“地狱游记”一书奉旨著作，玉帝一再耳提面命，游冥着成一本千古奇书，劝化之功，代代不绝，因而我亦乐意引导杨生游冥。
杨生曰：多谢恩师之教化，本堂全体同修的确花费全部精神与物质，致力复兴文化道德，颁赠善书普化世人，但愿上苍多佑护，减少诸同修之魔难。
济佛曰：有心修道，都是环境遭遇不佳，我自暗转天机，使诸生一帆风顺。今日准备游冥。
杨生曰：我已坐稳莲台。…………
济佛曰：到了，快下莲台。
杨生曰：此是何地？为何惨叫之声不绝，前面一条桥，桥上之人，要往下趺，惨叫哀嚎之声连天！
济佛曰：此地是“奈河桥”，凡人一死，犯罪者，大部份必经过此桥。
杨生曰：此桥不停摇动，好像吊桥般，桥上好多牛头马面，各押罪魂，行到桥中，便将人推落，真残忍。
守桥将军曰：刚才接到地藏王教主牒文，知济公活佛引导阳间台中圣贤堂杨善生参观本处，以登载“地域游记”，劝化世人，失迎，失迎！
济佛曰：那里！那里！打扰您们。
将军曰：二位请随我走，我引导您们上桥。
杨生曰：我不敢上去，在桥头参观就可。
济佛曰：别怕，牛头两将军不会推你下去。
杨生曰：也好，不过恩师您要拉住我的手，因桥面摇动不稳，恐怕趺倒。
济佛曰：既然如此，我携你之手，快上桥吧。
杨生曰：嗳唷！嗳唷！桥下全部是蛇，有数万只之多，好可怕，各种蛇类都有，有像龙柱那么大的巨蟒，张口伸舌，桥底坠下不少之人，哀声惨叫，被蛇咬食。我足心发软，不敢看，恩师啊！我们回去吧!
将军曰：请 杨善生不必惊怕，此奈河桥下为“毒蛇坑”，凡是人死之后，心地不善良彧拐骗人之钱财、美色，挑拨是非，害人相杀，幸灾乐祸者，可谓“心肠恶毒”，这些毒 蛇，由人之毒肠所生。罪魂行到此桥，必慌惊脚软，牛马二将军便将其推落桥下，受毒蛇吞食。凡人一坠落桥下，如丧考妣，足下所踏全是毒蛇，拼命逃生，但脚一 跳动，毒蛇被踏，却反扑咬伤吞食。
杨生曰：太可怕了，看见一只蛇已被吓呆，若是胆小者，不必牛马爷推落，行到奈河桥上马上吓得昏倒，六神无主就自动趺下了。
济佛曰：我们快行过此桥，今日罪魂甚多，桥上拥挤不堪，个个大哭失声，谁叫他们在生为非作歹，现在脚步不稳，一一趺落桥下，受毒蛇咬食之惨刑。
杨生曰：快到尽头了，我心里还很害怕，奈河桥原来就是这样，桥边无栏杆可攀，走起来手冷脚软，尤其看到桥下那些毒蛇群，更是令人寒心缩足。
济佛曰：胆子太小了，我赐你三颗“定神丸”，快服下，不必脸色发青，冷汗直流，………快向守桥将军辞驾，我们尚要另游它处。
杨生曰：多谢守桥将军引导指教，因时间有限，不能久留。
将军曰：送驾。
济佛曰：杨生快上莲台，我们将另赴它处参观。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。……
济佛曰：已到了，快下莲台，前面是“舞池地狱”，为阴间新设地狱属二殿所管辖。
狱官曰：恭迎济公活佛及圣贤堂圣笔杨善生光临，刚才接到主公谕令，悉济佛及杨善生将临本狱参观，著书劝世请二位入内参观。
杨生曰：多谢狱官。请问狱官，为何狱内粉红色灯光暗淡，只听跳动哀叫声音？
济佛曰：本狱所禁者，是在世当舞女彧爱好跳舞之人，入内参观，就知一切。
杨生曰：是。喔！屋内挤满男女，男的老少俱有，穿着甚有气派，西装毕挺；青年女性穿着轻纱艳服，也不少外国人，每个人踏到地板，立刻哀叫，并跳跃不止，男女拥成一团。请问狱官，这倒底是什么刑罚？
狱官曰：凡 是在世为不正当舞女彧藉跳舞玩乐之人，死后必拘禁此狱，让其重享舞池滋味，但来此已不能飘飘欲仙，浑然忘我，享受温柔乡之快乐。狱中舞池是铁板所造，燃烧 红烫，还射出红热光线，男女一踏，马上疼痛不已，大跳其舞，在生乐于此道，死后足可供其回味无穷，永难忘怀，个个脚底起泡生汤，肿如肉包一样。
杨生曰：狱官您言甚有道理，生前爱跳舞，死后又让他跳个“痛快”，可是时代潮流不同，跳舞并非全是坏事，有促进身心健康功。如跳舞者，必来此狱受此苦刑，是否阴律有偏呢？
狱官曰：我详细说明：来 此受刑者，并非全部爱好跳舞之人。地狱所刑者，男者在世藉跳舞玩乐，其并非为健身，乃是沉湎女色；女者为交际花，任人拥抱，而赚取金钱，舞后所谓“带出 场”，另行色情交易。彧是在世不听父母教训，不到正当娱乐场所活动，喜爱跳舞，荒淫不节。如所跳是活动筋节，有益身心之正当舞蹈，本狱不予惩处。判入本狱 者，是以色情交易，有伤风化者为主。劝世间之人，将精力金钱用在正当娱乐，否则死后必来“舞池地狱”受苦。
杨生曰：此说方合道理，不然时代变迁，洋风新潮，我国有国术作为健身活动，外国人有者以舞蹈为健身之运动，地狱所刑者，为藉运动之名，而行不正脚步之人。
济佛曰：今日时刻已到，我们师徒将回堂，多谢狱官说明指导，杨生快上莲台。
杨生曰：遵命，多谢狱官开示，我已坐稳。
济佛曰：起程回堂，…………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十四回游寒冰小地狱
济公活佛降(65)丙辰年九月廿九日
诗曰：寒风刺骨渐初冬。乐善犹如一石松。
万绿山移成雪海。竹梅劲傲屹高峰。
济佛曰：秋意渐去，严冬接连，气候变化多端，众生疾病迭生，乃一时无法适应之故。今日我将带杨生“寒冰地狱”，又遇此种寒风刺骨天气，不知杨生是否受得了呢？
杨生曰：恩师啊！我感冒刚好，今天天气这么寒冷，我看“寒冰地狱”改日再去，先到他处参观，不知恩师意见如何？
济佛曰：那么可以，已通知安排游“寒冰地狱”之参观事宜，中途绝不可变卦，若怕受不了寒冷，我赐你三粒“温元丸”，快服下，不可再拖廷时间。
杨生曰：多谢恩师赐我仙丹，………我已服下。喔！感觉通体发热，一点寒意也没有。
济佛曰：快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，可以起程了。………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：前面为何了无人迹，只见荒山一片雪白，好像下雪一般，看不到青翠树木，只有少数秃枝枯树，这是什么地方？
济佛曰：此地接近“寒冰地狱”，该山因受寒冰影响，终年下雪，异常寒冷，我们非由阴府之路行走，所以此地不见人影，因坐莲台，乃是腾空而行，你跟我从左边山腰而行，便可到达“寒冰地狱”。
杨生曰：这种偏僻地方并无道路，草木都被冻死，一片枯萎现象，越来越有寒意，是否那三粒仙丹药力渐渐减退呢？
济佛曰：药力并无减退，是仙丹药性循环关系，等一下就会浑身发热，足可三日不退，你放心，我不会让你冻死的。
杨生曰：前面有一排房屋，都是木造的，涂上黑色，屋顶还有朵朵雪花，屋前用两支木柱矗立，中间横一木板，上写“寒冰地狱”，狱门有一小道路，直通房屋内，这里设备为何简陋无比？
济佛曰：因为此狱为寒冰所罩，罪魂都被冻得僵硬，所以无法逃走，设备因而简陋。
杨生曰：路上数位阴差，押了十余位男女，不知是否往该狱受刑？
济佛曰：正是。前面狱官与将军已来，杨生准备参驾。
杨生曰：参驾狱官及将军，我们奉旨游冥，请多指教。
狱官曰：济佛及杨善生免礼，刚才奉主公楚江王之命，知济佛及阳间台中圣贤堂杨善生将来本狱参观，将实情刊载“地狱游记”，以醒化世人，请二位随我入内参观。
杨生曰：多谢。……
济佛曰：我们直接入“寒冰地狱”参观，不必到屋内。
杨生曰：“寒 冰地狱”在两山环抱之内，里面好像阳间游泳池一般，分数千池之多，远处已看不清楚。池内男女都有，身上只穿内衣，下半身大都看不见，被冰雹压住，个个面青 发青，唇黑手抖，根本无声哀叫，只是有气无力的呻吟。前面那两位老人对我用祈求眼光直望，好像有话跟我说，请问恩师，是否可以将他救起，免受寒冷浸冻之 苦？
狱官曰：我拉几个罪魂到岸上，你可发问。
杨生曰：好好。请问这位老前辈，这里的滋味如何？
罪魂曰：冰天雪地，衣衫单薄，只穿内衣裤，我已无力可说话了，五体冰冻，将近休克………
狱官曰：将军速拿来姜汤，让其服下，以助元气。
将军曰：快服下，好好将在生作恶之事招出，以供登载善书，劝化世人，莫学伙你之坏榜样，以免死后堕落此狱。
罪魂曰：我在世时，最爱集邮票及古钱、古董等物，在四十五岁时，结交一位志同道合之朋友，两人闲时，品茗聊天，如契金兰。有一日，他将出国远行，恐怕所收藏之珍贵邮票及古钱等物被偷，便存于我处，我因一时心贪，将朋友寄放之物移到别处。待他回来要向我取回寄物时，我对他说：“真是对不起，半个月前，因受贼偷，连我一些贵重古物都被偷得一空。”知友听后，痛心疾首，哀 惜不已，既被偷去，也无法拿回，就作罢。我五十六岁时，患肝癌，去世后，魂到阴府，岂知阴府早已有我暗室亏行资料，经孽镜台现影对照后，终于府首认罪，被 二殿楚江王判入“寒冰地狱”五年，每日受冰块覆压，身寒肉冻，痛苦万分，后悔来不及了。请您向狱官求请，赦我之罪，早日出苦，不知如何？
杨生曰：请狱官赦其罪一二，不知如何？
狱官曰：此为阴律所判，无冥王之令，我无权变更，现时给他喝姜汤解寒已是优待了，不要再求情。可以再问这位老太婆堕落此狱之原因。
杨生曰：这位老太婆冻得已支持不住，倒在地上，如何叫她回答？将军也给她喝些姜汤解寒，振作精神吧！
将军曰：可也，快喝下，好好回答这位善生所问不然再加重处罚。
罪魂曰：喔！ 我太痛苦了，这种寒冰好像殡仪馆及太平间，专门冷冻尸体一样，你看我全身发青，惨无血色。我在世时经营娼寮，自己是老鸨，所住是矮屋、脏房，收买十余位少 女，里面有山地姑娘，有良家妇人，有逃学少女，每日令其接客，如不服从，就施软禁或叫保镖威胁修理，发了一笔肮脏钱。其中不少妇人虽有家人彧客人要来赎 身，救其出苦海，恢复自由之身，我便开大口要求巨金，有者无足够金钱可赎身，所以一生埋没青春，生活在花窟中。我至五十一岁时，因一生烟酒过多，致脑充血 死亡，死后才知被冥王折寿十年，因罪孽太深，先被判入“粪尿泥地狱”受苦五年，刑满今转判“寒冰地狱”三十一年，受刑毕不知要再交往何殿另判他罪！死后至 今，受尽粪尿、寒冰之苦，未来苦头尚多，实在太凄惨了，只怨自己造孽太多。
狱官曰：最后换这位女罪魂，快将在世犯罪情形招出。命将军快以姜汤让其回元，以便说话。
将军曰：遵命！……已给她解寒。
杨生曰：请问这位小姐，妳为何到“寒冰地狱”来呢？
罪魂曰：说 起来羞恨交加，我十八岁那年参加了歌舞团，跟随团员四处演出，其间常表演脱衣舞以招徕顾客；后因生意不佳，歌舞团解散，便转业为“应召女郎”，常被叫接 客，彧陪客表演脱衣节目，而结识一位富商，在外同居，做为姨太太。三十六岁时因两人意见不合而分开，一时想不开，便服毒自杀。死后到“枉死城”受禁五年， 后判入“寒冰地狱”受刑，至今已有三年，还有十二年才期满，甚是痛苦，每日被压在冰下，四肢僵硬，寒气攻心，后悔来不了。劝世间女性，千万不要学我步入歧 途。
狱官曰：这位罪魂，在世不务正业，专以脱衣表演淫荡歌舞，破坏善良风俗，生时既不喜欢穿衣服，死后即判入“寒冰地狱”，让她要寻找衣服遮寒而不能，罪有应得。该魂尚有其它罪过，刑期满后，当再移交他殿。希世上妇人应以此为鉴。
狱官曰：将军！速将三位罪魂押下去。
杨生曰：整个地狱白雾如烟，觉得有点寒意。
济佛曰：此乃寒烟冷气所发也。
狱官曰：凡 是在世受人寄托金钱、财物，暗中掉包，彧占为私有。彧开娼户淫窟，又不准妓女赎身者。彧过份奢华、浪费轻视国货，所穿必求外国舶来衣服，以显示自己有钱， 不知将余金购置衣服、棉被救济贫民过冬者。彧女性喜抛头露面，穿着露背短裙，故意显示肉体迷人等等。此种不怕寒冷，及贫求外表装饰之人，死后一律判入“寒 冰地狱”，让其享受凉爽滋味。
济佛曰：今日时刻已到，我们将回圣贤堂。
杨生曰：多谢狱官及将军指导，再见！
狱官曰：送驾。
济佛曰：杨生快上莲台。
杨生曰：恩师！我已坐稳了，可以回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十五回游第三殿会晤宋帝王
济公活佛降(65)丙辰年十月初九日
诗曰：挥鸾阐教著书忙。实访幽冥写锦章。
地狱门开迎道客。修真何必畏阎王。
济佛曰：今日游冥进入第三阶段，十殿各狱采取具有代表性者参观就可。不然十殿各狱全部游完，费时要数年之久，因“地狱游记”一书要早日问世，度化众生，所以摘要著作。杨生准备游冥，快上莲台。
杨生曰：遵命，我已坐稳，请恩师起程吧。…………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：前面有一牌楼，好像阳间布告栏，上贴一红纸，许多阴府官员及阴差围观，我们也向前去参观，到底写的是什么？
济佛曰：我已知之，你要参观快向前走。
杨生曰：这些阴官、阴差看到我们来临，为什么个个面呈惊异之色，都避开呢？
济佛曰：这些阴府官差知你是阳人身带玉旨所以避开不敢冒犯可看布告栏上红纸写的是什么。
杨生曰：原来是玉皇上帝之玉绍，上写：幽冥教主钦奉玉皇大天尊诏曰：朕 居灵霄，位统三千，握九幽六道生杀之权。溯自原灵降世以来，上古之世，人心淳厚，天性纯真，故生为人，死后归天，本无地狱之设。迨至中古之世，人心渐恶， 天性日染污尘，伦常乖戾，各立堵墙，因而自造地狱，除守忠、孝、节、义，及修真炼道者外，一一堕落六道轮回中。今逢叔世，世态嚣张，人心变恶加厉，作奸犯 科不息，尤于淫风炽甚，天地正气元灵已堕，祸由自取，故刧煞不绝。天本好生，不忍苍生尽堕，故真道普降，以平浩刧，拯救善士。今有南赡部洲南天直辖鸾堂台 中圣贤堂关卿领旨，挥鸾阐教，上继孔孟仁义，下承佛道真宗，发扬道德文化，普度天下众生，绩业辉煌，朕为使世人知阴间地狱实况，故赐旨于圣贤堂，开着“地 狱游记”宝典，命济公活佛带领正乩圣笔杨生，神游十殿，将阴司各狱刑罚情形，泄漏于世，并在游冥中，开示真理，破除众生之迷惑。著作之间，如济公活佛引导 杨生驾到，命各殿狱官及差吏迎接，协助著书，俾使宝典早日完成，旨到之日，各遵诏命，如有违者，严罚不赦。此谕。
各遵诏命如有违者严罚不赦。此谕。
天运丙辰年八月十五日
原来就是玉帝向幽冥各狱所下之旨令。
济佛曰：正是，要著作“地狱游记”，除人间降旨外，阴间一样要发通报。快向前而行，以到第三殿拜见宋帝王。
杨生曰：“第三殿”离此尚有多远，路上只见亡魂及阴差来往，并不见殿府。
济佛曰：不远就到，快上莲台吧！节省时间。
杨生曰：好了，请起程。………
济佛曰：已到了，快下莲台，前面就是“第三殿”，快向前参拜冥王。宋帝王及文武判官，齐出殿迎接我们了。
杨生曰：是是，参见宋帝王及各位仙官，今日我们奉旨游冥著书请多指教。
宋帝王曰：请杨善生起来，免多礼，早知贵堂致力宏扬圣教，劝化不少恶徒去邪归正，亦引导甚多人向道，修成正果，久仰之至，请二位入殿稍坐，敍谈一番。
杨生曰：感谢冥王夸奖，愧不敢当，敝堂在关恩主领导下，全体鸾生同心协力，代天宣化，只是尽天职而已，不敢言何大德。
济佛曰：免客气，我们进殿稍息吧。
冥王曰：请二位就坐，粗椅木卓，不比阳间沙发舒适。
将军快向二位敬茶。
将军曰：遵命！二位请用茶。
杨生曰：谢谢。这间会客室，古色古香，很清净，壁上挂有许多墨画，极富书香味道。
冥王曰：是也！本殿各官闲时常来此品茗聊天，因阴府官员都是在世有修善德之人提升，所以有此舒适环境。并非地狱都是受苦，地狱如人间监狱，受苦都是犯罪之人。
因此我之左右助理与凡间狱中官员一样，行动自由。故心如无亏德，在世皆行善事者，磁魂到阴府，我们皆好礼相待，此点希阳人知之。如在生奸诈横行，不务正道者，则死后到地狱，手铐铁锁，头枷皮鞭，铁叉鞭打，何能这般逍遥。
济佛曰：今日时刻已到，杨生准备回堂，多谢冥王指导，改日有缘再来会晤。
杨生曰：多谢冥王及将军厚礼招待，因时刻不早，我们将回堂，向各位辞驾。
冥王曰：免礼！恭送二位，希再来一游。
济佛曰：快出殿，准备回堂。
杨生曰：匆匆忙忙，时间实在太短了。
济佛曰：不要多言，我们起程回堂。………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十六回游挖眼小地狱
济公活佛降(65)丙辰年十月十九日
诗曰：黄泉路上逼人寒。惨叫哀声感鼻酸。
一念之差千古恨。阳间滴滴总难瞒。
济佛曰：寒流来临，天气严冷无比，但圣贤诸生衷怀热肠，毫无冷意，实令我感动，“地狱游记”如果圆满着成，万古流芳，诸生也可载誉不绝。杨生今日准备游冥。
杨生曰：今夜天气冰冷，冥路更温加凄凉，请恩师赐一粒仙丹助我元气，不知恩师您意如何？
济佛曰：可也我再赐你三粒“温元丸”快吞下以助阳气顺利游冥。
杨生曰：多谢恩师…………我已服下，感觉全身温暖。已坐稳莲台，请起程吧。……
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：这是什么地方？前面石阶已来了数位将军打扮之人。
济佛曰：此石阶上乃是三殿冥王管辖区，上面是一片无尽囚狱。快向前参驾将军。
杨生曰：参见诸位仙官，我们师徒奉旨著书，今日游到此地，请仙官多多指教。
将军曰：免礼！请济佛及杨善生入室内稍息，此乃三殿所属之各狱办公厅，厅后就是各囚狱。
济佛曰：因时刻有限，我看不必坐了，带杨生参观各狱就可。
将军曰：也好贵堂奉旨著作“地狱游记”，我们早已知悉，今接济佛手谕，悉你们师徒到本处参观，请二位随我向左边走。
杨生曰：喔！好大一片广场，都建有木造房屋，附近已有哀叫之声传出，前面有一狱，上写“挖眼小地狱”。
将军曰：今日带您们参观“挖眼小地狱”，您们先入此间室内，我向狱官禀明。
狱官曰：欢迎二位驾临本狱，我带您们入内参观一番，如有不明瞭的地方，请杨善生勿客气发问。
杨生曰：喔！这一狱内的犯人，眼睛都被挖下，鲜血直流，每人哀声惨叫，两手按住流血的眼窝，真是残忍。左边那位中年人正被阴差用铁叉挖眼，他挣扎不已，惨叫一声，左眼已掉落，人将昏倒，但被绑在柱上，只有头垂下，阴差又将挖下另一眼，我不敢看，这种行为太手辣了。
济佛曰：杨生你勿心惊多言，此乃阴法报应，怎可出言不逊，太无礼了。
将军曰：我们不见怪，请杨善生勿介意，有疑便问。
杨生曰：失言之处，请狱官及将军原谅。请问狱官，挖眼地狱刑罚情形如何？是否可说明一下？
狱官曰：可以，凡是被判入此狱者，入狱后先绑于木柱，然后挖其双眼，罪魂必痛苦哀叫，昏昏死死，一日行刑三次，待每次要刑罪前，再将两眼装回，用还魂水一洗，罪魂马上恢复原来知觉，然后再受刑，这样才能使他感觉痛苦。
杨生曰：不知犯何罪才来此狱？
将军曰：我命几个罪魂自述比较传真。命将军将前三位罪魂双眼装回，施于还魂水，以便供出在生犯罪情形，登载善书，劝化世人。
罪魂曰：嗳唷！我双眼刺痛难忍，叫我说什么呢？
狱官曰：将军速用法水洗净，使其镇静。
济佛曰：不用，看我施法。…………
罪魂曰：现 在舒服些了，多谢这位和尚解救。我生前太过骄傲，因自己是大学毕业，又是富有家庭，所以看轻一般穷人及无受高等教育之人。因傲气凌人，常施人以不肖眼光， 在生虽能享受富裕生活结交权贵之士，死后却被冥王判罪，判我在生眼光太高，轻视一般平凡人，言我为“势利眼”。我到此狱已有二年过三个月，还有二年多方能 出狱，但在世时尚犯有他罪，出狱后，前途凶多吉少，请这位善人要多劝阳人，有钱有势不可“狗眼看人低”随便侮辱彧轻视他人，死后就会像我下场，请善人代求 冥王赦轻我罪过。
杨生曰：请问将军，这位罪魂已合作说出犯罪情形劝人，论当有功，是否可以饶赦其罪？
将军曰：我不敢作主。
狱官曰：此事我回去再禀告主公，谅可赦其一分。快将其押回，再带另二位一齐出来，供述自己犯罪情形。
将军曰：遵命！已将其两位押出，也以法水洗净，都已恢复自由之身，先由右边这位快向阳间善生坦白，说出在世犯罪情形。
罪魂曰：我 在生因喜爱渔色，现时阳间社会无奇不有，除常偷看邻居少女、妇人洗澡外，亦曾由友人带往一处陋室内观看黄色电影。以后便乐此不疲，自动寻找刺激，最近并由 友人引导，往一间旅行社，由女中安排，叫来应召女郎表演脱衣舞取乐。在一年前，我因车祸去世，魂到阴府，系寿元该终，逐即被冥王判入“挖眼地狱”。每日受 到挖眼惨刑，凄惨情形，子孙在世全然不知，后悔已来不及了。希这位善人回阳后，多宣化给世人知之，在生所作所为，以为神不知、鬼不觉，那知死后，孽镜台前 一照丑态毕露无遗。
将军曰：你这个老不羞、老风流，在世身边剩下几个钱，不知好好养老，以终天年，却是爱好小道，专窥淫事，两眼失德，所以来到地狱挖下来清洗、清洗。再换左边这位罪魂，快自述生前作何恶事？
罪魂曰：我被判来此狱，所犯之罪，是学生时代考试时曾经作弊，偷看别人答案及书本，又喜爱看黄色小说、春宫图片及小电影等。死后被冥王判来此狱受刑。我已受刑半年，尚余三年方可出狱。
杨生曰：太可怕了，我以前读书时，考试也曾偷看别人答案，都没有被老师发现，死后也要受刑吗？
济佛曰：作弊已犯校规，但你不必惊慌，上天不加罪于忏悔改过之人，你已皈依鸾门，代天宣化，作天之使者，功德浩大，将功补过，自然免来此地。
狱官曰：将军快将罪魂押入狱内。如有失仪之处，请济佛及杨善生原谅。
杨生曰：那褢！
狱官曰：凡是世人眼神不正，爱观美色、淫书，彧看人常露轻视、不顺眼者，死后必随落“挖眼地狱”受刑。如观看“地狱游记”后，能改过自新，并发愿印赠该书劝化世人者，则死后此罪可以抵销。
济佛曰：今日时刻不早，我们师徒将回，多谢狱官及将军。杨生速向他们道谢，并准备回堂。
杨生曰：多谢狱官及将军指导，先辞驾了。
狱官曰：奉送济佛及杨善生。
济佛曰：杨生快上莲台，准备回堂。
杨生曰：已坐稳了。……………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十七回游铜铁刮脸小地狱
济公活佛降(65)丙辰年十月廿九日
诗曰：淫风遍布实堪伤。罪恶滔天胜虎狼。
寄语阳间贪色辈。改头换面莫猖狂。
济佛曰：世道崎岖，修道者魔考重重，谁能一衸帆风顺到西方，抱定信心，至死不渝，虽殉道而灵证极品，逢逆境更加努力，咬紧牙根，何怕魔风妖雨遍地，古圣云：“见怪不怪，怪自亡。”
道路障碍阻塞，抽出慧剑斩断乱丝，经过一番寒澈骨，必得梅花扑鼻香。今日游冥准备起程，杨生提起精神，这条不平凡的道路能走到尽头，才配称“忍辱道汉”。
杨生曰：多谢恩师相劝，自知业重不修，难得脱离种种魔难，请恩师放心。我已坐稳莲台，随师游冥。
济佛曰：已到了，快下莲台，今日我们师徒参观“铜铁刮脸地狱”。
杨生曰：喔！前面狱官及将军已出迎。叩见诸位仙官，我乃圣贤堂圣帝门生今日由济佛引导前来参观贵狱，以登载“地狱游记”劝化世人，使其知阴府各狱刑罪犯情形，请诸位仙官赐予方便。
狱官曰：那里！太客气了，勿跪，快起来，欢迎你及济佛前来本狱，请随我入狱参观。
将军曰：本狱是“铜铁刮脸地狱”，刑罚世间不知廉耻、不爱面皮之人。请二位快进来。
杨生曰：狱前阴差牛头马面各押甚多罪魂，男人都有，年纪不一，个个垂头丧气，面色惊慌，先押在狱门旁边办理报到手续，后再陆续被押入狱内。
济佛曰：不要多看，快随狱官及将军进入褢面参观。
杨生曰：嗳 唷！惨叫声音传自囚牢内…………各罪犯被捆绑在铁柱，牛头鬼卒正在施刑，用铁刀彧铜刀，将人之脸皮刮下，好像屠宰场杀猪剥皮一样，个个罪魂哀声痛叫，只见 血肉淋漓，每人只有哀叫，满面模糊不清，皮被刮后，头部呈现糊爤红肉，状甚残忍。请问狱官，这些罪魂是犯何罪，为何被判来此狱受苦？
狱官曰：一言难尽，不如叫几个出来，让你问个清楚。
杨生曰：这样最好，有案可证。
将军曰：这位男魂快出来，将在世作何恶事，照实供出，给这位阳间善生听之。
杨生曰：请问这位先生，为何堕落此狱？
罪魂曰：我 在生因父母早死，缺少教育，被人雇佣，觉得辛苦，心想不如改行做乞丐，每户如能讨到一元，一日伸手去讨一百户，就可过活，免本钱，又轻松。可是我身体粗 壮，惟恐主人不施舍，所以先节食二个月，每日只吃粥及饮水，果然身体转弱，再将面涂泥沙，身穿破衣，假装跛脚，四处挨户向人乞怜要钱，逢人便说自己家中无 人，脚又残废之苦境，许多人看我很可怜，纷纷舍财，因此一个月所得也有四五千元。回到家里，暗自高兴，轻易得财，晚上便换上新衣，到街上大吃大喝或进入风 化区寻欢，并常往酒家买醉淫乐。后来心想要发财，如给我一元、三元均不要，最少要十元，所以也常被较吝啬主人臭骂，或不理睬。死后被冥王判入此狱受刑，刮 脸刑罚非常痛苦，后悔已经迟了！
狱官曰：孳 畜，论起此人，前世不修，生在不幸家庭，不思年青力壮好好工作谋生，却假装残废，厚颜求乞。凡有血气者，非至山穷水尽，谁愿抛头露面伸手乞讨，不但如此， 还将乞来金钱花费在酒色场中，大逆不道，生既不爱脸皮，死后让他无脸见人，受刮皮刑罚，希世人警惕之。快入狱内，我再叫一魂出来，杨善生可以再发问。
杨生曰：多谢将军。请问这位先生，我看你只有三十余岁，为何未老先死，又被判入此狱受罚？
罪魂曰：说 来惭愧，小人上辱祖先，我在十七、八岁，读高中时，朋友相约，常至公园游玩，见有少女，便趋前调戏，或出言下流，时常被女性臭骂“青仔丛”或是“没有受教 育、不要脸”，但我被骂心中更加快乐。也时常在暗路，趁机挑戏女郎，彧从背后突然拥抱过路女性，彧骑车从旁伸出绿山之爪，偷袭妇女身体，并曾强 奸一位少女。虽然生前从未被人送警法办，但有一次骑车重施故技，伸手不规矩时，被该位女性大叫，我一时慌张，车子跌下水沟而死亡，冥王大怒，言我恶性不 改，故折寿十年，后判我入此狱受苦。至今已有五年多，尚有十三年才出狱，另有其他过错，将交他殿审判，实太可怜。请这位善人代我向冥王求赦一二吧！
狱官曰：不要多言，谁叫你生前浪漫不节，不知礼义廉耻为何物，万恶淫为首，罪有应得，白受教育，辱及尊亲，生既不爱面子，死后当受此报，至于强奸之罪，刑满后当再交他殿严办。将军快将此魂押入。
将军曰：尊命！
济佛曰：因时刻不早，我们师徒准备回堂，杨生走吧！
狱官曰：失礼之处，请济佛及杨善生原谅。
杨生曰：岂敢！多谢狱官及将军之帮助，完成著书任务，向二位辞驾了。
济佛曰：快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，恩师可以回堂了。……………
济佛曰：快上莲台。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十八回游倒吊小地狱
济公活佛降(65)丙辰年十一月初九日
诗曰：尸林遍野欲招魂。污血成河染草根。
倒置伦常刑倒吊。遗留孽祸报儿孙。
济佛曰：寒 流来袭，冷意重重，富贵门庭装备暖气，身穿皮裘毛衣，吃着正热火锅，再观贫民屋内，一家寒衣单薄，口齿瑟瑟，凄凉万分。前世不修，今生冷落，冬天一到，便 缺少温暖，希世上衣食饱暖的人，应有“雪中送炭”精神，援助贫穷，广积阴骘，来世福报连连，否则福尽，来世便转轮降生贫穷家庭。有智慧、善筹谋者，不可不 先作个预算啊！今日准备游冥，杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，杨生快下莲台。
杨生曰：嗳唷！前面传来惨叫声，好像乡下屠夫绑猪，准备押往屠场之声音。
济佛曰：不要多言，前面狱官及将军已来，快向前参驾。
杨生曰：参驾狱官及将军。我与济佛奉旨游冥，著作“地狱游记”劝世，请多指教。
狱官曰：免礼，久仰圣贤大名贵堂扶鸾阐教，印赠善书、经典，普度苍生、劝化世人之精神，三曹震撼，劝回不少浪子迷人，辅助阳间法律不足之功甚大，今日有缘幸会，请济佛及杨善生随我进狱参观。
杨生曰：谢谢，喔！原来这里是“倒吊地狱”狱门上已有书明。
济佛曰：正是，今日我们参观“倒吊地狱”快随狱官及将军进入狱内。
杨生曰：一连串的哀声，如丧考妣，狱中为一广场，地上还长满红色小草。
狱官曰：此乃“倒吊地狱”，为第三殿所管辖。
杨生曰：眼前呈现为一活刑场，广场上架起成排铁柱，上面穿满钢条，罪魂个个倒吊，钢筋从两脚心穿过，人头垂下，脚部鲜血直流，有的呼痛、挣扎，可是越动越痛，有的七孔亦流出血丝静止不动了。罪魂在高杆，好像晒面条一样，请问狱官，为何这么多罪魂均受此种刑罚呢？
狱官曰：阳间之人，伦常倒置，道德颓败，轻谩师长或五伦不分，故禁在此狱之罪魂日渐增多。这些罪魂被罚，流下鲜血，滴在地上而生出红色小草，因血色鲜红，浸润地气既久，自然生出红草，如阳间现时种菇一样，罪魂血液不净，发菌后便生此物。
杨生曰：腥味扑鼻，难受异常，真想吐。
济佛曰：镇静精神，以免妨害著书任务。
狱官曰：我叫几位罪魂下来，向你说明自己犯罪情形。
杨生曰：多谢狱官。
狱官曰：命将军将前面所吊罪魂先放下一人，以便向杨善生自述犯罪情形。
将军曰：遵命………已放下了。
罪魂曰：呜 呜呜！我好痛苦，双脚已站不稳，太痛了，被倒吊得个肚肠几乎要吐出来。我生前住在台南，因我叔父无子，自小我便过房到叔父家，认叔父为父，由他养育长大， 亦受中等教育。因叔父家中开百货公司，只有我一位男孩，故叔父对我疼爱，公司业务全权由我处理。年至三十七岁时，有一邻居告诉我非叔父亲生儿子，心中就起 异念，如能返回亲生父母家，该是多好。从此便常将金钱暗中移至生父家中，生父未加阻止，还从中怂恿将公司内贵重百货大部份拍卖，并开出甚多支票，即逃离叔 父家中，回到生父身边享受荣华富贵，叔父见此情形，咬牙切齿，痛恨心肺，骂 天诅地。支票到期均无法兑现，债主纷纷上门讨钱，因帐户为叔父之名，叔父被迫走投无路，饮恨自杀，魂到冥府，向阎王控告我及生父罪过，阎王受理此案。叔父 死后一年，我及生父双双病魔缠身，花费全部财产，仍然病人膏肓而亡。魂到冥府，我才知被折寿。三殿冥王大怒，判我入“倒吊地狱”，据说生父亦被判入他狱受 刑中。
狱官曰：逆畜！你被叔父养大，不知报恩，中途变志，伦常倒置，所以判来此狱受刑，有何话可说，命将军押回受刑，再放下左边二位罪魂，向杨生招供，以登载“地狱游记”。
将军曰：遵命！………已将罪魂提来。
狱官曰：快向阳间圣贤堂杨善生说明自己所犯罪过？
罪魂曰：我 现时万分痛苦，每日受此倒吊刑罚，有口难言，两眼将要凸出。我在生住台中，因已有家室，后来在外结交一位少女，并发生暧昧关系，由暗来成明去。因该少女已 无父亲，只有一位四十出头之寡母，生得颇有姿色，我常藉到她家中机会，用甜言蜜语引诱她受我百般挑逗，发生奸情。后来干脆一不做二不休，渐渐变成公开化。 享尽风流，因艳福迷人，而不知自拔，后在一次车祸中，我所骑之摩托车被撞得粉碎，人昏迷不醒，在昏睡中被牛马将军用铁炼铐押到阴府，经孽镜台现出原形，丑 态难以见人，冥王大怒，判我入“倒吊地狱”卅年，现时只受刑二年余，来日方长，何时出苦？
狱官曰：畜生！人如鷄狗，父母不认，奸淫为万恶之首，淫人少女罪已不小，还敢得寸进尺，破坏寡妇贞节，母女同淫，罪该万死，受刑毕将打入“阿鼻地狱”永不超生。
济佛曰：五伦不守，败道毁德，世人如果不尊师长，对长上出言不逊，彧是不孝双亲，彧母女同淫者“倒吊地狱”只是小小处罚，“阿鼻地狱”才是其葬身之所。世人当速悔过，以免死后堕落此狱。今夜时刻已到，我们师徒将回。
杨生曰：多谢狱官及将军开导，我们要回堂了，向二位仙官辞驾。
狱官曰：免礼！不周之处，请济佛及杨善生原谅。
济佛曰：不用客气，杨生快准备回堂。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十九回游四生回魂府
济公活佛降(65)丙辰年十一月十九日
诗曰：披毛戴角失人身。在世非为种孽因。
万物同循天理转。四生背道太违仁。
济佛曰：今日准备游冥，杨生快随我上莲台。
杨生曰：遵命！不知今日行程要往何方？
济佛曰：今日所游与前大不相同，另有一番风景，要提起精神，不必心慌而影响著书。
杨生曰：是是，我已坐稳莲台，请恩师起程吧。………喔！下面为什么金光闪闪，里面之人头上亦浮出毫光，直冲空中。
济佛曰：谁叫你偷睁眼睛呢？这是圣贤堂所发出之道光，我们坐莲花浮在空中，因堂内诸神护驾及诸位鸾生聚精会神，阴阳二气集中于焦点，自然发射出光辉，此乃堂内诸生虔诚认真效劳所致。
杨生曰：请问恩师，堂内诸同修之道光是否保持不变？
济佛曰：凡 是离堂后，道心不退，殷勤行道者，光线越强，越明亮。如果出堂后，道心退失，我行我素，暗地行损德之事，光线便转暗，失去光明。因在堂内，三界高真降临， 道光特别强烈。所以人如能常亲近有道之士彧庙寺圣堂，外魔即不敢侵犯。离堂后，若行损德亏心之事，心灯立即熄灭，魔鬼喜暗畏明，因而易侵入人身，如晨光将 出，鬼即退去，世人不可不慎之。杨生快闭上双眼，以赴幽冥参观。
杨生曰：是是，我已闭上两眼，请恩师起程吧。………
济佛曰：已到了，杨生速下莲台。
杨生曰：喔！前面为何野兽及鷄鸭小鸟聚集，向这条小路前进？
济佛曰：此乃四生死亡后，归返地狱之道路，前面就是阴阳界。
杨生曰：我前日来此，为何不见这种情形呢
济佛曰：因你是凡人，我怕你看太多，扰乱心神，所以略施小术，用“障眼法”遮住四生道回阴实况。
杨生曰：原来被恩师游戏三昧了，这些动物到阴府为什么也是惊叫飞奔，好像被人追赶一般呢？
济佛曰：这些四生出世在阳间，死时大部份是被杀，所以惊魂未定，一旦阳气断绝，便被阴气所摄，一一归回地狱，以了三世阴果。四生业障较重，灵性暗昧，元气衰弱，死时不必由阴差押进，自然受地气吸回，此点世人大都不知。
杨生曰：不错，确为平生初次听闻，我们向前走是吗？
济佛曰：是的，我们随这些牛马羊及家畜而行，至于化生、湿生，体积微小，死时其魂魄如沙被风吹扬，速度甚快，肉眼难以观察明晰，其飞回阴司聚会，待全灵后，再接受审判，还清三世因果。
杨生曰：多谢恩师开示，不然我一概不知，前面就是鬼门关，为什么这四生之魂不从大门进入呢？
济佛曰：因鬼门关以人灵魂为主，这些四生罪孽深重，故由两边小门而入。
杨生曰：已进入鬼门关，他们怎么不向交簿厅报到呢？
济佛曰：另有其他地方办理，离此处不远就到，我们随他们而行，速速前进。………
杨生曰：喔！前面一片绿地如牧场，左有一殿府，上写“四生回魂府”这些四生均哀啼向此前进集合，头头部向殿府叩拜，如申诉状。
济佛曰：前面正是“四生回魂府”，凡四生转轮投世接受业报，罪业报尽后必归此府回魂，复还人身，快向府前而进。
杨生曰：府内行走出三位官员，不知是何人？
济佛曰：是该府千岁及官员，快向前参驾。
杨生曰：参拜千岁及诸位仙官。
千岁曰：免礼，快起来。欢迎济佛及圣贤堂杨善生驾临本府参观。
济佛曰：今日我带阳间鲲岛台中圣贤堂圣帝门下杨生到贵府参观，请千岁多指教。
千岁曰：应该，应该，请二位随我进府内稍息。
杨生曰：多谢千岁之厚礼。
千岁曰：二位请坐，将军快敬茶。
杨生曰：此地十分生疏，一切感到茫然，请千岁多指教。
千岁曰：“四生回魂府”，阳人甚少知道，因贵堂奉指著作“地狱游记”，玉帝有旨，特将“四生回魂府”开放给你进来参观，实属破天荒之举。
杨生曰：感谢天恩圣德，请千岁多指教。
千岁曰：我 主掌“四生回魂府”，为千岁之职，因四生如龟有千岁之寿，故本府以千岁称呼，不以阎王而名。凡是在生恶贯满盈，经十殿受刑后，被判入六道中之“四生道”轮 回，降世便改头换面，失去宝贵人身。四生分为胎生、卵生、湿生、化生四类。胎生为一级，卵生为二级，湿生为三级，化生为四级，因罪孽深重，故投世受报应。 当四生死后，因胎生、卵生魂魄与人相同，为全灵。湿生、化生罪孽深重，魂魄为散灵。故湿生、化生二道较不易办理回魂，必待全灵聚合一体，完整灵性时，方能 回魂恢复人身。
济佛曰：时刻不早，我们师徒将回，后期再来打扰。
杨生曰：真抱歉，正聆听赐教中，突然离席，多谢千岁之指导，我们要回堂了。
千岁曰：那里！不周之处，请多原谅，下次请再来本府一游吧！
济佛曰：杨生快准备回堂。
千岁曰：送驾！
济佛曰：打断千岁金言玉语，请多包涵。
千岁曰：不必客气，因杨善生回阳时刻已到，我亦不便多留。
济佛曰：杨生速上莲台。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师起驾回堂吧！……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十回再游四生回魂府
济公活佛降(65)丙辰年十一月廿九日
诗曰：天理昭昭谁说无。因缘各异别形躯。
须从六道开新路。莫学檐前结网蛛。
济佛曰：谁 说天理没有报应呢？看那四生中，牛马、鷄鸭、鱼蝇、蚊虫，前生各造下不同因缘，所以此生形状也就不同了，世人是众生最高贵的，称为“万物之灵”，需要珍惜 生有人身，快求道修德，也劝勉四生中的众生，各守本份，以消业债，从畜生道中开辟一条光明道路，以期早日复还人身，不要像那檐前蜘蛛，自造迷网，被困其 中，永世在网罗内不能脱出束缚。杨生准备游冥吧！
杨生曰：遵命！我已坐稳莲台。…………
济佛曰：已到了，前面“四生回魂府”千岁及官员已经凶府门来迎接我们。
杨生曰：拜见千岁及诸位仙官，今日我们师徒又来打扰，请多多拍教。
千岁曰：免多礼，前日未能多谈，今日欢迎济佛及杨善生再次拨驾，请入内稍息，一路也甚疲惫吧？
杨生曰：并不觉得辛苦，因坐莲台，只闻风声而已。
济佛曰：我们随千岁入府内休息一下。
杨生曰：多谢千岁厚礼招待。
千岁曰：请用茶，不必客气。
杨生曰：本堂奉指著作“地狱游记”，由我担任游冥，自觉荣幸之至，但自己道学肤浅，对冥府一切情形甚多尚未明悟，请千岁能再将“四生回魂府”详细说明，俾使世人明瞭有所遵循，不再重蹈歧途。
千岁曰：我带你至现场参观，并在旁详细解说，这样比较易懂。
杨生曰：多谢千岁
千岁曰：你随我到正殿。
杨生曰：遵命！喔！这只山鹿为何在案前向您摆头，好像有话向千岁说呢！
千岁曰：正 是，此鹿前世乃佛门子弟，因身染重病，心怨佛祖无保佑，便开斋破戒，返俗合尘，再结婚生子，并时常毁谤神佛。死后随落鹿身，此次已是第三次之转轮。鹿生在 深山，吃青草，饮山水，一生受风霜之苦，以报前因。居住深山，餐饮草露，犹如一位修道士，此谓因果报应。现在这只山鹿已受完业报，被阴气摄引到地府，摆头 如行礼状，就是求我解救，以复人身。
杨生曰：一念之差，便堕此恶报，阴律难逃，真是可怕。但是我尚不太清楚，四生死后怎能自动被阴气摄引来冥府，这是什么道理？
千岁曰：我说明之：天 地造化全凭一炁运行，故道教有一炁化三清之说，其实一炁何止化三清，一炁足以化万千，故天有天气，地有地气，人有人气，天地人无时不在一呼一吸。如果天气 断绝时，天即坠下；地气断绝时，地即崩裂；人气断绝时，人即死亡，此点真气就是心炁。近代阳间科学家已发现有所谓“地心引力”，其不知尚有“天心引力”、 “人心引力”。清者上浮为天，即为天心引力所致；浊者下凝为地，即为地心引力所致；情欲之动，即人心引力所致，有此三种引力造成世界物以类聚现象。因四生 中各种动 物类都是前生染业深重，死后便被地心吸引，自动堕落幽冥接受审判。如是有修行者，一点灵性清轻，自动上浮于天，阴差欲押其来地府，也无此能力。像一个充满 氢气之大气球，上浮空中，人要拉它，反而会被拉走，故世人要成仙佛、做鬼卒，全靠自己生前所修。至于超拔先灵，必靠实在功德，否则虽费千金，于事无补。要 超拔祖先者，除本身须修身养性外，印赠善书为第一大功德，因仙佛出世，度人出苦为第一大愿，而经典善书即为仙佛之心声、度人修心养性之要旨，故传经典、印 善书，正符仙佛之心，其功最大，以此功德回向先灵，为出苦之捷径，如欲诵经超度，亦必先有经书为凭，此点世人不可不知。其他如济贫恤苦，公益事业等也是应 行之善业。
杨生曰：千岁金言极有道理，仙佛传道说法均记之以书，传经印典正合天心，其功德浩大，祖先性灵自然被天心引力所吸，得赴极乐。
济佛曰：杨生所言甚合道义，“天经”即是“地义”，人能尽仁尽义，则人格完全，天仙有份了。
千岁曰：此鹿三次转世以了前因，我将其罪过一笔勾销，命将军该鹿带到“回魂亭”给其饮下“回魂汤”。
将军曰：遵命！请杨善生亦随我前去观察详情。
杨生曰：是是，多谢将军。这边果然有一亭，上书“回魂亭”，内有一位老公公，将一杯杯之汤给各类生灵饮下，个个均现人形，有男、有女、有老、有幼。
将军曰：杨善生你站在旁边观看，我领一杯“回魂汤”给这鹿饮下。
杨生曰：可以，请随意。喔！好像变魔术一样，山鹿饮后立刻形骸变易，变成为一位约五十余岁老人，头发不长，头上果然有受戒香记，此为还俗后之相貌吧？
将军曰：正是，此人出家还俗，开斋破戒，故受三转，变成兽类，因饮下回魂汤，变化幻身，即刻脱胎换壳，恢复原形。
杨生曰：不知这位鹿人现在要如何处理？
将军曰：此位鹿人至回魂止，是本府职责，回魂复身后，另交十殿转轮王，按照前因，再投胎为人。据我所知，由本府交往之人，转轮都降生于贫困之家，彧五体不全之人，再受苦磨练业报，若知修德者，日后渐转佳境。
济佛曰：因时刻有限，杨生我们向将军辞行，再到府内向千岁辞驾吧！
杨生曰：多谢将军指教，因回阳时刻已到，不便久留，再见！
济佛曰：多谢千岁指教，因时刻不早，我们准备回堂，后日再来拜访。
千岁曰：免礼，我也不便躭误，欢迎再来。
济佛曰：“四生回魂府”，天下众生大都不悉，我计划让杨生详细参观，以披露给世人知道，故下次当再来打扰。
千岁曰：欢迎！命将军排班向济佛及圣贤堂杨善生送驾。
杨生曰：担当不起，多谢千岁及诸位仙官，我们告辞了。
济佛曰：快上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请起程吧。…………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十一回三游四生回魂府
济公活佛降(65)丙辰年十二月初九日
诗曰：水族蜉蝣苦海中。飞禽走兽逐寒风。
生前偏爱邪途乐。春梦魂回色相空。
济佛曰：阴 路凄凄，每日都是啼啼哭哭之声，人死悲哭，畜生死也哀啼不止，四生出世人间，被世人宰杀者多，生灵被刀割，一时惊魂失魄，欲逃生路，但力弱无法挣脱，所以 只好哀呜嘶叫，如赴刑场被处决一般，一点灵性飘飘堕落九泉，“四生回魂府”正收留其魂魄，以还复原来人身，再按业障随缘报应，以了历打劫所造之因。众生如 不行正道，心狠手辣，伤害天理之事不畏者，死后定被转轮为胎、卵、湿化四生。梯生准备游冥。
杨生曰：恩师！今因堂内有一位鸾生之父灵归道山，内心哀痛不已，为何天下不多善人，扶持圣贤道业，将一位善者召回上天呢？
济佛曰：生老病死，虽公侯将相，身居尊荣，眼望大好江山一样要撒手归天，何况一般人呢！只要在生知修善道，则人虽死，身虽亡，其精神道范长留人间，所谓哲人精神永生，世间无不死之人，你也不必太过伤神。
杨生曰：我真想与他会面，探询其归天之情形。听其子孙说：其将归天前二日，自知尘缘已尽，将要西归！不知修道至何种火侯方能达到此种境界？
济佛曰：因机缘尚未成熟，所以会面之事无法安排。至于修道自知死期，乃是真诚感动天地鬼神，事先示兆，亦可藉此机会证贲鬼神非是空谈，如能真心修道，则生死在己掌中，屈指即知，并非稀奇之事，此乃是一种感应。不要再谈，以免躭误游冥，快上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师起程。…………
济佛曰：已到了，速下莲台。
杨生曰：前面千岁及“四生回魂府”仙官都已前来。
济佛曰：快向前参驾。
杨生曰：拜见千岁及诸位仙官，今天又来打扰，请多指教。
千岁曰：免礼！你们师徒既不嫌本府为畜生满地之处，三顾茅庐，我亦十分欢喜，请二位随我进入殿府。
济佛曰：多谢！因时间不早，请千岁带杨生四处参观各机关，将四生回魂告知，以登载“地狱游记”。
千岁曰：那么请随我到前面各机关参观吧。…………
杨生曰：此处设备甚为奇妙，好像阳间之吸尘器，一只只蚊子，不知从何处被吸来，结成一团后，便落下，好像雪花糖结成一团，还在振动不已。
千岁曰：此乃蚊子被人打死或是被喷杀后，被地气吸到本府，一团约有五百只左右，如此由散灵聚为一全灵，自然落在一边，再洒以“回魂水”就能回复人身。
杨生曰：这种设备整片都是，是何种妙法所致呢？
千岁曰：乃是地心引力之妙用，地气所引，因蚊虫为散灵，性浊，死后自然被吸来此地。散灵又如聚沙成塔，回魂之妙如此。我们再参观别处吧。
杨生曰：整个广场都是畜生，甚多平生未见过的奇禽异兽，老虎、狮子都有，犹如一个动物园，鷄鸭猪更是数不清。……已回到府内，不知千岁有何指教？
千岁曰：我现时正办理一件案子，前面这只公鷄，已来申诉，我翻开此鷄之原始资料给你看；此鷄生前为一富家之子，生于台湾北部，因时常恃富淫人妻女，并用金钱买来含苞少女，供其逞欲，以淫奸室女为乐，罪孽太重，故转世为鷄五世，今日业债已满，魂归本府，要求回魂。
杨生曰：太可怕了，鷄由人变，那么吃鷄肉的人，是否有罪呢？
千岁曰：各 物都具生灵，形体不同而已，其灵性与人相同，世人喜食肉类，当然以营养学而论，脂肪蛋白质较高，食之以强壮身体。不思四生全是罪恶人类所变，其身有一股不 正之气，且人将杀死动物时，它为逃生挣扎不已，心中惊怕，全身血液循环失常，五脏六腑产生毒素，人将它杀死，吃其血肉，虽是有益，但其害潜伏其。人如心中 扔紧张，惊慌之时，血液变质，若常遇此种情形，身体必致病焉，此乃心理引起生理之病症。人如健康，面呈血色丰采；如果死亡，全身便呈乌青色，称为尸体。人 吃动物尸体，有不净原素存在，实利弊并存，科学家亦曾提倡素食养生论。凡是修道者，一时纵不能全禁晕腥，亦宜减食为妙，以免使浊气充满人身，否则要得清净 道果，甚不容易。若论罪与无罪还在其次。
杨生曰：千岁言甚合科学原理，要吃不吃随人心意，利弊既明，要如何也由自己决定了。再请问千岁前面来了一只猩猩及鹦鹉，猩猩举止犹如人类，鹦鹉口中还能讲话，它们是否高级一点呢？
千岁曰：猩猩举止如人头脑也甚聪明，只怪生前为人聪明自误，所以此世堕落兽身；鹦鹉虽能学人言语，但前世为人逞口舌，害人家破人亡，今生只好入笼内，听人言语，学人说话，空有一张利嘴，可惜英雄已无用武之地。世人一举一动如果违理违法者，死后堕落飞禽走兽，永无了期，不可不慎之！
济佛曰：因时刻有限，我看“四生回魂府”参观就此结束，世人概括也有所了解，这里只是办理回魂，其他如被十殿，转轮王判转四生，尚未转完之魂，不在此地办理，此点世人须明白之。杨生我们准备回堂。
杨生曰：多谢千岁及诸位仙官之指教，因时刻已到，我们师徒将回阳，向大家辞驾！
千岁曰：那里！不周之处，请多包涵，命诸位将军向济佛及杨善生送驾。
济佛曰：杨生准备上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十二回游第四殿会晤五官王
济公活佛降(65)丁已年正月十六日
诗曰：人生走马看花灯。赶路匆匆岁月增。
万家更新丹正熟。一元复始欲飞升。
济佛曰：丙 辰年已过了，圣贤堂自龙岁八月十五日，奉旨著作“地狱游记”，转眼已届半载，人生好比走马灯，从不停步，刹那光阴飞逝，世人能逢几次元宵？感马齿徒增，眼 前所看尽是孩童，手提灯笼嬉戏，揽镜自照，顿觉发白颜黑！如不趁早修身，欲待何时？在我心中丹田氤氲一粒仙丹，但待一元复始，万象更新之时，丹熟蒂落，自 可脱壳飞升大罗。一年之计在于春，一生之贵在于少，爱惜光阴，珍惜生命，信心怀抱，何妨魔难重重，光明前程在望，正步而行，愿祝大道顺风。今日准备游冥， 杨生提起精神。
杨生曰：恭喜发财！
济佛曰：恭禧，恭禧！不过为师不想发财，我已有“金玉满堂”，只想“早生贵子”。
杨生曰：出家人还想早生贵子，不是坏了佛门清规吗？
济佛曰：你会错意了！我是想天能多生“贵”气慧智之“子”，少生聪明奸巧之徒，则天下可以早日清平，我亦可逍遥自在，不必跋涉红尘，为度众生而费尽苦心。
杨生曰：恩师出言甚妙，但现在世人所希望早生贵子，是求孩子出世后，将来能赚大钱，发横财，故恭禧早生贵子，不如“恭禧发财”，世人也较乐意入耳。
济佛曰：会赚钱并不全是“贵子”，尚有甚多“贱女”啊！哈哈！一顺嘴就造下了“口业”，罪过，罪过。我们准备游冥，你快上莲台。
杨生曰：今年这座莲台为什么增大了呢？
济佛曰：任重道远，莲台盛开，好好进德修业，此乃你之莲位，有进展的表现。
杨生曰：岂敢！自感业障尚深，何来莲位？
济佛曰：莲花出于污泥，“洁身自爱”就不差了。快上莲台，今日我们游冥府第四殿。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。……
济佛曰：今天心血来潮，特吟劝世词一篇：问 世人，忙什么？都为三餐忙不休！问世人，求什么？都为名利日忧愁！问世人，迷什么？都为爱情身消瘦！问世人，想什么？都为妄念昏了头！问世人，得什么？生 忙至死空双手！问世人，淫什么？妻女被淫恨风流！问世人，等什么？回头是岸向道修！问世人，修什么？出泥不染任遨游！问世人，游什么？同登慈航乐悠悠！
济佛曰：已到了，快下莲台，“第四殿冥府”已在眼前。
杨生曰：喔！前面果然是“第四殿”。
济佛曰：五官王及众仙官已出殿，我们前去参驾。
杨生曰：参见五官王及诸位仙官，我乃是台中圣贤圣帝门下杨生，奉命著书，今日由济佛引导，有幸来到贵殿，请多赐教！
五官王曰：免礼！快起来，新春开笔就如此辛劳，为著书而奔波九泉，圣贤堂诸生精神可嘉，请济佛及杨善生随我入殿稍坐，聊谈一番。
杨生曰：多谢冥王厚礼。
冥王曰：请坐、请坐，将军速奉琼浆。
杨生曰：多谢冥王。
济佛曰：杨生你有福了，五官王特赐自己饮用琼浆，此是仙家妙品，你饮下可以益智添慧。
冥王曰：请济佛及杨善生不用客气，快饮用。
杨生曰：气味芬芳，沁人心脾，有一股清凉又温暖之感觉，感谢冥王惠赐，我当尽力效劳，完成著书任务。
冥王曰：免客气，此琼浆是瑶池所赐，十殿阎王皆有饮此可以增加灵性之光辉，若地府判官则只可食仙茶，鬼卒只可饮清茶，因果位不同，所受之待遇自然有别。
杨生曰：贵殿办理审判罪魂情形如何？
冥王曰：我亦管辖十六小地殿，其它尚有新增地狱，以防阳人日新月异所犯之罪，地狱分层负责，各有所司。凡是在生为非作歹之人，死后从鬼门关而入，上孽镜台煦出原形，罪证齐全后，看所犯之罪为何殿管辖，遂移交各殿处理，我现在将办理一件案件，请二位随我升堂参观。
杨生曰：是、是。案前两位牛马将军押来一位男性罪魂，形体看来好像总经理彧董事长之格，满面红光，已有些秃头，不知犯何罪？其已显得惊慌发抖！
冥王曰：此位罪魂，头脑聪明，在世本是经营西药商，后来想发横财，因自己对药品颇有研究，便制造伪药贩卖，害人不浅，今日寿数该终，被阴差押来判罪。
济佛曰：因时刻已到，我看杨生准备回堂，后期再来囚狱内访问这位罪魂就可，对五官王甚抱歉，请多原谅。
冥王曰：那里！命将军及众差役排班送驾。
济佛曰：杨生准备回堂。
杨生曰：多谢冥王及诸位仙官厚礼招待，先告辞了。
济佛曰：杨生快上莲台，准备回堂。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师回程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十三回游灌药小地狱
济公活佛降(66)丁已年一月十九日
诗曰：伪药庸医实害人。贪钱损德孽随身。
华陀济世施仁术。菩萨心肠化玉津。
济佛曰：世间不少良知泯灭的人，喜爱金钱，不顾道德，如庸医误人，甚至有制造伪药出售，视人命如草芥，罪恶滔天，阳律虽严，仍有飞蛾扑火，以身试法之徒，其死后到地狱亦是有苦难言，如不信者，我带杨生往地狱一游印证所言非虚。今日准备游冥，杨生上莲台吧！
杨生曰：不知今日行程要往何方？
济佛曰：第四殿所附属之囚狱，快准备出发。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程。………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：前面之囚狱，传来甚多呕吐、呻吟声音，狱门上书：“灌药小地狱”。牛头马面二将军各押男女罪魂向内进入。喔！狱官及将军已经出大门，好像知道我们到此地。
济佛曰：正是，前面狱官及将军已来迎接我们，杨生快向前参驾。
狱官曰：欢迎济佛及圣贤堂杨生驾临本狱参观，前刻接到主公谕命，获知二位将来狱采访实况，以登载“地狱游记”，使阳人相信有地狱之存在，二位请随行吧！
杨生曰：多谢狱官之厚礼，“灌药地狱”门边两旁堆满了各式各样药品，近前一看，其商标不论中文、英文、日文皆有，包装甚为美观，请问狱官，贵狱也在经销药品吗？不然为何陈列着这么多药品？在阳间许多大药局也无贩卖如此多之医药？
狱官曰：本 狱并非在出售药品，这些药品乃是凡人在世伪造之药，阳间制造一物，阴间亦马上现形显像，故制造一瓶伪药，阴府亦浮出传真现象，阳人在世之罪证自然皆摆在此 地，丝毫不差，如日月对照一样，此点世人应明白之，勿谓暗室可以亏心，岂知暗室鬼神监察其中，否则人之罪业，怎能随身报应呢？太上感应篇云：“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。”即是此理。
济佛曰：世人大都不信因果，当知善恶之报，如影随形，在灯光下，人可观见自己形影，一入暗室，已无影像可观，自以为神不知，鬼不觉，那知，暗室正是多鬼神地方，自投罗网，要怪何人？
狱官曰：请二位快入内参观。
杨生曰：狱内都用钢筋围起，可以见罪魂每人在内哀声痛叫，鬼卒正用一桶一桶黑色之物，灌入口中，个个挣扎欲避阴差之灌物。
济佛曰：我带你到这边，看前期那位罪魂被判来受刑之经过。
狱官曰：好的，我带你入内参观。
杨生曰：真是可怜，这位罪魂前日狂第四殿时，面尚有红晕，经过三日而已，现已无血色，整个嘴脸鼻孔，沾满了黑色液体，不知是什么东西？
狱官曰：这位罪魂因在世制造伪药，害人不浅，死后本狱用黑色药水灌服，此药极苦，且含毒素，难以入口，一入口里，肚肠姣滚，又痛又想呕吐，但是却吐不出来，此为制造伪药之报应。
杨生曰：这位罪魂之西装，亦已沾满黑药水，污秽不堪，两眼失神。
罪魂曰：请求命！这位和尚大佛祖及这位阳人，快解救我，我已受不了！拜托！如能救我，我来生一定做牛犬报答宏恩，我阳间留有甚多金钱，亦可叫我子女送给你们。
狱官曰：胡说！这位是济公活佛，不是阳间之和尚，你送给他金钱有何作用？放开你，快将生前非为之事，向这位阳人坦告，此为阳间关圣帝君门下杨善生，奉旨游冥，著作善书劝世，你坦白说出，可以减轻一些罪刑。
罪魂曰：感谢大人！说来惭愧，也使后代蒙羞，我在生时开西药房，经销中外药品，耳濡目染，久而得有一些医药常识，心想要发横财，非 行险路不可，故购买一台小机器，用面粉及色素，伪造各种畅销药品，影射真货之包装，大量制售，除自己贩卖外，并推销至其他药局，赚了不少金钱。今年新春， 不幸病死，享寿五十二岁，死时，由牛马将军押到孽镜台，照出生前制造伪药及贩卖情形，使我大惊失色，原来地府还有这种厉害仪器，所以不能辩解。三日前，被 第四殿五官王判我入灌药地狱三十年，当我到要执刑时，更使我神魂欲散，因生前所做之伪药，原封不动摆在狱前，阴府确实神通广大，罪证齐全，有何话可说？三 日来，被阴鬼灌服黑药水，实在太难喝，不喝又被挨打，强灌入口，痛苦难言，入口后，肚肠纹痛不已，要吐又吐不出来，后悔已迟。世间经营药房者，万万不要学 我，如有犯法者，快改过，否则死后有苦可受了。
狱官曰：孽畜！你还有甚多不法，快说出，不可隐瞒，否则，加重动刑。
罪魂曰：好 好，我再说就是。我经营药房时，为贪图厚利，亦曾经暗中贩卖迷幻药剂，让一些青年男女服用，使他们疯疯癫癫，造成许多不幸事件，罪该万死；还有一次，一位 朋友送我一本鸾堂仙佛扶鸾劝世善书，要我研读，多做好事。我翻开几页，都是什么神仙佛圣降坛论说时文，我随即抛弃，心想太空时代，有什么鬼神仙佛，都是迷 信之徒，才相信鬼话。岂知死后，阎王将毁谤仙佛及抛弃善书之罪加刑五年。原来这位阳人就是凡间鸾堂善生，我实在太过迷痴，请济公活佛及善生多帮忙，向狱官 求情，放我出狱。
杨生曰：恩师啊！这位罪魂尚有一点良知，还懂得“鸾堂”二字，我看赦他几分罪吧！
济佛曰：生前不信仙佛鬼神，自诩科学文明，死后才后悔，你现在在鬼神手中，后悔已晚，念你坦白说出犯罪情形，待“地狱游记”将来印刷成书后，感化世人，可将其万分之一功德超你出苦。
狱官曰：罪有应得，严刑惩不法，不必多求情！虽然你制售伪药尚无直接害死人命，但你造成许多遗害人体事件，可谓间接杀人，故冥王判你重罪。
济佛曰：时刻不早，杨生准备回堂，下次有缘再来参观。
杨生曰：多谢狱官及诸位将军指导，我将随师回堂，再见。
济佛曰：快上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回程吧！………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十四回游沸汤浇手小地狱
济公活佛降(66)丁已年一月廿三日
诗曰：小偷大盗惹贻羞。不义之财富亦休。
养子胡为伤祖德。门庭落叶意添愁。
济佛曰：世间百业皆可经营，俗语云：“行 行出状元。”只要生财有道，不犯国法，则世无饿死之人，环观社会，却出现一些不务正业之徒，专以窃盗或诈欺为业，甚至为夺财物，暗下毒手，杀死人命，养子 不教谁之过？可怜天下父母心，费尽多少血汗，养成一个浪荡子，作奸犯科，危害社会治安，罪恶可诛。在生称为流浪好汉，独霸一方，可是来到地狱囚牢内，已是 束手就缚，被鬼差鞭打叱喝，太可怜了，世人如果不信，今日我带杨生到地府参观一番，便知究竟。
杨生曰：多谢恩师教训开导，世人听您之言必定有所同感。我有一问题请示：有许多人问我游冥情形，言此时此刻您带我游冥，如果同时有人请您降临，您是否能分身呢？请能向众生释疑。
济佛曰：这个问题的确存在众生心中，我今日略为释之：
清潭印月，明亮如洗，但世人捉之成为水泡，所谓：“镜中花，水中月，虚浮不实。”佛谓：“佛法无边。”仙佛：“神通广大。”仙佛乃是一团虚灵金光而已，然可幻化无穷。仙佛在天如一轮明月，凡是有水之江河、海洋皆有月亮之存在，故云：“千 江有水千江月，万里无云万里天。”月只是一轮，怎能变化多端呢？因其高明配天之故。人如能行善积德，劝修大道，如“圣贤堂”三字，只代表一个劝世鸾堂，但 天下有千万人的心目中，皆浮有“圣贤堂”三字，此就是一堂印千心，一月照千江。再譬一例，现时只有一位主持人，家家只要频道相同，便现出千万位主持人，其 奥妙如此，皆在一念之调和相通，世人如要求我降临，只要心与我相同，感应道交，我就立刻降临其心目中，此点希世人悟之。济佛虽只一位，我在天上，一可化千 万，凡有缘者，人人皆可观之，经云：“佛在灵山莫远求，灵山只在你心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”也就是这个意思了。已躭误游冥时间，杨生快上莲台，准备赴冥参观。
杨生曰：恩师我已上莲台，请起程吧！……
济佛曰：已到了，杨生快下莲台。
杨生曰：遵命！耳中已闻惨叫声，前面地狱囚牢，门上有“沸汤浇手小地狱”。
济佛曰：此乃第四殿所管辖之“沸汤浇手小地狱”，我们快向前行，准备参观。
杨生曰：里面已走出一班官员，可能是狱官，……参拜狱官及诸位将军，今日我及济佛，奉命到贵狱参观，请多指导。
狱官曰：免礼！欢迎济佛及圣贤堂杨善生驾临本狱指教，我甫奉冥王之命，和您们前来本狱，不周之处，请多包涵。
济佛曰：已躭误不少时间，来迟请狱官勿见怪，杨生快随狱官入内参观吧！
狱官曰：二位随我入内参观，详细情形，就可明瞭。
杨生曰：多谢！整个狱内，充满水蒸气，哭叫声响成一片，狱内罪魂双手都被钉在木架上，鬼差各提整桶滚水，用瓢浇在罪魂双手，个个烫得哀声痛叫，另一位鬼差提鞭，一闻哭声便打一下，状甚可怜，不知他们所犯何罪？有者年纪尚轻就受此惨刑。
狱官曰：这些罪魂，在世都是犯窃盗或诈欺之罪，故死后堕落本狱受罚，我叫几位，您可以听其自述生前作歹情形。
杨生曰：甚好！我可以问其非为情形，以登载“地狱游记”，劝化世人。
狱官曰：我已放下三位罪魂，命第一位向这位阳间善生招出在世作孽情形。
罪魂曰：唉唷！我的双手快要腐烂，请师父快帮忙解救，替我敷药止痛。
杨生曰：看他双手已流出黄水，好像烂猪肉一样，请恩师帮他敷药。
济佛曰：你不要多言，他自己双手作孽，药品亦是难医这种恶毒怪手。
狱官曰：孽畜，不可胡乱诉苦求救，快将在世作何恶事招出。
罪魂曰：好啦！我生前因家庭甚为富有，养尊处优，与一些阿飞型朋友甚好，吃饱不想做事，都在咖啡厅鬼混，调戏一些风尘女郎，或是与一些太妹、阿花们为伍玩乐，双亲屡劝不听，最后被登报脱离父子关系，我从此抱恨在心，不再回家，干脆流浪江湖，混入黑社会受一些恶道朋友之引诱，学会偷窃技术，常在公车上或车站等公共场所，大施“神手”！
狱官曰：孽畜，出言不可冒渎“神佛”，是伸出“怪手”！
罪魂曰：如 此扒窃金钱，后来想，这样获利不多，进而常侵入公寓住宅偷窃财物。一生中，得有财物近百万。一次在窃取财物时被发现，经邻人追赶，不幸被逮送法办，经法院 判刑，送入监狱执行。因出狱后，并无悔过而收脚洗手，依然暗中行窃。至四十一岁时，因酒色过度，致癌症而亡。病中除自己花钱治疗外，一些黑道朋友见我已无 能力，便甚少理睬，所以苦闷而亡。死时被牛马将军押来地狱，一路鞭打，后被判入此狱，方知自己被折寿九年，实在为作恶之报应，我亦无言可说。
狱官曰：你后悔已迟，如果你出狱后知过悔改，好好做人，造功补过，亦不必折寿，及堕地狱受苦，你不但犯窃盗之罪，更犯了不孝大罪，故冥王判你来此狱三十二年，有罪可受了。第二位罪魂快向阳间圣贤堂杨善生陈述生前罪过。
罪魂曰：我 在世经营五金及各种机器零件买卖，头几年，克苦耐劳赚了不少钱，慢慢学会赌博及吃喝玩乐，在外面拈花惹草，并蓄有一小星同居，发妻毫不知情，因此经济周转 不灵，后来为弥补开支，便向两家工厂大量购进货料，开出巨额支票，而将各种五金器具转地贱价脱手，银行只留少许存款，然后逃之夭夭，一些货主在票据到期 时，领不到钱，方知是空头支票，都来找我算帐，并告到法院，警方四处通缉，后在亲友处被逮，将我移送法办，因我将钱存放女友住处，判刑出狱后生产仍是快 乐，可是债主都痛恨，駡我“臭人、骗子、没良心”。六年前我因心脏病死亡，被牛马将军拘提到冥府第二殿，楚江王駡我倒人货款，吃些不正当的脏钱，判入“粪 尿泥地狱”受刑。刑毕，今转到第四殿，五官王又说我开支票诈欺，双手为罪魁，害人不浅，判入“沸汤浇手地狱”十年，蓄小姨太太，生活不检，另要判罪。冥王还告诉我，全部刑罪受苦后，将发交转轮：“第 一世转生为人，身体残缺，但有天才技艺，受债主雇用，替他赚钱，自己只得微资糊口，以还前世债务。第二世转生做为富不仁之儿，出世体弱多病，消耗家财求 医，虽居富室，每天吃药度日，此医生即是前生债主，专为赚回债款之特约医生’。这就是一则为富不仁之报，二为吃人钱财，还钱吃药之报，因果报应一一抵 销。”世人做生意要守商业道德，没良心的钱是吃不过第二世的，像我后悔已经太晚了。
狱官曰：孽 蓄！经商无德，五金最后还是变尘土，诈欺人财，来世连本加利还清，连累后代臭名不绝，子孙何时出人头地，刚才这位罪魂所说属实，因果丝毫不差，依冥司之监 察，其前世债主都有善德，后世各将转轮索回被欠货债。世人因果牵连甚为微妙，如蜘蛛网东扯西拉，凡有所关连，皆难逃各种报应，世人应以此为借镜，不可存心 不良，任何伤人利己之行，都会造下业障，难怪世人多逢障网阻绊，而叹人生苦海啊！
济佛曰：因时刻不早，我看访问二位罪魂就可。
杨生曰：也好，再请问狱官，现在阳间犯有抢劫案件，有者被判极刑，枪毙后不知被禁在何处？
狱官曰：关于被处极刑之犯魂，另禁在比此地狱更严刑之处，后日再带你去参观吧！
杨生曰：多谢狱官及诸位将军之指导，我们准备回堂，再见！
济佛曰：快出来，速上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回程吧！………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十五回游刺嘴小地狱
济公活佛降(66)丁已年二月初六日
诗曰：涎沬无遮激浪扬。伤人烂舌少开张。
花言乱放终枯谢。巧言难生一日香。
济佛曰：人生充满喜怒哀乐与悲欢离合，要修道说来也不容易。要保持身心自在，得下一番工夫，非是口里说说便可成道，当要有实地德行，立为道基，否则任其讲得天花乱坠，亦同一场落花流水，激不起信心与动力。今日准备游冥，杨生快上莲台。
杨生曰：恩师，您为何频频叹气？
济佛曰：不同的人心，道出了不同的言语，有的说梅干是咸，有的说是甘，有的说是甜，有的说是苦，将一条圆通大道说得转，使人眼花撩乱，不知如何是好？
杨生曰：嗳呀！修道人看开一点嘛，只要把握住圆心，管他东倒西歪，一样安然自在。
济佛曰：还是你聪明，我济颠差一点亦失落在这迷魂阵中，现在总算有条光明大道了。不要多谈，快上莲台。
杨生曰：遵命……。
济佛曰：已到了，下莲台参观吧！
杨生曰：参见狱官及诸位将军。我奉命与济佛到贵狱参观，以采取案证劝世，请多指教。
狱官曰：二位免多礼，本狱是“刺嘴小地狱”为第四殿所管辖，因接到冥王谕命，知济公活佛及杨善生今日驾临本狱参观，失礼之处，请多原谅。
济佛曰：请狱官勿谦虚，我们师徒奉命游冥著书，今日游至贵狱，请狱官及将军多赐方便，让杨生参观。
狱官曰：遵命！请二位随我参观本狱罪魂受刑情形。
杨生曰：狱门上书“刺嘴小地狱”我看这一定是苦不堪言了。
狱官曰：随我入内，不要拖延时间！
杨生曰：果然不错，狱中哀声震耳欲聋，阴差正用一支好像钻钉之尖锐利器，用力向绑在柱上的人嘴巴猛刺，犹如欲置其死地，罪魂被刺哀痛惨叫，此种刑罚，与人工屠猪一样，不知他们犯何罪，为何受此严刑？
狱官曰：我放开几个，你可询问便知一切。
杨生曰：多谢狱官！
狱官曰：命这位罪魂向台中圣贤堂杨善生自述在世所犯何罪？
罪魂曰：我嘴巴痛得不得了，以前在阎王面前已招认，为什么再叫我说一次？
济佛曰：贫僧在此，要向你化一次缘，难道不肯施舍吗？
狱官曰：此乃济公活佛，其奉旨游冥著书，你若不速招出，逆旨之罪，你可担当不起，“阿鼻地狱”你想去吗？
罪魂曰：原来这位和尚就是济公活佛，在阳间曾声过你的大名，真是该死，请济公活佛赦罪，我坦白说出在世做孽之事：我在世时，因嗓子不错，有歌唱天才，便常至酒家，歌厅走唱，也曾被制药厂商 聘请至各角落作巡回表演，在歌坛生活中，为迎合观众趣味，便时常表演自编自唱之黄色歌曲，或表演下流动作，台下一时哗然，鼓掌叫好。因出言皆为不正，死后 被阎王判罪，言我一生不唱爱国歌曲，或是振奋人心，陶冶人类心性之歌，所唱尽为伤风败俗，不堪入耳之低歌谣，有害社会善良风俗，故判我入“刺嘴地狱”十 年。每日受此铁钻刺嘴，真是有口难言。在世时，生活浪漫，另有他罪，出狱刑满后还要被送到他处执行，这是狱官告诉我的，现在想反悔也太慢了。希望世间的歌 星唱，歌不要专唱爱欲难禁的歌词，多唱些有意义的歌曲否则死后嘴巴所哼的都是“哀声悲歌”。
狱官曰：寄语世间之歌手，多唱振奋人心歌曲，勿尽唱些男女间难分难舍之调，以免造成社会不良风气，造下无边口业而堕地狱。再命第二罪魂向杨善生实说在生犯罪情形。
罪魂曰：我嘴巴好痛，还在滴血水。想起生前，因个性外向，嫁夫后，时常与丈夫吵嘴，开口都是咀天駡地，并常与邻居妇人吵架，过错最多者就是时常用言语怂恿他人，使邻居家庭酿成不和，有一位邻居，我因曾与他吵架，为报仇恨，便散布不实流言说：“其妻与某某先生有染，在某地相会被我看见。”一传十，十传百，害她家庭生出风波。并曾拆破人家姻缘，其它用嘴乱说是非甚多，死后被阎王判我来“刺嘴地狱”八年，其它尚有别罪，我不想多说。
狱官曰：好吧！你那坏嘴造出的孽已经够多了。
济佛曰：时间不早，我看准备回堂，杨生你还有疑问吗？
杨生曰：再请那一位罪魂说说生前之过错吧！
狱官曰：快向这位善生招出生前之罪？
罪魂曰：我在生时，因父亲学会医术，专用草药替人治病，我常看父亲制药医病，心里也有一些常识。父亲死后，有病人求治，我便言：“家 父生前将‘祖传秘方’完全教我，不论任何疑难杂症，我皆能药到病除，不过，这些药材都是从深山取来，非常不容易，是珍贵奇药。”病者信以为真，我便高价卖 药，其中有者被我医好，有者钱来病重，并无见效。若有人问我草药之秘诀，我皆不吐露，言为祖传秘方不可泄露，以期求他人拿钱来求教。一生中赚了不少钱，死 后那知阎王无情，判我入此狱受罪后悔已迟。
狱官曰：你凭三寸不烂之舌，开口闭口就是“祖传秘方”，你不知那只是“父传秘方”。虽然你济世有功，但索价过高，有失医德，故判你有罪。凡是世人藏有祖传秘方应尽量公开救世，不可用来歛财，或夸口以草药伪称高贵名药，否则口舌造罪，“刺嘴地狱”有其一份。
济佛曰：时刻不早，杨生准备回堂，多谢狱官及诸位将军，我们先辞别了。
杨生曰：多谢狱官指导及厚礼招待。
狱官曰：奉送二位，若不嫌弃，请再来一游。
济佛曰：快上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起驾回程吧。………
济佛曰：凡是爱说谎话及背后搬弄是非者，或女性不知温柔和言，或破坏他人婚姻，或在背后咒骂长辈者，应特别小心，如不改过，将来亦是“刺嘴地狱”之鬼。世人如常说声：“谢谢您，对不起”，灾去福来祸迁移。圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十六回游断筋剔骨小地狱
济公活佛降(66)丁已年二月十六日
诗曰：大开利市好经营。童叟无欺百业成。
赌手摊开天理绝。横财且慢论输赢。
济佛曰：今日游冥时刻已到，杨生快上莲台。
杨生曰：我已上莲台，请恩师起程吧………。
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：前面就是“断筋剔骨地狱”狱门上已有书明。狱官及将军亦出来迎接我们。叩见狱官及诸位将军。
济佛曰：今日我带杨生到贵狱，乃是奉旨著书而来，因现时世道沦落，提倡物质而忽略精神之修养，各贪财利，而不择手段，只要有钱可取，管他天理良心何在，所谓“良心不值钱”实是可悲。
因南赡部州台中圣贤堂奉旨挥鸾阐教，以挽回堕落之人心，著作经书劝世，绩业辉煌，故受玉帝嘉赏，特赐旨著作“地狱游记”由我引导杨生游冥，将地狱情形，泄给世人知之，今日游
至贵狱，请多指教。
狱官曰：济佛您言重了二位辛苦，奉旨著书之事，我们已接到牒文通知，一切明白，请二位随我入内参观。
杨生曰：鬼卒们实太残忍，用利刀将各罪犯之手斩断，各个嘶声喊叫，但是身躯被缚在十字柱上，也无法挣脱。
狱官曰：本狱是“断筋剔骨小地狱”，鬼卒手提利刀，先将罪犯之手筋砍断，再将手骨肉剥去，丢给那些“铁狗”吞食，然后再剔断手骨，受此刑者甚为痛苦。
杨生曰：我看每个亡魂都被刑得陷入晕迷状态，旁边那些黑狗嘴里吞食被剥下的手肉，阳间的狗常在卓下觅食鱼刺剩骨而吃人肉以维生的狗，尚未见过，请问狱官，这些黑狗从何处来的？
狱官曰：此谓之“铁狗”，阴府方有专食人肉为生，因其已无人性，故称曰：“铁狗”。若是阳间之狗灵性甚明看守门户而忠于人类。现在世人常养有许多高贵名狗生活与人相同甚至与主人同眠。然地狱之狗则大不相同，为惩罚失去人性，昧却天理之人，故阴府养铁狗以食其肉，此为“报应”，所谓“狼心狗肺”则是指此类。
杨生曰：狱官说得有道理，人既无忠义之性，则比狗不如，看这些罪魂都被刑得惨兮兮，不知是犯何罪？
济佛曰：我用蒲扇扇几个清醒，以便道出自己作孽情形。看我施法。……
杨生曰：果然一个个精神清醒，恢复完整人身。
狱官曰：我放开三位，向杨善生招供，以登载“地狱游记”。命这位罪魂快向杨善生招出自己在世犯何差错，才堕落本狱受罚？
罪魂曰：我 说我说，太痛苦了，我的子孙却不知道我在阴府受苦，以为人死就算了。我在生时做卖菜生意，为贪取厚利，便在枰子上作手脚，如一斤蔬菜，有时只秤十二两等等 不一，一生中在商场“偷斤减两”。虽然常听人说买卖要公平，偷半斤后要还八两，但我常当作马耳东风，全无良心发现。那知死后，魂到地府，孽镜台前明明白白 现出我作弊情形，被四殿冥王判我入“断筋剔骨地狱”十年，每日在此受断筋剔骨之刑。双手犹如鱼肉，任阴差宰割，后悔已迟。世间的生意人，千万要凭良心买 卖，勿贪小利，斗秤不公，地狱严刑不赦，冥王甚为讨厌这种人，所以另眼看待，阴卒无怖情，反悔已太慢了。
狱官曰：谁叫你在秤上暗做手脚，现时到地狱让阴差修理你这双手的毛病。命第二位快向这位阳间圣贤堂杨善生说出自己在生不正之事。
罪魂曰：遵 命！因我在生家境不佳，又无读书，便以收买废物为业，每日骑一辆旧三轮车，四处收买古物、废铁、废纸等东西。因听一位同行朋友说，要买废铜旧货，如果按实 重购入，获利不多，必在秤上作弊，才能获暴利，我即在秤锤上作手脚，秤物时外人看来斤两公平不差，可是如十斤之物，我秤时只有七斤，卖旧货者大都不予计 较，能卖出就好了。一生中偷取斤两已不胜数，死后阎王大怒，駡我收古物不守公道，有亏商德。现被判入狱十五年，每日受刑，被阴差欺负、侮辱，有苦难言，请 这位阳间善生代我求减刑，以早日出苦，拜托，拜托！
杨生曰：恩师，他既说出实情，看他一副可怜相，衣服破烂不堪，我看赦其几分吧！
济佛曰：我们是奉旨著书，其它之事不要干涉，由狱官处理就可。
狱官曰：生前手既不爱清净，此时只好由阴差剥皮断筋剔骨这不是“斤斤计较”但也“筋筋哀叫”男子汉有罪自己承担，不必求情。换第三位，快将你在世所行缺德事，说给善生听之，以便登载“地狱游记”劝化世间的赌徒。
罪魂曰：我 在世时，先生是一位公务人员，地位还不算低，他上班后，因儿女也各自上学，闲来无聊，邻居太太便邀我打麻将起初我不懂牌技，她们便教我玩法，渐渐学会打麻 将，进而各种赌具也都熟能生巧，虽然输赢不但从此沈迷赌卓，四处打牌，无暇教养儿女及照顾家庭，我丈夫屡劝均置之耳旁，所以家庭常起勃溪。四年前我因心脏 麻痹而死，到地狱后，被阎王判入此狱受刑，还有半年即可出狱。劝世间的妇女要守女德，照顾家庭，不可像我这样，以免死后来此受刑，使双手被砍斩，只怪自己 在生时不像样。
狱官曰：家庭主妇忘却齐家责任，在外赌博冶游，败坏社会风气，因尚无诈欺及以赌为生，阎王才判你轻罪。
杨生曰：请问狱官，至于那些开赌场之江湖郎中，专门赌博诈欺，不知在何处行刑？
狱官曰：那就非本狱所管辖，当送往第七殿泰山王严办。劝世间之人，凡是有犯以上之罪过，要立即改过自新，并印送“地狱游记”劝世，则其罪可消，死后不必到本狱受刑。
济佛曰：因时刻不早，我们准备回堂。
杨生曰：多谢狱官指教，我们将回堂辞驾了。
狱官曰：免礼，奉送二位。
济佛曰：杨生快准备上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回程。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十七回游毒蜂小地狱
济公活佛降(66)丁已年三月初六日
诗曰：皈依圣佛表丹诚。放下屠刀鬼亦惊。
四正三清宜固守。青云有路达天京。
济佛曰：神仙修来不易，要为圣贤守心更难，世上道、观、寺、庙林立，招牌辉煌，谈经轮玄，参禅悟道，原为度众之所，人间的天堂。近世以来，不少挂神圣之名，暗地行损德勾当，或将神圣当做摇钱树，或雕神像当做观光物品，摇摇变变，歛财、骗色事件层出不穷，亵渎神圣，欺世害人之罪不浅，阴律森严，绝无宽赦。今日我带杨生赴地狱参观，将地狱罪魂百态供诸于世，可作世人之借镜，杨生准备游冥，速上莲台。
杨生曰：遵命！我已上莲台，不知今日要往何方？
济佛曰：“毒蜂地狱”。快闭上双眼，准备起程。
杨生曰：我已闭目，请恩师起程！………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：喔！原来“毒蜂地狱”就在眼前，阴差各押甚多罪魂入狱，各个沿途被鞭打，哀声哭泣，令人闻之心酸，不知他们身犯何罪？
济佛曰：此辈在世皆是靠神吃饭，生前吃得太饱，故死后要受阴司制裁，详细情形等待入狱参观就知一切。狱官及将军已来迎接我们，快去参驾。
杨生曰：狱官及诸位将军，弟子杨生有礼，我奉命与济佛游冥著书，今日到贵狱，请多赐方便。
狱官曰：请勿客气，本狱为“毒蜂小地狱”，乃是四殿所辖，为新增设之囚狱，因近来犯罪孽者有增无减，幽冥教主特在四殿新增此狱，以管训罪犯请二位入内参观。
杨生曰：多谢唉唷！恩师啊！我不敢进去，里面都是蜜蜂，每只如大娒指，呈黑色，好像虎头蜂，向狱内罪犯猛叮，个个哀叫，欲逃无路，都挤向墙角落，好几只蜂向我们这里飞过来了，真怕被叮，逃避为妙吧！虎头蜂甚毒，叮人会丧命的。
济佛曰：你何必大惊小怪，这些毒蜂都有灵性，不会见人就叮，因罪魂本身有不正之气，故有喜亲近之，如清净之地，蚊蝇避之，污秽臭物，蚊蝇趋之，此毒蜂是飞来示意，迎接我们。
杨生曰：那就妙了，原来炮声不是伤人，而是变成鸣礼炮迎贵宾了。
狱官曰：请二位向前参礼，杨善生你勿害怕，如果毒蜂会随便叮人，我们早已逃得无踪，此毒蜂为神物专门叮刺在世假藉神名而谋财、骗色之人，使其欲逃无路，罪魂想跑的话，群蜂反而追赶螫人。你看每个罪魂身上伤痕累累，尤其头部肿胀，毒气发作，泪下如雨，每个人抱头蹦跳。
杨生曰：残忍之刑，每个罪魂被群蜂追袭，囚牢不大，又无出口，要避无门。请问狱官他们犯何罪过，为何来此受罪？
狱官曰：为登载“地狱游记”，我开牢门，命几个罪魂出来自述生前非为事情，以资警世。
济佛曰：甚好！现时阴司各狱已知我们师徒奉旨著作“地狱游记”，采访有警世作用资料，请狱官多予提供犯罪详情。
狱官曰：此乃卑职之责。我提放二位罪魂，命其说出生前恶行，给杨善生知之，不可延误。
杨生曰：请问这位先生，你生前犯何罪？为何被判来此受苦？
罪魂曰：说 来丢脸，没面子可以见人。我为台湾南部某鸾堂副主，因入鸾甚多年，后被派为副堂主之职，堂内有一次挥鸾著书，要印送各地善信，我亦非常认真效劳，四处募 款，欲多印几本送人。因我口舌甚好，二个月便劝募三万余元。当时我欠人少许债务，一时债主催讨，我想如何是好，因身边有三万余元，不如留下一部份偿债，最 后只交堂主二万元，留下一万二千四百五十六元，除还清负债，还剩部份作为生活费用，以为他人不知。可是从此以后，内心有愧，对恩主感觉不安，然后每次扶 鸾，恩主亦无写出我贪钱之事。三年前，我得严重胃病而死，被牛马将军扣押，当时恩主亦来我面前叱曰：“你一念之差，至死不悟。因生前有
种 种因素不予当面点破，仙佛降鸾，说法，就是劝人行善戒恶，全部真理已包括做人处世应行之道，既读圣训而不受教，罪有应得。”并交代阴差禀告，冥王加重判 刑。我到冥府冥王大怒，先被押到孽镜台照相现形，将我生前募印善书款吞没为私有情形，一点无隐照出，使我心惊誊战。后交由四殿，五王官判罪，判我入“毒蜂 地狱”二十八年，后再交五殿处理。每日在此受毒蜂叮咬，全身痛痒难当，肿胀不堪，毒蜂见我即追而不舍，小小囚牢无处可躲。后悔生前入鸾，做恩主之学生，不 遵圣训，虽然只是一次犯错，已无挽救余地，将望天下鸾堂鸾生要谨言慎行，有一差错，天眼难瞒，如今我后悔莫及，太对不起恩主之教化及同道之引进，惭愧羞 耻！
狱官曰：你入圣门，不受圣教，可谓欺师欺人，上对不起恩师，下对不起出钱捐印善书之人。但真布施不怕假和尚，布施之人善心既发，功德不灭，贪钱之人，恶心已生，大罪随身。凡是入圣门，钱财分文须一清二楚，否则沾污圣门清规，地狱加重判刑，世人应谨慎之！
济佛曰：圣门之败类，钱财不清，破坏清誉，罪该万死，阴律列为不赦。客语世人，修道须守清规、戒律，以免堕落地狱受苦，而后转生四生六道轮回，后悔已迟。今日时刻已到，改日再来拜访，杨生准备回堂，多谢狱官指导。
杨生曰：感谢狱官及将军开方便之门，让我们入狱参观，因时段不早，先告辞了。
狱官曰：众将军排班送驾，请二位再来一游。
杨生曰：我已上莲台，请恩师回堂吧！……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十八回再游毒蜂小地狱
济公活佛降(66)丁已年三月十九日
诗曰：仙师度我圣恩长。厚德情深念不忘。
世上何多歪道子。修成神棍到公堂。
济佛曰：圣神仙佛下凡度人授记收徒教化修真无非要使世人返本还原以修成正果。天恩师德深厚无以比拟所谓：“一 日为师，终身为父。”理当遵师训、效师行可是有一些孽子，反道败德，藉神之名歛财、骗色，神仙不修，却修成神棍，天堂不去，却被送来对簿公堂，其罪孽非 轻。凡是入圣门，而犯圣规者，阴律所判极重，世人不论皈依何门修道，应遵守圣规、礼节，以免获罪而无可赦。今日杨生准备游冥，快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，不知今日路程何往？
济佛曰：仍往“毒蜂地狱”看看那些反道败德之子下场如何。闭上双眼，我们起程吧！…已到了，快下莲台。
狱官曰：欢迎济佛及杨善生再度驾临本狱参观。
济佛曰：因现时世上不少藉神之名肆行歛财骗色，影响神圣庄严及正统宗教清誉甚巨，故特再次来此采取有关资料劝世。
狱官曰：是是，二位随我入内，我放开几位罪魂，向杨善生自述罪情。
杨生曰：多谢狱官，这种毒蜂满天飞舞，见罪魂就叮，个个皮肉被叮得红肿不堪，头晕目眩。
狱官曰：不止如此，还发烧畏冷，因为这种毒蜂含有剧毒。我提几个出来说说犯罪情形。命将军速押解罪魂出狱！
将军曰：遵命！……已提三位罪魂出来。
狱官曰：罪魂听谕：这位是济公活佛，另一位为台中圣贤堂杨善生，师徒奉旨著作“地狱游记”，希各坦白招出生前罪状，以资劝世。
杨生曰：请问这位先生，你为何到此受罪？
罪魂曰：我 实太不应该，我在世时，于村中做一位里长，因村中要建庙，我代为募款，但对金钱无清白，将所募之钱，部份留下自用。死后方知吃神明钱罪孽深重，所以被判来 此狱受刑，毒蜂无情叮人实痛，刺痒难忍，你看我全身红肿。世人对神明事要一清二楚，神明钱一文难吞，毒蜂叮我乃是报应，我一生只犯此罪，其它并无差错。
狱官曰：你当里长，本来应该为里民服务，造福桑梓，地方建庙，使人怀念先圣而敬仰，你却藉机歛财，罪无可赦。第二位，速招出生前过错！
杨生曰：再请问这位师父，妳是出家人，为何也伦落地狱而不往西方清净地呢？
罪魂曰：阿 弥陀佛！罪过，罪过，我自十五岁皈依世尊，专修佛法，心想能修成正果。但是自己道念不坚，凡是善男信女布施的金钱，暗中私自储蓄或花用，没有全部拿出用于 寺内建设，或购买油香，若替善信诵经消灾也马马虎虎。如遇有施主眷属往生，请我前往作法事，仍以金钱为交易，经卷多寡凭钱数而定，所谓“一分钱，一分 货”。如比较贫穷善信请我，则不表乐意或推三推四不想前往，但如遇富贵人家，则尽力排设道场，以取悦施主。只因生前贪财，死后世尊不来接我，还被打落“毒 蜂地狱”受刑，痛苦异常。
狱官曰：你身为比丘尼，出家修道，清净为本，以磨炼心性，但尘心不死，贪图享受，而认钱为佛，与世尊之道不合，故判妳来此受刑。
济佛曰：皈 依佛门，弃俗姓而改圣姓，人人姓“释”，无比庄严，有如佛陀一般，但忍不住红尘考验，不以慈悲度众为怀，这付“俗心俗肠”，总难配称“菩萨心肠”。扫三心 飞四相，方能见世尊，三毒五缊不弃，仍然六道轮回。希望众生不论学道学佛，如果尘心不死，天堂难登。今日时刻已到，后日再来拜访，杨生准备回堂。
杨生曰：多谢狱官及将军之厚待，我们要回堂了，向诸位辞驾！
狱官曰：不周之处，请二位多宽恕，希望再来指教。
济佛曰：快上莲台。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回堂吧！…
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二十九回三游毒蜂小地狱
济公活佛降(66)丁已年四月初三日
诗曰：神乩救世本慈心。道法双修德业深。
指点迷津凭圣口。解人祸厄劫难侵。
济佛曰：神仙降乩救世，本以慈心怜悯众生之苦，却被假道假仙做为歛财等不法勾当，实在罪加一等。相士自称“铁口”但是有些咬人不见血，如虎狼毒口，这些败坏“鬼谷仙师”，相学祖师之孽徒，死后被阎王严刑，以后只有转生于“荒山鬼谷”为飞禽，光靠一只铁嘴吱吱叫些动听言语了。今日游冥时刻已到，杨生准备上莲台。
杨生曰：遵命！天气甚热，地狱之路不知凉爽一些否？
济佛曰：阴气寒森，令你汗毛直竖，快上莲台，不要再拖延时间。
杨生曰：是是，我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：今天又来“毒蜂地狱”，狱官与将军已出来迎接我们。
狱官曰：欢迎二位再次光临本狱参观。
济佛曰：世上不少恐徒藉神之名而败神之德，故我们三番两次到“毒蜂地狱”采集资料，发布阴府记.闻以劝化世人。
狱官曰：二位随我入内，稍为休息用茶。
杨生曰：因今天时段已稍躭误，我看不用了！
狱官曰：既然如此请济佛及杨善生进狱内吧
杨生曰：毒蜂满室以人为巢都飞往罪魂身上这不是酿蜜却在发射毒液
济佛曰：在世间吃多了甜头来此只好尝苦汤了。
杨生曰：罪魂痛苦惨叫惊奔飞逃但无路可走。
济佛曰：“天堂有路他不去地狱无门硬进来”就是这个样子。
狱官曰：现时世间甚多庙坛主持人藉神之名诈财骗色社会纷纷指责影响神圣清誉“毒蜂地狱”罪魂渐增实令我感叹。我叫几位具有代表性罪魂自述生前败德情形以登载“地狱游记”。
杨生曰：多劳狱官之协助使我们师徒能完成此神圣任务感恩不尽。
狱官曰：此乃应做之事不必客气。已命将军押出二位罪魂。谕曰：此乃阳间台中圣贤堂杨善生，由济佛带入冥府探察阴机，著书劝世，快坦白说出在阳间时候做何差错？
罪魂曰：我 生前在台中某宫为，中坛元师之乩童，起先，神明藉我之身降灵救世，的确救人无数，甚多医生难治之症，皆由中坛元师以神力医好。后来，我看信者日众，有时中 坛元师不在，我亦假神乱跳，误人身体。又常藉此机会，向善信说是犯何灾刼或魔鬼缠身，必须解祭，方能出运，但要解祭之人，须焚大量纸钱，索价一千、二千、 三千不等，此皆非神意。一生中赚不少钱财，还买有高楼，享受上等生活。死后，被阴差押至冥府第四殿，阎王大怒，曰：“你 身为中坛元帅乩童，论理应待神气充足才行救世，你却常藉神名歛财，救世之功与歛财之过相抵，过多于功，故判入“毒蜂地狱”受苦，每日毒蜂咬得痛痒难受，生 时刀剑砍身，尚无感觉，现在一只蜂针刺下，即觉痛入心肺，后悔太晚了。”寄语世间之乩童，应本救世之初心，勿中途变卦，识神用事，藉神欺人，方免步入我的 后尘！
济佛曰：神乩救世，本为道教传统，原为辅助凡医之不能，以神医助之，乃系上天好生之德。后世沦此为歛财之利器，大背天之好生本意，可谓乩生之罪。行乩救世，若为维持生活，任人自由捐献，尚是无可口非，如果藉此金钱买卖，“神医”即变成“神棍”，阳间法律不允，地狱阴律不赦。
狱官曰：再命第二位罪魂向杨善生说明生前作孽。
罪魂曰：在 生我为一位相师，研究相学，行走江湖，常在夜市设摊，指人迷津。有一次，因生意不佳，适一位年轻人向我求教，我看其是出外人打扮，便鼓起簧之舌，言其近运 逢刼，必须解祭，不然前途累暗，我也学有符咒，可以代为移星换斗，该青年信以为真，便入我之圈套，我祭后，索取一千五百元报酬，以后常行使此“绝”招骗人钱财。死后，阎王叱我学有相法，缺少诈财，判我入“毒蜂地狱”十二年，现时只受刑三年余，来日苦情尚多，毒蜂并无甜蜜可赐，都是毒针注射，全身肿胀奇痒，悔不当初。
罪魂曰：生前甜言蜜语，口舌生花，言你神通广大，原来好像一只毒蜂，害人多，救人少，所以受此报应。劝世间之相师，学道修身，以真理指人迷津，解人疑难，则功德无量，否则乱算一场，专算人口袋内钞票，则不配称为相师，地狱有份了。今日时刻不早，我们准备回堂。
杨生曰：请问狱官，是否神棍之类，死后皆禁在此狱受刑！
狱官曰：并不一定，有者专门骗色，或是较为特殊情形，即另禁它狱，本狱所禁，只是一部份而已。
杨生曰：因时刻不早多谢狱官及诸位将军之指导我们师徒告辞了。
狱官曰：命将军差役排班送驾。
济佛曰：多谢狱官，我们告辞了，杨生准备上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十回游第五殿观望乡台、会晤森罗王
杨戬仙师降(66)丁已年四月十三日
诗曰：地府寻幽过五关。著书劝化度冥顽。
桃枝振起邪魔服。警世钟声响九寰。
仙师曰：今日因济佛有要事，不能带杨生游冥，余奉玉帝谕命，特降圣贤堂引导杨生游冥，因时刻不早，我们准备游冥。
杨生曰：杨戬仙师，今天劳您带路，非常感谢！您身边带了一只天狗，是做什么呢？以前济公恩师带我去是坐莲台，不知您今天是要用何交通工具载我呢？
仙师曰：济佛有莲花，我可没有，仙佛各有一套法术，今日你就与我同骑这只天奇吧！
杨生曰：狗走路太慢，而且这只狗看来凶猛异常，生人接近，恐怕兽性一发，被咬得全身受伤。
仙师曰：这只非是凡狗，乃是天狗，为我之脚力，道行亦不浅，那里会咬伤你呢？
杨生曰：可是狗走路速度太慢，恐影响行程。
仙师曰：杨生你放心吧！天狗四只脚，犹如凡间之汽车四个轮子，一起动，速度不逊于莲台飞行，快上来吧！
杨生曰：我已坐好，仙师你坐在我前面，要操纵好，不然我趺下，那就惨了。
仙师曰：你快闭上双眼，不会出车祸的，放心吧！
杨生曰：不知今天行程何往？
仙师曰：今日初游“冥府第五殿”，时间不早，我们起程。……已经到了，快下来。
杨生曰：果然双耳只闻呼啸一声，瞬刻已到冥府，仙家之物，与佛家并无不同。
仙师曰：仙佛同一家，如世人购买二辆不同牌子机车，都自称高级品，不知“心地”才能决定好坏，人心如引擎，引擎如果优良，加上“心地”平坦，行驶大道自然一路顺风。
杨生曰：仙师您言之有理。前面人群拥挤不堪，都向台阶而上，男女罪魂被阴差押前进，又有一班人并无被押，面露笑容，欢喜而上，不知此为何处？
仙师曰：此地乃是“望乡台”这些罪魂因归阴后移交第五殿，心想上“望乡台”看看子孙在阳世情形，不禁悲从心来，故哭泣不止。无受刑之魂亦欣然向望乡台而来，望望阳世子孙如何？
杨生曰：前面来了一班人马，气势庄严，不知何方神圣？
仙师曰：五殿森罗王及殿内文武百官，已下阶前来迎接我们，快向前参驾。
杨生曰：在下乃是台中圣贤堂，圣帝门下杨生，因著作“地狱游记”一书劝世，今天由杨戬仙师引导入冥，来到五殿，请森罗王赐予方便，使著书任务能顺利完成。
冥王曰：圣贤堂之道功不浅，开堂阐教，挥鸾著书，受感化者，不计其数，我主管五殿，甚多亡魂在世均曾阅读贵堂善书、经典，故过错减少，阴功累积，我皆判其能早日超生出世，或按功证道。
杨生曰：甚谢！冥王眷顾，是非自有公断，有德才能受您宽赦。
冥王曰：免跪，快起来。二郎神君及杨善生随我入殿稍息吧！
仙师曰：因时刻不能拖延，改期再进殿内打扰，今日我带杨生先上望乡台一观。
冥王曰：既然如此，我亦不勉强，我带您们上望乡台看个究竟。
杨生曰：感谢冥王引导。
冥王曰：凡是经过五殿之魂必先经望乡台，以探望自己阳世子孙情形。因一般亡魂大都甚为痴情，眷恋世间子孙，故有罪无罪都想往此一观。
杨生曰：人之常情实是难免，前面阴差已再押来一老翁，他观看此台时，落泪如雨，悲声痛哭，不知何因？
冥王曰：此老翁因生前犯孽，故来地府受刑，至今期完满，到此一观，看其子孙，并无一点悲伤情形，有者正在厅堂看电视，有者在庭内玩耍，根本无念及祖先，心想生前为伊做牛做马，实不值得，故心中哀伤！
仙师曰：生前若不好好修道，要靠儿孙超度，实为困难，因子孙有的根本不信神圣及因果，那里有功超拔，魂到地府后悔来不及了，所以还是趁三寸气在多行善德，较为保险。
杨生曰：我看“望乡台”上，为什么一片空白，毫无显像呢？
仙师曰：你是肉眼，虽然济佛前曾带你到清心池沐浴，但久而红尘又积满，故俗眼难以洞视“望乡台”这是一具奥妙机关，变化无穷。
冥王曰：红尘太多，双眼变成砂眼，故视物不明，命文判速取来净水给杨善生清洗一番。
文判官曰：遵命！已将净水取来，请主公定夺。
冥王曰：拿来给我杨善生你两眼张开用净水冲洗。
杨生曰：多谢冥王赐净水，果然双眼凉爽无比。
冥王曰：你现时可向望乡台观之。
杨生曰：喔！真是太好了，台内将圣贤堂中情形一一显现眼前，鸾生两排分班，虔诚护驾，我之身体亦立于正殿砂盘前，玉虚童子扶我之身，振笔在砂盘疾书，记录生王、李师兄等亦在旁边抄写，砂生林师兄亦口里一开一合正在唱字，好像电影一般。
冥王曰：“望乡台”之奥妙难以形容，贵堂玉虚童子用法眼传真，附在你之肉体，将你在阴间情形一一现场挥鸾写于砂盘上，玉虚童子双眼亦如“望乡台”，具有洞澈阴阳之慧光。
杨生曰：天地造化，不可思议。前面又有亡魂，此魂未被叉押，只有阴差带路，客气请其观看，他看完后面带笑容，不知何因？
冥王曰：此人在生心性良善，亦入圣门修道，但是功果不大，刚死不久，现时其看见子孙尚在灵前跪拜，孝心使其感动，因他对人生甚为看破，虽然功德不大，但自觉生死不能免，故不悲哀，其将入“聚善所”修炼，后日可接神位。
杨生曰：我有一疑，请问冥王，为何亡魂一到“望乡台”，都即刻可以观知阳间情形，而我刚才一无所见呢？
冥王曰：因你尚是阳人，所以灵性尚有肉体之关连，阳气未尽，故未能将阴机全部明察；亡魂肉体已死，阴阳两隔，其生活方式改变，故其能入阴见阳，阴灵且能变化多端，阳人则不能。
仙师曰：因时刻不早，多谢五殿森罗王及众官员，我们师徒准备回堂。
杨生曰：感谢冥王及众仙官赐予方便，我们将要回堂，后日再来拜访。
冥王曰：众将官排班送驾。
仙师曰：杨生快下台阶。
杨生曰：是是！不知仙师眉中额上多一眼，有何作用？
仙师曰：我多此一眼，乃是“天眼”，三才合一，日月星对照，其功力非小，专捉凡间妖魔鬼怪，他们见我个个心惊胆寒。
杨生曰：原来那么厉害，真是“多心眼！”
仙师曰：您别瞧不起，有眼光的人，头当抬高一点看看神明在上，恶事怎敢为之！
杨生曰：与仙师初见面，有眼不识泰山，开开玩笑，莫见怪！
仙师曰：不怪不怪，快上天狗，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请仙师回程吧！………
仙师曰：圣贤堂已到，杨生下来，魂魄投体。
第三十一回游第五殿听阎王论诛心
济公活佛降（66）丁已年四月廿九日
诗曰：恶毒心肠恶鬼诛。千谋万计总成无。
阎罗铁面浮寒色。死后方知世路殊。
济佛曰：前期因我有要事，请杨戬仙师代引杨生游冥，二杨初游五殿，一路谈笑，还露出滴滴道味，希世人阅读经书，当仔细体会弦外之音，不可专攻那表面文章，好像吃瓜子，要品尝肉仁，如果猛嚼外壳，是无法尝到真滋味的，今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命。恩师啊！以前您曾经说过仙佛可以变化多端，为什么上次却“分身乏术”呢？
济佛曰：哈哈！不是“分身乏术”，而是故意请杨戬仙师客串一下，提起众生的兴趣啊！时刻不早，我们准备起程。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程吧！………
济佛曰：五殿已到，快下莲台，阎罗天子及众仙已下阶迎接我们，快向前参礼。
杨生曰：向阎罗天子及众仙官参驾，今日我与恩师又来游冥著书，请冥王多赐教。
阎王曰：杨善生请起，欢迎你及济佛大驾光临本殿，二位请入殿内休息，有话相谈。
济佛曰：此次我们师徒奉旨著书，游至五殿，请冥王多予协助，俾使神圣任务顺利完成，以便缴旨圆光。
阎王曰：济 佛你言重了，值此科技盛年，人心不古，道德沦亡，幸有宝岛鸾堂林立，扶鸾阐教，顺应天运，因人施教，度人不少，尤以台中圣贤堂推行鸾教，宣扬道德文化，成 绩一枝独秀，故能荣膺玉帝赐旨开着“地狱游记”，地府十殿各署区，自丙辰年八月十五日接奉玉旨，获悉贵堂著书之举，久侯二位光临，请快入内休息，敍谈一 番。
杨生曰：多谢阎王厚礼招待，殿外亡魂客满，每人脸上已无血色，惊魂失魄，有些人朝此而观。
济佛曰：五殿阎罗，世上早有所闻，您铁面无私。动刑严厉，罪魂闻风丧胆，所以到此每人必魂魄散乱。
阎王曰：二位请快进内休息。
杨生曰：多谢。
阎王曰：请二位就坐，命文判速献上仙茶。
文判曰：遵命！已呈上仙茶，请主公及二位仙长不用客气！
杨生曰：我正口渴，饮它一口，香味润喉，的确不错。
阎王曰：我最喜欢饮此“冻顶铁观音”。
济佛曰：阎王话中有话，不知杨生知悟否？
杨生曰：五殿阎王，世间常言为“包拯大人”莅位，果然不同凡响。“冻顶”表示“冷冰冰面孔”，“铁观音”乃言“菩萨硬心肠”，正是包大人作风。
阎王曰：哈哈！圣贤堂之圣笔名不虚传，道器慧根非凡，猜中我言。
杨生曰：此只不过胡猜而已。
阎 王曰：今日二位驾临本殿，甚感欢欣，世态炎凉，人类生活于现实社会，争名夺利，丧失天良道义，处处可观勾心鬪角，你欺我骗之场面，或经营风化商场谋利，如 变相餐厅、食堂、理发业等等，以美色淫人，阴府日夜游巡，每日所记录此类伤害阴德之事，可谓罄竹难书。更有在风化场所，乐极生悲而死者，此种风流鬼魂现时 都禁在地狱中受苦，伤风败俗之罪最重，在此寄语世人勿操淫业，否则罪业三世难还。我掌管五殿，铁面无私，凡是罪魂被移送本殿，个个面带惊慌，因我判刑正直 严厉，世人若不早改头换面，后日来到五殿，一试便知，求我无情。本殿为“叫唤大地狱”，凡是入狱之人，只听哀声音，尤以“十六诛心小地狱”，全诛世间横 心、邪心、毒心、怨心、恨心、淫心、妬心、偏心、私心、狠心、狗心、兽心……等等歪心。我命将军一一剖胸取心，其刑惨忍，非我不慈，是人太恶，而自招诛心 之祸。因时刻已到，后日当带二位亲往“诛心地狱”参观。
济佛曰：因落阴时刻已到，阎王催促，杨生准备回堂吧！
杨生曰：非常感激阎王招待及惠赐金言，我们准备回堂，向阎王及诸仙官拜辞了。
阎王曰：命文武官员排班送驾！
济佛曰：多谢阎王厚礼，我们先告辞，杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂吧！……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十二回游诛心小地狱
济公活佛降(66)丁已年五月十六日
诗曰：毁祖欺神实可悲。祟洋灭己昧良知。
中华道德千秋继。文化精英大有为。
济 佛曰：中华道德文化，原为天地精气所凝，故能历久弥新，万年不断。可叹人心祟尚现实，追求物质，藐视自己文化而倡全盘西化。而肉林酒市，淫风凶暴，充满社 会。数典忘祖之辈祟洋灭己，愧为炎黄子孙，尤于近来科技发达，以为人能胜天，未晓沧海一栗，纵有巧计，有如大海中一小浪花，以科技破坏大自然，巧称胜天， 终取其祸。人脱离自然，则为不正常生活，故有血性者当三思之。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，快下莲台。
冥王曰：欢迎济佛及杨善生再临本殿，一路辛苦。前次我已言明，将亲带二位进入“诛心地狱”参观，请随我入狱吧！命众将军护驾。
杨生曰：多谢冥王眷顾，前面就是“十六诛心小地狱”已闻惨叫之声传来，我看又是一片血腥刑场！
冥王曰：众生都已“变心”，故来地狱不得不将心掏下来治疗一番！
杨生曰：狱官已来，我先参拜之。
狱官曰：恭接主公及济佛、杨善生驾临，本狱已接牒文，悉台中圣贤堂杨善生及西方济公活佛今将降临本狱，失礼之处，请多包涵！
杨生曰：狱官言重了，今日我随恩师来到贵狱，乃是为著作“地狱游记”而来，请多指教。
冥王曰：命将军快开门！
将军曰：遵命！……已开启，请入内参观吧！
杨生曰：嗳哟！凄惨叫声不忍再闻，观狱内小鬼皆以刀剖开罪魂胸膛，直取其心，好像操刀屠猪，割取猪心一样，罪魂被绑于木柱，胸部割开，只听罪魂一声哀叫，则已昏迷不醒，不知他们所犯何罪？
狱官曰：我先以还魂水泼下，使其回魂。
杨生曰：果然神妙，罪魂被还魂水一泼，个个胸膛完整如初，人亦清醒过来。
狱官曰：我带几位出来自述罪证。
冥王曰：罪魂听旨：此为济公活佛及阳间台中圣贤堂杨善生，今日奉旨到此采访阴机，你在世作何恶事，快直述，不可隐瞒，以便登载善书，勿违令！
罪魂曰：遵命！请阎王赦我轻罪，不知如何？
冥王曰：你先述之，我再定夺。
罪魂曰：也好。我在生时，因读书不少，接受大学教育，受到新思想之薰陶，醉心洋化，学校中有一位教授是基督教教徒，他劝我信教，不 但可以深造英文，更有出国机会，我以前途着想，此也是一条好出路，便慨然诺之。从此一遇有空，便上教堂听牧师讲道，学英文。教徒每人穿着与时潮相同，故信 者以青年朋友为多，一来可以得学问，二来可以交朋友，又时常举办活动，诚为一种青年社团。因受洗礼后，心想家乡拜神敬佛，已不合时代朝流，都是拜偶像，迷 信之徒。我在暑假回乡，便决心改变家中信仰，开始对父母游说，赶快放去敬拜偶像，因父母固执已深，坚不接受，我一时愤怒，便将祖先神主牌拿下，丢在地上， 父母一看，青筋暴怒，拿椅子向我打之，我受此刺激，便不回家。毕业后，随牧师四处布道，就职于教会。后来一次车祸中而身亡，死时我主基督耶稣并未前来招唤 荣归天堂，却被二位恶鬼押来地狱，经阎王之判罪，禁在“诛心地狱”。请阎王赦我之罪吧！
冥 王曰：信仰宗教本无分区域，任何宗教皆可信仰，然你忘本，毁坏祖先神主牌，像你这种信仰方法，如何教化世人饮水思源？虽传教者言“偶像”不可拜之，但你真 理不悟，十字架、圣经、牧师亦是偶像，你为何信拜之？所谓“除去偶像”，就是要你看空世间假相，不要贪图肉体享受，需充实精神之空虚。“不拜偶像”，即是 祟尚精神信仰，以求永生，你误解此意，毁坏神主牌，如断祖德，试问你之身体何来？你姓何姓？一切皆是祖先所赐，上天为“大上帝”，祖先为“小上帝”，你忘 本欺祖，原非上帝意旨，故天堂不纳，只好堕落地狱。你既实招，将减轻二个月之罪，刑期完毕，再发放六道投生。
济 佛曰：信仰宗教乃在修心养性，非是庸人自扰，互相排斥，自称为是。天律已定，排斥他教之非，自鸣己教之是者，已生分别心，慈悲博爱之心已失，不能证道。如 果此种人证道，则神圣有私心，看人信仰何教才护庇，则神仙圣真亦会发生磨擦纠纷，天堂变成战场，如何称为清净极乐世界呢？今日时刻已到，改日再来参观，杨 生准备回堂。
冥王曰：命将军排班送驾！
杨生曰：因时刻不早，不能久留，多谢阎王与狱官及诸将军之引导，我们先告辞了。
济佛曰：快上莲台！
杨生曰：我已坐稳，请恩师回程吧！…….
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十三回再游诛心小地狱
济公活佛降(66)丁已年五月廿九日
诗曰：无才每发妬贤心。毁谤他人使剑阴。
恶毒横行终受报。诛心地狱叫哀音。
济佛曰：世间有一种人，本身没有什么才华，看到别人颇有表现，便生出嫉妬之心，暗中使出阴剑，挑拨是非，或到处揭人缺点。有者看见他人修道与自己所信仰不同，即出言毁谤，都要堕“诛心地狱”，以割取其妬贤心、毁谤心。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命，我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：果然“诛心地狱”已在眼前。
济佛曰：今日我们不再打扰冥王，直向“十六诛心地狱”，以节省时间。狱官已开门迎接我们。
杨生曰：我们进去吧！
狱官曰：欢迎济佛及杨善生再次驾临，请二位入内参观！
杨生曰：地狱刑罚太可怕了，从第一殿开始，一到地狱所见所闻皆是阴森恐怖，尤以诛心地狱亡魂之惨况，更是凄凉万分！
狱官曰：心为人之主宰，“诛心”之刑最是痛苦无比，一心受创，六根震动，故痛苦之情，非笔墨可以描述。
济佛曰：我们再入狱内，多访问几位罪魂，以采取资料回阳劝世。
狱官曰：您们在牢外稍待，我进入带几位罪魂出来。命将军暂停动刑，以返魂扇扇之，使其恢复本来面目。
将军曰：遵命！
狱官曰：快解开三位犯魂，以便出牢，向在外等候之济佛及阳间台中圣贤堂杨善生招出罪证，以劝世人。
将军曰：已放开三位罪魂，快随狱官出牢门！
狱官曰：这是济公活佛，及阳间圣贤堂杨善生，师徒奉旨游冥著书，快招出生前犯罪事实，以登载善书，快快！
罪 魂曰：我生前在一公家机关服务，因自己未能有出人成绩，见其他同事升官，内心便生妬恨，埋怨主管袒护不公，所以心存报复。又时常利用机会捏造各种事实向上 级检举，言某人假报出差或贪污等事，欲加陷害，只为此事，我在四年前，因肝癌病逝，黑白无常带我入地狱，押上孽镜台，照出生前作弄同事而害人之过错，后交 五殿森罗王审判，阎王大怒，骂我无才不知守份，而怨妬贤人，使计害人，其心恶毒，判我来此受刑。日夜被鬼差剥胸割心，痛断肝肠，生前不信因果报应，死后已 是有苦难言了。
济佛曰：妬贤之心不可存，你破坏团体团结，成为害群之马，实为不该。众生应向贤人多学习长处，多予尊重，自可日增见识，否则其心可诛，即如此魂之下场。
狱官曰：第二位快向杨善生自述在世犯何罪？
罪 魂曰：我生前为归依佛门子弟，是在家修道之居士，因读不少经书，认为我佛以外皆是邪师、外道，遇有信他教之人，都以轻视眼光看之，如道教信徒，我便对其 曰：“你所拜为外道低级神鬼，将来不能超升。”有人送我鸾堂扶鸾经书，我不屑一顾，言曰：“魔鬼附身，鸾笔是假，不要信那邪教！”一生极尽毁谤他教之能 事，以为自己得悟佛理，无上高超！谁知死后西方无路，地狱却是直达，死时不见护法神及接引尊者，却来了二位阴差，押我入狱，被送来五殿，冥王不悦，叱曰： “你为佛教叛徒，无一点慈悲之心，虽身受戒，心存怨嗔，胡乱毁谤他教，不悟佛法平等，门门有路，道道是理，只要修行善德，不作违反恶事，皆是正教，你以为 佛法无边，那知他教亦‘神通广大’，何必打人嘴巴，自称高明呢？”只怪生前固执偏见，贡高自恃，沈迷自我，致生毁谤之心，谤法、谤道、谤教，佛性已昧，而 遭此下场！寄望佛门同道，勿学我造下罪业，枉费生前一番苦心。
济佛曰：你昧佛心讲佛法，殊为可惜！不但此心当诛，后日“拔舌地狱”还有一番苦楚！
狱官曰：第三位罪魂快招出生前过错！
罪 魂曰：我为鸾堂之正鸾，初时认真扶鸾宣化，神圣极为灵感，后来因堂内主事对我莫不关心，我想每期辛苦効劳，亦没有目的，心志大退，便对鸾生曰：“扶鸾都是 人为假作，你们不要迷信。”众鸾生听我之言言，便失去信心，从此不来堂问道修身，我亦离堂不再扶鸾。经过七年，我病亡，魂被鬼差押到五殿，冥王骂曰：“你 身为正鸾，虽堂内没人关怀，亦不应出口毁谤神鸾，你已犯大错，判入“诛心地狱”十五年，接受‘毁谤神圣心’之刑罚，后再交他狱受罚”。后悔已晚！请济佛代 为求情。
济佛曰：神鸾代表神圣，世人绝不可毁谤，否则其罪不赦。扶鸾劝世，乃是应天运而普度群生，须经玉帝敕旨，始能开堂阐教，毁谤者即如冒渎天尊，其罪难饶。因时刻不早，杨生准备回堂。
杨生曰：多谢狱官及将军引导，先告辞了。
狱官曰：欢迎再来。
济佛曰：诛心地狱甚为重要，下次当再来拜访！
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十四回三游诛心小地狱、遇七月开鬼门
济公活佛降(66)丁已年七月初三日
诗曰：中元普度鬼门开。地府幽魂乘兴来。
七月逍遥三十日。人生得意不多回。
济佛曰：七月鬼门大开，好兄弟到阳间来散散心，故七月俗称“鬼月”，凡事每多禁忌，怕冲犯鬼魂，世人如能时时刻刻敬畏鬼神，自然不犯过错。鬼门既开，游冥著书多少有阻碍，然有我济颠和尚在此，阴鬼自会避开，杨生不必惧怕。
杨生曰：鬼是人的化身，见怪不怪，怪自亡，我并不怕他们呢！
济佛曰：那才好，快上莲台，准备游冥。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！……
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：前面是“鬼门关”，“鬼门关”偏门已开，亡魂拥挤夺门而出，个个脸带笑容，好像呼吸到新鲜空气一般。
济佛曰：七月鬼门关准开偏门，凡“平民区”之亡魂皆能轮班出游，每人好像出笼之鸟，故得意忘形，向阳境而来。
杨生曰：这些亡魂遇到我们为何都闪避呢？
济佛曰：因我们身负玉旨，毫光闪闪，故亡魂畏之。
杨生曰：是否地府鬼魂每逢七月全部放出呢？
济 佛曰：非也。七月鬼门虽开，但以放出平区亡魂为主，因平民区亡魂生前无任何功德与罪过，被安置于地府“平民区”，度人间般生活，平时不能离开署区，逢七月 地官大赦，准其轮班渡假。至于阴府鬼道在十五日始可部份出狱受普渡，佛教曰：“盂兰盆会”，即道教所云“中元普渡”，地府官员平时即有固定休假日，不在此 限，此为阴府生活大概情形。杨生快上莲台，我们直赴“十六诛心小地狱”参观。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。………
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：遵命！狱官已来迎接。向狱官及诸仙官参驾，今日我们师徒又来打扰，请指教。
狱官曰：客气！因逢七月，黄泉道上交通较为混乱，二位辛苦！
济佛曰：那里！我们已在关外参观过，看见亡魂欢喜之情，足见自由之可贵。
狱官曰：二位请入狱内参观，我再调案引证，以劝世人！
杨生曰：甚谢之！我看牢内罪魂悲凄惨容更甚于前日，到底是啥原因？
狱 官曰：因逢七月，凡一般无罪阴魂皆能出狱游玩，这些罪魂生前也听人说七月是鬼魂天下，今日心想能够解脱轻松一下。那知，枷锁束缚，身无自由，羡慕他人放假 逍遥，自己被关住，阴差无情，还是照样施行诛心之刑，故心愁肠结，悲凄尤甚。世人当提早准备，做好人，行好事，不要犯罪，死到地府暗无天日，更乏自由。因 时间不早，我先调出二位罪魂出牢，自述前非。
杨生曰：多谢！鬼差无情，利刄剖腹，鲜血直流，惨不忍睹！
狱官曰：我已调出二魂，快向济公活佛及阳间台中圣贤堂杨善生坦白述生前作恶详情，以登载“地狱游记”劝世度人。
罪 魂曰：说来无面子，我因中年丧偶，色心未泯，有一日，在乡村郊外，路遇一少女，一时色心大发，看四处无人，便向前拥抱，强拉入附近甘蔗园内，准备强暴，该 少女一再挣扎哀叫，求我放开，因我已失理智，加以恐吓，如不服从将予杀死，最后其终屈服，而受我蹂躏。事后我甚觉得反悔，虽该少女无报案查办，然我心愧， 时常自责。不久因病身亡，魂到阴府，冥王大怒，因我已承认过错，所以无经孽镜台，直送五殿，判入“诛心地狱”十年，诛我“好色心、强奸心”，至今已受苦四 年多，每日痛心悔过，但一失足成千古恨，后悔已是来不及了！
狱 官曰：强奸处女，毁人一生，罪大恶极，虽你自责身亡，万恶淫为首，自投罗网，莫怨天尤人。劝世间之人，切勿犯此淫业，如有犯者应速在仙佛面前忏悔，立下大 愿，或印赠“地狱游记”千部劝世，即可赦减其罪，否则地狱有份。再命第二位罪魂，快招出生前作何恶孽之事，否则严刑不贷。
罪魂曰：我痛苦万分，有话难言，因生前一念之差，造下滔天大罪，受苦不尽，恳请济公活佛解救！
济佛曰：生前风流过多，逍遥无限，招来恶报，我从何处赦你之罪？还是认命吧！
罪 魂曰：我太凄惨了，济公既不相救，我亦无法，只好自招前愆。我生前为一位计程车司机，因没有受过良好教育，常常非为乱作，“嫖赌饮”样样齐全，尤为好色。 在车内装有黄色对白录音带，如遇单身女客上车，便予播放，以挑逗引诱。有者遇此大骂我“缺德鬼”、“色魔”，但我兴灾乐祸，全无害羞。有一次夜里，载到一 位少女，生得甚为艳丽，我色心大起，立即放出黄色录音带，并加快车速，将其载至荒郊，以刀威胁而强奸之，如法泡制有三次，不幸五年前一次超车，发生车祸， 一命呜呼哀哉，立见牛头马面以铁锁扣押而赴冥府。经过各殿审查而交来五殿，判入“诛心地狱”三十年，每日受苦，后悔已是太晚，希望杨善生回阳后，转告阳 人，生前所作所为，死后到阴间一一结算清楚，难逃刑罚，造下大罪。
狱官曰：此魂罪孽深重，被折阳寿十年，早收回地府，以除恶孽，待本狱受刑毕，将打入阿鼻地狱永不超生，世人应以此为鉴。色为万恶之首，凡不正之交，或强奸妇女或在车内播放黄色录音带等之恶行，阴律不赦，如不慎行，后日已是无法补救。
济佛曰：“诛心”之刑比其它之刑罚要苦万倍，世人切勿“昧心”做事，否则报应临头，悔之莫及。因时刻已到，杨生准备回堂。
杨生曰：多谢狱官及将军。
济佛曰：快上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师回堂。…
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十五回四游诛心小地狱
济公活佛降(66)丁已年七月十六日
诗曰：好赌犹如赴火蛾。家财万贯尽消磨。
贪淫荡妇丧名节。堕落深坑度奈何。
济 佛曰：游手好闲之辈，不事生产、不务正业，专以赌博为生，不少善良之士被引诱而堕落陷阱，酿成倾家荡产，实属可恨。如最近中部发生枪刼案件，只好挺而走 险，故小偷大盗抢劫案件迭生。赌能害人，毒化最深，世人千万勿涉及赌场，以免遗憾终生。淫为万恶之首，犯者大都丧节取辱，尤以良家妇女更宜爱惜名誉，不可 背夫出墙而造成不幸，荡妇孽重，与赌相同。地府幽魂叫苦，凄凉哀声，不少由此而发。今日我将引导杨生再游“十六诛心地狱”，观看此辈下场，杨生准备上莲 台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！…
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：我已下来。今日地府情形大不相同，亡魂来来往往，甚是热闹，气氛已较轻松，此为何因？
济佛曰：因中元普度，这两天阳间处处开设道埸，场施济鬼魂，如果犯罪较轻之罪魂，皆能出狱，接受普济。
杨生曰：原来如此，前面狱官已来迎接我们。
狱官曰：欢迎二位莅临本狱，因逢七月普度，阴府大赦，故秩序较乱，请二位勿见怪。
济佛曰：那里，勿客气，我们一再打扰，请狱官及众将军包涵。
狱官曰：此乃奉命行事，著书劝世，功德殊胜，焉能怠慢，请入内参观吧！
杨生曰：多谢，狱内罪魂痛叫声音不绝。
济佛曰：“诛心地狱”都是重犯，故不在大赦之内，无法享受阳间之祀拜祭礼。
狱官曰：今日我另押解两位罪魂，自述前因。谕曰：此位为济公活佛，另一位为阳间台中圣贤堂杨善生，因受玉帝勅旨，入幽冥搜集案证劝世，希二位罪魂速招前愆，不可拖延。
罪 魂曰：遵命！我生前任外务工作，成天在外跑生意，故常往旅社休息，并结识“女中”，不久其遨我参与赌博，起初只是好奇，后来每日必赌，否则心痒手痒，自此 游荡于赌埸。虽然外务工作收入不恶，但常一败涂地，仍是不敷赌本，便四处向朋友挪借，置家庭生活不顾，如此度过一生。至五十三岁时，有一次骑机车，因醉酒 而发生车祸，一命别世。死后被鬼差押来地狱，方知折寿五年。经一殿至四殿审查，后移交五殿，冥王大怒，判我入“诛心地狱”十三年，每日被割取“好赌心”， 痛苦难言。希望人世勿尝赌如命，地狱最忌赌徒，五殿森罗王一见赌徒，先押下重打一百大板，再审案，言赌徒臀部最硬，因每日坐于赌床，缺少运动，森罗王特以 木板鞭打运动之。不但受辱，而且皮痛，呜呜！我实在太痛苦，求求济公活佛解救。
济佛曰：赌徒手下最无情，你要用那只手向我求情？好好受罪，不要妄想！
狱官曰：你不可乱出口求情，“好赌心”先给你治疗后，还要送你到“烙手指地狱”受刑，谁叫你生前偏好赌博，死后只好受此报应，勿怨天尤人。第二位罪魂快招出生前做何不节之事。
罪 魂曰：人这么多，说来害羞……。我嫁夫后，因本性杨花水性，故四处结交男友，红杏出墙。生前共计交有男友五人，时常在外幽会，我夫全然不悉。年至五十四 岁，心脏麻痹死亡，魂被黑白将军所押，经孽镜台，而照出生前丑事，只好承认，被押送五殿，判入“诛心地狱”廿年，每日心痛被割，后悔已来不及了，请济公佛 祖多向冥王求情，赦我出苦！
济佛曰：你身为人妇，不守妇道，贪淫、爱慕虚荣，又无行何善事，我无能为力！
狱官曰：济佛不必理她，生前好淫，故当割取“贪淫心”，这是自作自受。要求仙佛赦罪，应在生前放下层刀，求仙求佛，则可立刻赦罪，如至死不改过，要赦免已是无法可求。
济佛曰：你言有理，凡是好赌或贪淫者，应速回头改过自新，多行善德，如能在仙佛圣前发愿，多印“地狱游记”劝世，则其罪可赦。今日因时刻不早，杨生我们准备回堂。
杨生曰：遵命，多谢狱官及诸位将军之招待，先告辞了。
狱官曰：众将军排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台，准备回程。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回程吧。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十六回游第六殿与卞城王敍谈
济公活佛降(66)丁已年八月初六日
诗曰：一年容易又中秋。早起夜眠忙不休。
白髪添鬓人已老。苍生及早把心修。
济 佛曰：一年容易又届中秋，岁月如流，去年中秋贵堂奉旨著作“地狱游记”，转眼也近一年，一年来诸生夙夜辛勤效劳著书，已立下奇功。人生不多，古云：“人生 七十古来稀。”虽目前医学发达，生活水准提高，倡言“人生七十方开始。”然到底活到七十者有几人？天之生人原无止命，因人贪欲，精气神丧失过多，故身形早 逝，实为世人自寻死路，故劝世人及早修身，涵养精神，自能遐享天年。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：不知今天要往何方？
济佛曰：五殿所游已差不多，今日行程要往六殿，希振作精神。
杨生曰：游冥任务已完成一半，我亦较为放心。
济佛曰：事在人为，只要抱定信心，矢志不退，则游冥重任，自可顺利完成，快上莲台，时刻不早。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，杨生快下莲台。
杨生曰：第六殿官署已在眼前，殿外亡魂聚集，正在升堂判案，镇坐中位冥王忽然宣退，故亡魂个个朝此而观。
济佛曰：第六殿卞城王已下阶迎接我们，杨生快随我前去参拜之。
杨生曰：遵命！参见卞城王及诸位仙官，下生是台中圣贤堂圣帝门下杨生，师徒奉旨著书，到地府采取劝世案证，今日到此，伏望冥王赐予方便。
冥王曰：快起来，不必多礼。幸会！久闻尔圣贤堂扶鸾阐教，劝世功深，去年中秋，本殿已接玉诏，知道贵堂奉旨著作“地狱游记”，今日方来此地，请活佛及杨善生进内休息。
济佛曰：多谢卞城王厚礼，杨生我们快随冥王入内。
冥王曰：仙官快奉上仙茶招待。
仙官曰：遵命！……请用茶！
冥王曰：活佛及杨善生不用客气，用茶。
杨生曰：感谢冥王招待。此茶非凡间之茶可比，觉得味甘润喉。
冥 王曰：粗茶而已，物以稀为贵，故你有此感觉。今日二位光临，吾甚欢喜。论起目前世道已不堪言之，故玉帝龙心大悲，特赐旨于贵堂，著作“地狱游记”，因世人 不信死后凡是作恶者皆要堕落冥府诸狱受苦，故特命济佛带领杨善生魂魄下阴府，参观阳人死后在阴间被刑罚情形，而当场由玉虚童子用法眼传真，相信此书一出， 可以度人不少。现时阳间讲究科学，藐视鬼神，故到处发生杀淫奸盗之事，世人既重现实，心想只要逃过阳法制裁，即可以无事，故钻法律漏洞或冒险违法者，处处 可见。败坏伦理、不重商德者，充斥人间，实是可叹！此为重视物质所发生之不良副作用。今日世态至此，令吾痛心，凡是不信鬼神、因果，而非为乱作者，死后无 一人能逃过冥府之判刑处罚，所谓：“天网灰灰，疏而不漏。”则言亥此也。吾主辖六殿，为“大叫唤大地狱”，凡是到第六殿判刑者，不逊于五殿之痛苦，故称 “大叫唤大地狱”以十六小地狱而刑处。阳人伤天害利，不守道德规范者，刑罚深重而凄惨，杨善生回阳后，宜劝世人好好修身养性，安份守己。今日二位到地狱参 观，吾深表欢迎，奉上仙茶，与犯罪者来此接受刑罚大不相同，世人要得何种下场，自己先作打算。二位请再用茶。
济佛曰：因今日时刻已到，我看后日再来参观各狱情形！
冥王曰：也好！欢迎二位再来，命文武官员排班送驾。
杨生曰：多谢冥王赐仙茶及金言玉语相劝，因时刻不早，只好先告辞了。
济佛曰：杨生准备上莲台！
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十七回游割肾鼠咬小地狱
济公活佛降(66)丁已年八月十九日
诗曰：更深夜静月当天。带领杨生下九泉。
奉旨著书经一载。度迷劝世遍三千。
济 佛曰：贵堂奉旨著作“地狱游记”，至今已逾一年，老纳荣膺带领圣笔杨生参观地府详情，并采取犯罪案证，实感任重道远。尤于地狱之道坎坷不平，行来更是困难 多端。“地狱游记”乃是天下一大奇书，应天运而降世。因尔台中圣贤堂领旨扶鸾阐教，普化成绩堪占魁首，故玉帝大悦，降下此非凡重任，亦为圣笔灵性精明，方 能完成此圣职，使我亦感心慰。“地狱游记”之著作至今已逾半部，距未完行程尚遥，希诸生效劳勿怠，一旦此书着成，则诸生之功果可超三代。因游冥时刻已到， 杨生准备上莲台。
杨生曰：遵命！多谢恩师一年来之辛苦，暗中显化照顾，无微不至，只觉自己性痴，尚未能领悟更深之境界，求恩师多加灵光。因刚从斗南“感修堂”赶回，精神略感疲倦，恩师是否可以赐下灵丹，以提精神？
济佛曰：太辛苦了，因你一念真诚，故我多次赐下灵丹，你亦自知，自从“地狱游记”开着后，你的身体日渐健壮，仙佛暗中助你灵力不少，今特再赐下灵丹三粒，快服下，以准备游冥。
杨生曰：万分感激恩师显化庇佑，我多年之胃病，自奉旨著书后，渐渐不药而愈，今日又蒙恩师再赐灵丹服下，顿感心神清爽，感恩不尽。
济佛曰：因时刻不早，快上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：前面是何狱？为何听见人声惨叫及老鼠声音。
济佛曰：前面乃是六殿所管辖十六小地狱之“割肾鼠咬小地狱”。狱官及将军已来，快向前参驾。
杨生曰：是是！叩见狱官及诸位将军，我乃台中圣贤堂杨生，今日随师到贵狱参观，请多指教，赐予方便。
狱官曰：快起来，免多礼！本狱已受冥王谕示，知道济佛及杨善生将来参观著书，请随我进入狱内。
杨生曰：多谢狱官厚礼。但见狱内老鼠满地，向罪魂侵袭，每个罪魂被绑坐于地，双手不能自卫，只闻痛叫狂扎之声，到底他们所犯何罪？
狱官曰：此狱全是男罪犯，都因在世贪淫好色，彧犯清规戒律之色鬼。因生前好淫，败道坏德，故除割下阴根阳物外，并由老鼠猛嚼其根底，要其“斩草除根”之意。
济佛曰：此刑甚是难受，命根连心，一受割咬比什么都痛苦，俗语说：“斩草不除根，春风吹又生”。此辈因过份贪爱春风一度，故受此逆刑。
狱官曰：我带几位罪魂出来自述生前作何过错，如今才落得此下场。
杨生曰：甚好！这些罪魂双手被绑，鼠辈从底下偷袭，有者哀叫滚地，要避不能。此鼠像猫般大，看来凶猛异常，咬人好像在吃食物般。
济佛曰：老鼠最喜咬布袋、吃花生仁，此景正是。但见鲜血直流，可怜众生为贪一时之乐，造下今日惨境！
狱官曰：我已带出二位罪魂，罪魂听谕：此位乃济佛，另一位为阳间台中圣贤堂杨善生，师徒奉旨游冥著书，你们快招出生前孽事，以便登载“地狱游记”劝化世人！
罪 魂曰：我生前皈依圣门修道，亦持斋清口，并已结婚生子，后来因为心性难于把持，与一位女同道发生暧昧事情，而破戒律，实在枉费初心！死后不但天堂无份，被 黑白无常押到阴府，经孽镜台之显像，生前丑行一览无遗，含羞难言。后移交六殿，卞城王大怒，骂我身入圣门，知法犯法，罪加一等，判我入“割肾鼠咬小地 狱”，首先被阴差割去生殖器，然后被绑于地，任由鼠咬，每日心慌意乱，刺痛难言，只怪自己一失足而成千古恨，希望阳间之人，既入圣门，当守圣规，不然死后 任何功果皆难以补过。
济佛曰：俗曰：“持斋仅至肚脐为界。”即是如此。下节既无修干净，现在由阴差及老鼠替你修整，使你清净一些，罪报自受！
狱官曰：第二位匆快述出生前作为！
罪魂曰：我因读初中时，受恶友引诱，到风化场所嫖妓，后来一有钱，便往此场所消遗，并数次邀同学一起开开眼界，致使尚在发育中之少年破身，有者染毒病。因少年风流，犯下此过，死后被判来这里受罪，痛苦无人了解。在阳世时逍遥，死后却在此难度月，想来真后悔莫及。
狱官曰：年少不乎学好，却爱贪花眠柳，尚未结婚即已破身，可言为“不节”，更引诱同学堕落，淫根作孽，故下此狱，理所当然。
杨生曰：看他们甚是可怜，囚牢内犯魂甚多，到底犯何罪，来此地受刑？
狱官曰：本狱每日新进罪魂成千，故本狱犯罪范围甚广，凡过份喜爱嫖妓，淫根不净者；或未结婚先于妓院破身者；或到处骗色者；或已婚男女通奸者；或入佛门、圣门，再犯淫乱者；或乱伦者，或轮奸者；其淫根太毒，一律判入本狱受严刑！
济 佛曰：我劝世人，切勿犯淫业，此罪最重，尤于修道之士，更应提高警觉，犯淫不赦。除五殿“诛心地狱”有份外，有者尚要再来此狱受刑！然天本好生，网开一 面，如能看见“地狱游记”后，便下决心忏悔改过，并多印“地狱游记”一书劝世，不重蹈此罪者，则玉帝有旨，准减免其罪，因时刻不早，杨生准备回堂。
杨生曰：多谢狱官及众将军厚礼招待，我们先告辞了。
狱官曰：命众将军排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十八回游车训小地狱
济公活佛降(66)丁已年九月初六日
诗曰：阐教无辞世路遥。杏坛圣会喜今宵。
人文荟萃中洲地。道腾腾灿玉霄。
济 佛曰：夏去秋来，寒意点点，人添秋衣，鸟增羽毛。四季更替，轮转不息，忆昔童颜，今日儿孙满堂，眼见老花，手觉混沌，行路摇摆不稳，叹青春年华已逝，斯时 回想过去，人生如梦一场，故劝你世人，务必把握光阴，一寸光阴一寸生命，趁早入圣门修身悟道，于社会为良民，在圣门为贤生，则死后，地狱无份，纵来亦是观 光客身份，不必受刑罚熬煎。今日游冥时刻已到，杨生准备上莲台。
杨生曰：不知今日我们要到何狱？
济佛曰：我暂不说，瞬刻你就知一切了。
杨生曰：是，是！我已坐稳，请恩师起程吧！………
济佛曰：已到了，杨生快下莲台。
杨生曰：恩师啊！您为何带我来到这山坡呢？前面传来叫声，好像有人被砍杀或被打之呼叫声，前面小路尚有阴差押罪魂前进，我们随其后一观究竟如何？
济佛曰：我们今日行程正是参观前面山坡边之小地狱，快跟随前面阴差前进！
杨生曰：阴差已被我们赶上，还回头向我们行礼，不知这些罪魂犯何罪过，而今被押送法办？
济佛曰：这些罪魂大都为驾车司机，或摩托车骑士，因生前曾犯车祸，撞死人命，故死后要受地狱刑罚之惩处。
杨生曰：驾车司机或骑机车者，撞死人，在世已将事情解决，还不能了断此事吗？
济佛曰：既伤人命，阴律尚有一番刑罚。已到狱门，详细你待一会儿可请狱官说明。
杨生曰：前面已呈现一狱，狱门边站有守卫，甚为庄严，狱门上写有“车训小地狱”，狱官与将军已排班出门迎接我们。
济佛曰：杨生你快向前参驾。
杨生曰：参叩狱官及众将军，今日我及活佛恩师奉旨到贵狱参观，并搜集劝世资料，望狱官多赐予方便，提供案证！
狱官曰：请杨善生免跪，二位随我到里面参观吧！
杨生曰：请问狱官，贵狱是何殿所管辖？
狱官曰：本狱名曰“车训小地狱”，为六殿卞城王所管辖，系一新设地狱，阳间众生都不悉之。贵堂奉旨著作“地狱游记”，本狱早已知之，今日亦收到六殿主公发来牒文，方晓你们要来本狱参观，非常欢迎。杨善生有何疑问，尽可发问！
杨生曰：贵狱所刑罚者，都属何类？
狱官曰：凡是驾车发生车祸，致损人命，或成重伤，或变为残废者，不论机车、汽车、脚踏车等之驾驶人，死后皆要来此受报应之处罚，请您们随我入内参观吧！
济佛曰：甚谢！
杨 生曰：前面山坡人群遍处，一条条小路，路上全为沙石泥土，凹凸不平，罪魂手中各拉一车，如古时之人力车一样，车上载满红砖，由山坡上缓缓而下，路窄仅可容 纳两个轮子，稍一越线，即跌入两边深沟，罪魂双足赤脚，因车上红砖过重，下坡又无煞车，只凭两足作挡，每人谨慎媛步，以双足踩地，作煞车状，故两脚心破皮 流血，沾满于地。有者，不小心冲下沟内，因车甚轻，须先将砖搬下，然后再将车子赶紧扶上路，以砖为塞，堵住车轮，接将红砖一块一块搬上车，再拉下山。有者因体力不支，人一失足而跌倒，身被车子碾压而过，惨叫一声，人已晕迷不醒，有如车祸时，被辗死一样，鲜血溅满于地，此种刑罚，甚为新奇，然惨状太过。
济佛曰：世上驾车者，如不小心，发生车祸致伤人命，死后自己身成“被害”者，当要来此受苦，真是点点滴滴，难逃因果报应！
狱官曰：我命几位罪魂自述生前驾车出事情形，给杨善生听之。
杨生曰：多谢狱官不弃！
狱官曰：罪魂已来，快向济佛及此位善生招出生前肇事情形，俾使杨善生回阳后转告世人。
罪 魂曰：我在世时，任驾驶公共汽车司机之职，有一日，在一转弯处，忽然从巷内跑出一位小女孩，我因煞车不及，从孩身压过，一命呜呼哀哉！因我驾车期间，曾肇 事多次，虽然无伤人，但车身受损，加上此事，后被公司革职。死后，被判入“车训地狱”一年，每日在此学习驾车，山路都是下坡，两足作为煞车，虽体力尚可支 持，但每日上下一百次，已是精疲力尽，脚底腐烂，痛苦不堪。
狱官曰：第二位，快招出生前驾车出毛病情形。
罪 魂曰：我生前以驾驶计程车为业，有一夜，与朋友酗酒，酒后照常营业，因醉眼恍惚，不但超速，更超车，不慎将路旁一位行人撞死，因过失杀人，赔钱坐狱。死后 阎王训我：“驾车还醉酒，与生命开玩笑。”故判入“车训地狱”三年，每日拉车试驶，被凌辱不堪，双脚肿痛，因体力精神支出过多关系，身瘦如骨。希望世间驾 驶者，要提高警觉，千万不可酗酒驾车，以免发生车祸，来这里无“米酒”可饮，两脚都是苦汤直流！
狱官曰：第三位罪魂，快招出生前肇祸事端！
罪 魂曰：我在世营商，每日骑机车送货，因为常超速驾车，不按交通规则。一日乐极生悲，撞及路人，我亦跌倒受伤，两人被送医院，我只脚骨折断，对方却是脑震 荡，我医治半年才痊愈，对方未死，却变成白痴，我亦被告赔偿距款。只为此事，死后被送来第六殿，卞城王判我入此狱受苦三年，所受苦情，非一般人所能了解！
狱 官曰：今日以此三位罪魂为证，凡是阳间驾车者，应以此为借镜，小心驾驶，则人车平安，死后亦免来此。受苦。来本狱者，所判之刑，轻重不一，如非故意肇事 者，算过失伤人，所判较轻；如酗酒、超速、彧不按照规则而肇事者，所判较重。如肇事不下车，故意逃避者，不论对方生死与否，死后阎王所判罪刑最重。故劝世 人，一旦发生车祸，切勿逃避，应负全责处理，以尽道义责任，则其罪可减轻。
济 佛曰：“车训地狱”为地府新设之囚牢，正如阳间驾驶训练班，罪魂来此，个个按步就班，要看准方向，不能超速，或稍微偏差，“一失足”则身罹其难。特警告一 般驾驶人，小心驾驶，人命关天，不可酗酒、超速开车，如不守法，死后再来地狱重操旧业，考一张地狱道之“驾驶执照”吧！今日因时刻不早，杨生准备回堂，多 谢狱官及众将军之指导。
杨生曰：甚谢狱官及将军赐予方便，先告辞了。
狱官曰：不周之处，请两位勿见怪，命众将军排班送驾。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三十九回游钳嘴含针小地狱
济公活佛降(66)丁已年九月廿三日
诗曰：圣门冷落道人稀。冒犯箴规即是非。
默默耕耘终受益。瞎吹长笛苦无依。
济 佛曰：圣门冷落，修士稀微，有者虚心假意，阳奉阴违；有者真理不悟，空求妄想，置圣训如马耳东风，箴规不守，致惹道德衰颓。虽信口开河之辈，滔滔不绝，然 心与口违，如无根之浮萍，根基不实，随风漂流，难成高苗大树。故默默耕耘，年年丰收，胜于瞎吹之辈，无人共鸣！修道务须踏实，圣哲云：“积善人家，必有余 庆。为恶之人，必有余殃。”天网恢恢，疏而不漏，如能猛醒，回头有路，否则秋风落叶，濒临人间，其寒冷无依，门庭淍落，后患无穷也。今日游冥时刻已到，杨 生准备上莲台。
杨生曰：遵命！请问恩师，今天为何喝得醉薰薰？讲起话来，怒容不悦！
济佛曰：看透了世人之心，大家都追求物质享受，忽视了三纲五常，暗伤我情，所以喝了几瓶苦酒，今朝有酒今朝醉，管他众生堕落地狱，管他天地再混沌！
杨生曰：恩师真是亦慈亦悲！
济佛曰：快上莲台，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，钱不爱人人自爱，一阵风凉风吹来，我也清醒了一些，师徒往地狱去吧！……已到了，杨生下莲台。
杨生曰：前面狱官已来迎接。叩见狱官及众将军，今日我及活佛恩师到贵狱参观访问，请多指教。
狱官曰：免礼，请起来！本狱是“钳嘴含针小地狱”，为地府第六殿之署区，已接到谕文，知道济佛及阳间台中圣贤堂杨善生将来本狱参观，以著作“地狱游记”，失迎失迎！
济佛曰：请狱官勿客气，我们师徒奉旨游冥，今日到此，希望开方便之门。
狱官曰：二位随我入内，以便参观！
杨生曰：但见罪魂满满，被禁于牢内，阴差鬼役用铁叉将罪魂嘴巴扒开，然后以一粒长满针刺的铁球，强硬塞入罪魂口中，每人哀痛呼天抢地，一会儿，口中已流出鲜血，人便陷入昏迷！
济佛曰：铁球浮出铁刺，有如刺球，这些罪魂嘴硬，只好用铁叉扒开，塞进铁球，使其有口难言，痛叫无声。
杨生曰：这种处罚残忍无比，世人若喉中鲠一鱼刺，已是百般痛苦，浑身难受，如今用刺球硬塞于口，实是哑巴吃黄莲，有苦说不出。请问狱官，这些罪魂在世犯何大罪，死后下阴府受此刑罚？
狱官曰：凡是在世喜强词夺理，或口里甜言蜜语引诱美色；或虚语妄言赚人金钱；或爱吸毒品；或说话含刺，随意中伤他人，死后皆难逃“钳嘴含针小地狱”之刑，我叫几位罪魂出狱，说明其犯罪情形。
济佛曰：他们已昏迷不醒，我用这把蒲扇一扇，让他们清醒，清醒。将军！快将其嘴中刺丸拿下，不然有口亦是没说话余地。
将军曰：已将刺球取出，请济佛定夺。
济佛曰：各位罪魂听谕：今日老纳带领凡间善生来此采访你们受刑情形，个个坦诚重述生前失何口德，死后才堕落此狱？
罪 魂曰：我生前口才甚好，讲话不但悦耳动听，更是迷人耳目。因我外表姣美，嫁夫后，尚有不少男士追求，有一次，一位男士热情向我求爱，我见其财富钱多，更花 言相对，骗其曰：“我夫对我不好，希望多多照顾。”进而发生奸情。因我巧言令色，凭三寸不烂之舌，将其金钱拐骗一空，然后恶言相加，每句话都含刺带针，刺 激这位男友，其受此侮辱，想不开而自尽。死后其心抱恨，投告阎王，阎王念其一念之差而失足，而我身为妇女，心性太毒，准予报应。后来其魂常来缠身，使我身 体不安。经过七年多，运衰气弱而亡，二人于枉死城对质，其被判好色淫人妻女之罪，我亦受各殿严刑，卞城王骂我口能迷人、害人、刺人，应再受“钳嘴含针”之 刑，每日被塞刺丸，痛苦百般。
济佛曰：妳虚情假爱，红杏出墙，口舌杀人，死后受此罪，应该应该，不用怨叹！第二位罪魂，说说你的经过吧！
罪魂曰：我生前是一位流氓，喜欢吸食毒品，及注射吗啡，因已成瘾，便四处偷窃东西以便购买毒品。死后，被判来此狱，痛苦难言，已无生前吸毒时那么过瘾，每日吞铁丸，受刺嘴之苦，恨我生前不学好！
狱官曰：吸食毒品，本狱所判之刑期甚久，因毒性不退，犯魂不能解脱投生。世间尚有不少爱食毒品、禁药等，阳律严判，死后阴律更重；有者更须转禁“阿鼻地狱”，希有犯此者，速速改过，勿再麻醉灵魂生命。
济佛曰：第三位，快快招出生前做何恶业？
罪魂曰：我因读过些书，背了不少成语，便时常与亲友强词夺理，但因所说只是邪说歪理，,且常引用圣贤之言语毁谤他人，死后阎王曰：“你不以圣贤之语用来行善，却用来强辩无益之理，应算妄言，嘴巴既硬，只好判你吞刺丸，尝尝铁口硬牙之滋味！”现在真是有口难言。
济佛曰：有理奔走天下，无理寸步难行，世人讲话应说真理正语，如说杀人是对方命该绝，非我害死他，这种语调只是歪理。好说歪邪理论，死后定受惩罚。再问第四位罪魂，你为何堕落此狱？
罪魂曰：因我在世积了不少钱，为贪利息，凡是他人有急用或困苦之人向我借钱，皆以高利贷出借，母利相加，日进斗金。若对方一时无法还款者，便唆使流氓恐吓。死后阎王言我放高利贷，吸人血液，吃钱太凶，要受吞铁刺丸之刑，实在太痛苦了！
狱官曰：有些有钱人心肝如同如铁，专门放高利贷，虽对方同意，但心肠太硬，此如“吃铜吃铁”，死后让其享享此种为富不仁之滋味。劝世间之富人，自己有余钱借人，不可高利贷压榨利息，应以轻利放之，助人为快乐之本，何乐不为？
济佛曰：今日时刻不早，杨生准备回堂。多谢狱官及众将军之厚礼，告辞了。
狱官曰：命众将军排班送驾。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十回游刺网蝗钻小地狱
济公活佛降(66)丁已年十月初九日
诗曰：倚栏倦更绕廻廊。圣殿清新显异香。
去罢尘埃消百业。浮生何必苦奔忙。
济佛曰：圣贤堂内外经过一番粉刷，面目清新庄严，神仙最爱清净之地，众生要见神仙者，须先把身心清洗干净，否者，慧眼蒙尘，难以透视仙景的。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命！恩师您今日喜气洋洋，不知乐什么？
济佛曰：来到圣贤清净地，看见圣殿一尘不染，心头郁结全舒，故乐怀忘忧。
杨生曰：世人常说“不见为清净”，您意如何？
济佛曰：仙佛有这般家力，凡人可不同了。看不到的“死角”常肮脏不堪；在黑暗中行邪乱德，那里可言不见为清净呢！
杨生曰：师言有理，我已坐稳莲台，请起程吧！……
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：今日我们到这里，只见阴差押罪魂前进，尚无听到被刑罚惨叫声音！
济佛曰：我们今日参观“刺网蝗钻小地狱”，因该狱罪魂受此刑罚是慢性痛苦，故只有呻吟之声，你等一下便可观个究竟。已近狱门，狱官及将军已在等候我们了。
杨生曰：参叩狱官及众将军，今日我及活佛恩师到贵狱参观访问，请能赐予方便。
狱官曰：岂敢！本狱为“刺网蝗钻小地狱”，属六殿卞城王所管辖，台中圣贤堂扶鸾阐教，功德高深矣，此次奉旨著作“地狱游记”，泄漏阴府情形，劝世度人，辛劳可敬，本狱能刊载于金篇，甚感荣幸，请二位入内参观吧！
杨生曰：多谢狱官赐予指教，喔！狱内全部用凸刺铁丝网铺成，犹如凡间障碍铁网，地下铺有一层，而且积水潮湿，上面再覆上一层，人不能站立，只可匐匍前进，一抬头，头背便被铁刺刺痛，个个罪魂呻吟无奈，衣服都已破烂,不堪，身上还有两种物体，我因距离较远，看不清楚是什么东西，请狱官告诉我，好吗？
狱官曰：这二种东西，一种是蝗虫，一种是水蛭，专门吸食人脑汁及血液。
济佛曰：我们再前进一些，你才看得更清楚。
杨生曰：好，好，嗳唷！原来罪魂身上全部被水蛭缠着不放，看来实在令人惊骇，头部还爬满了蝗虫，到底在吃什么呢？
济佛曰：水蛭又称蚂蚁，水沟中最多，一缠上人，血液被吸得精光，世人都畏惧之。蝗虫是侵害稻谷之害虫，一群蝗虫可以把一片稻谷吃成空穗，成群蝗虫现正吸取罪魂脑髓。
狱官曰：因蝗虫专食稻壳原汁，今日它在地府所化，则吸取人脑汁，一样都是白色的液体。
杨生曰：实在可怕！我看得心脏无力，气喘脚都快发软了。
济佛曰：不必惊慌，我们游冥著书，是奉旨而来，有我作陪，提起胆量来！
狱官曰：二位稍待，我叫几位罪魂出来供述案证。
杨生曰：多谢狱官！但要快一点，而且罪魂身上缠着的水蛭须拿掉，我最怕这种东西。
狱官曰：是是，二位稍侯。……这二种害虫都已除去，杨善生不必害怕。命二位罪魂招出生前做何不正之事，为何来此受苦？济公活佛及阳世台中圣贤堂善生到地府采取案证，二位合作招供，以劝化世人。
罪 魂曰：我生前为判官，主持判决案件，因曾接受被告贿赂，致使案情不按公审判，故有时造成寃狱，有时失去法律之正规判决。在生时收取非法金钱不少，虽然常听 人言：当判官若不公正，贪财歪判，死后将会受报应。然有时心想：此世只要能荣华富贵，权高势大，管他来世如何！我死后经孽镜台之照相如何贪财受贿，或不正 亏心之宣判，皆一一如映电影，明明白白现在眼前，除受“粪尿泥地狱”之刑罚外，又交来六殿，卞城王叱我身为判官，知法、执法、犯法罪大恶极，再判入“刺网 蝗钻小地狱”受苦，每日匍匐于刺网内，全身被蝗虫、水蛭吸食，浑身疼痛，元气欲尽，痛苦难言！
狱官曰：知法犯法，最为无法无天，希世间执法之人，要学包青天之作风，明公正，做到不枉不纵，为社会除奸杜弊，代天行道，功德无量。若不按法规，徇私失节，贪图贿赂，则死后地狱严刑，亦连累自己后代子孙凋零，古有明镜，报应总是无私。第二位罪魂快述前非！
罪魂曰：我因身壮大，生前曾在赌场及各风化场所当保镳，收取地盘费维生，日子也过得甚快活，吃喝玩乐无所不能，那知死后被阎王判入此狱，实在痛苦无比，凄惨万分！
狱官曰：还有其它罪孽不可隐瞒，快说出，否则加重刑罚！
罪魂曰：好的，我说！因为在黑社会吃得开，所以也不想劳力赚钱，若缺钱用时，并常至各地商店勒索金钱，如此度过一生。
济佛曰：凡不务正业或不择手段吸取他人血汗金钱者，都将有此下场，希世人回头觉之！时段不早，杨生准备回堂。
杨生曰：感谢狱官及众将军之厚待，因时刻已到，我们先告别了。
狱官曰：命众将军排班送驾。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十一回游城隍庙看亡人往生情形
济公活佛降(66)丁已年十月廿九日
诗曰：世事纷纷烛影微。寒流最怕雨霏霏。
亲情一旦长相别。梦里频呼不得归。
济佛曰：贵堂赖生宽之夫黄文达，今午魂离人世，使我亦感人生之短暂，世事种种何用计较？三寸气在千般用，一旦无常万事休！金钱、子孙何在？楼房仅再借他暂住几天，就要被儿孙送往山丘荒郊野外了，人到底得到什么呢？
杨生曰：恩师啊！您看黄先生去世后要往何处呢？
济佛曰：漫漫冥路，幽幽岁月，这是人生最后去处，我趁著作“地狱游记”之便，将人死后情形泄漏之。
杨生曰：甚好！这是一个大问题，世人只知人死后往地狱而去，但不知死时一切情形，还望恩师解说明白。
济佛曰：可以！你上莲台，我带你详细明察一番。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！……
济佛曰：到了，快下莲台。
杨生曰：此地我刚才来过。
济佛曰：正是！你看黄文达之躯体躺于灵床，前面是贵堂诵经生，已准备给予诵经了。黄文达的儿女都现出痛苦表情。
杨生曰：为何只见肉体，不见其灵呢？
济佛曰：你快上莲台，我再带你往城隍庙一观究竟。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。……
济佛曰：已到了。
杨生曰：城隍庙人群甚多，兵马来来往往，这是凡人无法看见的。
济佛曰：我们入内拜会城隍。
城隍曰：欢迎济公活佛及杨善生驾到，有何指教？劳驾活佛光临。
济佛曰：因圣贤堂一位副堂主之夫过世，又逢该堂奉旨著作“地狱游记”，为揭开死后之迷，故特到此地拜访。
城隍曰：欢迎，欢迎！二位请稍坐。命将军献茶。
将军曰：遵命！……请二位用茶。
杨生曰：谢谢！请问城隍，贵殿办理何种业务？
城 隍曰：本殿为台中城隍，管辖中市阳人，负责纠察业务。世人甚多不知城隍之职务，城隍即如阳间警察局，专门负责警戒及巡察世人之行动，福德正神庙如同派出 所，以城隍为主管，分层负责。凡是世人阳寿该终，地府阴差持令来到本殿照会，然后一同到当地福德正神处，会同前往阳家带人。
杨生曰：我尚有许多疑问请教城隍，阴差对善人、恶人如何带法？
城隍曰：阴差即牛马将军，或称黑白无常，凡到善家，只要向阳人一拍，其便晕迷失神，而引导之。若对恶人，则以手铐，加以逮捕，视同阳间罪犯办理，然后同至城隍处报到，阳间销名，列入鬼籍。
杨生曰：对善人及修道者，没有优待吗？
城隍曰：有的，凡在世多行善事，阴功广积者，阴差只到城隍处通知召人，由福神引导归。若是道功深厚者，由各人所拜恩师提携，有者往地狱办理各种手续，有者往九阳关考验，若已证道者，大都直引升天。
杨生曰：信仰宗教不同，是否回天方式亦不同？
城隍曰：宗教虽有不同，但其理则一，要超升上界，必须在世行持中道、不偏、不执，否则其升天过程必受阻碍，未能圆通自由。
济佛曰：城隍所说正是，世人修道最忌固执、排斥、攻讦、自是，如犯此者，人心已起嗔念，或存好胜心，其重心失去平衡，故一律坠落地狱再接受各种磨炼。
杨生曰：请问城隍，现时黄先生一魂在何处？
城隍曰：我带你入内观之。
杨生曰：原来黄先生坐于袭里面一室，设置如教室一般，只有五六人在内，他坐在椅上频频向我点头，不知我可否与他谈话？
城隍曰：可以。
杨生曰：黄先生，你好！
黄魂曰：多谢你的关怀，嗳！鸣…
杨生曰：黄先生现在一直流泪只向我呆望，也说不出话来.。
济佛曰：文达！你勿悲伤，儿女都已成人，又有妻贤子孝，何必挂虑呢？
杨生曰：黄先生哭得更厉害！
济佛曰：看开些，人生如过客，只是游玩参观一样，何必过份眷恋呢？
黄魂曰：多谢济公活佛劝解，希望能替我多教示儿孙，教其好好向道，常到圣贤堂効劳，如今我已别世，因受爱妻“宽”之德荫，福神及城隍对我以礼招待，只是心情郁闷……
杨生曰：请黄先生冷静一些，济佛亦说了不少，尘路已尽，尚有圣道可行，不必太忧心！
黄魂曰：只叹生前未能多到圣贤堂効劳，鸣…多谢你及堂内诸好友平时之看顾……
济佛曰：因时刻有限，不便多谈，我们到办公室内再谈吧！
城隍曰：二位请到前面办公厅内详谈，……请坐！不知杨善生还有何疑问？
杨生曰：对人之死情，许多人问我，我未能圆满答覆，只好向城隍请教了。
城隍曰：不要客气，有何疑难尽可发问，济佛亦在旁，如有不明，其亦可解释之。
杨生曰：人死到底魂魄离开躯体情形如何？
城 隍曰：人要死亡，大都有前兆，就是生病，为何病呢？因人寿命如届，似树将倒，先落叶枯黄，经大风一吹，即刻倒毙。人一出生，地府即已注籍，其籍如一树，阳 人形影皆现身于地府“原形树”，一旦此树有变，表示阳人生命将尽，故阴府官员看察“生死簿”，时刻一到，无常带令到阳世召人。无常到时，则树木枯倒，称为死 亡。魂魄赋于人体历数十年，如树接枝，已被同化，今要脱离躯壳，枝断皮连，如龟脱壳，甚觉痛苦。可观死状不一，有的咬牙切齿，脸凶怒目，面相全变，此属挣 扎现象，怨恨怒惧表征，皆为业障较重或横死之临终。如面貌慈祥，好像安睡，死相如生，则表示魂魄安祥，去路坦然，为有善德者之象征。
济佛曰：人之呼吸停止，还不算死亡，以“电池”为例，灯泡如点不亮，并非“电能”全部消失！内部尚存微电，只因太弱关系，故不能发光。所以人停止呼吸，应认作“休克”状态，此时，人之魂魄(神识)， 尚未完全脱离肉体，气如游丝，因多年来的执着“我相”所累，故人死其心不死，如幻如梦，知觉皆知，只是有口难言。此刻，子孙宜于亡者耳边劝慰，轻声道： “请放心去吧！这里一切事情，我们会妥善办理，请不要挂念。”以助其安行泉路，以免留恋痛苦。信佛者，可在旁念佛号“阿弥陀佛”，信道者，可念圣号“太乙 救苦天尊”，各就其信仰诵念，因仙佛圣真皆在天上，如此念诵，可助亡者安心，不畏泉路。因亡人此刻心情恍惚，如行夜路，若以仙佛圣号呼之，可助其胆量，则 原灵稳定，不致痛苦畏缩。丧期中，阳世子女宜持斋朴素，酒肉淫乐忌之，自可感格当地城隍，上奏冥王，可减轻亡者生前罪过，此点为人子女不可忽视之，此亦为 报答亲恩之方法。今日时刻已到，我们准备回堂。
杨生曰：且慢！不知黄先生将到何方呢？
城隍曰：因受圣贤堂文冲圣帝之保奏，该魂先入阴府，后日再按功过处理。
济佛曰：杨生对此事不必多过问，详情尚不泄之，准备回堂。
城隍曰：命众将军排班送驾。
杨生曰：感谢城隍！请恩师回堂吧！………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十二回游第七殿会晤泰山王、观热恼大地狱
济公活佛降(66)丁已年十一月十六日
诗曰：玉历宝钞劝世人。奇书奉命再翻新。
因缘早种成今日。说法随机最逼真。
济 佛曰：昔日东土流传有“玉历宝钞劝世文”一书，内载道人“淡痴尊者”奉天帝之命，魂游地狱各殿，目睹阎君严刑罪魂实情，回阳后，据实写成该书，流传海外， 观是书去恶从善者，不乏其人，印赠该书，受到感应奇验者，更是昭然可证。惟阳间世态变迁，地狱刑罚亦随之翻新，为因地制宜，劝化迷津，玉帝特选南赡部洲鲲 岛台中圣贤堂杨善生重游地狱，采取新案证，以扶鸾方式，当场砂盘现迹，尤为新奇可信，“地狱游记”应运而著作，用以代替“玉历宝钞劝世文”一书化世，正为 千古因缘成熟之时，故希天下众生珍惜此书，视如拱璧，广为翻印流传，自然消灾化刼，坦步道途。此书不止泄地狱之机，更阐修道之秘，凡认真研读者，可悟道成 道。印赠劝世者，凡有所祈愿，皆能如意，且可减免所犯罪过，诚为忏往修来之一本福音。今日准备游冥，杨生快上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师起程吧。
济佛曰：已到了，快下莲台！
杨生曰：今日要到何方？
济佛曰：你看前面就是“第七殿”，泰山王已起身，赶快向前参礼。
冥王曰：恭迎济公活佛及圣贤堂杨善生驾到，请到里面休息。
杨生曰：多谢泰山王！原来今日拜访“第七殿”，但见文武百官排班迎接我们，倍觉光荣。殿前罪魂不少，都被阴差叉押，现时冥王正为我们来到而停止判案！
冥王曰：两位不辞劳苦，亲到地府游冥著书，辛苦辛苦，请坐！命将军速呈上仙茶。
将军曰：遵命！……请二位仙长用茗。
杨生曰：感激冥王厚礼。
冥王曰：那里！世道衰颓之秋，幸有宝岛台湾圣教复兴，仙佛显灵说法劝世，挽倒狂澜，其功深矣。“地狱游记”奉旨著作为天运所定，善因非同小可，今日两位才到，已觉太慢了。
济佛曰：多谢泰山王指教，救世同此一心，今日慢到贵殿，请多包涵，祈赐道义真诠吧！
冥 王曰：甚妙！世人亡故后，家属都为亡者行“七七”之礼，以诵经超度，祈求亡灵超升，此源于一七为亡者魂到一殿，二七亡魂到二殿，三七亡魂到三殿，四七亡魂 到四殿，五七亡魂到五殿，六七亡魂到六殿，七七亡魂到七殿之故，阳人藉通例以七天为一周，而作法事，然不知亡者生前大都集众罪于一身，非四十九天内就可以 通过七殿，再经八、九、十殿而投生。故死后作“法事”不如生前行“好事”，生前如能行善积德，则死后福神带路，不必作法，便可自由畅行，否则，任你法术高 明，亦逃不过地狱关，此点希世人了悟之。
杨生曰：为何世人言“七七”，不言“八七”“九七“十七”呢？
狱官曰：冥府主要殿府为一至七殿，八殿以后是前七殿刑罚所余之罪，再审判者为多，故若过“七七”之关，余为副罪，世人为祖先设想，要通关过殿，故下此策，“孝心”可敬，然“善心”更实用！
济 佛曰：人死后再接受审判、刑罚期间，或尚未投生之前，儒道称曰：“灵魂”、鬼魂”。因其日后将要投生、转世，于阴府之身仅一个阶段，故佛又称曰：“中阴 身”。要度亡魂出苦，后代必行善德，以感召冥王赦免，此为曼佳途径。至于廷僧道超拔，若非僧道有德，则仅尽“人事”而已，未能有所补益。寄语世人，行孝及 时，生前孝敬双亲一粒米，胜过死后用一壶酒奉敬。设若双亲亡故，更应励行道德，多印善书、经典劝世，此善举感格仙佛冥官最易，亦不失报
答亲恩，超脱苦海之一种方法，尽可利之。
杨生曰：恩师之言，直指人心，大益群生，生前怨亲、忤亲，亲死才想行孝，然“机欲静而风不息，子欲孝而亲不在”了。请问恩师，地府鬼魂形状与凡间之人相同，肉体既腐，此身何来？
济佛曰：此即“幻身”“假身”“影身”，即“中阴身”，又称“化身”！因时刻有限，请泰山王介绍一下贵殿职掌。
冥王曰：本殿主管“热恼大地狱”，及十六小地狱，凡罪魂移交本殿，吾禀公审判，不容私情，详细情形，吾带二位前去参观。
杨生曰：是，是！甚谢冥王指教。
冥王曰：文武判官护驾，带领杨善生前往“热恼大地狱”参观。
文武判官曰：遵命！请二位随主公而行。
杨生曰：随冥王背后，感阴路凄然，王法无亲，只有道义之交才行得通。
济佛曰：杨生你之触景伤情，然地狱无亲友可靠，只有生前善恶追随，恶者恶鬼缠，善者善官亲，劝世人要结交善友，广行善道，以免到地狱受尽凌辱。
杨生曰：已觉热气逼人，前面火焰烜天，只见红光一片，狱门书有“热恼大地狱”，城墙为砖砌而成。
济佛曰：这是最佳耐火砖，火越烧砖越凝固！
狱官曰：恭迎主公驾到！
冥王曰：我带济佛及阳间杨善生到此参观，速排班迎接！
狱官曰：遵命！
冥王曰：前面就是“热恼大地狱”。
杨生曰：热得有些闷气，一片石砖铺成地板，底下火热通红，罪魂走过无不滚地哀叫，由外面新押来的罪魂，看见前面情形，皆如丧考妣，放声大哭，裹足不前了！阴差向前一推，罪魂赤足踏上火砖，马上滚地痛叫，越滚全身被烧越厉害，不知他们犯何罪过呢？
冥 王曰：本狱名曰：“热恼”，凡是在世太过热衷名利，致损人利己者；对异性热情异常，尽力奉承，而对同性冷酷无情者；专门在人危急时，趁火打劫者；个性暴 躁，时常怒气冲天，诅骂天地者；专事投机取巧，以行小路求取便宜者；喜欢趋炎附势，冷落贫困者；凡事不按“中庸”之道，偏激、固执，致违背道德者，一律到 此地狱受刑。本狱刑罚甚为简单，只要能通过“火砖道”三百里路，就可以消罪。但火砖红烫，要通过，有者三、五年不等，皆以生前罪过深浅而定。罪浅者脚踏红 砖，脚底热度自然减低，故通过容易，罪重者恰好相反，以罪业深浅，感受“火力”亦异。此狱既热又闷让人懊恼万分。又要往十六小地狱受刑者，由旁边另一小道而行，一样红砖烈火，不过热度有限，仅使罪魂有惊无险，初尝“苦味”，到十六小地狱再加以严刑。
济佛曰：因时刻已到，下次再来拜访，我们告辞了。
冥王曰：时刻既到，我们亦不多加挽留，命众将军排班送驾。
杨生曰：感谢泰山王热诚招待，我们辞驾，暂别！
济佛曰：杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十三回游烙手指小地狱
济公活佛降(67)丁已年十一月廿六日
诗曰：岭上缤纷雪压梅。无情岁月急相催。
屠刀放下清双手。性地勤修握玉杯。
济佛曰：寒山岭上雪花飘飘，又是岁月年终来到，劝诸生速把屠刀放下，不要再造新孽，今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：天气真冷，我怕受不了，请恩师再赐下仙丹，您看如何？
济佛曰：不要“心理作用”，难道灵性亦怕冷吗？既想求丹，为师本性慷慨，赐你一粒就是，快服下，准备起程。
杨生曰：多谢恩师赐丹，请原谅我“执迷不悟”！我已坐稳，请恩师起程。……
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：今日我们要到何处呢？为何尚未见狱官出来，只有阴差押罪魂来来往往。
济佛曰：我们向前再走一段路就可明瞭了。
杨生曰：原来前面就是“热恼大地狱”，前期我们已参观一次吗？
济佛曰：不是，今日我们要参观“烙手指小地狱”，该狱必从“热恼大地狱”旁小路经过。
杨生曰：前面已觉热气逼人，我们怎么前进呢？而且该小路听说也是一条“热路”，我这“凡足”如何通过？岂不被烫得红肿！
济佛曰：你别害怕，有我在旁，“热地”可以化成“凉地”。
杨生曰：请济佛恩师作法吧！已到小路，路面呈红色，如砖窰烧砖，如何通行？
济佛曰：看我作法：“佛扇扇开红尘土，立化清凉净心地。”可以通行了！
杨生曰：果然佛法无边，一条红色热路，突然变成清凉静土，那些罪魂前进顿觉轻松不烫，各个惊奇万分，都往四处观看，他们亦趁机加速前进。
济佛曰：快随我前进，不然法力失效时，你就有路难行了！……
杨生曰：随恩师飞奔已到尽处，左边小路已有狱官及将军排班等候。
济佛曰：那是“烙手指小地狱”之狱官及将军，快前去参拜。
杨生曰：叩见狱官及众将军，在下为台中圣贤堂杨生，奉旨随师前来地狱，采取案证，着成善书劝化，今日来此，望多指教。
狱官曰：欢迎二位光临，“地狱游记”将登载本狱案证，甚觉光荣，请二位随我们前往狱内参观。
杨生曰：多谢狱官不弃，“烙手指小地狱”六字已呈现狱门，门边守衢森严，各设岗哨把守。
狱官曰：请二位快进入！
杨生曰：已闻悲泣呼叫声！
济佛曰：各狱都是凄凉哭声，地狱所闻，犹如人间之病患发作时情形，悲哀而盼望生路。
杨生曰：狱门设备甚为科学化，罪魂双手被弹簧索缚于一铁`窍轨上，铁轨通红，罪魂双手被烙烫，欲缩不能，铁轨热力强烈，弹簧不但紧逼，且传热迅速，罪魂想逃，却耐不住热火，又跌倒碰上钢轨，双手如拾火炭，欲弃不能，脸上汗水淋漓，双手也焦烂不堪，整个人痛哭乏力！
狱官曰：本狱名曰“烙手指小地狱”，以前是用熨斗烫手，然为配合世人“手段高明”，故改用新式刑罚。我调几位罪魂自述在阳世做何不法。
杨生曰：阴阳同一理，真是“强中还有强中手”！
狱官曰：罪魂听旨：今日济公活佛及阳间台中圣贤堂杨善生前来本狱采取案证劝世，诸位自述生前不法行为，以教化世人！
罪魂曰：我生前生性风流，常在暗处轻薄过路女性，一生犯此罪过十二次，死后被判来此狱受罪！
狱官曰：手乱举动，“魔掌”该罚。第二位快自招之。
罪魂曰：我生前专门唆人争讼，替人写“告状”，从中取利，一生只犯此过，死后冥王大怒，判我喜写讼状，双手害人，需要烙手，在此受刑，痛苦没人知道，求济公活佛救命！
济佛曰：你既学有专长，何不欣状冥王，求他赦罪呢？
罪魂曰：冥王铁面无私，我不敢自寻麻烦。
济佛曰：既然如此，求我亦是相同！
狱官曰：不可随便求情。第三位怏招供！
罪魂曰：我生前开赌场抽头，并常设计诈赌，骗钱甚钜，生前因得钱容易，生活靡烂，常行犯法之事，于黑社会甚吃得开。那知死后，阎王大怒，判我入“烙手指小地狱”三十年，每日受苦难当！
济佛曰：开设赌场又诈赌，罪大恶极，刑期若毕，转世为人，双手必有残缺报应，希世人务速戒赌。第四位快招述！
罪魂曰：我生前曾开空头支票，倒人之钱财，死后被判来此狱。在世时，心想只要远走高飞，债主便拿我没办法，那知被地府阎王拘来受严刑！
狱官曰：欠人钱财，分文必须还清，否则死后地狱无情，严刑不贷。
济佛曰：现时世人，开空头支票者甚多，支票既出，若逃避不兑现，即是“空头、绝手”，其死后必受严罚，来生做牛做马难摊还，古今中外无人可以侥幸，因果报应丝毫不昧，世人当慎之！
狱官曰：第五位，你不再神气了吧！快说出生前得意事件！
罪魂曰：请狱官不要再讽刺了！我生前是不良帮派中的一员，时常滋事，扰乱社会治安，一遇看不顺眼事情，或有人向我注视，便出拳揍人，打架可以说是家常便饭，死后冥王当场命牛头马面修理我，问我服气不服气？想起生前之作为，实在太不应该了！
狱官曰：你年青力壮时，“火气”那么大，专门打架胡来，破坏社会安宁，拳头既硬，现在只好叫你碰钢轨，消消你的“火气”！
济佛曰：时刻已到，杨生准备回堂。
杨生曰：告辞狱官及众将军，多谢厚礼指教。
狱官曰：礼所当然，众将军排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十四回游抽肠小地狱
济公活佛降(66)丁已年十一月廿九日
诗曰：鸾笔磨成九转丹。回生有术服之安。
天书万卷开人智。玉帝鸿恩报不完。
济 佛曰：阳人魂游地狱，并不是“神话”或是“谎言”，自古以来不少人死而复生，都能绘声绘影，道出地府情形，足证经典所述非虚。不过世人若非亲见，便不相 信，说来是“智”，也是“痴”。这话是怎么讲呢？自己身体内的五脏六腑，也是看不到的东西，倒也相安无事，若一旦让你“发现”或“感觉”得到时，那就惨 了。不是这里痛就是那里痛，需要照X光、开刀了。世人平常看不到五脏六腑，难道这些东西就不存在吗？地狱平常看不到，但它还是存在的。除了少数人生前可以看到，其他人一旦看到“地狱”，则死期已到。所以老衲劝世人觉悟，碓认“看不到的”东西仍是有“存在的价值”，你的“思想、呼吸、感情……”都是看不到，只能用感觉去体会，可是这些看不到的“东西”，正是维持你的生命，主宰你肉体的“元素”啊！
杨生曰：讲得有道理，世间看不到的事情可多哩！如一个“盲人”，不能因自己看不到，而否认世间一切形形色色。但他凭着一只拐杖，却能行千里路，正也告诉我们，“肉眼”虽然多障碍，“心眼”却是无所不通的，但是我们自闭“心眼”，却被这盲从情欲引进了三途六道。
济佛曰：说得好，世人明知是犯法勾当，害人的陷阱在前面，仍然不顾一切，也不学那持杖的人，用拐杖探察前方，就这样跌下了万丈地狱谷，要翻身出来，不知要等几刼之后了。看你礼衣尘土满襟前，这样到冥府有失礼仪！
杨生曰：礼衣被沙盘飞沙污染，一时没注意，请恩师原谅。
济佛曰：阳人赴冥府，不但要持斋，衣履更应洁净，以后特别注意，快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。……
济佛曰：已到了，杨生速下莲台，向狱官参礼。
杨生曰：遵命！叩见狱官及诸位将军。
狱官曰：免多礼，欢迎济公活佛及杨善生驾临，本狱早已接到圣贤堂杨善生将要来访谕文，著书劝世，功德无量。本狱为“抽肠小地狱”，请二位一同入内参观吧！
杨生曰：多谢狱官厚礼，原来这里是“抽肠小地狱”，阴差来来往往，各押罪魂进出，已闻号啕之声。
济佛曰：我们快随他们背后进内。
杨 生曰：已可看见狱内受刑情形，罪魂赤身排列，被缚于柱上，阴差鬼卒用力向罪魂肚皮上一插，然后往下一剥，整个肚皮裂开，肠肚随之流出，满地鲜红腥臭，肠肚 流于地上，旁边甚多黑狗，互相抢食，肠肚虽出，尚连于心，未脱离身体，被狗抢食，争拉不已，罪魂痛叫呼唤，而陷于昏迷中，实在不敢再看下去了。请问狱官， 他们犯何罪过，被判来到此狱？
狱官曰：这些罪魂在世都是贪官污吏，或是毒肠黑肚，故死后来本狱受刼，如要明瞭详情，我带几个出来询问。
杨生曰：那最好，有实证世人才肯相信。
狱官曰：我已带出罪魂，请杨善生询问之。
杨生曰：请问这位先生，你为何到这里来呢？
罪 魂曰：我生前为官，常利用职权上方来便，收取不法贿赂，或共谋炒地皮，争取暴利。反正有利之处，我想尽办法图私。不幸死后被送上孽镜台显相，自己贪取不法 财利情形，皆纤维不隐现出，使我大为惊异。经各殿审判，最后移交七殿，泰山王判我入“抽肠小地狱”，每日肚肠外流，狗争吞食，痛苦难以形容。
狱官曰：你身为政府官员，不为百姓福利想，却是民脂民膏，只要能吞下口就吞，肠肚实在太不干净了！劝世间为官之人，要以服务人群为职责，处处便民爱民，忠贞为国，则功德无量。如专以取利为目标，死后地狱难以饶赦。
杨生曰：再问这位老太婆，妳这么老了，还受这种刑罚，到底生前做什么不对呢？
罪魂曰：想起生前，后悔也太慢了。我四十八岁时，因经商失败，便“招会”度难关，但因一时失去理智，决定倒人会钱，然后搬至他乡。五十四岁时病亡，被移送七殿，阎王判我来此受罪。
狱官曰：倒人会钱，吞下去不吐出来，现时只好将肠肚外吐，吃多少还多少，阴律公平，你自作自受，后日刑期完满，再转世还债。
杨生曰：再问这位老先生，你来此狱受苦多久了？
罪魂曰：三年多了。生前家中务农，以种菜维生。不知如何，中年后，疏菜时常感染虫害，故必用农药加以消毒灭虫，有时看见菜价甚好，便将刚喷过农药一、二天之蔬菜采下出卖。只是如此，死后便被冥王判来“抽肠小地狱”，只为自己无知所害。
狱官曰：你只知赚钱，将尚残留有毒的蔬菜出售，害人不浅，不少人吃你之蔬菜中毒，或毒素积少成多，而害肝病、癌病，你之心肠太毒，故要受此刑罚。
杨生曰：请问这位老太太，您为什么来这里呢？
罪魂曰：嗳哟！天啊！地啊！在这里实在太可怜了，请师父救命！
济佛曰：我实在可怜妳，想当初妳怎么不可怜别人呢？快说出妳的罪恶史！
罪魂曰：好啦！我因有一养女，从小就不加疼爱，鞭打无常，另眼看待，长大后看他姿色美丽，强迫卖入烟花赚钱，死后阎罗王不放我甘休。
狱官曰：恶毒心肠，视养女如“摇钱树”，破坏伦理，泯灭天良，心偏肠硬，罚妳应该！
济佛曰：时刻已到，杨生准备回堂。
杨生曰：我还有问题请教恩师，就是这些罪魂受刑时，既受一次刑罚，已昏死不醒人事，为何能复生再予刑处呢？
济 佛曰：这如梦见被人枪杀，身虽受伤，觉得痛苦异常，但醒来，只是冷汗直流，并无死啊！次夜又作他梦，醒后觉得自己又是完复如初，并无伤口。所以人死之后， 其魂魄如梦游一样，身虽受刑罚痛苦，被阴差用还魂水泼下，复苏又无伤痕，让他回忆中感受惊骇之痛苦。阴府惨刑是为了使其灵性觉醒而已，故人死曰：“大 梦”，亡人则在长梦中受苦也。再譬喻一例：如梦中拾到黄金，欣喜若狂，一旦醒来，空空如也，可见梦幻非真，迷者受愚，世人修道如不能觉悟此点，固执形相， 也终成幻梦一场！
杨生曰：原来如此！恩师！我已坐稳莲台。
向狱官及诸位将军告辞了。
狱官曰：众将军排班送驾。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十五回游顶石礡身小地狱
济公活佛降(66)丁已年十二月初九日
诗曰：重道尊师德业遵。凋花落叶总归根。
思源念本通真性。背义忘恩何足论。
济佛曰：蛇年将尽，大家都想“马”到成功，不过要成功也须马不停蹄，努力的前进，老衲希望世人把握马年，快马加鞭，不要马马虎虎，马耳东风，修道应学马匹所向无敌精神，不畏任何阻碍与艰难，若得过且过，一旦老来，已是“驷马难追”了。今日准备游冥，杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程，不知我们要游何狱呢？
济佛曰：要赴七殿所辖“顶石礡身小地狱”，准备起程，……已到“顶石礡身小地狱”，杨生快下莲台。
杨生曰：果然刹那间已到，在堂前坐上莲台，闭眼睛像乘坐喷射机，只听见剌耳声音，即已到达地狱。
济 佛曰：人就像在半空中的飞机，内部不能有一点故障，否则危险万状，要坠落万丈深谷，仅在刹那之间。一失足的话，粉身碎骨无法辨认。操纵安稳，一加油升空， 也是轻而易举。因此，人的升堕，仅凭一念而决定。修道养性的人，唯有临履战兢，不能有一时疏忽，如堕落地狱，那仅是分秒间的事。所以劝世人，稳驾你的“念 头”，看清方向，虽在云雾迷漫之中，心的“指针”仍应把握，自然不致失事了！这座莲台，浮在红尘污水上，要有定静的工夫才坐得，否则一失足仍是沈沦在无底 深渊了。你有福气才坐得到，好好把握吧！快向前面狱官们参礼。
杨生曰：遵命！叩见狱官及诸位将军，我乃圣贤堂杨生，今日师徒奉旨前来贵狱拜访，请狱官赐予方便！
狱官曰：欢迎济佛及杨善生来临，奉旨著书为光荣之事，欢迎二位进入狱内参观。
杨生曰：感谢狱官！………里面罪魂正在做工事，大大小小都在搬石头，是否贵狱要新建房子呢？
狱官曰：这里不再建筑房屋，那是罪魂被罚顶搬石头。
杨生曰：难怪他们搬得呼呼大叫，大石头于头上，双手扶住，身躯半礡，好像很吃力的样子，每人寸步行进，有的体力不支，将石头跌落，身体或双足便被压得破碎，人即昏倒于地上，阴差用水一泼，立即痊愈，再扶起石头前进，这种刑罚有些古板，可是用来罚人，却很实用！
狱官曰：这些罪魂在这里练“铁头功”，他们在世都是头硬或趾高气扬；或为人师表，不知清高自爱；或不尊师重道者，死后只好来这里修炼。
杨生曰：是否请狱官传几个罪魂，谈谈他们生前作为？
狱官曰：好的，我传令几个出来供述生前差错，以作劝世资料……。已传出几位，请杨善生发问。
杨生曰：请问这位先生，你为何来这里搬运石头呢？
罪 魂曰：说来惭愧万分。我生前当教师，因看见学生中有几个颇具姿色，便利用教学上方便，半诱半胁而奸淫之。生前丑事虽无露扬，但死后，却难逃阎王慧眼铁面， 一入地狱，阴差及各殿阎王喝令鞭打，尤其交到第七殿，泰山王更是怒发冲冠，骂我为“畜生”，为人师表不知洁身自爱，而凌辱学生，判入“顶石礡身地狱”，头 抬不起来！
狱官曰：你身为人师，不知廉耻，奸淫学生，罪大恶极，现在叫你头顶负石，垂头丧气，不要见人，才不会贻羞。劝世间为人师表者，不论道师、学师、业师，士农工商无师传习则业不精，师徒如同父子，应以礼相待，不可越轨，以免招天谴！杨善生继续发问。
杨生曰：请问这位先生，你面貌看来修养有素，又理光头，为何来此“炼功”呢？
罪魂曰：你别开玩笑了，就因光头，石头顶住感觉痛不可支。生前我为学道之士，入师门后，因多看了几本经书，便自以为得到无上心法，见老师所学已比不上我，从此自称为师，更时常在同道面前说师之是非，死后，因“欺师”之罪所累，而被阴差押来地狱，经阎王审判，言我受师之道，败师之德，纵博览经书，尽可以真理度人，但不可妄自称师，否则判入“顶石礡身小地狱”，每日顶石，礡身行路，以消罪孽。
济 佛曰：学生有才能，尽可能发挥，自古有青出于蓝者，但自己纵有才能，仍应尊师重道，不可逞能毁师，世间各种行业都由师授传习，方能有成。但现世之人，有者 太过现实，学艺不精便离师门，赚钱第一，对以前教诲老师忘恩负义；学道者每标新立异，好为人师，种种名堂不一，大悖师道，宜速忏悔，以免受“顶石礡身”之 苦。
杨生曰：请问这位先生，你为何亦来此受苦刑呢？
罪魂曰：我生前富有，并具辩才，每在人群中，轻视贫人，并常以势压人，以话凌人，讲话夸口不修，只犯此罪就被判来受罪，心中有些不服，请济公活佛替我辩解，作公道人。
济佛曰：好好，钱拿来再说，没有钱讲话没有份量，无人肯听，如有钱的话，我可向狱官讲情，减轻你的罪过。
罪魂曰：多谢您的帮忙，但现在我身边无钱，都留在人间，被子孙取去花用，怎么办呢？
济佛曰：那么别梦想了，“有钱有势人低头，无钱无势自垂头”，谁叫你生前骄傲，如今钱势何在？
还是好好去顶石头消罪过吧！
狱官曰：你太可恶，至今还想以势力压人，阎王“铁面”，用钱是买不通的，刚才济佛在讽刺你，你知道吗？以后不可乱说话，否则再加重判刑。
济佛曰：世路留三分让人行，不可独霸独行，人不能永远高高在上，一旦失势失利，则人皆唾弃，如太过份欺人，傲气不低头，那么死后再让他低头未晚。时刻已到，告辞狱官，我们准备回堂。
杨生曰：多谢狱官，劳烦诸位将军，先告辞了。
狱官曰：众将军排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台！
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十六回游油釜滚烹小地狱
济公活佛降(67)戊午年正月廿三日
诗曰：効道如同蜡泪流。殷勤欲待乐时休。
开怀迎得春风意。对月弹琴石点头。
济佛曰：戌午新年，首次游冥著书，春天要有春的气息，才是好的开始。杨生准备游冥。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：我已下来，今日所游是何狱呢？
济佛曰：今日游“油釜滚烹小地狱”，前面狱官已排班迎接我们。
杨生曰：果然前面有一班人马，表情甚为亲切。向狱官及众将军参礼。
狱官曰：不用多礼，今日济佛及梯善生驾到，欢迎之至！本狱名曰：“油釜滚烹小地狱”，是七殿所辖。二位奉旨前来，真是劳苦功高。
济佛曰：那里！还是您们辛苦，整日与罪犯在一起，也是不好受的！
狱官曰：这只是尽职而已，为感化罪魂，也费了不少精神，如同您们为劝世度人，著书立说一样，都是代天宣化，二位请随我入内吧！………
杨 生曰：已到狱门，门边守卫森严，罪魂并不太多，有入无出，恐怕刑期太久的关系吧！狱内设备不太美观，整排大釜，好像乡下烧猪菜用的大锅一样，底下阴差正猛 烈燃火，釜中还有滚油，如阳间所说“油鼎”一般。罪魂被阴差所押，用铁叉叉入釜内，顿时大叫一声，沈入釜中，滚油无情，瞬间罪魂变成一具白色骷髅。请问狱 官，这是什么刑罚？犯何罪者方来受此刼数呢？
狱官曰：“油釜滚烹小地狱”为第七殿最严重之刑罚，阳间所谓“下油鼎”是收妖精恶魔之极法，故来本狱者，乃是在世之重犯，他们于人间行极恶，故死后来地狱受极刑！
杨生曰：他们所犯何罪为多？
狱官曰：凡在世之强盗、抢刼犯、杀人犯、乱伦犯或极大之贪污犯，或下毒药害人、杀人性命之罪犯，及忤逆天理之人，死后除受各狱之刑罚外，还要来此受刑。
杨生曰：除此之外，还有别身的罪犯来此吗？
狱官曰：若在世行使法术害人者，亦要受此刑罚，以制其法力。
杨生曰：是否可调几个尚未叉落釜内之罪魂，询问一番？
狱官曰：可以！命将军带几个罪魂前来招供。
将军曰：遵命！……已带来，请杨善生询问之。
杨生曰：请问这位老太婆，为何来此受罪呢？
罪魂曰：我生前为风化老鸨，一生专门经营拐诱或收买女孩，赚取皮肉钱行业。死后被判入“粪尿泥地狱”及“抽肠地狱”受刑外，又送来“油鼎地狱”，冥王真是残忍无比。我生前只知赚钱，不信鬼神，死后方知地狱难逃。
狱官曰：妳心太不仁，不思同胞一般骨肉，妳用钱收买女人，再任人摧折，道德人性何在？不下油鼎滚烹，妳身上细菌不能消灭！
杨生曰：请问这位先生，看你年纪尚轻，亦来受此极刑，身上还留有血迹，双手扶住呼痛，披头散髪，有点太保模样。不知你生前从事何种事业？
罪 魂曰：说来后悔难当，生前不学好，与一些太保兄弟混日子，因赌钱负债，逼不得已起歹念，进行抢刼，不幸被逮捕，经当局判死刑，枪决而亡，现时枪伤仍然疼痛 不已。死后经各殿审判后，移送七殿，阎王无情，判我入“油釜地狱”。现时惶恐不安，希望世间人要安份守己，别人的东西抢得来吃不下去，辜负师长教诲、双亲 养育，此份恩情，不知何时何日才能报答？
济佛曰：国法无亲，你自寻死路，最后只好饮弹而亡，但你还有一点良知发现，待来生再修吧！
杨生曰：请问这位先生，你为什么来此受罪？
罪魂曰：生前一时失去理智，为爱争风吃醋，连杀二人，后被判死刑。死后经各殿严刑，今又交来此狱，看油锅滚滚，皮肉颤抖，自恨一时之错，造下淊天大罪。
狱官曰：杀人偿命，自有明言，手下既视生命如蚁，下油釜又有何可怕呢？不下油釜，杀手滴血不能干！
杨生曰：请问这位老先生，你来此狱是为何因？
罪 魂曰：我生前学会道法，独得师传秘技，人称“符仔仙”，凡是有钱给我，拜托我用邪符作法，使别人精神错乱，家宅不安，或拆人婚姻，均一一照办。并用邪符迷 昏女性心神，而奸淫之，生前可谓畅所欲为，死后阎王大怒，想处罚我，我亦用邪术斗法，那知阴府阴兵联合攻击我，使我招架不住，今日下油鼎，一切道法尽破， 而化为乌有。嗳！有法不用正途，死后最惨。
狱官曰：你无法无天，借术害人，是魔道之人，阴府最忌术士作法害人，凡术士不正，死后无一人能逃“油鼎”之刑罚，希世间学法者，遵守师训、法规，所学作救世之用，则死后可入神道；反之，则入魔道，慎之！
杨生曰：请问狱官，贵狱刑罚，罪魂一入油鼎，变成骷髅，再叉起用还魂水泼下，而后还魂复原，如此重覆受刑，罪魂感觉如何？
狱官曰：下油鼎最痛苦无比，所谓体无完肤，罪魂如入水中一样，首先窒息，继而热痛，便渐失去知觉。凡有魔术、道法者，一经油釜则“破功”。
济佛曰：因时刻不早，我们准备回堂。
杨生曰：多谢狱官及诸位将军亲切招待，先告辞了。
狱官曰：众将军排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程回堂。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十七回游拔舌穿腮小地狱
济公活佛降(67)戊午年二月初三日
诗曰：世事纷纷不用争。心田免税应劝耕。
长江后浪推前浪。转眼又闻落叶声。
济 佛曰：看了这首诗，也许有人说老衲是消极者、悲观者，话由人说，我也无法阻止。积极如上楼梯，若只想进步，一旦百尺竿头，不知止步，那只有摔得粉身碎骨。 所以世人应了悟，人生一世并非长久，高楼大厦暂借你居住数十年，谁也无法留住不走。一旦四肢伸直，万事皆休，子孙只好请你迁居他处。长江后浪推前浪，一代 旧人换新人，如果不早觉醒，等待满身尘埃时，看不出一点新面目，那时也就是做古人的时候了。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命！庙前经声响亮，又是送人西归之声乐。
济佛曰：经声催人醒，死人不再回，我们往阴府去吧！……已到了，杨生下莲台。
狱官曰：欢迎济公活佛及圣贤堂杨善生到本狱参观，本狱是“拔舌穿腮小地狱”，属七殿所管辖，二位仙长奉命著书，功劳非浅，可敬可敬！
杨生曰：狱官夸奖，实担当不起，游冥著书中受恩师济佛之提携照顾，及狱官们之指教，内心由衷感激，今来到贵狱，请狱官开赐方便。
狱官曰：当然开方便之门，二位随我入狱内，详细参观。
杨生曰：甚谢！……已到狱门，守卫排班恭敬行礼，狱内一片哀声苦叫，阴差用铁鈎将罪魂嘴巴搀开，再将舌头鈎出，立见罪魂大声呼叫，继用利刀将其舌头割断，鲜血染满胸前，至此阴差还不罢休，再用铁钻将罪魂两腮穿透，以铅线穿缚于柱上，罪魂呷吟昏迷了，这种刑罚真惨烈。
狱官曰：舌连心窍，受创无不剧痛万分，凡是受此刑罚者，皆手颤脚抖，粪尿齐下！
杨生曰：阴司设刑治人，都是对症下药，真是惊奇，未知这些罪魂身犯何罪？
狱官曰：来本狱受罚者，都是犯口业、失口德之人，我传令罪魂自述生前失德情形，以登载“地狱游记”劝化世人！
杨生曰：多谢狱官成全。
狱官曰：罪魂已出来，杨善生尽可问之。
杨生曰：请问老太太，妳为何来此受罪？
罪魂曰：我只是口不修而已，并无犯罪！
济佛曰：口舌杀人不是犯罪吗？妳不实说，再加重判刑！
罪魂曰：好啦！我实说就是，我生前最会嫉妒他人，常常挑拨离间，曾用话中伤他人，致使家庭不和，兄弟分家，老迈双亲为此失去奉养。其他并无害人！
狱官曰：妳是世间所谓“长舌妇”，身为女人，不修口德，以言语唆弄，破坏圆满家庭，而且烟、酒、槟榔不离口。平时说话无一点分寸，有时大声嚷叫，有时附于男人耳边细声传语，所言皆不正当或是非言语，此舌有毒，必割下来，才能使你哑口无言，再修口德！
济佛曰：舌利如刀，“拔舌地狱”妇女最多，因女人小气多言，最易生风作浪。有的生为女人，无一点柔性，讲话声大如吼，以言语得罪他人而不知检讨，死后牛头马面必修剪其舌，使其声调降低，希世间女人柔言为善，免失和气。
杨生曰：请问这位先生，你犯何罪？为何来这里受此刑罚呢？
罪魂曰：我生前脾气火烈，一遇不如意的事情或听到不顺耳的话，便破口大骂，不论尊长或他人祖宗，一律臭骂而不惧，其它并无做何恶事。死后阎王不放我甘休，言我恶口骂人，肮脏难赦，判入此狱，受割舌穿腮刑罚，痛苦万分，希望世人不要学我随便骂人，否则死后到地狱有苦难言！
狱 官曰：俗语说：“心恶无人见，口恶众人听。”恶口容易得罪人，惹成是非，大伤和气，所谓：“刀伤易合，言伤难消。”骂人时目中无人，粗鲁不饶，对人侮辱有 加，可谓“五伦不分”，亦是一大罪过。尤其修道者，说话更应以理发言，切勿以出语含秽，否则口德败坏，道果已腐，绝无成道希望，“死后拔舌穿腮地狱”有 份。
杨生曰：请问这位师父，你亦来此念经吗？
罪 魂曰：阿弥陀佛，苦经苦经，想起生前，慕佛法之伟大，故出家受戒为僧，劝研经典，心有所得，著书说法，或登台讲道，常批评他教是非，以世尊为大，其他神 仙、王爷、妈祖等都是小神，都是一切天魔外道，非我佛之正道，不必信奉尊敬，受我教化者不少，从此藐视神圣，毁谤他教，我因照经典记载而说，故不知有错， 死后一点真灵就缚，无法脱身，原来是受诸天神圣所拘，毁谤之罪不轻，使我堕落地狱，不能往西方，请求济公活佛提携度我！
济佛曰：孽徒！佛无你这种弟子，佛法平等，一切神圣在不同年代与环境中各修成正果，语言尊称不同而已，妈祖等神仙皆是救世度人，或 修真炼性得道高人，羽化归升大罗逍遥圣境，与佛说极乐世界无异。因未法修道者甚多自作聪明，为拉拢信徒，妄为增删经典，或著作偏见之书，造成宗教纷争，使 慕道者盲从，起轻视他教观念，同人不同心，红尘波浪大作，罪不可赦。希世间为僧道，修道旨在明心见性，并非制造是非，凡说法含血，著书存偏者，如不早焚书 掷笔，清口讲正经，死后一律受拔舌穿腮之刑，叫你天天口里念“苦经”，去体会口舌伤人滋味，今日时刻已到，杨生准备回堂。
狱官曰：失礼之处，请多原谅，命众将军排班送驾！
杨生曰：感谢狱官及众将军，我们师徒将告别，恩师！我已坐稳，请起程吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十八回游第八殿与平等王叙谈
济公活佛降(67)戊午年二月十六日
诗曰：禅心映月印深潭。炼性须将玉板参。
释氏拈花传妙诀。达摩东渡指三三。
济佛曰：月光明亮而不刺目，此谓之“性光”。修行者禅心映月，表示皎洁无尘，平和明亮。月光虽静。
并 非死寂暗淡，以潭水为镜，静中传真无隐，自照本来面目。炼性之士，身居红尘，为歛真性，不使外游，故参玉板，坐于尘土如坐玉板上，一股灵气冲透泥丸。世人 行住坐卧虽有大理石地板，或柏油路面、高贵床具，但身躯所至，灰尘不离，纵有吸尘器、清洁剂、漂白粉，衣服仍然三两天换，可见苦海尘埃之重。释尊灵山会上拈 花印证，迦叶露颜微笑，此花非凡花，乃是迦叶之“心花”，故目睹而“心花怒放”。今日吾执鸾乩飞舞，迷者疑是伪装，心中冷淡不起作用；那知智者心中有悟， 鸾乩指我“心机”，静中起动，沙中淘金，识者露颜微笑，顺手得宝，易如反掌也。远摩东来，直指人心，三三得九，阳极归一，指你本心，正是道你“万法归一 处”，痴迷的众生不睁眼睛，还以为达摩伸手向你口袋窃取银两，哈哈！口袋里那几张钞票不值钱，不要老紧握不放，到后来还不是被子孙索取一空？祖师既然要的 话，干脆剥开“血心”换个“佛心”吧！
杨生曰：恩师，您说了一大堆，不怕人家听不懂，当做废物吗？
济佛曰：废物才值钱，你看那些垃圾车上，不是有人眉开眼笑的捡取黄金吗？你弃我取，绝对没有损失，慧眼才能识货。在黄金国里，人们视金如沙石，不知它的珍贵，那是久识成迷的关系。今日我们准备游冥！
杨生曰：不知要往何方？
济佛曰：要游第八殿，快上莲台，准备起程。
杨生曰：遵命！我已坐稳莲台，请恩师起程吧！…………
济佛曰：到了，快下莲台。
杨生曰：我已下来。
济佛曰：前面就是八殿，门边有人入内通报了。
杨生曰：阎王及仙官已下阶迎接我们，殿上牌匾有“第八殿平等王”字样，阎王身穿龙袍，面甚庄严，已步下阶……。叩见平等王，在下是圣贤堂杨生，今日随师来到贵殿，请阎王开赐方便。
冥王曰：免礼，快起来，二位辛苦，为著书奔忙于鄷都，快随我上殿。
杨生曰：感谢冥王。殿外人群甚多，正在侯审，一见我们都露惊奇脸色，有者被阴差押打，正在痛哭！
冥王曰：济佛及杨善生，请坐！现暂停办案，欣喜与二位聊聊，命将军奉茶。
将军曰：遵命！请济公活佛、杨善生用茶，不要客气。
冥王曰：请饮茶！期待已久，二位如今才驾临本殿，真是好事多磨！
济佛曰：每次游冥时刻有限，故著作“地狱游记”一书费时不少，幸圣贤堂内诸道亲，夙夜辛劝，著书方能一帆风顺，虽慢但稳，乃是大器晚成，有劳冥王了。
杨生曰：我们师徙到地府，受冥王及众仙官之照顾，内心甚是感激，只是自觉无何长进。
冥王曰：行道不是易事，分秒必争，尺寸难差。生活于“得失”之间，如无法时时把握住，道心一放松，即找不到“他”了，不要自责，如能捡回“失物”，自然没有损失。能握住这颗道心，走到人生道上的尽头，那么才是属于你“自己”。
杨生曰：冥王金言拜受，今日游冥到此，请冥王介绍第八殿情形，以启示众生。
冥 王曰：甚好，我主掌八殿，本殿所审判者，都是一至七殿刑毕剩有余罪之人，交由本殿裁判，补足刑数。本殿主狱是“大热恼大地狱”，另设有“十六小地狱”为副 狱，以惩罚世间罪犯。寄语世人，须要安份守己，尽人道，修天道，了悟真理，追究生从何来？死从何去之路？勿再堕地狱受轮回之苦。
杨生曰：我有一个问题请教冥王，许多问我，为甚么罪魂的姓名与详细地址，不详细供述，以记载“地狱游记”？如能这样劝世效力更大。因为现代的世人专门讲求“实证”，没有可稽查资料，恐信服力较弱，盼冥王能对此事加以说明，以释群疑。
冥 王曰：各狱罪魂对阳人之访问，每有所顾忌，加之玉帝有旨，准免报出姓名住址，仅供述在世罪行即可，这是有所顾虑的关系。罪魂姓名住址若记述于书，劝世效果 增加，但是将人之恶名宣扬，恐遭其子孙含羞，甚而发生纠纷事件，导致劝善无功，有碍劝世善意。因此，所有罪魂“恶名”均予省略，以昭慎重。
济佛曰：君子仍然是君子，小人枉自为小人，犯罪者，不必问他姓名，住址，先拘捕再说。生前信不信天堂地狱无妨，但若为非作歹，一旦落在阎王手上，方才相信为时已晚！因时刻已到，我们改日再参观各狱吧！准备回堂。
杨生曰：是是！因时刻已到，感谢冥王盛意招待，我们先告辞了。
冥王曰：命文武官员排班送驾。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第四十九回游车崩小地狱
济公活佛降(67)戊午年三月初一日
诗曰：修真悟道守黄庭。打破迷团脉络经。
龟山鹤养神常立定。人无欲念自通灵。
济佛曰：接奉圣谕，“地狱游记”一书须在今年八月中秋缴书，害老讷紧张万分，票既买了，若不按时游冥参观，一过时刻，地狱撤旨，杨生你再也无法通行了。
杨生曰：地狱不是好玩的地方，如缴旨完书，就算交差，也觉轻松了。
济佛曰：无债一身轻，欠众生的债务，若还清，落得清闲。可是世人不知，如众生度尽，我这个“活佛”的佛号也保不住了！
杨生曰：为什么呢？
济佛曰：佛不离众生，一离众生，则无佛可称。佛号是假名，与众生无异，世人勿被形相所迷。时刻不早，我们准备游冥，快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。……
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：我已下来，不知今日要游何狱？
济佛曰：你看前面火焰冲天，就是“大热恼大地狱”。
杨生曰：果然一股热气逼人来，感觉闷热，我看改个地方参观吧！
济佛曰：也好，前次已参观过“热恼大地狱”，与此狱大同小异，火力大点而已，你随师前进吧！
杨生曰：遵命！阴差各押罪魂来来去去，一路上喝叱，有如刑场，请问恩师，这些阴差有时现牛头马面之相，有时如平常人一样，这是什么原因呢？
济 佛曰：阴差俗称：“黑白无常”，有称：“七爷八爷”，有称：“范无救”“谢必安”，一般犯罪的人，阴差都现青面獠牙以惊吓，心虚者，胆怯脚软而受逮。若是 无罪的人见之，曰：“看无妨”，相见并无干碍，所以有云：“不做亏心事，三更敲门心不惊。”如阳间犯人看见警察，好像遇见“范无救”、“谢必安”，吓得粪 尿直流。警察携有手铐、枪枝，黑白无常亦携有铁炼、刑具。安份守己者见之，心安理得，自然对警察视如褓姆可亲；反之通缉犯见之，以为煞星降临，先逃为妙。故善人不怕阴差，恶者见之心寒！已到“车崩小地狱”，我们进入参观。
将军曰：何方神圣？为何带阳人闯入地狱，不准通行！
济佛曰：我是济公，奉旨带阳人前来参观地狱，以劝化世人，快入内通报，不可违旨！
将军曰：原来是济公活佛，我因不知原因，请稍待，我先进去通报！
杨生曰：他们不知我们要来吗？
济佛曰：临时决定，所以将军不知。
将军曰：得罪二位，请赦罪，狱官已带班出来迎接您们！
狱官曰：欢迎济佛及杨善生驾到，怠慢之处，请宽恕，不知二位前来本狱参观，失迎失迎，快随我们入内吧！
杨生曰：感谢狱官，看见狱内罪魂惨情，各被车子压得粉碎。
狱官曰：本狱为“车崩地狱”，凡一殿至七殿受刑毕的罪魂，有者再交来本狱加刑，以受足数之刑罚。
杨生曰：这些车子两轮凹凸不平，似钢刀尖利，车前以四只驴子拉车，罪魂被押仆于地上，驴子被打，飞奔前进，罪魂一声哀叫，已被压成肉酱，可怜兮兮！
济佛曰：你看这些肉酱，一经孽风吹过，又复原形，再接受另一次的刑罚。
杨生曰：不知他们都犯何罪？
狱官曰：奸淫不孝，杀人害命者，经各殿之刑罚后，甚多再交来本狱受车崩之刑，本狱用意乃在“整型”，因世人犯奸淫不孝，杀人害命，都是失去“人格”，故再来本狱压成肉酱，重新制造也！
济佛曰：因时刻已到，知悉“车崩地狱”用意，世人须忏悔神前，凡犯有罪过，从此改头换面，重新做人，自可免受车崩之刑，杨生准备回堂。
杨生曰：感谢狱官及将军之引导。
狱官曰：命众将军排班送驾！……
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十回游断肢小地狱
济公活佛降(67)戊午年三月初六日
诗曰：土豆落花方得仁。神仙面目现天真。
无情下种因成果。有意修真反不人。
济 佛曰：“土豆”花蕊不枯谢凋落，则果不生，故称之曰：“落花生”，返本还原之道，则在其中矣。死里逃生，方为生；若生里就死，则死无可救。一得必有一失， 此为轮回之理。两小无猜，天真无邪，乃是天仙之格，可是当今世人，一旦情窦初开，男女交往，则情欲难禁，如落花生再生，永远生生死死，轮回于六道途中。所 以修真之士，须守元精，以保天真之性，庶免有情来下种，挿柳变成荫，而长使凡情债业摊还无期。本利相生，一条老命能值多少！希世人悟之。今日准备游冥，杨 生上莲台。
杨生曰：天气较热，满头大汗！觉得很不是味道！
济佛曰：汗自水中来，无汗道不通！
杨生曰：怎么说呢？
济佛曰：无口不能说话，还是慢慢体会“话中话”吧！我们赴阴府去！
杨生曰：遵命！……
济佛曰：已到了，快下下莲台。
杨生曰：阴府较为寒冷，与阳间不同！
济佛曰：那当然，阳间属阳，阴府属阴，此乃一定之理。
杨生曰：今日来到此地，来往行人不少，都是阴差押罪魂前进，各就其职，前面来了一班人马，似迎接我们！
济佛曰：是的！今日我们游“断肢小地狱”，前面人群就是该狱狱官及将军，你快向前参礼！
杨生曰：参见狱官及将军，我乃圣帝门下“杨生”，今日随济佛前来贵狱参观，请多指教！
狱官曰：免礼！欢迎济公活佛及杨善生驾临，贵堂奉旨著书，功德浩大，“地狱游记”如果着成，印赠劝世，各得奇功，且可超拔玄祖，消愆锡福。阴府机密全部泄漏于内，诚为千古奇谭，得来不易，二位请随我行，参观“断肢小地狱”！
杨生曰：感谢狱官，狱内已传出刑犯哀声，喔！囚牢如广场，罪魂被押跪于地上，鬼卒阴差持利刀，先将罪魂左膀砍断，一声哀叫，继之，又砍又膀，人已跌倒，再将二腿一一砍断，满地鲜血，惨不忍睹，请问狱官，贵狱用此刑罚，他们所犯何罪？
狱 官曰：断肢之刑，惨痛无比，世人不少生有完美四肢，却是不行好事，专门用在杀人、害人之途，故死后除受各狱刑处外，尚要交来本狱作最后之处理。凡不忠不 孝、江洋大盗、以手杀人、以刀笔害人，以足伤人、或走入歧途，一生从不回头，死后除按所犯之罪，交各狱受刑外，最后须再交由本狱修理之！
济佛曰：当今世上窃盗甚多，盗名、盗利、盗卖、盗物、盗色、盗命，每日都在发生。凡是不按公、不按理而得之，假盗手而收入，死后只好请鬼卒盗你双手！越轨、越礼、越界等不按步就班；
投机取巧之辈，贪小便宜，喜走捷径歪路小道，死后亦请阴差砍断这两只黑脚。因时刻已到，“断肢小地狱”参观至此就可。
狱官曰：世人有者不信地狱，为何不悟阳间监狱所关的都是投机取巧、喜走捷径之辈，其三步做一步，那有不跌倒之理！要一口气吞下二个橘子，不窒息才怪！二位著书辛苦，欢迎再次驾临。
杨生曰：因时间所限，恩师之催促，只有告辞了，多谢狱官及诸位将军。
狱官曰：既然要回阳，无法久留，命众将军排班送驾！
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十一回游第九殿拜会都市王
济公活佛降(67)戊午年三月廿九日
诗曰：人生难脱鬼门关。几缕幽魂去复还。
富贵荣华如一梦。俭勤自得乐清闲。
济佛曰：八殿已过，游冥又到了九重关，今日要往九殿探察阴机，杨生准备上莲台。
杨生曰：今日要游九殿，地狱游记快要着成了，内心有说不出的高兴。感谢恩师辛劳的引导，才有今天的成就。
济佛曰：九重的关头若过，你就轻松多了，但是不要太早欢喜，任重道远，须谨慎从事。“地狱游记”一书如果颁布劝世，你得第一功，希好自为之，快上莲台。
杨生曰：遵命，我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：我已下来，前面人群熙攘，好像有盛大仪式迎接我们。
济佛曰：九殿都市王早闻我们今日来访，故特别安排迎接，要为我们洗尘，你看！锣鼓声音震耳。各式乐器演奏迎接曲！
杨生曰：此曲好像民间古典音乐的南北管调。
济佛曰：正是！
杨生曰：听说有仙乐响起，是人登仙之兆，有这回事吗？
济 佛曰：有的，凡是世人修道功果完满，丹书来诏，要归仙者，耳边必闻仙乐；不过非大功大德者，上天没有此般殊荣对待。凡间颁奖典礼必伴奏乐，故人间有音乐， 天上有天乐，并非虚言。如果在世无恶不作，死前一定常闻鬼哭之声，或锁錬之响，遇此则归途堪虑，乃是受阴差逮捕之兆也。我们快向前行进，九殿官员已排班等 候！
杨生曰：参叩都市王及诸位仙官，下生是圣帝门下，奉命与济佛恩师游冥著书，今日到此，多谢厚礼，请赐方便！
冥王曰：杨善生免礼，快起来，本王今日特为设宴，招待二位，快随我入殿内客厅休息。
杨生曰：感谢冥王厚礼！
济佛曰：我们随冥王入殿内休息吧！
冥王曰：二位请坐，不用客气，为游冥著书，由一殿到本殿，可谓劳苦万分，本王今日特设宴为二位洗尘！
济佛曰：多谢都市王之关照，幸您为我们师徒洗尘，否则一年多来，这座莲台已染上不少尘埃！
冥王曰：那里！那里！老师父心本清净，只是满身污泥而已！莲花出于污泥而不染，本性洁净清高，只怪那二条凡脚跑错了地方，故要清洗一番！二位免客气，卓上仙果自行取用吧！
济佛曰：爱徒不用客气，难得机会，吃吧！
杨生曰：谢谢，这盛水果好像凡间之葡萄，红得发紫，滋味蛮好，香甜可口！
冥王曰：不错，这是黑葡萄，生长于昆仑，系自然生长，得天地灵气所结，故呈黑色，乃是结晶珍味，尽量吃！
济佛曰：我们边吃边谈，杨生你有何疑问，可向冥王请教。
杨生曰：好的，不知冥王在地狱生活感觉如何？
冥王曰：哈哈！在这里总觉得任重道远。眼看一群群罪魂接受严厉惩罚，心实不忍，但来此以公判决，不谈私情。但愿众生能早日回头向善，我们的责任才能完成。冥司生活各有庄严与轻松一面，犹如阳世法官，不外“明镜高悬”“正心化人”！
杨生曰：原来如此，请问冥王，贵殿主辖何狱？
冥王曰：本殿首辖“阿鼻大地狱”，又设十六小地狱，以惩罚罪魂。
杨生曰：有人问，死后下十八地狱，这是怎么讲？
冥王曰：世人常戏言“死后下十八地狱，喝咖啡！”即指“阿鼻地狱”而言，因阿鼻大地狱有十八层，直透地心，内中阴森不见五指，满溢地浆，如咖啡颜色，罪魂在地内，如喝咖啡，你想要一杯吗？
杨生曰：不要！不要！我想喝茶就好，不想喝那“洋茶”以免“吃不消！”
冥王曰：你还拘谨，快用仙果吧！
杨生曰：此种凉茶好像凡间之“九层塔”，吃来有些香味，但也凉甜，胜于阳间所种，这是何物？
冥王曰：不错，这也称“九层塔”，是九殿之特产，益肾坚骨，大补神元。九层阳极，故“九层塔”补阳气，你食之有益！
济佛曰：哈哈！多上九层塔，少下“十八阿鼻地狱”为妙！
冥王曰：二位不嫌吾之小宴，吃饱了肚肠，灰尘犹在，现在我带杨善生往九泉瀑布洗尘如何？
杨生曰：有点害怕，请恩师和我一起去吧！
济佛曰：好吧！
冥王曰：二位随我前进！
杨生曰：多谢冥王及众仙官陪同。一路清新，地狱少见如此干净、平垣的道路！
济佛曰：这条路专供修炼之士通行，凡是要往阳间接神位之神灵，都要来此洗尘，才可以到阳间接受香火，今日你幸运来此，先尝尝个中滋味。你看前面有三位神圣，向这边而来，他们都是洗尘后，要接旨赴阳世莅任神职！
杨生曰：看他们喜气洋洋，金光满面！
冥王曰：二位快行！
杨生曰：前面一山甚高，山上树木苍翠，从岩上舄下水柱，形成擎天瀑布，这种热天气，冲冲凉水一定“心凉脾土开！”
冥王曰：已到九泉瀑布！
杨生曰：果然不错，山岩边书有“九泉瀑布”四大金字，上有九条水柱直舄而下。
冥王曰：杨善生准备“洗尘”！传令各把守将军回避！
将军曰：遵命！
冥王曰：杨善生，你独自走到瀑布下！
杨生曰：水力太强，我不敢，请恩师陪我一道吧！
济佛曰：也好，我这身三年不洗的“佛体”，也该利用机会清洗一番，我们走吧！
杨生曰：好凉！喔！眼睛都睁不开。
济佛曰：快睁开，可以洗去你的“砂眼”！
杨生曰：好吧！实在太凉快了，可是全身湿透了，怎么办？
济佛曰：不要紧，等一下我用蒲扇一扇，自然像脱水机一转“马上干”，快洗脚底，那里水冲不到，最脏！
杨生曰：恩师别讽刺好吗？
济佛曰：看不到的地方，本来就是最脏，脚下、床下、卓下，这些就是“死角（脚）”，不大扫除，要让他风生虱不成！以后怎能腾云驾雾呢？
杨生曰：是！是！恩师言之有理。
济佛曰：差不多了，这种“九泉”，就是九龙吐水，凡尘一遇，立刻清净，不必用肥皂、洗衣粉、清洁剂清洗。世人要保持身心干净，以免死后检查“不通过”而受罚。快出来，已洗好了！
杨生曰：恩师快扇干啊！
济佛曰：看我这支蒲扇，胜过脱水机！
杨生曰：果然衣服已干，身心一片清爽，多谢恩师及冥王！
冥王曰：希望杨善生好好为圣教而効劳，快马加鞭吧！
杨生曰：遵命！请冥王多赐灵光！
冥王曰：“云去光现，不洗自清”，悟之！
济佛曰：因时刻已到，我们在此先告辞，不恭送冥王回殿。
冥王曰：没关系，命众官员排班送驾！
杨生曰：承蒙冥王赐宴及沐洗“九泉龙水”，没齿难忘，甚谢，各位再见！……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十二回游热油溅身小地狱
济公活佛降(67)戊午年四月初九日
诗曰：云山有路达仙门。松下深思忘日昏。
我爱佯狂期济世。芦中别现一乾坤。
济 佛曰：天气渐热，实在发闷。百货公司、车站都是拥挤的人群，喘不过气来，连这泥泞颠簸的地狱道上，也是热闹万分；反观寺庙圣堂，冷冷清清。虚花假景、酒色 财气，在那里辗转久了，慢慢坠落罪恶的渊薮里，所以地狱路上人群也是拥挤不堪！世人醒来吧！今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，杨生快下莲台。
杨生曰：前面来者是何方神圣呢？
济佛曰：他们是“热油溅身小地狱”之狱官及将军，正来迎接我们。
杨生曰：原来如此，叩见狱官及诸位将军。
狱官曰：免礼，二位奉旨前来，欢迎莅临参观！
杨生曰：甚谢！阳间许多公司工厂门口挂有“谢绝参观”字样，您们却表欢迎！
济佛曰：哈哈！工厂重地，闲人不可进来。地狱无门，不欢迎人来，但是世人不看清楚警告标示，仍然横冲直撞，难怪他们到这里来便头破血流，呼痛不止！
狱官曰：济佛言之有理，不欢迎你去的地方，少去为妙，否则坠落陷阱，悔之莫及。今日我们是欢迎你来，请放心！本狱“热油溅身小地狱”，属第九殿所管辖，请二位随行参观。
杨生曰：多谢狱官开示。狱内一片叫声，满地大釜滚油，好像是要炸油条一样，釜下热火通红，鬼卒忙加油、添火，罪魂被缚于柱上，油釜在旁，热油翻腾，鬼卒用府水冲洒在滚油中，一时火花热油四溅，喷得罪魂体无完肤，本已赤身之体，遍浮水泡，每人哀惨呼喊，情景堪怜，不知他们都犯何罪？
狱官曰：我带一、二位，供述口供，以劝世人。
杨生曰：甚好。
狱官曰：已押出，罪魂听旨：这二位是济公活佛及阳间杨善生，奉命下地府采取阴司案证，快实招出生前做何不当？
罪 魂曰：说出来很羞愧，我生前以卖墨弄文为生，心想写出正当书籍销路有限，不如写作黄色小说出售，可获暴利。从此暗中写作印卖，得利甚多，不过生前与妻失和 离婚，晚年得半身不遂之病，也算是恶报应。死后被阴差押来地狱，在孽镜台上显出不法实情，经各殿严刑，割心、斩手等等之处罚，现交送九殿，判入热油溅身之 刑，每日痛苦叫唤天地赦罪，仍然无人同情，寄语世人，切勿写作淫书害人，免得像我今天不见天日。
狱官曰：淫书害人不浅，世上青少年不少观看淫书染上手淫恶习，或步入花街柳巷，甚至强奸杀人，贻毒万世。著作淫书者，除受各狱严刑外，最后将打入“阿鼻地狱”，待淫书绝迹，方能出苦，再打入轮回，接受业报。第二位罪魂，快说出生前作何罪孽？
罪魂曰：我生前开摄影社，技术不错，但生意不佳，后来受朋友之诱而暗中从事摄制春宫照片贩卖，赚取暴利，后来东窗事发，被警方逮捕判刑。一生中，只犯此罪，死后经各殿严刑拷打，今又交来此狱受罪，有苦难当！
狱 官曰：凡是著作淫书、拍摄春宫照片、流传春方、制造春药，代为印刷淫书，彧书摊代为贩卖，罪业同担，阴司判刑最重。淫为万恶之首，此辈用斯文扫地，虚作假 情，无病呻吟，污人灵魂，罪大恶极。世人更不可观看此类污秽不堪之书籍图片，以免使灵性沾污，三尸神之震怒，造下恶因！
济佛曰：今日时刻已到，我们准备回堂，多劳狱官指教！
杨生曰：拜辞狱官及众将军，感谢惠赐方便！
狱官曰：免客气，命众将军、差役排班送驾！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十三回游紫赤毒蛇钻孔小地狱
济公活佛降(67)戊午年四月十九日
诗曰：忏悔能消罪业因。尘埃洗尽洞元神。
天堂只纳修真客。地狱专迎作恶人。
济 佛曰：天堂仅可容纳修真学道、行善积德的好人；地狱却相反，专门迎接作恶多端的人。两处地方不同，所欢迎的对象也就不同。如赌场开门欢迎志同道合的赌徒， 如你对赌不感兴趣，那些把门将军严禁你越过雷池一步！足证你生前的兴趣所向，死后的去路也是如此这般。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：遵命，我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，杨生快下莲台。
杨生曰：今日我们到这里是何处呢？为什么有一种怪怪的味道？
济佛曰：你看狱官由前面排班迎接我们，他们是“紫赤毒蛇钻孔小地狱”之官员，快前进参礼。
杨生曰：参拜狱官及诸位将军！
狱官曰：免礼！今日奉命迎接二位道长莅临，请随我们入狱参观吧！
杨 生曰：感谢狱官厚意相待。……嗳唷！狱内满地是大蛇，看来令人害怕！紫色和红色蛇群蠕蠕钻动，巨大无比！由罪魂口里钻入，徒肚脐钻出，有者全身四处皆被钻 孔，洞口血迹遍布，罪魂个个吓得面无人色，被钻孔的都已昏倒于地。惊叫疯喊之声不绝于耳，看得心脏发麻，四肢无力，请问狱官，他们所犯何罪呢？
狱 官曰：本狱名“紫赤毒蛇钻孔小地狱”，狱内全是紫赤二色毒蛇，它们不钻地，却往人身上钻洞，这是有原因的。凡是在世不谋正道，专门钻法律漏洞，营私舞弊， 贪财害人彧是心如蛇蝎，专门中伤他人，滋事生非，挑拨离间，致惹人相杀不合；或是杀人不转眼之辈，藏刀藏钻等暗器，准备随时伤人。如现在阳世大兴土木，许 多建筑商人承包公家彧私人房屋及各种工程之兴建，都偷工减料，致日后发生危险，凡此行为，如蛇钻洞，皆非正当，死后除受各狱处罚外，还要交本狱接受最终之 刑。
杨生曰：蛇钻人体，恐布万分，不知是否还有其它罪孽方来此狱受苦？
狱官曰：我所述只是大概，有者案情繁杂，均按实情判刑。
济 佛曰：喜欢钻牛角尖的人，往往因小失大，一生用角能钻多大的面积？人生是有限的，何不凭良心，凭才能赚取利益！看到这些人的下场，个个东倒西歪，伤痕累 累，实在太不值得了！寄望世间的人，看了“地狱游记”，不要再钻牛角尖了！否则就像伸手后泥窟里补捉鳗鱼，有时候洞内藏的不是鳝鱼、鳗鱼，却是一条毒蛇， 那不是自寻死路吗？今日游冥到此，时刻已到，杨生准备回堂。
杨生曰：感谢狱官解说，我们师徒先告辞了。
狱官曰：命众将军排班送驾！………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十四回游阿鼻大地狱
济公活佛降(67)戊午年四月廿六日
诗曰：鸾门晚课响经声。唤醒苍生弃市名。
大厦高楼频建立。百年去处在土城。
济佛曰：圣贤堂前也盖起大厦，现代的人有福了，都住在半空中，然而安心胜于安居，心如果不能安定，住高楼大厦也不能算是福人！人最重要的是安心，否则纵住皇宫殿内，仍感觉坐立不安，有何乐趣呢？
杨生曰：恩师说得有道理！
济佛曰：快上莲台，准备游冥。………
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程。…
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：我已下来，今日到此是什么地方呢？
济佛曰：今日我们游“阿鼻大地狱”！
杨生曰：“阿鼻大地狱”令人可怕，我看改个地方吧！
济佛曰：你别害怕，有我在此，百无禁忌，你如果心惊，我赐你一粒“定神丸”，快服下，随我前进。
杨生曰：多谢恩师赐下仙丹，我服下后，心头感觉安定许多，前面狱官已来迎接我们。
狱官曰：迎接济公活佛及杨善生驾临指导。本狱是“阿鼻地狱”，属九殿所管辖，欢迎二位参观。
杨生曰：感谢狱官诚意，“阿鼻地狱”范围怎么这样广大呢？
狱官曰：“阿鼻地狱”就像人的鼻子，说大不大，但可穿透全身，又是呼吸要道，故禁在“阿鼻地狱”者，都是恶贯满盈之罪魂。
杨生曰：前面一大洞，我不敢探视，里面黑漆漆的，只听到洞里哀叫及热水滚沸之声，罪魂是否都沉在里面呢？
狱官曰：洞内全部是罪魂，此狱十八层，狱内矗立刺刄，还满溢温热地浆，罪魂押来被将军叉进入内，又被地心一吸，只听一声惨叫，停息一会儿，继之哀唤不止，狱内伸手不见五指，在里面受刑者，甚为痛苦，可谓“极刑”！
杨生曰：常听世人最怕死后入“阿鼻地狱”，这是什么原因呢？
狱官曰：打入阿鼻地狱者，大部份不能超生，像阳间法院判罪犯为“无期徒刑”一样！
杨生曰：不知可否带几位罪魂出来询问口供！
狱官曰：贵堂奉旨著作“地狱游记”，冥王有命准予放出几位参例案证，否则入“阿鼻地狱”者，平时不能放出，我用法宝……你看此宝，向狱内一照，大放光明，全部刑具停止运转，将军快提几位罪魂上来。
将军曰：遵命！已押出。
杨生曰：各个受伤累累，满身泥浆、血迹，两眼突出，已不成人形，甚是可怜！
济佛曰：我略施法力，使他们神智清醒，减轻身上痛苦，以便供述案情！
杨生曰：恩师妙法无边，果然他们七分像人，三分像鬼，已可以讲话了。
狱官曰：二位大师在此，你们快自述生前作恶事情，以便劝化阳人。
罪魂曰：我生前犯不孝之罪，平时游手好闲，如伸手要不到钱，就破口大骂双亲，有时还拳打脚踢，一生不尽孝道！死后经各殿刑罚，又被判入“阿鼻地狱”永不超生，恳求二位大师，替我求情，只要能脱离“阿鼻地狱”，转世做牛、做狗都甘愿，这里太痛苦了！
济佛曰：百善孝为先，不知奉养双亲，还施以拳打脚踢，可恶至极，阴律对不孝者，列为不赦之罪，我没有办法！
狱官曰：世人有者为婚姻、财产之私利、私欲而背叛双亲，不加孝敬者，如不速改过，“阿鼻地狱”有份。第二位，快述之！
罪魂曰：我生前贪淫好色，数次强奸良家妇女，并诱拐寡妇及与所认干女儿发生瞹昧关系，可谓享尽齐人之福，那知，死后受尽种种苦刑，最后被判入“阿鼻地狱”，永不超生，请师父救命，如能出苦，甘愿做你的犬马！
济佛曰：我不用犬马。生前好色贪淫，不走正道，万恶淫为首，落在“阿鼻”忏悔吧！
狱官曰：第三位，快供述生前不法行为！
罪魂曰：我在世，专门伪造西药、洋酒、味精、米酒、绍兴酒等药物、食品以贪取暴利，赚钱甚多，因不凭道德取利，故被判入“阿鼻地狱”，请济公活佛向阎王求情，放我出来，来世我做人一定安份守己，以良心赚钱。
济佛曰：制造假酒、伪药，罪恶最大，不顾道德、人命，这些东西一入人口，如饮毒药，害人不浅，良知既失，判你入“阿鼻地狱”，饮地浆水，可以解毒，滋味如何，自己晓得，我无能为力！
狱官曰：第四位罪魂，快自述在世作恶情形！
罪魂曰：我生前专门做走私生意，并吸食、注射毒品，上瘾后，为支出巨大费用，便暗中从事贩卖毒品勾当，一生害人不少，死后阎王大怒，判我永禁“阿鼻地狱”，在此每日受苦难当，后悔生前罪恶贯满，现在已无药可救了。
济佛曰：走私违反国法，贩卖毒品危险人类，阳法不允，阴律不赦，凡是在世走私或吸食、贩卖毒品，罪大恶极，如有犯法者，须速速放下屠刀，改过自新，否则，死后一律打入“阿鼻地狱”，万年不能超生！
狱官曰：四位供述已毕，希望天下苍生阅读“地狱游记”后，以前如有犯过者，从此改过自新，准予宽赦之，希众生速速回头觉醒，切勿贪一时之利欲，而自堕穷途末路。
济佛曰：时刻已到，我们准备回堂。
杨生曰：告辞狱官及诸位将军，感谢接待。
狱官曰：命众将军排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十五回游第十殿会晤轮转王
济公活佛降(67)戊午年五月初九日
诗曰：十殿阎君少说情。横行到此胆心惊。
空留万贯儿孙喜。冥路只闻叫苦声。
济 佛曰：游冥已到十殿，“地狱游记”接近尾声，不过这个“尾声”真惨，就是十殿之“转轮”声音，众生被转得天昏地暗，迷迷糊糊，不知东南西北，所以众生到世 间来，都忘记了前生事，故修道者须自问曰：“我是谁？”如果知道“你是谁？”那么是得道的人了！今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：且慢，请问恩师，有人问我，要印送“地狱游记”，凡有祈愿时，须在“灶君”面前焚香禀告，但现时厨房都用瓦斯炉，并非泥砖瓦灶，是否仍有“灶神”在呢？
济 佛曰：房屋虽由泥土、木屋演变至钢筋水泥的高楼大厦，人类还是照住不误啊！灶神岂因厨房改为瓦斯设备而消失！其实设备越佳，不似古时燃柴烟雾迷漫，神圣更 喜降临其家哩！凡人之饮食，无不经由厨房料理，饮食为维持生命之原素，一日不可缺，有云：“有烟之处即有人！”故人口之盛衰，称曰：“人烟”。灶神圣号 曰：“司命真君”，乃主宰人之生命、食禄。瓦斯炉、灶炉相同，起火煮食，无有差别，故灶神又称“火神”，亦即“火德星君”。以神灯而论，古点“油灯”，今 点“电灯”，绝不为此而神圣不愿降临圣庙道堂了！不论科学如何发达，建筑百层高楼，人之灵性不灭，神明仍在你左右，灶君仍在灶前也。
杨生曰：原来如此，厨房虽然设备更新，油盐米醋仍旧要用。我已坐稳莲台，请恩师起程吧！……
济佛曰：已到了，下莲台。
杨生曰：十殿面前，人群熙嚷，似迎接我们。
济佛曰：正是！十殿转轮王带领冥官及将军迎接我们，你快去参礼。
杨生曰：参拜转轮王，下生乃是圣帝门生，奉旨游冥著书，今到十殿，请冥王赐予方便。
冥王曰：不客气，你们二位由一殿到十殿，历尽漫漫冥路，真是济世功深，请随我入殿休息。
杨生曰：感谢冥王。
济佛曰：因时间有限，我看不必休息，直接带杨生参观十殿各辖区，不知冥王之意如何？
冥王曰：济佛之意若此，遵之就是。
杨生曰：十殿之罪魂特别拥挤，胜过其他殿府，这是何因呢？
冥王曰：因本殿为地狱最终之殿府，主宰转轮，是阴府一大出路之关卡，故所有转轮的阴魂皆聚集于此，本殿业务亦最繁忙，我带你上“观生台”参观。
杨生曰：甚谢，此台甚高，回转之楼梯直冲云霄，爬来十分吃力！
济佛曰：我肋你一臂之力，牵你上进吧！
杨生曰：感谢恩师之提携。
济佛曰：要上天梯不用点心力怎成？修道不求上进终不能升高！
杨生曰：已到顶端，上面如看台一般，前面只听吵杂之声，眺望一片茫茫无际，这是什么地方呢？
济佛曰：要上“观生台”，必经此三百六十阶级楼梯，合一周天之数，我们在此就是“天台”，距离阴府甚遥，前面茫茫一片就是四大部洲，因你慧眼尚未开启，故视线有限，我抛下一粒光明珠。
杨生曰：恩师之光明珠一抛，如雾夜逢光，果然前面景色遥遥可观，前面所视如在空中俯视大地，四方之景有异，那一边似美国人所居住之地，其人及建筑物犹如电影映像一般！
济佛曰：不错！彼此即美国，在“天台”可观望四大部洲情形，十殿之转轮如在天上散花，各随因缘转生各地，此台乃是观测而已，我们下去吧！
杨生曰：好！好！
济佛曰：因时刻不早，十殿各司情形，改日再来参观，先告辞冥王。
冥王曰：时刻已到，我亦不挽留，命众官员排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十六回游第十殿参观轮劫所
济公活佛降(67)戊午年五月十九日
诗曰：轮回六道叹无期。向善勤修少壮时。
逆耳忠言君切记。神前忏往尚能追。
济佛曰：六道的轮回，如车轮转动，无期停止，从轮下过的人，大都成了“轮下鬼”，要逃生机会甚少，希众生能死里逃生，不要往车底虎口直闯，那就是地狱关口，你怕不怕？相信聪明的人都知道躲避为妙，神前忏悔过去，而上车追求将来。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。
济佛曰：今日仍往十殿拜会转轮王……已到了，杨生下莲台。
杨生曰：转轮王已在前面迎接我们了。
冥王曰：欢迎济佛及杨善生再次驾临十殿，前日因时刻有限，故未能将十殿详情一一介绍，今日再来，我带二位参观各司。
杨生曰：感谢冥王亲切指导。
冥王曰：轮转无情，各人各受何种业报，转东转西，往南往北，皆凭众生所作之因缘而家，今日我带二位参观“转刼所”吧！
济佛曰：道刼并降，能向道真修者，上天堂得道果，不必来“转刼所”。如不遵道德、违背伦理者，自然遭劫而要受“转刼所”各司之判决。
冥王曰：快随我行，你看“转刼所”范围极广，各司有人办理案件，本殿“转刼所”分为八司，二位到所稍坐，在此介绍各司情形，如作简报，以俾世人明瞭。
杨生曰：前面匾书“转刼所”，罪魂众多，由阴差押来，阴差并呈上文件给官员，不知他们做何事？
冥王曰：二位进内休息，我在此说明之。
杨生曰：所内官员一见我们皆停止工作，各肃立排班迎接。
济佛曰：杨生坐吧！冥王既如此厚礼，你也不必客气。
冥王曰：此乃“转刼所”所长。
所长曰：欢迎济佛及杨善生到来，奉旨著书，血汗虽费，功勲盈益。
冥 王曰：大家用茶，我介绍“转刼所”八大司之情形，以使世人瞭解转轮之程序。人死经当地福神、城隍、阴差或黑白无常带入鬼门关，向“交簿厅”报到起，经由一 殿至九殿之游历或审判，有罪者经刑罚完毕，再交本殿转轮，本殿最重要者为“转刼所”，内分八司，一曰：查验司。二曰：稽善司。三曰：考过司。四曰：恩怨 司。五曰：寿命司。六曰：支配司。七曰：掌刼司。八曰：授生司。
一、查验司：人经各殿刑毕，或审查完毕，手续办好时，各魂必领凭证销案，准备投生，先到“查验司”报到，查验其是否各狱手续完整，如不完整再饬回，以防阴魂偷生。
二、 稽善司：稽查各人善行大小，以决定其福泽之厚薄。在生若积有功德，应投生于福地为男子，长而为官或平步青云，功名达显，如富商大贾，家累钜万，或白手兴 家，或享祖先之福泽等，集荣华富贵于一身，若投生为女子，则配某达官贵人为妇，以享福荫等，又有因子而贵，因父母而享现成之福，皆为生前积大善功所致，是 为福报，均由该司注册施行，丝毫不能增减，此为“稽善司”之职务。
三、 考过司：乃考核将投生者，有无过错。若投生者，应转世为人，必须考查其过恶轻重多寡。如在生有小善无大过者，出世准其衣食充足，得父母庇荫，夫妇完全，子 女奉养，功过两底者，出世为平常之人居多，然亦有衣食父母夫妻儿女完整者，唯命中劳碌，不能享庸庸之福。无功有过者，出世令遭坎坷，纵有衣食，亦为鱌寡孤 独，六亲缺陷。罪过深重者，出世令受贫穷困苦，带残疾，五体不全，为痴聋盲哑，为乞丐等。如男子在生抛弃五伦八德，女子不守三徒四德，造孽深重，则罚入畜 牲道中，分别堕入胎卵湿化，此即恶报，亦为“考过司”之职务。
四、 恩怨司：乃主持投生之男女，出世为人，准其报恩报怨。如前生受人恩惠，感情未忘，得令出世报答之。或前生受人凌辱，或竟至而死，怨气未消，亦准其出世报复 之，所谓“德报德，仇报仇，寃报寃”也。又有一等妇女寃魂，痴情最深，生前有切齿之仇，未能报复，死后不愿为人，愿为厉鬼，生捉仇家之魂，使之暴毙，或得 横祸而死，以惨报之。该司核其果有寃屈，亦准其报怨，以慰死者之心，此皆“恩怨司”之职务。
五、 寿命司：乃主持人物之寿命。世间有享富贵而寿高者，有享富贵而寿短者，有居贫贱而寿促者，有居贫贱而寿长者，有已生下而遭溺死、闷死者，有生下数日数月数 年而夭殇者，等等不一，其他如犯法而死，被人谋害等等。其有一定刼数，此乃“寿司命”之职务。然亦有所谓“枉死”者，乃生而为人，不知守份，引遭意外、杀 身之祸；或行事疏忽，造成死亡，则系人为，不在定律。
六、 支配司：乃以支配人间之父子夫妇。盖世人生子，有孝子、有逆子；娶妇有贤妇、有恶妻，其生也有因，其合也有缘。如某甲在生，时常周济某乙，借钱给某乙，乙 至死未能偿还，但无何过失，得转为人身，冥律判定，应令某乙投生为某甲之子以报之，当为孝顺克家之子，此谓“还债”之儿女。又某甲在生，用计谋得某乙之家 产，或凭势取得某乙之资财，某乙因而愤恨而死，死后诉之冥王，冥律批准某乙再投生为某甲之子，以破其家，生而骄奢淫佚，此谓之“讨债”之儿女。夫妇亦然， 有娶到良妻贤母者，有娶到悍妒淫荡之恶妇者，不一而足，皆为善恶因缘之使然，前世造因，来世必受到支配报应，加一减一，丝毫不差，此乃“支配司”之职务。
七、 掌刼司：乃掌管人物转刼而注册。如世人有大善，应享富贵几世；有大恶，应受穷苦几世。孽重者，应堕畜道几世，或能复还人身，或不能复还，而永堕胎卵湿化， 皆有一定之例，故云“刼数难逃”。至于命中享富贵者，而忽造恶孽；命中受穷苦者，而能存善心，其折除转移之机不在此限，所谓“勤能补掘，戏能费时”。又有 三台北斗神君之监察、奏报，又奉上帝玉旨下勅冥王，转勅该司注销、增添，此乃“掌刼司”之职务。
八、 授生司：乃掌管投生之人物，授以相当之凭证。人死，经各殿审判，要投生转世，经由以上七司注籍后，交由“授生司”办理授权授生事宜，各领凭证投生。投生为 官者，领印信转轮。为土者，领文笔。为商者，领算盘。为农者，领锄具。为工者，领工具。为走兽、飞禽者，各领其皮毛投生。各行各业，一时一机，各有不同之 凭证，领证才能投生，此乃“授生司”之职务。以上八司乃是众生投生转刼之领凭，盖一入轮回，即算“刼数”，故称“转刼”。因时刻不早，轮回情形，后日再详 细观之。
济佛曰：时刻已到，准备回堂，多谢冥王之解说。
杨生曰：劳烦冥王费神解说，先告辞了。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十七回游第十殿参观孟婆亭
济公活佛降(67)戊午年五月廿六日
诗曰：十殿游完功亦圆。输财印送广流传。
宝书价值灵芝贵。教化人心冠圣贤。
济 佛曰：游冥已至十殿，二年来，诸生护法协助著书，外人心想：在这里罚站有什么意思？其实，站即是立正，乃是为人处世基本动作，修道连站都不耐烦，或站得七 斜八歪，怎能成大罗金仙呢？大家都想躺在沙发，舒舒服服；不过，那只是懒仙、散鬼模样，不能顶天立地，做个出入云表之好汉，杨生你说对吗？
杨生曰：是的，恩师所说正是，站不住脚就是没有立场，没有立足之地，还谈甚么修道呢？
济佛曰：站不稳者，坐卧一定也不稳，故修道先求“立定”，就是把握本性，收回纷飞浮动之心，杨生准备上莲台，我们继续游览十殿。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师起程吧！……
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：十殿冥王在前，下生参叩之。
冥王曰：免礼，二位今日再次光临，欢迎之至。前日只参观“转刼所”，介绍各司之情形，今日则要实地观看六道轮回之情形，因时刻有限，我们即刻前往吧！
杨生曰：感谢冥王厚礼，及众官员之引导，………已到前日来过之“转刼所”，人群甚多，不论东洋、西洋各国人种都有，他们准备投生吗？
冥王曰：世人死后，凡犯罪者，皆要经过各狱之审判，故地狱即如“国际法庭”。各种人士转轮投生皆须领凭，如阳间出国要办理护照相同。
杨生曰：已到“授生司”，这里人群更多，拥挤得好像车站侯车情形。
济佛曰：哈哈！这些都是要上转轮台的人，如阳世在车站侯车，车一起动，轮子不停转动，而各人买票的地方与所要到的目的地不同，如阴魂转轮投生于世界各地。
冥王曰：济佛说得是，世人死后经各殿审判执行完毕，按各人去路投生。轮回道上无情，虽同乘一辆“转轮车”，但各人的目的地不同，各就因缘，挥手下车，一生中也只好生活在其环境中了！
杨生曰：前面人群甚多，好像在喝凉茶解渴，这个大热天，我也正渴，前去喝一杯解渴好吗？
冥王曰：千万不可！那里是“孟婆亭”，投生之人，正在喝“醧忘汤”，你一喝下，回阳后，岂不变成迷迷糊糊的人！
杨生曰：有这么厉害吗？
济佛曰：你不要开玩笑，冥王绝无戏言！
杨 生曰：凉亭果然书有“孟婆亭”由孟婆主掌，其乃奉玉帝之命，负责投生前之醧忘工作，因人若不喝下“醧忘汤”，则投生后犹记前生之事，如此一来，小孩追认前 生亲属，造成长幼无序、五伦不分或生而寻仇报怨，天下势将大乱，故造物妙化，以“醧忘汤”使投生者饮下，忘记前生一切事。此汤有甘辛苦酸咸五味混合，故喝 下后不知东西南北，迷迷糊糊乱闯，而自堕落于六道轮回。
济佛曰：此种“醧忘汤”就是“迷魂汤”，喝下后神魂颠倒，凡间亦有此物！
杨生曰：我未曾听过！
济 佛曰：就如“酒”也。你看喝酒过度的人，东西南北往往走错路，甚至跑错家，如失灵魂一般，如此才能打入轮回。否则要投生恶道的人，谁甘愿前去呢？酒醉的 人，大海敢跳，轮下敢闯，水火不怕，何等誊大！其在不知不觉，堕入轮回而不知，一旦酒退醒来，已是“隔天”了，正如投生转世，一旦醒来恍然隔世，已在另一 个天地之中。
杨生曰：既然“醧忘汤”有这般妙用，世人死后谁也不喝了！
冥 王曰：你有所不知，阴魂经各殿审判后，到此已是饥渴交织，又十殿已渐接近阳间，“孟婆亭”外又有一种热气逼人，凡是阴魂到此，都想进入亭内饮凉茶解渴，那 有不自投罗网呢？如炎热的夏天你行万里路，必觉口渴异常，在尽头处，有一凉亭，又备有凉茶免费供应，那有人不抢先喝呢？有者，一杯嫌少，还猛灌不止呢！虽然有部份“狡猾”之辈来此，虽然口渴，但知此物之妙用，不入孟婆亭饮用，但地上自然射出铁勾勾住，使其不能动弹，由孟婆伺女强灌之，此谓“敬酒不吃，吃罚酒也”。
杨生曰：既然饮下此汤可忘前生之事，为何现在世间小孩一出世，即比以前聪明懂事，是否此汤“品质”有差呢？
冥 王曰：你有所不知，因自无始以来，人经过千万刼之转轮，喝“醧忘汤”之次数亦多，久而变成习惯性，故当今之小孩出世，似乎巧智万分，所谓“鬼头鬼脑”也。 此乃是喝此汤多次，渐成习惯，但是此亦非好事，你看上酒瘾者喝下一打亦无醉意，这是麻木不仁。故世间不仁不义的人越来越多，而太过精灵之人，容易走入歧 途，所以，巧智又有何可喜呢？
杨生曰：原来如此。
济佛曰：时刻已到，六道轮回情形下期再来参观就可。
杨生曰：感谢冥王指点迷津，开示甚多妙理启发众生，难得！难得！先告辞了。
冥王曰：既然要回来，我亦不留，希再驾临。
济佛曰：杨生速上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十八回游第十殿观六道轮回
济公活佛降(67)戊午年六月初三日
诗曰：一失人身万刼难。端行道德正衣冠。
披毛戴角非为辈。水陆投生霜月寒。
济佛曰：今日准备游冥，杨生速上莲台。
杨生曰：遵命！为何不多谈两句呢？
济佛曰：言多必失，话多必怪，还是少说为妙，话多了就不值钱。
杨生曰：是是！我已坐稳莲台。……
济佛曰：已到了。今日再次到十殿参观六道轮回实况，你要提起精神，……十殿冥王已来。
杨生曰：叩见冥王。
冥王曰：欢迎二位今日再临本殿，前次只参观“孟婆亭”，今日要参观“转轮台”情形，请济佛及杨善生随我前去吧！
杨生曰：感谢转轮王一再费神引导与说明。
冥王曰：那里，此乃职责，阳世众生若不改邪归正，则“转轮台”无时停息，那也是众生不幸啊！
杨生曰：前面河中红水滚滚，这是什么东西呢？
冥王曰：“赤河”也，即是众生精血交合之河流，你看“赤河”滚滚，如众生之情欲起伏不定！
杨生曰：河边又有一车轮形状的东西，不停转动，这是什么东西？
冥王曰：这就是“转轮台”，亦即“紫河车”。现正沉浮于赤河中，旋转不停。
杨生曰：那边为什么又有桥梁呢？
冥王曰：本殿为转轮之处，阴间至此告一段落，桥梁是通往各地之道路。前面计有“金、银、玉、石、木、竹”六种不同质料所铺成的桥梁。
一、金桥者：凡是在世积有大善功，参观各狱后，地府销案，然后经由此桥往天堂而去。至于功果圆满，或修真之士，于去世后，有者直接从“阴阳界”升往天堂极乐界，不必再经由此桥。
二、银桥者：凡是在世积有中等功善功，死后到“聚善所”修炼期满经考试合格，后至“九泉瀑布”净灵，经由此桥到阳间涖任神位，接受万人朝拜，香烟不断。
三、玉桥者：凡是在世积有善功，经各殿判决完毕，要投生人间福地为富贵人家，必经此桥而进入转轮台投生。
四、石桥者：凡是在世功过相半，要投生为平民，必经此桥而进入转轮。
五、木桥者：凡是在世过多于功，将投生为贫贱孤苦等下级轮回，必经此桥而进入“转轮台”。
六、竹桥者：凡是在世罪大恶极，违背天理人伦，杀盗淫乱等恶业积满，将投生为胎、卵、湿、化等四生道，必经由此桥而进入“转轮台”。
杨生曰：多谢冥王开示。那金银桥上，人迹不多，其它各桥则拥挤不堪，好像要赶时间似的。
济佛曰：“我走我的独木桥，他走他的阳关道”。亘不相干，这些将转轮之阴魂，喝过醧忘汤后，昏昏醉醉，拥往自己所选择之道路，有者穿官服，有者提工具，有者拿文笔，有者披兽皮，有者戴头角，有如疯狂各显己能，要到阳世逞威风！
冥王曰：他们都是失去理智，像拿刀的不知此去非你死就是我死，还自鸣得意，阳世之情形与此相同，明知深坑陷人，看见热火还猛扑，轮回现象也就如此产生了。
杨生曰：他们昏昏沉沉走在玉、石、木、竹、桥上，向“转轮台”而入，一堕下，便无声无息了，不知他们如何投胎转世呢？
冥 王曰：世人最想明白此理，我详细说明之：万物转生，必由阴阳二气媾合而生，此“转轮台”就如阳人之阴阳关道，男女一动情欲，心神必昏，而精血外溢，即如 “转轮台”下之赤河水一般随波荡漾，流水一滚动，“转轮台”则如水车随之旋转，而产生吸力，这些阴魂迷迷糊糊随其因缘被吸入“转轮台”内，亦就是人类之母 体，故精血媾合而怀孕，灵性已附在胎中，如人类，十月怀胎，一旦时到，则此灵体由转轮台奔出，因一声，由“紫河车”奔出，血水直流，哭叫一声，惊醒一看， 又到人间。其它胎卵湿化亦各随其生育不同期间，而在“转轮台”内孕育！世人如果怀孕，因河车转动，故常有呕吐情形，此为“子晕”，如坐车晕车形状！
杨 生曰：“转轮台”上呈八卦形状，内有一圈为太极图，所谓无极一动生太极，太极为阴阳，故“转轮台”转动，自然生化不已，其中有六孔而出，故称“六道轮 回”，第一孔道：转生为公侯将相。第二孔：转生为士农工商（包括鱌寡孤独）。第三孔道：转生为胎生类。第四孔道：转生为卵生类。第五孔道：转生为湿生类。 第六孔道：转生为化生类。各按其功过而分别成形。
济佛曰：正如阳间工厂一样，原料优劣，制造出来的产品也就不同。如高贵木材可建造楼房，朽木则只可用来烧水煮饭。人之转轮与此相同，前世具有善根，转世也就有好的出路。所以众生品种需要好好“改良”，才不致生出一个“恶人”来。
杨生曰：六道轮回不是另有一种说法吗？
济 佛曰：六道又有一说：“天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道”等六道，这是一种按级分类，天道即天堂道，包括仙佛圣神在内，均属于天道系统。他 们成道证果后，不必喝“醧忘汤”，再经由“转轮台”而上升天堂，此点希望众生了悟之。但既已脱离六道轮回，其有愿力或夙缘者，慈悲常怀，不忍众生未度，故 常投胎转世，修真学道，立下楷模，以启廸众生，如各教教主、祖师等，无非仙佛之根骨，所谓“仙佛不离众生”，雳刼以来，发愿下凡度众之仙佛多矣。故在“不 生不灭”境界中，仙佛常临凡间、地府，因此，“轮回”应作“来回”观，并非投胎转世方称“轮回”。其实三千大千世界，来回之道何止分为六种。故应言“万道 轮回”，灵性之沟通是无止境的，如一本散万殊，万殊归一本，众生应悟之。杨生今日所观，才是真正的“六道轮回”。
冥王曰：十殿转轮大概情形，已泄漏于“地狱游记”书中，希世人好好体悟，转轮投生虽然是地府所判，实是世人自寻之路。如不趁早修身养性，一旦失去人身，则万刼难复，恭送济佛及杨善生回圣贤堂，并祝著书顺利完成，众生早日度尽！
杨生曰：感激冥王金言，点破千古之迷，世人有福了。再见！我已上莲台，请恩师回堂吧！
济 佛曰：十殿地狱至今全部游完，这副重担轻松了一半，杨生也辛苦你了，八月十五日“地狱游记”印成缴书，三曹神人欢欣之情，是笔墨难以形容的。愿天下众生， 多印送此书，将真理普传，正法弘扬，也是老衲的心愿！十殿地狱一过，将是黎明曙光，愿众生能参悟书中真理，除去窄狭自私心理，放开心胸，慈悲喜悦充满大 地，天堂的道路就在眼前了。………圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五十九回游地府平民区
济公活佛降(67)戊午年六月初九日
诗曰：人间百业竞纷争。地府平民星夜营。
大患躯身难看破。阴魂到此动幽情。
济佛曰：世间百业竞争异常，地府在暗淡星夜之下，仍然到处充满各行各业。老子说：“吾所以有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”这具假躯壳，既然看不破，舍不弃，所以世人来到阴间还动起幽情来，你说妙不妙？今日我带杨生参观“平民区”就知一切了，杨生快上莲台。
杨生曰：遵命！我已坐稳莲台，请恩师起程吧！……
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：这个府城异常热闹，出出入的人非常多入，面上都带笑容，并没有阴差叉押，状甚自由，城门上写有“平民区”三字，不知内中情形如何？
济 佛曰：“平民区”即是“平魂区”也。凡是世人亡后，功过相抵平平之魂，其在阳间与人无结何大恩怨者，则不必投生，归入阴府“平民区”内。所谓“平民区”， 即是自由业，在世若是耕农或经商，来此亦可重操旧业，但以商农为主，自力更新，并不像阳间科学如此进步，一切不必操劳。来此地者，仍然要凭双手操劳维生。 我们到里面参观吧！
守门将军曰：何方神圣闯入区内呢？
济佛曰：我是济公活佛，奉旨带领阳人，参观贵区，以著书劝世。
将军曰：本区情形怎可泄漏？
济佛曰：玉旨在此，快入内通报。
将军曰：请活佛赦罪，卑职冒犯了，我进去通报就是。
区长曰：请济佛原谅，杨善生多予包涵，因将军不识您们。今日二位驾临“平魂区”，失迎之处，请赦罪吧！
济佛曰：因未事先通知，请不必见怪！
区长曰：二位请入区内参观吧！
杨生曰：感谢区长之接待，这个“区长”不是凡间之区长吧？
济佛曰：杨生你勿多言，所谓“长”者，乃是尊称，即平魂区之“主管”。
杨生曰：区内建筑各式房屋，但都是木屋，并无阳间之商楼大厦。
区长曰：“平民区”乃是阴魂所居，木土之性相连，故阴魂住木屋，较为适合。
杨生曰：有饮食店，也有离货店，人群与阳世之人无异，但有些人留长发，穿古装，不知何因？
区长曰：区内有不同朝代之魂，因各执生前生活，故你看来自然有些两样了，我带你到野外看看田中工作情形。
济佛曰：阴阳两隔，但是心理相同，生时不修真悟道，死后犹然不忘前业，所谓“带业往生”就是如此情形，前业不放，来此只好重操旧业了！
杨生曰：野外田地，各处有人耕作，但都是靠双手操作，并无牛只或耕耘机等帮助！
区长曰：死后不比生前那么享福，只有凭自然能力操作为生！
杨生曰：这些人生活情形如何？
区长曰：与阳人生活相同，三餐必饮食，作息有序，且因其魂魄尚迷恋七情六欲，所以也有婚姻往来，平常操作虽然辛苦，但久成习惯。
杨生曰：不知他们是否永远在此工作？
区长曰：非也，其亦有寿命之管制，时限一到即行退休，再行投胎转世。
杨生曰：不知阳间所焚化之金纸、往生钱、库钱或拜祭物品，他们有否享用？
区长曰：这个问题，是阳世争论不休之疑，我特述之：阳人祖先去世后，有者焚金纸、往生钱、库钱等物，要给亡者使用，但一般亡者都以“待罪之身”入阴府，所以也享不到这些银纸！
俗 云：“运来黄土变成金。”以现在阳世而论，都市寸土寸金，故土可以变金是实事。至于金银纸、往生钱等纸灰，最后也是归土，故能土生金，源于五行相生相尅之 理。纸必经火始成灰，然其金箔不灭，灰化成土，而水气湿之，可谓得五行之气，阴魂得后代子孙之金纸，乃是由五脏而得其气也，如人吸收营养份一样，可以促进 生长！
杨生曰：为何曾听亡人梦中向子孙要钱花用呢？
区 长曰：亡灵所食者，气也，故祭拜之物，不曾被亡魂吞没，其只是吸其气味而已。亡魂因靠操作为生，或被刑罚后，元气不足，故有者回阳向亲人乞食讨钱，是在求 助元气。焚化金银纸，不必太多，取其子孙一点孝心，因为自己在阳世生活富裕，祖先也无法享受到这份“福气”，故祭拜一番，以慰亡灵，是有道理存在的，如 “福气”、“霉气”，不是都是一种气吗？故焚纸有火气，而化亡魂之阴气，而助其元气，有一番妙用，阳人勿轻视之。然不必焚化太多，否则其无福可享，等于浪 费。因此，焚化纸钱，亡魂仅吸其气，非用来买卖，冥间另有其他证卷流通，绝非靠阳世供给。
济佛曰：纸钱只是一般亡魂有用，若是在世有大善功者，或修道者，亡后归真，其元灵“道气”冲天，不用“俗钱、俗气”补充，这点希望众生了悟之。
杨生曰：说得有理，不然阳间制造冥钞工厂不一，所造品质差异甚大，来到冥国银行，不知如何通用？
济佛曰：哈哈！阳间制造冥钞工厂甚多，只管赚钱，偷工减料处处可见，若不按实制造，我看来到冥府，遭到退票，那就自作孽了！
杨生曰：“平民区”之阴魂，与犯罪亡魂有何不同？
区长曰：“平民区”之亡魂较为自由，不太受到拘束，但要到阳间，须要批准方可，不过七月可以轮班外出，若是罪魂，则大不相同，平时受刑罚，除非自己祭辰或特殊情形，难以外出，七月则例外，罪较轻者，可以外出游玩。
杨生曰：原来如此。
济佛曰：劝世间阳人多修身悟道，了觉真理，看破幻身是假，以免死后，仍然如在世间想法，到“平民区”来还要操劳工作，那太不值得了。不得超生了死之道，则生如死，死如生，生生死死，在轮回圈内打转，永无出头之日，今日时刻已到，准备回堂。
区长曰：命各官员排班送驾。
杨生曰：感谢区长之指导，先告辞了。………
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第六十回游聚善所、赏善司、罚恶司
济公活佛降(67)戊午年六月十六日
诗曰：魂归聚善再修功。炼性磨心苦用功。
道法文诗深究学。人间救世显灵通。
济 佛曰：今日游冥安排往“聚善所”，及“赏善司”、“罚恶司”，“地狱游记”著作至今已将近结束，老衲深喜发善心印者甚为踊跃，真是善与人同，如此始不负二 年来神人奔波于地府之苦心了，唯愿天下苍生认真处理归真，善道是从，“地狱游记”一书乃是各教同循之真理，凡研阅者，其身心受益非浅，老衲不费唇舌唠叨一 番，无非希望众生戒恶从善，所做是好事，人称是好人，一片苦口婆心，愿天下有心人并鸣吧！杨生准备上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！………
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：“聚善所”已在眼前，好像一座学校，外面干净万分，还种有各种花木，不像囚狱阴森森的。
济佛曰：“聚善所”就是阴府之学校，专门培养神职人员！
杨生曰：所门已开，官员们正排班迎接我们！
济佛曰：所长及所内官员已出来，杨生你快向前参驾！
杨生曰：拜见所长及众仙官！
所长曰：杨善生免礼，欢迎你及济佛驾到，实在久等了！请二位随我进入里面，以便参观！
济佛曰：甚谢！今日来此打扰，请所长多赐教介绍贵所情形，让杨生知之。
所长曰：理所当然，本所名曰：“聚善所”，又称“集善所”，凡是阳人在生功德不少，但尚未达到上升天界证果之标准，皆须引入“聚善所”修炼！以准备上升天界，或到凡间涖任神职，救世佑民！
杨生曰：前面那位不是本堂已故鸾生“庄建安”吗？
济佛曰：是的！你们今日在此相会，可谓有一段因缘。
杨生曰：庄前辈看到我眼泪直流……
所长曰：庄善魂你勿悲伤，今日特安排你们同道在此相会，可以说说你离开阳世后之情形吧！
庄 善魂曰：今天能在此地会见杨先生，心里有说不出的高兴，但亦不禁悲伤之泪！……生前入鸾于“圣贤堂”，受关恩主之教化，并多蒙箫邱堂主及各位同修之照顾， 所以我也兴趣効劳工作，每日到“圣贤杂志社”抄写寄书封袋，本来心想一意效劳，将来可以往天堂逍遥，但因过于痴迷，尚留一丝情缘于世，故离开阳世后，虽有 福神引路及恩主之保护，可是造过甚多，功过相抵，不能符合往天堂之资格！在世时，恩主对我之期望甚大，屡次训勉，奈自己智慧浅薄，未能体悟圣意，身不由 主，愿未了，而身先死……幸生前一片愚诚，恩主仍然带我参观各狱刑罚情形，再归入“聚善所”修炼。我肉体出殡时，蒙受堂内诸位同修拈香、送行，内心有说不 出之感激，请杨先生代我向他们道谢！我在此每日学文学道，而且还常举行考试，磨练我们的心性，如看财不动、看色不迷、富有慈悲心……等等，才能过关。这些 考题，都是仙佛化景，如要我们走往某地，突然路边出现黄金、美女来引诱，如果心神不定被考倒，便算不合格，须再修炼之。平常有仙佛圣真来此讲道教法，虽然 不受刑罚，但读书考试的滋味，也是不好受的！…………
所长曰：“聚善所”是训练接任神位之“神灵”，为防神灵道力不足，所以要时时考验，使其达到神格时才算毕业。有者毕业后，再由各有缘仙师度回天堂再加修炼；有者到阳间涖任神职。
庄善魂曰：拜托杨先生告诉我的儿女，要他们好好修身学道，我儿“文贤”性直，做不了大事，真是可叹！希望堂内同修好好认真効劳，想当初，我亦想随你到地府一游，那知，一语成谶，变成事实，想再修点功果，但肉身已失，也是无能为力了！
济佛曰：“聚善所”大概情形如此，我们当赶往“赏善、罚恶”二司参观，就此告辞。
杨生曰：请庄前辈好好保重，堂内之事不用挂心！
庄善魂曰：感谢你了！
所长曰：命众官员排班送驾！
济佛曰：杨生上莲台，我们另移他处参观。
杨生曰：我已坐稳莲台，请恩师移驾吧！…
济佛曰：“赏善司”已到了。
杨生曰：果然不错，前面匾书：“赏善司”三字。
司尊曰：欢迎济佛及杨善生驾到！
济佛曰：今日我们师徒到贵司参观，请介绍大概情形吧！
杨生曰：来此之亡魂由福神引路，并无铐押或鞭打，状甚自由。
司尊曰：凡是阳人去世后，功多于过者，一部份先来本司等候处理。来这里之亡魂均自由自在，可以喝茶聊天，或下棋消遣，“赏善司”就是一种善魂暂时休息地方而已。来此地者，待一段时间后，就移送“聚善所”，或送至各殿清查底案！
杨生曰：原来如此！
济佛曰：因时刻有限，我们再到“罚恶司”参观，告辞司尊！
司尊曰：命官员排班送驾！
济佛曰：杨生上莲台，离此不远就是“罚恶司”，……已到了。
杨生曰：这里与“赏善司”完全不同，门匾书有“罚恶司”三字，来此的亡魂都被阴差叉押，好像刚受逮捕！
司尊曰：欢迎二位道长驾到，今日光临，本司感觉光荣之至，你们为著书劝世，功德无量！
济佛曰：司尊夸奖了，我们师徒到此，因时刻有限，请司尊介绍贵司情形吧！
司 尊曰：好的！本司曰：“罚恶司”。凡是阳人在世为非作歹，违背天伦者，三尸神或日夜游巡随时记载，回阴府报告。若过重者，本司则摄其原神来阴府惩罚，受罚 的人，在阳世只觉迷迷糊糊，痛苦万分，此时就是凡人生病之刻，有觉头晕、头痛、浑身不舒服，世人只知自己有病，身心不爽，不知这就是“病魔”缠身，魂魄已 受到处罚，病好时，就是魂魄放回阳之刻，精神也觉轻松了。刚才那些被押之人，就是阳人魂魄，此为本司第一种罚恶工作。
第二种惩罚工作是阳人亡后，因罪恶甚重，有者先交来本司惩罚一番，待各殿查其案证完毕，再移交各殿办理，故本司乃是暂时拘留所而已！
杨生曰：原来如此，感谢司尊指教！
济佛曰：时段不早，我们准备回堂。
司尊曰：命众官员排班送驾！
济佛曰：杨生上莲台！
杨生曰：我已坐稳，请恩师回堂吧！……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生魂魄投体。
第六十一回游血污池、东岳殿
济公活佛降(67)戊午年六月廿五日
诗曰：游冥历尽万重山。血汗如流不厌烦。
善恶谁言无报应。天堂地狱现般般。
济 佛曰：历尽了幽冥道路，所见都是痴迷亡魂！未生我之时，不知谁是我？生我之后，不知我是谁？两眼朦胧又不知谁是我？众生迷来迷去，好像一个不向学的学生， 带饭包，跟人上学，只知吃饭玩耍，一到考试，一问三不知，可谓白费父母心机，养了个“一窍不通的痴儿”，老衲在此寄语天下苍生，生为人类，就要顶天立地， 多做些好事，不要鬼鬼崇崇，专做些缺德事，以免生前惯走暗路，死后做个“缺德鬼”，继续摸索，那就惨了。今日准备游冥，杨生上莲台。
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，杨生下莲台。
杨生曰：今日我们到此，为何只见前面一池，远远望之，好像池里有沉浮人影，还传来救命呼声，喔！还夹觐一股腥臭的味道呢！
济佛曰：前面就是“血污池”，今日带你来此参观，须振作精神。快向前走，以便详细观个究竟。
杨生曰：路上阴差押许多人，往池内前进！
济佛曰：这些都是送往“血污池”之罪魂！
杨生曰：腥秽味更重，救命喊叫声也更响了，原来池中之水如污血一般，腥臭无比！
守池将军：欢迎济公活佛及杨善生驾到，本处已接到通知，知道二位今日驾临，请进内参观吧！
杨生曰：因为在这里已看得很清楚，我看不用接近池边了，但望将军说明“血污池”刑罚罪魂情形。
将军曰：是，是！本池名曰“血污池”，位置于“奈河桥”下游，罪魂行经“奈河桥”跌落桥下之“毒蛇坑”后，因受毒蛇吞食，或咬伤，污血成河汇聚流入本池，而成“血污池”，本池所禁者，都是犯污秽罪过之人。
杨生曰：请将军详细说明之！
将 军曰：神圣本来不可冒渎污秽，但有不少人常咒骂神明，或出秽语污骂长上；及嫁祸于人，诬赖他人，均属污秽心肠。有者白昼宣淫、露天交合，不畏三光，不忌人 见，丧失廉耻，污秽之至。有者，专门卖色赚钱，出口无非秽语，有者贪淫过度，采花不止，污染灵体。或口喜食秽物，以为补益身体，这种“恶补”是邪门中人。 或世人喜好宰杀生灵，污秽神佛庙堂，经典书章等，死后皆要入“血污池”受苦。
济佛曰：俗传：凡妇人生产不幸死亡，皆要入“血污池”，此乃讹传。生育为天地造化之常，不幸暴亡，已属惨事，那有禁人“血污池”之理！故世人如有亲属生产病亡，只要多做善事，或诵经忏，或印送善书，以此功德回向，则可助其减轻恐怖惊慌之心。因产妇临盆时，最为心慌痛苦，如不幸死亡，一时魂魄不安，家属宜多修功德，以求圣神仙佛度化之。
将军曰：济佛所说正是，希世人了悟之！
济佛曰：因另有他处要去，“血污池”大概情形已知，我们先告辞了。
杨生曰：感谢将军指导。
将军曰：那里！失礼之处请包涵！
济佛曰：杨生上莲台，准备往“东岳殿”！
杨生曰：我已坐稳，请恩师起程吧！
济佛曰：“东岳殿”已到，杨生下莲台吧！
东岳大帝曰：迎接济佛及杨善生驾到，二位奉旨著书，今日方到本殿，实在久候了！
济佛曰：因大帝权威无上，老衲由一殿游起，贵殿安排于后，是“后来居上”之意，请大帝勿见怪！
大 帝曰：济佛不用谦言，既来本殿，我已心欢。尔台中圣贤堂阐扬道德真理，开堂以来，著作太上无极混元真经、玉皇普度圣经、修道指南、浅述古今善恶因果报应、 圣贤真理……等经典善书，广印赠送，劝化四方，世道人心受影响而向善者不计其数，我心中早已感谢万分，今日杨善生能随济佛驾临本殿，理当招待一番，二位请 进入殿内休息，我们谈谈吧！
杨生曰：感谢大帝爱护！
大帝曰：二位请坐吧！命将军速献茶果！
将军曰：遵命！……已呈上。
大帝曰：请二位不必客气，用吧！
济佛曰：感谢大帝惠赐！
杨生曰：甘茶美果，滋味不错，可以带几个回阳吗？
大帝曰：清果在这里吃就好！
济佛曰：杨生你勿贪吃，你家那棵果树已结实累累只要好好保养，已足够你受用无穷了！
大帝曰：道果才是实用的东西，那些有形果品，吃得完，用得尽，而且还会腐爤，皆非实用之物呀！
杨生曰：恩师及大帝之言，我领悟了，惭愧！惭愧！
济佛曰：请大帝介绍贵殿之职司吧！
大 帝曰：好的！东岳为“泰山”，是五岳之首，并直辖地府十殿各司，可谓最高司法单位，似阳间之最高法院。本岳并统治管辖一切幽魂散魄，及地府或阳间鬼神升降 之事，因本殿可直奏玉帝，而发令执行任务。如山神、土地、境主等神只皆在东岳辖内，凡是十殿有何疑难案件，未能解决，即移送本殿办理，故本殿位居十殿之 上，但东岳之上尚有“幽冥教主”管理普度事宜，吾则管辖地府检察之权，职司各有不同。
杨生曰：我有一疑题请大帝指教！贵殿既管一切游魂散鬼，但阳间为何常听见某人被邪崇或鬼魂冲犯，难道阴司法律尚有漏洞吗？
大 帝曰：天网灰灰，疏而不漏；地罗森森，漏而不久。杨善生说的是，阳间尚有不少游魂散鬼存在。阴律虽严，但不离慈悲之心，所谓“情理法”兼顾，不少亡魂因生 前受屈而死，阴司准其报怨，但其到阳间，往往意气用事，不分皂白，见人即缠，但若阳人元神旺盛或道德高深，其则不敢近身。不过，这些游魂散鬼若不遵法令，在阳间非为者，一旦被发现，则由阳间神圣或本殿之巡察捕归案，斯时其也无话可说，而依法审判功过。因地府诸神不愿众生怨恨不消，故释放鬼魂，以便报怨，但如阳间之罪犯，释放后，有者变本加厉，鱼肉乡邻，阳人被鬼魂缠身！就是此种情形！
杨生曰：大帝说得是！
济佛曰：感谢大帝开示，时刻不早，我们准备回堂。
大帝曰：二位辛苦，愿祝“地狱游记”早日着成，普化苍生，亦能早见功效，命众官员排班送驾！
杨生曰：感谢大帝及众仙官，先拜辞了。……我已坐稳莲台，请恩师回堂！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第六十二回拜会地藏王菩萨，游记着成开盛会
济公活佛降(67)戊午年六月廿六日
诗曰：天花法雨结瑶篇。玉卷修成一朵莲。
圣册浮光垂万古。游书字字记完全。
济 佛曰：今天是个喜悦的日子，费时二年之“地狱游记”，今日为完结篇。这部稀世宝书，道尽了人生真理，也许有人不信，但诸生二年来所观游冥实况，如一幕真人 实事电影。故老衲希望天下苍生，信其有不可信其无，领悟“生”是一个小的开始，“死”才是无限的延续，也是生的前兆，切不可认为一死百了。你看那一缕缕幽 魂，都向冥路而来！毛自古及今，忠孝节义之士，其死后一道灵光飘飘而上天堂，万古流方，显出他的忠贞大节；但若违背真理正义伦常之辈，死后灵魂污秽不堪， 阴森而沉沦于地狱。愿众生阅读“地狱游记”一书，如大梦初醒，勿再痴迷于花境俗情之中，而愈堕愈深，终而不可救药！今日为游冥最后一次，杨生提起精神，端庄衣冠，准备赴幽冥领奖。
杨生曰：恩师啊！我有说不出的高兴，我们师徒奉旨著书，任务即将完成，也可以轻松一下了！
济佛曰：有志者事竟成，皇天不负苦心人的！希好好精进，快上莲台！
杨生曰：今日这朵莲台为什么特别大，而且还毫光四射呢？
济佛曰：二年来这朵莲花，为我们进出阴阳服务，磨练得壮大生光！
杨生曰：原来如此，真是奥妙无边。……
济佛曰：已到了，杨生下莲台吧！
杨生曰：喔！前面广场好不热闹，仙乐演奏不绝于耳，排满了宴桌，都是玉石所雕，来来去去之人都未曾见过，有者穿着飘飘道袍，亦有沙弥、儒士及各国人士等打扮之人，不知他们是何地而来？
济佛曰：因“地狱游记”奉旨著书即将结束，幽冥教主特在“地藏宫”前设宴，以资庆祝。今日我们是为上宾，你看仙吏、沙弥、儒士、各位宾客及地藏王菩萨已出来迎接我们，快前去参驾！
杨生曰：参驾地藏王菩萨及诸位道长！在下圣笔杨生，奉旨随济佛游冥著书，蒙受地藏王菩萨慈悲，勅令幽冥各狱司协助著书工作，今日任务完成，特随恩师齐来拜谢，不敢劳动教主摆设如此场面，实感惶恐！
教主曰：杨善生请起来，你及济佛太辛苦了，二年来奔波于黄泉路上，度世之心难能可贵，今日特别设宴庆祝，功成书亦成，请济佛及杨善生入内，登上座吧！
杨生曰：不敢当！
济佛曰：今日幽冥教主地藏王菩萨特为我们设宴，我看不必推辞了，忙了二年才有这份殊荣，跟我坐吧！
杨生曰：恩师既坐，我亦陪坐了。这个宴会，人群越来越多，个个都头浮金光，相信是道行不浅。
教主曰：今日之宴乃是庆祝“地狱游记”着成，因地狱为世界各宗教所承认，故不论儒道释耶回或其他新设教之教主及有修行之教徒，均被遨请列席，所以诸天都派下仙吏、天使同参盛会，瑶池金母并特赐下蟠桃琼浆，杨善生你有福了！
杨生曰：感谢诸天圣佛仙神之眷顾，现时天乐大响。………
教主曰：盛会将开，各教教主及观音大士亦降临！
大士曰：今日幸会济佛及杨善生！
杨生曰：参拜观音大士！
教 主曰：现在盛会开始，奏圣乐……诸位安好！大家都是天堂贵客，今日驾临地府，使幽冥大放光明，兹因南赡部洲台湾省台中圣贤堂，钦奉玉帝旨令，游冥著书，以 劝化世道人心，清平污浊之气，济公活佛，性喜诙谐，世人见之心欢，藉机徉狂济世，一言一语，如妙药甘露，皆能起死回生，故玉帝令其导游，不但能洞鉴幽冥， 更可禅机生妙，可谓最佳导游人才！杨善生为圣贤堂正鸾，灵性清明，随活佛雳尽十殿各狱，劝世功深，今日书成，特举行此宴，一表庆祝之意，二表世界虽大，但 在灵界则各教并无门户之见，如今日在场，各教人士皆安排就坐，和气融融，显示出大道无私景象！希天下苍生认理归真，修身养性，遵守孔孟道德，否则，毁弃伦 理纲常，徒增野蛮习性，绝非文明之福！大道之行，天下为公，由小康而促进世界大同，此乃众生之福也！致词至此，开宴……。
济佛曰：杨生不必客气，此乃琼浆玉液，及王母之蟠桃，吃后可以延年益寿！
杨生曰：感谢恩师，我不客气了，趁这个机会多吃几个！……
教主曰：恭迎吕纯阳祖师驾到。
吕祖曰：请教主不用多礼，吾钦奉玉帝谕派，特带“赏状”乙卷，交
杨生带回，以作“圣贤堂”著书之奖赏！
杨生曰：叩谢天恩！
教主曰：请祖师用宴！
吕祖曰：谢之！
教 主曰：因时刻不早，招待不周之处，请诸位高真原谅，济佛及杨善生今日到此参会，吾感万分心悦，鸾门阐教，应机说法，是为顺天应人之举，“地狱游记”乙书着 成，全凭古圣所传之“桃枝柳笔”通灵传真，世人应了悟上苍用心良苦，好好遵循天理良心，死后方免受十殿之刑罚。地藏王菩萨为佛门之尊称，若道门则尊称吾为 “酆都大帝”，故地狱又称“酆都地狱”，世人大都不知，今日趁“地狱游记”着成附言书末，以晓世人。
济佛曰：这个莲台现时浮于半空，乃二年来圣贤堂诸生辛劳所获之道果，老衲无礼物相赠，愿将此座莲台赐予杨生，作为二年来师徒出入幽冥著书之纪念品，希望杨生好好珍惜之！
杨生曰：感谢恩师惠赐莲台，但受之有愧！愿遵师训，但望今后恩师能随时开导。
济佛曰：佛在你左右，只要你把握住佛心，则佛可成也。
教主曰：此瓶琼浆特请杨善生带回圣贤堂送给全体鸾生饮用之，他们也太辛苦了，凡是印送或宣讲“地狱游记”劝世者，日夜游神随时巡查回报，地府皆有录案，凡有所求皆能应验如响，希望天下苍生多予广印流传，劝化人心功德，是无可限量的！最后祝圣贤堂诸生功果圆满！堂运兴隆！
济佛曰：杨生我们准备回堂。
杨生曰：感谢玉帝、教主、恩师及在座道长，多蒙指导，永难忘怀，再见！
教主曰：在席诸位请起立，奉送济佛及杨善生回堂！
济佛曰：琼浆要提好，这是二年来的收获！
杨生曰：我已紧握住这份成果，赏状亦在怀中，也坐稳莲台，请恩师回堂吧！
济 佛曰：为谁辛苦为谁忙？阴阳界、鬼门关，走遍了阴曹地府，二年来吐尽心血抛出金砖！为的是望众生改恶从善，如今愿已完，留下的只有看众生是否回头向岸！ “地狱游记”着完，落得一身清闲，要修不修我不管，堕地狱、升天堂，都是世人自己选！叮咛再叮咛，愿众生如莲花出污泥而不染！圣贤堂已到，杨生下莲台，魂 魄投体。我及玉虚童子要回天缴旨。
济公活佛降(67)戌午年六月廿九日
跋
灵 魂学说，近代已可由科学仪器略窥一二，然要观其全貌，非由精神潜修，开通慧眼不可。人体原由“精、气、神”三种原素所组合，这具幻躯犹如搭棚骨架，一旦风 火水土变化，则肢离破碎，人去楼空，离以久存。灵魂之转世，由此而生，改头换面，各以另一新面目示现，古今中外宗教先觉者，或具通灵超能力者，都能目覩此 事，见证吾言。
“地 狱游记”之著作，乃系上天慈悯众生久堕红尘，贪嗔痴三毒旺盛，造业多端，造成道德沦落，社会问题不断滋生，为匡正世道，造就更美好人生，特准泄漏冥府实 况，以警世化俗，倡导善行仁风，推弘真理道义，相信凡有良知血性之人，见此游书，阅读之后必能“放下屠刀”！吾也愿祝其“立地成佛”！
二年于兹，感触良多，仅引太上感应篇：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”一语，作是书之结语。
贫僧道济谨跋于台中圣贤堂
玉诏(67)戊午年五月初三日
本堂司礼神登台
圣示：现刻玉旨将降，命城隍五里外，福神十里外迎接，诸生肃静侯驾。
金阙内相徐降
诗曰：八月中秋颁圣典。大千世界放光明。
缴书仪式宜隆重。赦罪消愆功告成。
圣示：吾今夜奉命带旨宣读，神人俯伏。
钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
查 尔台中圣贤堂，前经灵霄圣会决议，奉命著作“地狱游记”，由丙辰年中秋开笔，至今戊午年八月十正日，适期满二周年，杨生神游十殿，按狱访问，案证如山，均 泄漏于“地狱游记”书中，期期刊登于“圣贤杂志”为普化苍生事切，故该书须于今年八月十五日夜印成缴书，届时将“地狱游记”一○八册置于香案上，另焚三 册，一缴天庭，二缴地府，三缴人间天下都城隍，三曹对案，以示遵祟。
地 府各司参赞有功，除按功行赏外，并大赦罪魂乙次，举行庆功盛会，详另批交幽冥教主办理。人曹部份，凡著书中护法者、効劳者；着成后，印送者、宣讲者，皆按 功行赏。缴书时，应将所有损印者之姓名、住址、册数、祈愿，制成表章，焚呈上苍，以便汇集普化成果，按情施应。二年来诸生辛劳，各得妙化之果无边，希再接 再厉，以匡正世道，力化颓风，而进大同，勿违朕命。
钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运戊午年五月初三日

The Journeys to the God Heaven Home Land Book 天堂游记

天堂游记
The Journeys to the God Heaven Home Land Book
天堂游记

天堂游记
The Journeys to the God Heaven Home Land Book
天堂游记

台中圣堂
天人合一著书劝世济佛导游杨生采着
天堂游记目录
济公活佛传
懿旨、玉旨
序
第一回-游南天门聆听大圣说法
第二回-游南天玉阙拜见文衡圣帝
第三回-再游南天玉阙听圣帝训示
第四回-游太清宫聆听太上道祖说法
第五回-再游太清宫听太上道祖说法
第六回-游上清宫聆听灵宝天尊说法
第七回-游三清河聆听河上公说法
第八回-再游上清宫听灵宝天尊说法
第九回-游玉虚宫听元始天尊说法
第十回-再游玉虚宫听元始天尊说法
第十一回-三游玉虚宫听元始天尊说法并朝谒玄玄上人
第十二回-游东华宫聆听东华帝君说法
第十三回-再游东华宫听东华帝君说法
第十四回-三游东华宫参观众生原灵花树
第十五回-四游东华宫参观众生原灵花树
第十六回-游南华宫聆听南华帝君说法
第十七回-再游南华宫听南华帝君说法
第十八回-游西华宫聆听瑶池金母说法
第十九回-游西华宫听瑶池金母说法
第二十回-三游西华宫听瑶池金母说法
第二一回-游北华宫聆听北华帝君说法
第二二回-再游北华宫听北华帝君说法
第二三回-游中华宫聆听中华帝君说法
第二四回-再游中华宫听中华帝君说法
第二五回-游九仙山桃源洞拜访广成子大仙
第二六回-游大成殿拜会至圣先师
第二七回-游西天大雄宝殿拜会释迦牟尼佛
第二八回-游南海普陀山聆听观世音菩萨说法
第二九回-游西方极乐世界恭聆阿弥陀佛说法
第三十回-游三官殿拜会天官大帝
第三一回-游三官殿拜谒地官大帝
第三二回-游三官殿拜会水官大帝
第三三回-游忠义殿、孝子殿
第三四回-游阴阳界观人归天情形
第三五回-游三界遇八仙观妙法
第三六回-瑶池宫中开盛会宴谢群真，老母褒赏杨生庆祝功成
济公活佛圣传
济公活佛，宋朝天台人氏，俗姓李，名修缘，剃度于杭州西湖灵隠寺，法名道济，为方便度世计，佯为颠狂，世人戏称为济颠。活佛身为“降龙尊者”金身罗汉化身，深通三昧，彻悟佛法，契“万法唯心所现”之旨，直修佛心，不饰道具，故曰“修心不修口，做个自在佛。”特为当时戒口不戒心僧尼，施于当头棒喝之教。活佛神通广大，救人济世，仗义扶危，对于伪善恶流之辈，诸般戏弄，促使其觉悟：对于怙恶不悛之徒，打击无遗，大快人心，因此人人称之圣僧，尊之为活佛，自非偶然也。
活佛曾居净慈寺，寺遭火焚，需要木材重建，活佛行化至严陵，以袈裟罩诸山，山木尽拔，浮江至杭州，己则归报寺众曰：“木在香积井中。”众僧视之果然。世传其异迹甚多。
嘉定年间坐逝，葬虎跑塔中，临终时作偈曰：“六十年来狼藉，东壁打倒西壁；于今收拾归来，依旧水连天碧。”入灭后，有僧遇于六和塔下，复附书归，有“忆昔面前当一箭，至今犹觉骨毛寒；只因面目无人识，又往天台走一番。”之句，盖大菩萨乘愿再来者也。
活佛一生救度行化，游戏人间，从无忧虑罣碍，修“头陀行”，行“菩萨道”，一袭破袈裟，落得轻松自在。两只破履，管他拖泥带水。手执蒲扇，不怕上高下低。光着头，风不吹，雨不打，何须竹笠？赤了脚，寒不犯，暑不侵，要啥衣包？不募化，为无饥渴。懒庄严，因乏皮毛。诙谐迎笑，广结善缘，不避尘世，寻声救苦，百姓争敬，万家生佛。奇迹圣行，非一般遁世山僧所能及；讽声刺语，岂五狱出家知识所宽容，故后世佛门以清高而避谈，一代高僧圣德因而埋没不彰，幸我佛慈悲，不嗔不怪。活佛行迹，妙趣横生，禅机四现，使佛法充满喜悦，故又博得“禅师”之名。其以出世之伟大精神，孜孜作积极入世之功，实为今日学佛习道者之标榜，故他能于世间获得“活佛”圣名。
今值末法，众生欲炽，纷堕苦海，活佛度世心切，故重显昔日神通妙化英风，乘愿现身再来，携杨生之灵，畅游冥府，广搜案证劝世，着成“地狱游记”，从此揭开阴曹奥秘，作度众之慈航。又带杨生之灵云游天界，广开天堂之门，圣境风光重现人间，鼓励仁义善行，辟登天之觉路，着成“天堂游记”。众生有幸，得沐法雨，永离恶道。伟哉！钜作完成，永垂万世，特志道德。
懿旨
麻姑元君降
诗曰： 大道无私降圣贤。原灵切盼早回天。
玄机自古不轻泄。应运佳期赐宝篇。
圣示：今夜吾钦奉无极老母之命带懿旨宣读，神人俯伏。
钦奉无极老母诏曰：
溯自鸿蒙太初，元始一炁化三清，三清而化东方木公、西方化金母、中央黄老、南方火精、北方水精五老：五老既成，天道运转，木公、金母二炁氤氲而化育九六原灵，分布世界。迨至今日，世道浇漓，人伦道德败坏无遗，令母哀叹！查尔台中圣贤堂，奉命开堂阐教，劝化迷津，诸子献心献力，至诚无间，道炁冲贯斗牛。又自“地狱游记”一书缴旨颁送寰宇，度化四海兄弟，洛阳纸贵，人争阅读，观阅此书而回头向道者，不计其数，普度原灵之功不少也哉！
母念赤子坠尘，历受风霜之苦，造孽不息，心实不忍，故于天运己未年五月初一日，于无极宫前，召开三曹联席圣会，议决地狱真机已泄漏于世，劝化勲功卓越非凡，人能绝地狱之路，则当晓登天堂之梯，故今必再将天堂风光泄漏于世，引导原灵返归天堂，混元一炁团圆，而享天伦之乐也。
母今特颁懿旨一道，命任著作圣典之职，旨到之日，每逢鸾期由济公活佛带领圣笔杨生赞儒灵游天堂，共同着成一部万古流传宝典，书名题曰：“天堂游记”。并敕命三界各关口，如逢游生驾到，开门迎接，不可有违。如有违背天意，一律严罚不贷，希圣贤诸子，矢志忠诚，效劳始终，书成之日，论功升赏。钦哉勿忽，叩首谢恩！
天运己未年五月初五日
玉旨
金阙内相徐降
诗曰： 鸾门奉命着天书。普化三曹道不虚。
地狱游完开觉路。青云圣域列仙居。
圣示：今夜吾奉命带玉旨宣读，神人俯伏。
钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居灵霄，心怀世道，遥观世道浇漓，伦常坠落，地狱增建而难容，天堂新居而无客，兹值三曹普度之期，天道降世，人伦重振，有赖尔南天直辖鸾堂台中圣贤堂，挥鸾劝世，发行经典、善刋广度迷津之功也。
“地狱游记”颁世以来，桃李芬芳，慈航广度，受劝化而弃恶从善、求道修真者，屈指难计，朕心大悦，地狱情形既泄漏于世，天堂圣境何妨布满人间。五月初一日，三曹召开联席圣会，群仙菩萨参陪会上，为普度苍生事切，同声谏言三曹主辖，速将天堂风光重现尘凡，早立大同之世，经查能任游生灵通无碍者，唯圣笔莫属，故勅命“天堂游记”一书由圣贤堂担任著作之。旨到之日，命由济公活佛引导圣笔杨生灵游天界，饱览风光，访道劝世，以期圣典早成，而使天下众生知晓“地狱之苦、天堂之乐”，俾能人人步入善道而登天梯，直向青云圣域，同享逍遥之乐矣！
“天堂游记”乙书，每逢鸾期著作，着完为止，并勅命三界各关口，如逢游生驾到，开门迎接，协助著书，如有违命者，一律严罚不赦，希诸生一本忠诚，同扶大道，亿万勲功，从此可得也。书成之日，论功行赏，神人用命，勿违朕命。
钦哉勿忽，叩首谢恩！
天运己未年五月初五日
太上无极混元教主元始天尊降
诗曰：无极混元一炁生。氤氲造化道含英。
逍遥圣境元来地。极乐天堂玉殿清。
又诗：欲断轮回斩六根。罪芽枯灭礼天尊。
洪炉炼就金仙客。世道堪修般若门。
序
书云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！”人生由何处来，死归何处去？古今圣哲德配天地，道贯古今，测天地鬼神之事，故代天传道解感惑，以解开人类生死之谜。宗教正是通往生来死去之门，故于物欲横流之世，非藉宗教教育，无以净化人頪心灵，使其达到归真返朴，明善复初境界。而宗教理论，又因距教主去世日远，古有经典理论及诠释，对现代注重实证人们，总觉空洞无可捉摸，故在物质充斥，精神空虚之世，人頪精神无所皈依，奢侈犯罪行为自然急剧增加。
瑶池老母、玉帝有鉴于此，特下懿旨、玉旨，命由济佛带领圣笔杨生，先游各地狱，泄恶人受报惨况，着成“地狱游记”，作堵塞恶流之柱；为鼓励善行，垂一登天之梯，接引善德登述天，逍遥世外，今再游历天堂，着成“天堂游记”，传真善人升天逍遥实况。太上曰：“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。”二本游记中，是为最佳写照！人由天生，逝当回天，方为坦途正道。欲求灵魂善终归宿，安息永生，只有迈向康庄善道一途。
书中除将天堂美妙风光传真外，诸天仙佛应机说法，天花烂漫，地涌金莲，大道玄机泄漏无遗。众生有幸，得遇此书，希静心研读，沐浴灵性，知所归依，天堂有路，进道即是。愿众生晓悟原来，同登无极，是所企望。
天运庚申年十二月十六日元始天尊降鸾谨序
无极瑶池金母降
诗曰：瑶沎圣母先天亲。遍植蟠桃待善人。
曾现观音勤度世。慈悲救苦劝修真。
又诗：天堂净地要寻根。彻悟本来不二门。
游记篇篇传圣迹。德风传闻满乾坤。
序
善哉！无极孕化芸芸原灵，洪荒之时，降凡开拓人世，初时天性纯真，不忘本来，生于世死而归天，后因尘氛日深，灵明渐失，久而淡忘本来天上故园，沉迷爱河欲海，认尘土为乐地，终而越沉越下，罪行所聚，形成一罪恶身躯，不得不设下“地狱”加以磨炼净化，以期回复天性。为广度迷津，母娘曾现身为观音及诸圣，寻声救苦，随缘度化。
今者，科技盛世，有巧夺天工之术，惜道德无重整复旧之法，灵性日趋物性，罪籍万卷，地狱有客满之势，实堪悲叹！
母念万物同源，大千为一，不忍众生木性迷昧，再造罪迹，故先命济佛带领圣笔杨生灵游地狱，探案搜证，将地狱罪魂苦况公诸于世，以吓阻罪源，净化人欲。今再下懿旨开着“天堂游记”，由济佛带领杨生云游天界，将天堂美妙风光呈现人间，唤起人心向善，灵性升华，人格高尚，使人知所依归，以期身后灵性往生无极天堂，逍遥自在，不再轮廻。
经一年半余，杨儿历尽种种魔难，足迹遍布诸天，于今书成，母心堪慰。瑶池蟠桃正熟，期待诸子阅罢游记，知悟本来，力行圣德，以修大道，则生于无忧盛世，殁返极乐天堂，庶几不负母娘倚闾盼望之心也。是为序。
天运庚申年十二月十六日无极瑶池金母降鸾谨序
观音大士降
诗曰：如来再世说真经。佛法无边洗耳听。
圣笔挥鸾成宝典。杨生操觚德声馨。
又诗：普洒甘霖柳渡杨。身轻业净即天堂。
风光絶世心开朗。西方极乐本故乡。
序
如来以慈悲设教，广开无量法门；鸾门以仁爱为怀，普度天下苍生，异曲同工，皆因地制宜，为方便度众立法。吾有不度尽众生，誓不成佛之宏愿，而欲度尽生，当用无量法力，非仅以古经典所能成就，须以新知、新法，针对时弊，投以针药，始能切断现代众生病源，收万病回春功效。
自古以来，天堂地狱之说深印人心，惜经典所载、民间传说，又都模棱片断，未足管窥全貌，致乏警世度众之经书，使世人贸贸不知所止，三途六道，轮廻不息。诸天仙佛有鉴于此，三曹圣会，一致认为须将天堂风光泄露于世，以激发世人向往向道之心，遵循天道，以超升各自期盼之天堂—无忧、逍遥净土。
语云：“工欲善其事，必先利其器。”欲甄选灵游三界之凡人不易，除须有度世之宏愿外，当具善根、智慧及清明灵性，始克担当此一神圣重任，经推存甄选结果，以圣贤堂圣笔杨生最为适当，故于己未年五月五日颁命济佛导游杨生灵游三界，效唐僧取经之行，访道求法，教化后世，历经奔波，今日书成，天下又多一普度众生宝典，诸天无不赞叹，六道争相报喜，轮廻路上顿开觉路，茫茫苦海喜放明灯，众生经三阿僧祗劫，今日缘至，阅悟此书，得证三宝地，儒者成圣，道者成仙，释者成佛，天人皆大欢喜，赓颂不已！
游记告成，三曹大放光华，遍地浮现金莲灵芝，吾心欢喜南海又多一广大慈航，度尽众生宏愿，欣见日渐有成。宝典付梓在即，仅述数语，颂赞道德！
天运庚申年十二年十六日
南海观音大士降鸾谨序
玉旨
金阙内相徐降
诗曰：圣旨频颁直辖堂。着成游记宝书香。
苍生普度催时急。明岁圆功四海扬。
圣示：吾今夜奉命带旨宣读，神人俯伏。
钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居灵霄，关怀世道，叹哉！科技发达，道德衰落，故诸天仙佛降灵扶鸾阐教，以挽倒澜。
兹尔台中圣贤堂，领旨挥鸶，功居其首。前奉命著作“地狱游记”，广赠天下，劝化人心，已收移风易俗之效。今又奉旨著作“天堂游记”，普垂天梯，接引缘人，为普度众生事切，瑶池懿旨频催，期宝书早日着成，颁赠天下，普劝黎民，故朕今勅旨一道，“天堂游记”一书，命在明岁辛西年二月初二日，济公活佛诞辰之日，举行缴书仪式，以示两全其美之意。该书三十六回，以符三十六天罣圆满之数。
济佛、杨生大任将卸，希保持最后时刻，将游记圆满着成，书传千古，流芳万世。圣贤诸生殷勤效劳，陪着天书，各立大功，希秉此精神，矢志勿退，以建功立德，超玄拔祖，后日龙华会上道果堪证也。
钦哉勿忽叩首谢恩
天运申庚年十月初六日
第一回游南天门听大圣说法
济公活佛降民国六八年六月三日（岁次己未年五月初九日）
诗曰：灵游天界赏风光。脱去尘劳俗虑忘。
访道朝山开觉路。鸾门圣地驾慈航。
济佛曰：哈哈！走完了地狱各殿，觉得那些阴森气氛，令人窒息。徐非是病入膏肓，没有救药的人，否则，相信无人愿再到那个恐布的地方。老衲带杨生游完地狱后，超升了不少鬼魂，世人也改恶从善减少再作地狱的种子。地狱既然不受欢迎，大家里裹足不前，都涌到天堂门前徘徊探望，想一观究竟！老衲每天在大街小巷访度有缘，今日看到这么多回头向道众生，想登天梯而入天门，真是喜从心来。今日机缘也已成熟，特来取下这十字门闩，打开天堂大门，迎接善士进来。……哈哈！玄关“正门”我已用此“万能匙”打开，无人敢阻挡去路，杨生啊！从今以后，你可与我一同出入天堂，饱览美好风光，开开眼界。“地狱游记”一书着成问世以来，劝化功德无量，阅后游记者，都能发露善念，毫光直冲灵霄，玉帝不得不打开天门观看，我们也可趁此机会进去参观一番。大任肩担，为师希你静神养气，以便随我云游天堂。你看此座莲台又增大了，毫光闪闪，烁人眼晴，有此善心宏愿，故又能荣膺“天堂游记”著作重任，为师奉无极懿旨，带你游天堂，快快上莲台吧！
杨生曰：好久未与恩师畅谈，甚念！今日奉旨云游天堂，著作宝典，我觉责任深重，恐未能胜任，请恩师提携吧！
济佛曰：师徒如同父子，你奉师至诚，我也常暗中灵光加被，今日我们同负此职，只要一念真诚，相信能一路顺风的！你勿踌躇，我准备一瓶天水，你先服下，可以洗肠换肚，除净尘秽，方能上天界。快服下！
杨生曰：多谢恩师赐我法水……服下立觉身心清凉，精神大振，飘飘欲仙。
济佛曰：你有福了，如不服下此水，恐俗体超重，使莲台起飞不得，快上莲台，以便启程。
杨生曰：我已坐上，不知要合闭眼晴吗？
济佛曰：不必！天界不比地狱，你可沿路观赏大自然风光。但若风力太强，你可以闭目养神。
杨生曰：是是！我已坐穏，请恩师起程吧！……浮在空中，低望云下，盏盏闪烁灯光，世间的夜景，也真迷人，圣贤殿堂万道金光，冲射虚空，如虹贯日，似探照灯扫射一般。前面青云蔼蔼，许多神仙来来往往，都向我们合掌或颔首微笑。
济佛曰：此就是空中过往神只，这个玄妙世界，世人是看不到的。
杨生曰：风声潇潇，瞬间来到此地。为何前面一片通红，热气逼人，但许多神仙菩萨却来往自如，并无感觉热气腾腾呢？
济佛曰：此地接近南天门，天之方位，以五行定位，南天门属火门，一切神灵必经此门出入，如果功力不足，就无法进入。天分“东西南北中”五天，其它四门紧闭，只留此门通行，凡是道功不足者，难过南天门之火熖考炼，你已服下天水，可以抵挡此热气，不要害怕！我们快下来改用乘云进门。
杨生曰：是是！前面守门者，好像是西游记所述之孙行者，手拿金箍棒在那里挥动，不停跳跃，好像有阻挡去路之意。
济佛曰：非也！他是在展示功夫而已。
杨生曰：他是否就是孙行者？
济佛曰：是的！
杨生曰：据闻孙悟空只是小说虚构人物，今天怎么真的出现在南天门
济佛曰：其实世人会错意。三藏法师旁边跟着被收伏的孙悟空，原来是一只山中“猿猴”。一个修道者要往西天路程，一个佛心，一定随着跳跃的猴（凡）心，并需要经过种种魔难、钱财、美色的考磨，若能将此心猿意马制住，收其放心，才能归于清净之心。这只跳跃“心猿”最难克服，一旦悟色即空，空即色，则西天路程十万八千里，刹那就在眼前了，所以孙悟空随着圣僧唐三藏，是言之有物，见之无形的，世人切勿轻视之！
杨生曰：原来如此，他笑嘻嘻的向前而来了。
大圣曰：欢迎济佛及圣笔杨善生驾到，二位奉旨游赏天堂风光，著作劝世宝典，南天门于五月初五日已接无极懿旨及金阙玉旨，准备欢迎二位莅临天界参观，今日怠慢接待之处，请原谅！
济佛曰：大圣免礼！今日我们师徒奉命游赏天界风光，访问三界圣神仙佛，阐示修道秘要，启化天下众生，早日返回天堂本位。以后将常经南天门而到各天访道，打扰必多，请大圣开赐方便之门！
大圣曰：天堂本来无门，只是门前火熖高炽，如不能悟空者，来到此地，随身所带业债被燃烧，只得全身着火，痛得滚下尘凡或是地狱了。
杨生曰：请问大圣，你镇守南天门感想如何？
大圣曰：每日在此门出入之三界高真难以计数。如上界高真，因其道果圆满，出入自由，不受拘束。中下界神圣，因道果尚未能达到圆通逍遥境界，故出入需要凭证，不可乱闯。我的金箍棒厉害非常，任何仙真遇此棒，皆要退去，故又名“金刚棒”，就是“金刚不坏之宝”。我镇守天门，乃是天职，观下界红尘，人类造罪滔天，新来高真不多，故仍是“悟空老样子”，并无何新花样可要了。
杨生曰：今日我们师徒奉命著作“天堂游记”中书，起步来到南天门，请大圣多多关照，并述修道概要。
大圣曰：“天堂游记”若着成，我悟空可能要麻烦多了，因为许多人响往天堂风光，认真修道，一天到晚均有人修成正果要进天堂。
杨生曰：那是好事，天界将又增加许多同伴啊！怎可嫌麻烦呢？
大圣曰：开开玩笑，请勿“见怪”！你看我像什么？“见怪”吗？
杨生曰：“见圣”！“见圣”！
大圣曰：哈哈！谈到“修道”二字，一言难尽，如我有七十二变法术，总难逃过佛祖之五指山。世人修道，任你有何通天本领，如不脚踏实地，守人门五常，仁、义、礼、智、信，则难脱五行气数之“掌握”，也将无法修成正果。世人心中养有一只猿猴，一天到晚蹦蹦跳跳，不守规矩，想看想吃，想摸想偷，胡思乱想，没有一刻安静，只有在树干上荡秋千，无法直跃青云，进入天门。所以我名“悟空”，就是叫人心要放空，不要执着误事，以免心猿意马，趋于罪孽，死时魔障纒身，带着红尘污秽身体，一到南天门，遇南方丙丁之火，一触而不可收拾，除非金刚之体，否则只有翻落下界，非我悟空无情打下。故要入南天门者，须保存清净之体，才能进入。上界高真，因一身清净，具空中妙有之身，已得“悟空”之道，我无权管辖，亦无从捉摸，故可以任其出入。中下界品之神灵，则尚有幻觉之身，非至悟空境界，故须凭证出入。世人修道无何困难，只要空之其情欲及妄念，自可通过此关。
杨生曰：大圣说的甚是！看他的头上，尚有佛祖所赐之金圈拴住，不镇静心猿意马，则南天门前失蹄，再爬也爬不上来了。修道如登天梯，不摇不动，一步一步向前，自然可以达到天堂。心猿意马最难除去，驰骋之马绑在梯上，谁人敢登，世人悟吧！要登天堂之路，先洗净双足，安定心神，睁开慧眼，法水充满圣体，则南天门孙悟空无你之办法，是吗？
大圣曰：是是！这些道行高超者，我行敬礼迎接，如今日欢迎二位一样
济佛曰：哈哈！今日初游天堂，与大圣会面，惠赐嘉言良多，打算就此回堂，后日再进入门内探个究竟，杨生快向大圣拜辞。
杨生曰：南天门外金甲神，簇簇皆排立四方，并无笑容，肃立庄严，令人敬畏！
大圣曰：此是天兵天将，你不必害怕！
济佛曰：感谢大圣惠赐金言，就此告辞。
大圣曰：命众天兵天将排班送驾。
济佛曰：杨生快上莲台。
杨生曰：初开慧眼，一览美丽的天堂风光，的确不同凡响。
济佛曰：但任重道远，杨生切勿懈怠精神，快马加鞭，勇往直进天堂大路，等待有缘人齐步进来吧！圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二回游南天门玉阙拜见文衡圣帝
济公活佛降民国六八年六月十日（岁次己未年五月初十六日）
诗曰：万法归宗不二门。灵山塔下一桃源。
欲超三界三心尽。六道无时断六根。
济佛曰：万法归宗，在于一念纯真，如能去三心，即过去心不想、现在心不存、未来心不起，则可超三界，而成正果。要脱六道轮廻，则当先将“眼耳鼻舌身意”六贼恶根斩断，六根断时，六道之线索自然无何牵纒，六道之轮廻亦可自此了断。世人修道皆因三心二意，六神无主，致使魔群当道，拉你下海，故沉沦三途六道，而不能超生。今日悟吧！要上天堂，须无债一身轻，轻松自然，才可以随着清气轻飘而飞升。今日游天堂时刻已到，杨生快上莲台，准备起程。
杨生曰：我已坐穏，请恩师起程吧！
济佛曰：莲台浮上空载着师徒二人，渐渐脱离了红尘污染，青山白云，毫光瑞气，充塞在眼前，转眼已到“南天门”。
杨生曰：今天南天门为何有千军万马在那儿，好像严阵以待，大圣又在那边嘻嘻哈哈过来了。
济佛曰：天界刚操练军兵完毕，现正在休息中，故有这么多天兵天将在此，你安心吧！切勿被前面景象所影响，而“心猿意马”了。
杨生曰：遵命！心猿已来，意马不动，如何排解？
济佛曰：管他“去的”。
杨生曰：是！是！马到猿走。
济佛曰：“不管他”。
大圣曰：欢迎济佛及杨善生驾到，请入南天门参观吧！
济佛曰：多谢大圣，今日我们将入南天玉阙拜会南天主宰文衡圣帝，请大圣引进。
大圣曰：既然如此，快随我来。
杨生曰：大圣一翻身，驾起祥云如飞，我们随其背后前进。天界真是方便，足下生云，来去自由，真想学学，不知恩师肯否教我此法？
济佛曰：这是好事，顺便教你几招吧。要学悟空这段工夫，请听我道来：悟空头戴金圈，叫“金刚头”，手拿金箍棒，放之则弥六合，卷之则退藏于密，正是“大道手中握，伸缩本自如。”太上老君炉内炼熬出“火眼金睛”，故镇守南天火门，能丝毫不损；翻个筋斗，转身自在，而且足能生云，此乃精气神三宝固守完全之征候。如壼水加热，蒸气外射，足下涌泉穴涌出真气，似火箭燃烧推进，头上泥丸宫真神上升，手足翻身自由，故可以一翻三千里，世人要得此工夫，必固守精气，去欲存神，则如水入壼中加炭，一阳发动，则可以冲天闯地，否则日日沉迷于酒色财气中，终如暴破气球坠地，散功泄气，怎能飞升大罗？此点工夫谨记在心，炼就一身混元体，则可以歛气于三界，包罗乾坤山和水呢？
杨生曰：原来还有这么一段工夫，才能展翅飞翔！
济佛曰：已到南天玉阙文衡圣帝处，杨生肃静，准备叩见文衡圣帝，多谢大圣引导。
大圣曰：不必谢，我先告辞了！
杨生曰：叩见南天文衡圣帝恩主，弟子杨生，今日随恩师济佛，来到此地，求圣帝开示！
圣帝曰：免礼！二位就坐！仙吏速奉清茶。
仙吏曰：遵命！……已奉上。
圣帝曰：二位免客气！
济佛曰：杨生不用客气，圣帝赐你仙茶，饮下有益。
杨生曰：感谢圣帝恩主赐茶！此荼清而白，凉而甘，妙品！妙品！
济佛曰：此乃南天正气茶，清白润喉。今日我们师徒奉旨著书，特来拜会圣帝，请圣帝开赐金言训示吧！
圣帝曰：二位辛苦！你们着成“地狱游记”后，普度群生之功不浅，故能得无极老母及玉帝之慈眷，赐旨开着“天堂游记”。兹值三曹普度，三曹圣神仙佛忙碌异常，无极老母及玉帝为普度天下有绿众生，特颁命三界圣神仙佛下凡救世度人，并于鸾堂设立沙盘，大开方便之门，革新度法，宣述应运真理，度回原灵，故吾南天主掌天下鸾堂鸾务，凡是开堂扶鸾阐教者，吾处皆有名册记载，功过簿中记录分明，希世人入鸾修道，务必认真，凡是入鸾堂宣誓修道者，则南天有名，如能贯彻始终効劳，修身积德者，其亡后可由恩师度回南天报到，评定功果后，再按其因缘定其果位，享受天堂之乐。如入鸾后，违背道德誓言，则打下地府受苦。总之，有道有德上天堂；无道无德下地狱，此乃一定之理。世人不守三纲五常，故不能超升极乐，令吾苦叹！希天堂风光泄漏于世后，世人能响往此地，尽力移居来此，则吾心喜也。
济佛曰：多谢圣帝开示，今日就游至此，告辞。
杨生曰：感谢圣帝惠赐金言，因时刻已到，先拜辞了。
圣帝曰：命诸仙官排班送驾！
仙吏曰：遵命！奉送济佛及杨善生回堂。
济佛曰：杨生快上莲台！
杨生曰：遵命！我已坐穏，请恩师起程吧！
济佛曰：天堂风光漫无此境，安排路程熬费苦心，但已渐渐进入轨道，处处皆是洞天福地。灵游天界，当有一番乐趣，世人何不来乎！……圣贤堂已到！杨生下莲台，魂魄投体。
第三回再游南天玉阙听圣帝训示
济公活佛降民国六八年六月十七日（岁次己未年五月廿三日）
诗曰：蒲扇轻摇道气来。壼中美酒洗肠埃。
世人学我常怀乐。灵隠寺前活佛栽。
济佛曰：我手中轻摇着蒲扇，美酒一壼，口中栽灌，一副行脚汉模样，世人几个能学我这般自在？美酒无味，扇风不凉，到底在变什么把戏？有人曰：“我爱食狗肉、好饮酒，疯疯颠颠。”以为我不正经，其实他们看错了！世间有食肉和尚，天上绝无饮酒罗汉，忆昔时，我在天上观看出家修行者，口吃清斋，心怀鬼胎，少有善智识开悟佛法，都是混饭来吃，我不忍佛门慧命悬丝欲断，故投胎下凡，化名“修缘”，普度群生，佯疯卖傻，游戏人间，专门与那些和尚“作怪”，他说不能吃的，我偏要吃；他说不可去的，我偏要去，逆法度真人。所以一些浅智薄慧者，以为我这个野颠僧是佛门魔鬼，那知我身颠心不颠，我念的是“真正经”，不比他们念的是“假正经”；其实那些假慈悲者，才是骗吃骗喝，以求供养维生，我济颠一到，便打破他们的饭碗，故当时僧人气我、駡我、恨我，时至如今，佛门尚对我存有偏见，以为我是个“不净和尚”，不知我乃罗汉化身，日光之体，深藏三昧真道，故吃肉饮酒只到喉中三寸有滋味，胃肠空空如也。在口中幻化一下，以讽剌僧侣同修而已，这叫做“白吃白喝没味道”。世人逢我，个个笑哈哈，我就是如意佛、欢喜佛、济公活佛，哈哈，世人“活佛”不拜，却拜“死佛”，可怜！可怜！时逢末法，我又要了一招，不到佛寺，却到俗家，真想使世人建立佛化家庭，万家生佛。今天又到这里，带领圣笔杨生灵游天堂，真是忙得不可开交，杨生走吧！
杨生曰：恩师！说了那么多真话，世人要笑您自卖自夸了！
济佛曰：不要怕！老衲住惯了平民家中，不稀罕大寺大庙。反正我这副没有“伪装”的德性，才是度化俗人的“方便法门”，世人我笑颠，我替世人怜呢？快上莲台吧！
杨生曰：我已坐穏，请恩师起程吧！……今天为何到这里呢？这是阴阳界三叉路口啊！
济佛曰：我们以前都是直向南天门而入，今日带你由此地，再往南天门
杨生曰：阴阳界，我以前游地狱时，已经看过，但今日看到这条大道，毫光闪闪，直上云霄，路上行人甚多，有者坐轿，有者腾云，有者漫步，各有仙吏或沙弥或天使引导，此是何因？
济佛曰：人死后，一般有善果者来到阴阳界，一部份不必入地府审察功过，由此阴阳界三叉路口分路，向心头山直去。你刚才所看的，就是在世行善道，大功果者，死后由各教所属之使者，接回天堂报到。但若是得道者，则不必如此，因得道者，知生死，明去路，生时走惯天堂大路，死后自然如识途老马，自由自在，一点原灵轻飘而浮上天堂，逍遥自在。世人归天详细情形，后日我当带你参观之。今日我们要再上南天玉阙拜会文衡圣帝，聆听圣示。
杨生曰：是的！看这些归天的人，头上各浮有不同光圈，个个表情欢喜，悠闲自在，与被赶向地府那些亡魂，啼啼哭哭，大不相同。
济佛曰：那当然！上天堂，归极乐；下地狱，受刑罚，两般情景怎会相同呢？人要上台领奖，还是要下跪受打呢？快快！我们赶往南天门。……
杨生曰：莲台疾飞，一片光辉大道浮在眼前，刹那已到南天门。看见大圣又在那里挥动金箍棒，嘻笑不停！
济佛曰：我们不再停留，只向大圣打个招呼就可。……已到南天玉阙，杨生快向圣帝参驾！
杨生曰：遵命！参拜文衡圣帝恩主，今日我们又来玉阙，请圣帝恩主开言训示。
圣帝曰：免礼！二位请坐，仙吏速奉清荼！
仙史曰：遵命！已奉上。
圣帝曰：二位辛劳，济佛你负大任，普度苍生，今又带领圣笔杨生奔走三界，著书劝世，劳苦功高。上天此次降旨著作“天堂游记”一书，具有非凡意义，因天机既泄，必须收到劝世效果，否则有劳而无功，因尔圣贤堂著作善书、经典，诸善信皆大量印赠普化苍生，正如一滴甘露，而能滋润万物，如果此书降于他处，恐劝化效果未能如贵堂之迅速广大。故“天堂游记”必择天地人三才配合最佳之善堂而降，此非苍天有私偏，乃是天道无亲，唯德是辅，故希诸生，应觉光荣，而加倍奉献劝世，以答天恩。
杨生曰：感谢圣帝鸿恩，我们全体同修致力于复兴中华文化及固有道德，可谓不遗余力，幸苍天有感，全体同修感激不尽，我回去当向他们转达圣帝恩主之训言。
圣帝曰：游天界之范围甚广，若每处皆去，恐永远游不完，故吾之意，只要选择对当今世道有关之部份参观访问就可，以期圣典早日完成，颁世度人，有劳济佛费神引导了。
济佛曰：此是职责，请圣帝多开方便之门！
圣帝曰：客气！现时逢三曹普度，天上、地狱、人间，处处有神人鬼访道修真，此次“天堂游记”之著作，着重于此方面之宣述传真，以收劝世时效。对症下药，方能劝化人心。今后自可按此蓝图建立起一座“圆满”之“天堂乐园”仅此数言吩咐！
济佛曰：多蒙圣帝指示，遵之！今日就此告辞。
杨生曰：感谢圣帝开赐金言，先拜辞了。
圣帝曰：有何困难，可来此陈述，吾自然代为化解。
杨生曰：多谢圣帝恩主关怀！
圣帝曰：命各仙吏排班送驾！
济佛曰：杨生快上莲台，我们准备回堂。
杨生曰：我已坐穏。……
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体！
第四回游太青宫听太上道祖说法
济公活佛降民国六八年六月廿九日（岁次己未年六月初六日）
诗曰：老君西化驾青牛。吾佛东来泛圣舟。
孔子周游推匹马。耶回沙漠骆驼修。
济佛曰：天地本是一炁所化，大寰包罗万象，五教教主当初传道教人，所乘之交通工具，虽有不同，但背后所藏之经书，千万字中，无非教人上天堂之法。但至今日，这些书中修修改改，私自画蛇添足，如把一张“藏宝图”划得东倒西歪，使那些修道寻宝者都迷在深山中了。殊不知各教之理相同，必须和平相处，为正义而劝化人心，挽转頽风，以进大同之世。吾佛在天界观众生为一体，人当体天好生之德，传布宗教当以增进人类幸福和平为宗旨，不可互相轻视、排斥毁谤。天下众生原自天上来，分散各地，各自谋生治世，久而忘记天堂家园，上天为使众生回头，认祖归根，故特勅命尔台中圣贤堂著作“天堂游记”一书，泄尽天机，使世人洞晓生灵造化原理，而早日归回天堂。如再不修身养性，则只有愈堕愈深，终至轮廻六道，万劫而不能复始。杨生！快上莲台，准备起程。
杨生曰：我已坐穏，请恩师起程吧！
济佛曰：驾着一朵彩莲，飞腾在万里空中，奔上光明天堂，那种超升轻飞滋味，的确飘飘欲仙，如痴如醉，觉得飞行自如，一身轻松，真是逍遥自在。贤徒你何不说说现在的感觉？
杨生曰：心中觉得开朗透澈，一片毫光灿烂，不见愁云，但见仙花遍地，珍禽异鸟飞翔，口中吱吱，好像唱着仙歌。奇禽异兽徜徉树下花中，穿梭绿草丛里，我实在看得心花怒放，如醉其中，这里无半点俗气，天堂风光实在优美迷人，真不想回俗家了。
济佛曰：这种仙境，真是世间无处见，天上独有，因现在你尘缘未尽，不能在此久留，须在世间多度化苍生，结伴同修，后日自然可以来此游山玩水，长住仙山为仙客哩！
杨生曰：感谢恩师提示！前面楼阁矗立云霄，金光闪闪，又有一只独角青牛，直向我们而来，为什么天上还养牛？
济佛曰：那是太上老君之脚力—独角青牛，它是仙兽，非是野牛，你不必害怕，它是来迎接我们的。世间的牛最可怜，壮牛耕田，老牛拉车，肉牛供食，乳牛养育婴孩，牛对世间贡献甚大，老君养此牛，乃是天牛，就是地牛、土牛之始祖。世间有黄牛、白牛、黑牛、红牛，独无青牛哩。
杨生曰：前面之殿阁巍峨壮观，气势非凡，如金玉所砌，似祥云所凝，一股浩然正气，使人见之肃然起敬，上浮有“太清宫”三字，光耀夺目
济佛曰：此乃太上道祖所居，三清殿府，又称“兜率宫”，位居大赤天，今日我们先到此地，请道祖开示天地造化原理，供世人了悟，俾作修道回天之捷径。“天堂游记”之著作，须先阐述天地运化之机，道祖乃是上真金仙，混元之圣，故当请其阐化天机。
杨生曰：原来如此！
济佛曰：道童两边排列，正迎接我们。
杨生曰：叩见诸位仙童，下生乃一凡人，今日奉旨，随师游天堂访道，请仙童引进！
道童曰：欢迎灵隠济佛及杨善生驾到，教主有请，请二位随我们进去拜谒道祖。
杨生曰：叩谢之……随仙童们进入太清宫内，但见殿内庄严肃静，天音寂灭，中殿高坐一位鹤发童颜道者，前面香炉，香烟袅袅上升，道祖满身金光，我眼睛有些受不了！参叩太上道祖，愚生奉旨随师游天著书，今日来到太清宫内叩见道祖，请道祖慈悲开示道义，以登载“天堂游记”，劝化世人。
道祖曰：免礼！杨善生请起来！济师亦辛劳了，二位请坐！杨善生凡体未化，灵眼初开，道力不足，来此大赤天界，心灵难耐，吾特赐金丹一粒，以固道体元神，拿去吧！
杨生曰：感谢道祖恩赐，我实在有些受不了，天堂风光虽美，但心灵不安！
道祖曰：功力不足的关系，这三十三天外之大赤天，非上圣高真，不能来此，你有厚福，奉旨来游，吾当助你一臂之力，快服下。
杨生曰：遵命！……我已服下，突觉心中如烈火燃烧，一股真气上升，两眼大开，感觉已能适应这里的环境，感谢道祖！
道祖曰：此乃“九转金丹”，已在金炉内炼八十一年了，等待赐下有缘人，今日杨善生来此，算是“有缘人”！
济佛曰：感谢道祖赐吾徒儿金丹，助其灵光非小，今日来此拜访，请道祖阐示天地造化之机，以启化世人明悟大道，炼性归真。
道祖曰：天地造化之妙，除非得道者，否则世人只是推理，一知半解。缘于科技盛世，大开普度，天地气数运转玄妙，故天降秘笈，“天堂游记”一书应运现世，吾心怀天下众生，不能认理归真，故在此时特演化“天地造化妙理”一篇，将天机泄漏于世，救度众生：夫，天居高，地位卑，人立中，三才立，而世界成。溯自鸿蒙未判，天地混沌，日月不分，斯时，无穷尽先天圣佛仙真混元一炁，放无量毫光，运转虚空，即是“玄玄上人”，又称“元始天王”。因位居至上，又称“上帝”。又为万物之始祖，故有称“天交、老母”。因不知其名，故称“玄玄”：不知其原，故称“元始”，则是大道之“元”，无名之“始”。运转既满周圆，炁自分散，故化三清：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，玄、元、始三位一体，三我即成，三清分化有形，清轻之气上升，而子会开天，日月星现，三宝完成。尊位居三清，再化五老：东华木公、西华金母、南华火精、北华水精、中华黄老，五老既成，而五行全，重浊之气下降，丑会地辟生。天地生，人种无，玄玄上人为造化天地，用心默运真炁，五方定位，世界成形，无人可立，而三才不贯，故命五老运化原灵下种，五老受命后，共推金母、木公，主持原灵孕化之事。当时黄老选择须弥山坳为丹丘，寻真孔穴处，取黄土为悬胎之釜，制圆盖方垫，覆载设立周全。木公治山左五金之精，做为三足鼎。金母陶西南五土之神，为偃月罏。水精子辟山后玄英之石，渗真水掬贮于罏，安土釜于中，覆金鼎于上。赤精钻真南搏桑之木，取真火运烹其水。一霎间，薰蒸逼逐鼎内之炁，自太和中滴沉罏底，釜腹下有炁透出，司吸水中所含之金华自然橐吁盈虚，河夷升降，满中畅美，溢外盈盈，五老能消息玄关，默会丹头凝结，撒去鼎器，拘釜出现，晶光四注，七日始剑。黄老、赤精、水精静坐高处神观，金母、木公乃重立坛灶，移釡架于其上，朝畏其寒，下复阳光之焱；暮恐其燥，上施太乙之精，木公、金母以“金液炼形”之道，至于存神静养，涤虑忘机，处之咸中，其节抽添既毕，岁后将周，至已成之期，彩云朝顶上，甘露洒须弥，觉鼎内有声，木公、金母二老知丹已熟，掀开顶而视之，见中有一物合抱，金母顺手携一视之，乃阳象婴儿；木公擧起视之，是阴象姹女，两人微笑而跳出五行鼎炉，此即盘古氏、太玄玉女；亦称亚当、夏娃，寅会降人，正在此时也。斯时五行正气而生人，其偏气外泄，分散天下，而生动植飞潜等物；如五金、草木、河海之水、电光石火、尘土动物等。捏土吹气成人之典故，则原于此也。人本土做，土生土长，故死而还原归土。创世既成，婴儿姹女下凡而去，本为清净之体，因食凡间动情禁果，阴阳相交，故人頪从生生不已。原由无极元始一动而生太极，太极含两仪阴阳，而化三才四象五行……。一本散为万殊，故曰“众生”，又谓之“九六原灵”，意取天九地六之象，包罗无穷无尽，非仅九六亿位也。五老孕化原灵，各运真炁，故人生而五脏全，五气盛，此乃五老之功。世界各地人种肤色不一，五方现五色；东方人青色、西方人白色、南方人红色、北方人黑色、中央人黄色。其颜色正如置泥土在炉中烧砖，火候不同，而生青白黄红黑色。原灵下凡，初而本性纯朴，树叶遮身，心如原始，不知所以，故生而死，死而归天。但原灵种子，入土既久，变质变种，中古之世，性灵浊重，有者已不能死而归天，浊重之气下沉，故地狱自此成矣。五老在天，伤心欲绝，共议收回之策，在不得已之下，五老亲自下凡，分形降世投胎五方，各为五教教主，传教授徒，期“普度收原”，然教主去世，教徒又多离经叛道，致使原灵分散道心，生灵攻讦，伤天地之和炁，金母在五老之天，哀伤原子一去不回，故今颁命，真道普降，广度缘人，为加速劝化之效，又再藉飞鸾阐教，颁示天音，劝化浪子。惟普化苍生事切，故亖曹于己未年五月初一日召开联席圣会，三曹主辖议决，须将天堂风光泄漏于世，引化原灵回归极乐之地，助金母收原之愿。希天下苍生，阅罢此书，皆能回心向善，归依大道，返回天堂，原灵会合，而登三清，聚一炁，享逍遥之乐哉！
济佛曰：感谢道祖泄尽天机，启化众生，因时刻有限，我将带杨生回堂，后日再来拜访。
道祖曰：好吧！命道童排班奉送二位回堂。
道童曰：遵命！奉送济佛及杨善生回堂，希再来此一游。
杨生曰：感谢道祖开示金言妙语，先拜辞了。我已坐穏莲台，请恩师起程。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第五回再游太清宫听太上道祖说法
济公活佛降民国六八年七月廿二日（岁次己未年六月廿九日）
诗曰：佛在灵山莫远求。灵山只在你心头。
人人有个灵山塔。好向灵山塔下修。
济佛曰：这首道诗相信世人知晓者甚多，但这不是口头念念就可得道，因“口头”离“心头”还有一段距离的。诗中所说灵山就是“心头山”，此就是上天堂或下地狱之分叉路口，从人道往天道或赴地道就在此地分野了。天下众生修心问道不必远求，可取一圆镜自照，看看自己本来面目，自己像好人、像坏人？摸摸良心是好心、或坏心？灵山在你心中，一朝上山突然见佛，则是找到往天堂的路了。今日我又要带领圣笔“杨生”魂游天界，著作宝典劝世，杨生快上莲台。
杨生曰：我已坐穏，请恩师起程吧！
济佛曰：今日仍往太清宫拜访太上道祖。贤徒坐在莲台，一路顺风，飘飘而上天界。
杨生曰：今天好像很热？
济佛曰：已快接近南天门，此乃是大气层边缘，已快没有空气，我们速度又快，故有灼热感觉。
杨生曰：到底天界有否空气呢？
济佛曰：你不曾闻太空人进入太空都是全身罩住，并从人间带上氧气，否则焉能进入太空呢？凡人以肉质之身，想生活在天界，实在无能为力，须修至“金刚之体”，方能适应，否则肉体到此只有窒息僵硬而亡了。因此，希望世人想迁居太空，须先将此心放如太空、虚无一物，才能轻飘逍遥，生存于此。你看阿姆斯壮登陆月球那一刻，那种飘飘欲仙姿态，就证明了清气上升原理，仙佛逍遥自在的生活可见一般了！仙佛已炼神还虚，由肉体成法身，视色如空，故来此能够适应天堂生活，来去自如，不受气数拘束，希世人知之！
杨生曰：宇宙的造化为何如此奇妙呢？
济佛曰：造物主将宇宙各星球有秩序的排列，而循其轨道运行，由地心引力产生一大磁场，磁场发出电波，保持各星球正常运转，不会发生磨擦或相撞，此为造物主神灵的伟大巧妙安排。世上科技发达，各星球已有人造卫星驻在，可谓巧夺天工，但这比不上修心养性者开通慧眼观察另一种世界生活，较为传真。用科学仪器所测，不过岩土表面，那些高超的天国生活，他们却是无法探知的！犹如你看着浩大的海面，仅是一片深蓝色海水，而海底无尽宝藏与天地，岂是你能看见？
杨生曰：恩师泄漏了这些宇宙无穷奥秘，诚是新闻，将可以公诸于世，流传千古了。
济佛曰：天机无穷，仅点破几分而已，其他留给世人慢慢去探察吧！师徒一路论道，刹那已至太清宫前，今天此地寂静无声，树下、凉亭处处皆是坐着闭目养神、天真无邪之道童，或慈眉善眼的高真。
杨生曰：他们全身都会发光，这是什么道理？
济佛曰：他们正在运转玄功，心如虚空，此乃道行上乘之使然，如宝珠一尘不染，自然发出灿烂毫光，我们不要再流连，快进宫向道祖请示道义。
杨生曰：好的！那只独角青牛，在树下蹓躂，好像很逍遥的样子。
济佛曰：此牛非是凡牛，它正在那里“步步踏实”的修真呢！我们进入殿内，聆听道祖说法开示吧。
杨生曰：是的……愚生叩拜太上道祖，今日又随恩师来此，请道祖开示！
道祖曰：免礼！二位辛苦，请坐！命道童速奉琼浆玉液！
道童曰：遵命！……已奉上，请济佛及杨善生用吧！
杨生曰：感谢道祖之厚爱。
道祖曰：不用客气！二位今日再度光临此地，吾甚为欣慰，吾虽住逍遥之天，但心怀世道苍生，观今之世人，遵守道德者少，令吾感叹！为度回原灵，故三曹召开圣会，必将天堂风光泄漏于世，方能引度众生回天，故尔荣膺“天堂游记”著作之职，实在任重道远。因此，吾当将天地造化之机及苍生回天之道，尽力泄漏于世，以不负苍天之用心！
杨生曰：现在世人甚多感觉物质满足，但精神空虚，想修养精神以求寄托，但不知大道如何来修，方能有所结果，请道祖指教！
道祖曰：修道之路虽有千万法，但其归终路途，无非想到天堂的极乐世界，所以要修道先须瞭解大道原由，方免盲修瞎炼，累得满身大汗，却是走错路，那就可惜了。修道第一要有缘，无缘者，不识道，既不识道，则茫茫一片，何处找个歇足地呢？但道运随时变迁，不识天运者，虽有缘亦无法得道，如“知道”向某处问路，但不知开车时间，人到站时，车已离站，那么虽有缘，因不识时运，费了许多工夫，仍然无法步上轨道。识天运后必知进退，修道无难，但要步步小心，若一不注意便发生车祸。道中之人不得丝毫差错，若有违规，不是被扣留处罚，便是生命危险。平时积功累德，如同沿路加油，终能到达目的地；背道失德者，如同横冲直撞，死路一条，活道无份也，故修道者当慎之！
杨生曰：道教以修至三花聚顶，五气朝元为最高境界，成为金仙，不知如何修法？
道祖曰：仙道以“金仙”为极品，即是无极金仙，他不生不灭，永不轮廻。“三花聚顶，五气朝元”为道家乘工夫，未能修至如此，则无法进入金仙境界无极圈内。吾阐述三花聚顶，五气朝元妙义如下：
三花聚顶：
人花│炼精化气，人本由媾精而化生，故精为轮廻种子，修道者心必空于下焦，戒去淫欲，精不妄泄，则精满不思淫，铅花生矣。
地花│炼气化神，人之生存赖以气，心空于中焦，无惊无恐，无忿无恐，则气不顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣。
天花│炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣。
五气朝元：
一、心藏神，后天为识神，先天为体，空于哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。
二、肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空于喜，则魂定，东方青帝之木气朝元。
三、脾藏意，后天为妄意，先天为信，空于欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。
四、肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空于怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。
五、肾脏精，后天为浊精，先天为智，空于乐，则精定，北方黑帝之水气朝元。
以上为三花聚顶，五气朝元之理。换言之，人之修道，必由五行归五老，三花而化三清，始能归原无极本体，而达圆通究竟。然其修法无难，守精气神，遵仁义礼智信，空哀喜欲怒乐，则其本性自在，成就金仙果位。也就是说，一个人能修身养性，使自己身心没有一丝缺点，在人间可以自由来往，虽有千法万律，仍然不能拘束他，自然可以超脱三界，跳出五行。这也即是三花聚顶、五气朝元原理。三花五气是一种神气升华，一旦结为一体，则其力量可以冲天闯地，神圣无法阻挡，自然成就最高果位│大罗金仙。
杨生曰：感谢道祖开示，另有一疑问请示。不知太清宫外，那只青牛来历如何？是否可以介绍一番？
道祖曰：你既想知，吾亦吐露一点！老子骑青牛过涵谷关，西化胡王，此事世人大概略有所知。论起此牛，乃是东方木公一炁所化，故谓之“青牛”，吾化生老子于中国，负命普度中国之众生，中国以农立国。并以生耕作，故吾骑青牛显像度世。吾化为老子传道化人，骑青牛过涵谷关，传“道德经”五千言予关令“伊喜”，而西化胡王，即现在之印度国。故印度人民视牛为“圣牛”，乃缘于此因，而此神化过程，世人鲜有知之。今时人类亦半数以上由牛养大，如婴儿饮用之牛乳、奶粉均出在牛身上，因人类养育功能渐为退化，故以牛乳代之，食用既久，产生许多牛脾气之人。而且人落在后天，生存于黄土之上，由“青牛”变为“黄牛”，难怪道心不同，骗性屡生，希能听吾说法，感戴牛恩，按步就班而守道德，方不负吾化身度世之心。何以此牛独角呢？表示吾道乃独一无二，天上天下惟道独尊。
济佛曰：感谢道祖开示真言，因时刻不早，我将带杨生回圣贤堂，就此拜辞。
杨生曰：叩谢道祖惠赐金言，因时刻已到，我要随师回堂，就此拜辞！
道祖曰：希二位能再驾临。
济佛曰：有缘当再来！
道祖曰：命众道童排班送驾。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生快下莲台，魂魄投体。
第六回再游太清宫听灵宝天尊说法
济公活佛降民国六八年七月廿九日（岁次己未年六月初六日）
诗曰：天花法雨振迷沉。净土逍遥乐道深。
圣佛西天观自在。仙真玉殿听瑶琴。
济佛曰：世人都爱艳丽之花，但花无百日红；反观天上仙女散花，四时不谢，八节无停，永无淍谢之期。人喜清新空气，然俗气尘埃日重，只有勉强呼吸了；观法雨一下，大地回春，心清意凉！两种气象，如此明显的分别，盖清轻之气上浮为天，重浊之气下凝为地也。希世人能多保持轻松精神，摒去烦脑浊情，方能入升太虚极乐，以免日堕于幽冥境地。杨生准备出发，今日再往天宫胜境“观光”一番吧！
杨生曰：遵命！我已坐穏莲台，请恩师起程吧！请问恩师刚才您说“观光”，我觉得非常有意义，是否能够解释这两字的涵意。
济佛曰：哈哈！你刚要说出“观光”两字，堂内忽然停电“观暗”，真有意思。
杨生曰：这是什么原因？
济佛曰：你心动我已先知，为开悟在堂鸾生，故施佛法暂时停电十五秒钟，这含有重大意义。刚才停电，我在空中看见堂内，诸生突然东张西望，想寻个“光线”，故取来蜡烛火放于砂盘边，想看清楚扶鸾正在写什么字，这叫“观光”。故“观光”二字乃是向光明之处观看大自然的风光！当今世界科技发达，大家利用时间到处游览观光，近在国内，远在国外，然而是否真心去观光呢？哈哈！有者往色情场所而去暗室观光，老衲说他是在“观暗”。今日世人只求人间形形色色之观光，未知天上风光更美于人间万倍，何不驾临观赏呢？今日我带杨生来到天宫，才是真正不用“萤火”照明之观光哩！
杨生曰：那我有福，也成了一位观光客！
济佛曰：是啊！下次再来，你就可以带上千千万万的人类来此，真是发现了新大陆。
杨生曰：感谢恩师！
济佛曰：我们再迅速向前而来，灵山透佛天，人间通天堂，只要有心修大道，则大道是可以成就的。现在已到无极天“上清宫”，今日将拜会灵宝天尊，杨生你准备叩见天尊。
杨生曰：遵命！来到这里，心中一尘不挂，轻飘舒适，前面有一大楼矗立云霄，四边遍立楼阁，金光四射，金楼玉殿为金玉之石所砌，珍珠玛脑所建，非是凡间土木钢筋建筑，赏心悦目，说不尽庄严与豪华，天花片片，法雨滴滴，青松翠柏，无一点凡尘苦恼，白鹤栖息于梧桐，金鱼游潜于天池，风光旖旎，使人流连忘返，请问恩师，为何“上清宫”中忽然射出万道金光，廻转不停呢？
济佛曰：此乃灵宝天尊向你说法，此是三十六天罡、七十二地煞之法光，巡回三千大世界，我们快入宫内参拜天尊。
杨生曰：道童两边排列，好像在迎接我们。
道童曰：欢迎济佛及杨生驾到，天尊有请。
杨生曰：步入殿内看见中间坐着一位道长，全身发出毫光，慈眉善眼，向我露出微笑。……叩见天尊，愚生奉旨随师游天著书，今日到三清圣境，请天尊提携开示。
天尊曰：二位免礼，请坐！仙童们速奉上琼浆玉液，招待一番。
杨生曰：感谢天尊如此厚礼，愧不敢当！
济佛曰：今日我带徒弟到“上清宫”来，请天尊多予开窍，指点迷津。
天尊曰：是也！贵堂神人用力，认真普化工作，传太上之道，布孔门之教，教如来之法，度世功深，今日既来到上清之地，吾当传你灵宝正法。吾居三清之中，为道法上掌者，世间之法不离卅六天罡法、七十二地煞术，且世上已无人全得此法术。因世道人心阴险，若得道法常入邪行，未能照天尊之戒规，修太上之道德，行灵宝之法术救世，故今普度重道而不重法。有法有术者，往往走入邪道而不修心炼性，世间法术失传，乃吾收回上清宫内也。三十六天罡、七十二地煞则是包罗无极之法，万法归宗，不离一心，故吾今传杨生心法一道，自可应用自如。吾为度回原灵，今特趁此机会说法，三界之内唯道独尊，六合之中是法无二，因人心不古，而道法自灭，恐心术不正者，用于害人，故吾收回道法，而另降下“科技妙法”，则是以科技术补充道学之不足。今述三十六天罡法法与七十二地煞术名称如下：
天罡三十六法
一、斡旋造化。二、颠倒阴阳。三、移星换斗。
四、回天返日。五、唤雨呼风。六、振出撼地。
七、驾雾腾云。八、划江成陆。九、纵地金光。
十、翻江搅海。十一、指地成纲。十二、五行大遁。
十三、六甲奇门。十四、逆知未来。十五、鞭山移石。
十六、起死回生。十七、飞身托迹。十八、九息服炁。
十九、导出元阳。二十、降龙伏虎。二一、补天浴日。
二二、推山填海。二三、指石成金。二四、正立无影。
二五、胎化易形。二六、大小如意。二七、花开顷刻。
二八、游神御气。二九、隔垣洞见。三十、回风返火。
三一、掌握五雷。三二、潜渊缩地。三三、飞砂走石。
三四、挟山超海。三五、撒豆成乒。三六、钉头它箭。
地煞七十二术
一、通幽。二、驱神。三、担山。四、禁水。
五、借风。六、布雾。七、祈睛。八、祷雨。
九、坐火。十、入水。十一、掩日。十二、御风。
十三、煮石。十四、吐焰。十五、吞刀。十六、壼天。
十七、神行。十八、履水。十九、杖解。二十、分身。
二一、隠形。二二、续头。二三、定身。二四、斩妖。
二五、请仙。二六、迫魂。二七、摄魂。二八、招云。
二九、取月。三十、搬运。三一、嫁梦。三二、支离。
三三、寄仗。三四、断流。三五、禳灾。三六、解厄。
三七、黄白。三八、剑术。三九、射覆。四十、土行。
四一、星术。四二、布陈。四三、假形。四四、喷化。
四五、指化。四六、尸解.四七、移景。四八、招来。
四九、迹云。五十、聚兽。五一、调禽。五二、炁禁。
五三、大力。五四、透石。五五、生光、五六、障服。
五七、导引。五八、服食。五九、开避。六十、跃喦。
六一、萌头。六二、登抄。六三、喝水。六四、卧雪。
六五、暴日。六六、弄丸。六七、符水。六八、医药。
六九、知时。七十、识地。七一、辟縠。七二、魇祷。
今引三十六天罡法，古今相同实证如下：
一、古人有颠倒阴阳之法；今人有电灯出现，黑暗可以变白画，如夜市热闹，白天反而稀微也。
二、古人有驾雾腾云之法；今人有乘坐飞机，穿梭云雾之间，此则是科技之变法也。
三、古人有移星换斗之法；今日可以换心换肾，而且用狗与猴之五脏与人互换，此即是移星换斗之法也。
四、古人有五行大遁之法；五遁即金木水火土之遁法也；今者水遁有潜水艇之出现，金者有喷射机之发明，土者用地洞之渗透，五遁已成三遁也。
五、古人有逆知未来之法；今大有雷达之发明，敌机、敌舰将来可以侦测而知；台风暴雨之来临可以顶测而知，气象变化，科学可以卜知也。
六、古人有飞身托迹之法；今人有飞机、电车之坐，顷刻可以飞身托迹他处也。
七、古人有推山填海之法；今人可用炸药或开山机、推土机，将山土推入海中也，
八、古人有降龙伏虎之法；今人用电鞭亦可驯龙伏虎也。
九、古人有掌握五雷之法；今人可以以电脑控制，手指一按，引爆炸弹，如五雷之轰隆震耳也。
十、古人有隔垣洞见之法；今大有电视之转播，千里之影像，眼前可见，此即“千里眼”也。有电话可通，万里之声耳边可闻，此即“顺风耳”也。
十一、古人有撒豆成兵之法；今日制造炸弹，一粒如豆，一旦爆炸开花，则如豆粒之散开，力无穷也。
以上乃是三十六天罡法古今略述。
再举七十二地煞术引证之：
一、借风│冷气、电扇。
二、布雾│干水。
三、祷雨│人造雨。
四、入水│潜水夫。
五、履水│滑水、溜冰。
六、请仙│扶鸾写字。
七、取月（移月现壁）│摄影放映。
八、搬运│电梯、货运输送；邮电传送。
九、断流│筑堤、建霸。
十、假形│整形、化装。
十一、物景│电影、电视。
十二、招来、迹去│摇控。
十三、大力│怪手、机器人。
十四、透石│电钻、炸弹。
十五、生光│电池、电灯。
十六、医药│中西药及外科手术。
十七、知时│手表、时钟。
十八、识地│地图、指标。
以上七十二地、煞术古今之略述。
三十六天罡、七十二地煞，乃是天地正邪之气所生，如今奉命下凡转世为科学家。但法用以正，则可以造福人群；术用以邪，则可以残害人頪。如炸弹可以用来开山、造路，人类受惠无穷；若用来战争杀人，则人类受害不浅。当今科技发达，枪炮等杀人利器，一日千里，原子弹、核子弹、死光等杀人煞星纷纷出动，此乃人类感召邪气煞神投胎以警世也
须知人心不古，感召天地邪气，而煞星濒临世界，虽然人类生活享福无边无尽，但生命存亡亦在旦夕之间，此非天之不慈，实乃人类恶性所召。故希世人闻吾之说法，速放下杀心，以免煞气爆发而人类自灭，酿成天地混沌之局势。世人如能存造福人类之心，养平和之气，则世界之科技发展，人间犹如天堂，世人遨游世界来去自如，衣食往行样样齐全，生活于世间，如同活佛神仙，此则是上天“普度”众生之现象。
杨生曰：叩谢天尊开窍，感恩不尽，听天尊一席话，胜读十年书，原来现时世界情形，就是天尊巧妙之安排，真是不可思议。
济佛曰：妙哉妙哉！我们先告辞了。
杨生曰：拜辞天尊！
天尊曰：命仙童排班送驾！
仙童曰：奉送二位回堂！
杨生曰：叩谢天尊及诸位仙童。我坐穏莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第七回游三清河听河上公说法
济公活佛降民国六八年八月十五日（岁次己未年润六月廿三日）
诗曰：三清四正法通灵。五气朝元转道经。
水火相交廻圣界。修心炼性上天庭。
济佛曰：“三清”就是玉清、上清，亦称曰：天清、地清、人清。道经曰：“天得一则清，地得一则宁，人得一则圣。”故知三清乃是大道一理所生化。
今日老衲又要带贤徒灵游三清，听三清教主说法，三清为混元古圣，道法无边，故凡间学法之人，书符必先请三清，即符顶三勾也。
四正者，就是身正、心正、言正、行正。人须守此四正，方能得道，故四正为登天之云梯。世间学法之人，必在符下书“罡”字，意取四正，心身言行皆正，正经无偏，正神下降，而后书符，灵力显赫莫测，此点世人大都不知道。符之妙用，老衲不多说，等一会儿，请灵宝天尊再细说之。杨生上莲台，准备游天著书。
杨生曰：遵命！请恩师起程吧！……
济佛曰：莲台静坐，心花大开。红尘苦海，乐极生灾！繁华幻梦，何日醒来？蓬莱宝岛，设立鸾台。仙佛齐降，妙理遍排。警迷度化，救世善哉。
杨生曰：恩师！这几句词文颇有意思！
济佛曰：文浅意深。浅水捕鱼，较为省力，何乐不为呢？
杨生曰：浅水都是小鱼，岂不太小气了！
济佛曰：哈哈！一枝小钓竿要钓大鱼，恐怕鱼钓不着，人反而被鱼拉下海里，故水太深，鱼太沉，总是无补于事呀！
杨生曰：言之有理。哦！前面为何突然有一条广濶河流呢？河水清澈无比，好像划成三线？
济佛曰：这就是“三清河”，在于三十三天外，又谓之“天河”，此段是上游，故晶明透澈，前日我们直飞而过，所以你未发现这片景色，今日来此方能看见。
杨生曰：这条河在这里阻路，我们怎能通过呢？
济佛曰：莲花出于污泥而不染，今日这座莲台，若要浮游三清河，恐怕不易通过，因莲花性喜污泥之水，所以恐其无法适应此三清河水！
杨生曰：这是何因呢？
济佛曰：是养份不够。莲花专吸收汅秽之物，以显其清白之体，今日三清河水已是清莹澈底，无何杂质，故莲花不适其性。
杨生曰：此理我就想不通了，莲为清洁贞白之物，论理应该能适应此清澈之水呀？
济佛曰：你有所不知，莲花代表着仙佛，仙佛其能成为仙佛，必须普度天下众生，但天下众生皆沉沦于污秽环境中，酒色财气、名利恩爱，混为一槽，仙佛必驾慈航而渡之。故莲花生于污泥，意谓仙佛生活于众生之中。如无众生，何能称仙佛？无众生之时，仙佛亦称“众生”了。故莲花处于风尘污泥之中，仍要持保自己清白品性，否则莲花被污水浸烂而亡，那能再生长出翠绿之叶、清白之花呢？如众生之品性，皆如三清河水之清白时，则莲花枯谢了！所以世人只要性清品洁，一踏进三清河水中，自然能够履水如地，顺利通行，自己就成了莲花的化身。盖因人合三清，得一则成圣了。
杨生曰：恩师说得有理！
济佛曰：天一生水，此三清之水，下注昆仑，流到凡间，化为尘水，则是黄河，故俗称“黄河澄清之日，圣人出焉。”系指三清之水，若直流至凡间。则上界有神圣顺水下凡投胎了。
杨生曰：前面突然出现一位老者，行水而来，不知是何人？
济佛曰：他是河上公！杨生快向前行礼！
杨生曰：叩见河上公！
河上公曰：免礼！哦哦！凡人来到天河，难道是偷渡吗？
杨生曰：不敢！我乃随恩师奉旨游天著书，今日到此地，正听着恩师说法，怎敢偷渡？
河上公曰：原来你无偷渡之意，其实也不怕你偷渡，如你脚底不净，一涉三清河水，马上沉了下去，化为乌有，吾有渡你之意，不知你觉如何
杨生曰：谢谢！求之不得，请河上公赐筏渡我！
河上公曰：好吧！忆昔汉文帝时，其恭俭仁孝，躬修玄默，夙夜勤读道德经，苦不得其解，吾乃化身下凡，结芦于河上，自称“河上公”，有意度文帝传以大道，文帝闻悉，便派遗使者前来请释道德经疑难处，吾曰：“道尊德贵，非可遗人问也。”使者回后，将实情禀奏文帝，文帝即亲来跪问，吾却闭目端坐，视若无睹，文帝心生不悦，心中默念曰：“子虽有道，但为朕之臣也，为何如此高傲？”吾已知其意，一跃而起，出了草芦腾空上升，离地百丈之高，俯下而曰：“今吾上不在天，下不在地，岂为臣民乎？”声如洪钟，震动天地，文帝听后，甚为悔悟，稽首谢罪。后来吾感其真诚，遂再下凡化度之。故吾劝世间之人，求道者，须虚心受教，否则不能遇见真人。今日杨善生既来，吾自然化度之。你摸摸自己之脚底，还有否尘埃？
杨生曰：惭愧，还有！
河上公曰：那以后再来，这三清河水不能让你洗脚，还是到黄河洗吧！
杨生曰：到黄河不是更洗不清吗？
河上公曰：不到黄河心不死，一到黄河死又生！
济佛曰：贤徒！我教你一法，脚底抺油，溜之大吉，不是更妙吗？
河上公曰：油性轻浮，溜之即过，真是妙法，不过要擦得光亮，不要
那污油；否则，恐怕你洗不净，还会烂掉呢！悟之。
杨生曰：加油前进就是。
济佛曰：请河上公说说此天河水之妙用吧！
河上公曰：好的！三清河水之妙用，世人无人知之。溯自元始一炁化三清，此河就是原灵出世之水精子也。精血如水，世人之生育，由父精母血，相交而怀孕。父即木公，母则金母，欲火则火精，精血则水精，黄老为婆，相交孕化，故能生人。然天河之水降落凡应，下注昆仑，中流黄河，小注四大部洲，故土中能够生水，此即黄老造化也。水精之成形，如蝌蚪乃属阳性，感水中之阴性，故能蜕变成蛙。人类生化亦同此理，人秉阴阳之气交感而生，干道成男，坤道成女。故蛆茧化蝶，蝌蚪成蛙，种子能成菜成树，万物之化生，不离金木水火土五行之中，故言五老有生人、生万物之功。如不信之，可用科学仪器化验观察，自信吾言非虚。所以世人修道，须先脱去五行之气，如脱去种子之芽，则万物不生不灭，可以回复无极虚空。此芽若不脱去，又成轮廻种子，生生灭灭，如子之成菜，菜又结子，子又生菜，一而化二，二而化三，三而化四，四而化五，一本而散万殊，人之欲念萌芽，即是轮廻种子，故云：“欲起则生死续，念生则轮廻生。”种子可种于中国，也可种于美国，也可种于印度、非洲、万国。但因五行之气不同，气候水土有异，生长形态也就有了差别，故今日世界有不同人种及不同的颜色。今日世人修道，须化去表面之不同点，而寻其“根”本。世界万物，乃是元始│上帝一粒种子撒下所化，故修道必由五方而归三清，三清而归一炁，经三清之河，进入本源，而修成无极上乘道果，超出三界跳过五形之拘束，自然能够逍遥自在。上帝创造万物之功能，奥妙如此，世人能不佩服而敬拜吗？
济佛曰：感谢河上公指破天机。
杨生曰：前面来了一位道长，容貌甚为年青，渡河不用舟，看他顺水而来，不知可否向他请示仙机？
青云曰：我由上清宫而来，系灵宝天尊弟子，今日心血来潮，知济公活佛及杨善生游天访道，故来三清河一敍，刚才河上公已将河起源敍述了一番，为普度世人，故特别再向杨善生点化一些。世人修道，往往心志不坚，戒律不严，每每一再原谅自己过错，终于造成无可挽救的地步。上帝为要普度原灵，故一再泄漏仙机，我今指示修道三步骤，众生如能确实做到，保证可以渡过三清河。
一、天清：人之头为“天”，藏玄关灵窍，必须窍开灵活，绝邪思、去欲念，则神智清明，灵台通天，一旦三寸气绝，真灵飘飘而上天堂，此谓之“天清”。
二、地清：人之肚腹为“地”，脾胃属土，食五縠以养生，戒荤腥以卫生，肚腹纯真，无积腐败鱼肉，三寸气绝，清气还原，神灵必归于净土。此谓之“地清”。
三、人清：人之下部谓之“人”，男女情欲动，必泄其精血。夫妻以外谓之“邪淫”，邪淫则乱阴阳、乖人伦，精血为人种之根，妄泄妄施，滥交不节，颠倒错乱，毁灭灵种，即如杀害生灵。精血混则河水浑浊，好色邪淫者，有云：“只羡鸳鸯不羡仙。”正所以消道念、长淫欲，魂魄消沉，色魔高扬。人之淫根生于海底地下人道，为众污秽汇集排泄之处，热衷此者，三寸气绝，自堕大海之下的阴曹地府。反之，清净淫根，化为善根；贞洁苦海，化为道海，则人欲净尽，天理流行，三寸气绝，自然由人道接地道而归天道。然世上修士，每有修道之志，惜无远色之心，陷其沟壑者不乏其人，故死后随浊波乱流，沉溺爱河，或禁地狱，或生人道，轮廻不息。今值普度，众生修道，如能去色存清，则人身三部：“上中下”三清无碍，即是考验通过三清河，可证无极道果，归三清圣境。否则功果虽多，死后亡灵必赖诸天仙佛灵光加被，再加磨炼，至心性纯真，始可逐步上升，愿天下众生悟之。
杨生曰：感谢青云道长开赐金言，句句如金玉之声，动听而实用。
济佛曰：时刻不早，我将带徒弟回堂，告乱二位上仙。
河上公曰：不必客气，再见！
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第八回再游上清宫听灵宝天尊说法
济公活佛降民国六八年九月七日（岁次己未年七月十六日）
诗曰：天堂胜景异凡间。绝好风光气象还。
盗贼既无门不闭。仙真问道叩襌关。
济佛曰：世间物质生活提高了，住的是高楼大厦，但是铁墙钢壁，将自己困在中央。虽然盗贼不人，但每到夜褱，还是无法将“心房”关闭，情欲、烦恼的盗贼不断偷袭！你看天堂各式空中楼阁，门户不掩，盗贼不入，无人吵扰，所以心安神在，来去自如，这种逍遥生活，羡慕吗？来吧！不必客气！杨生快上莲台，我们今日要游上清宫，再拜谒灵宝天尊。
杨生曰：好的！我已坐穏莲台，请恩师起程。
济佛曰：……已到上清宫，杨生下莲台。
杨生曰：霎那之间，“上清宫”果然已浮在眼前，三十六天罡、七十二地煞之毫光，仍然廻转不停，我感觉有些目眩。
济佛曰：要镇静精神，不可心慌。
杨生曰：是是！现在心境已较为平穏了，参叩灵宝天尊。
天尊曰：免礼！二位今日再来上清宫，甚表欢迎，前次你们来此，因时间匆促，只将三十六天罡，七十二地煞概略引证，尚未将道法阐述，今日吾将阐化灵宝大道，以度化世人，吾带你们到旁边宫殿观看。
杨生曰：感谢天尊！来到旁边大殿，只看殿上书有“灵宝还原”四大字，浮射金光，但不知其意如何？
天尊曰：你稍等就知一切。
杨生曰：进入殿内，空无所有，如水晶玻璃一片透明，毫无边际，空空如也。
天尊曰：你眼神未清，吾略为取障，就可看清一切了。
杨生曰：天尊在我面前一扫尘，突然面前景色全变，只见一粒白光之珠在我眼前飘飞，珠光灿烂，好像在快速旋转，不知这是何物？
天尊曰：哈哈！此乃你之原灵。天灵灵、地灵灵、人灵灵也。三才若无此气，则天坠地崩人灭。真灵至宝贵，故称为“灵宝”。天上日月星，地下水火风，人身精气神，就是三才至灵之宝，故吾主掌先天道法，而由太上老君施法。人间用法者，必拜请三清，而人之作法，要灵者，须集中精神，天清地宁人方能灵也。试观天灾地变之时，人怎能安宁？故法度之行，贵在心神至诚至切。三清对四正，而天地灵气贯通焉。符法之妙在“胆”，大胆法强，小胆法弱，无胆法空也。
杨生曰：符胆用法是否可传授几招？
天尊曰：哈哈！免也，用好心，安好胆，此符就是忠心义胆，胆大包天，其妙法自无边无尽。
杨生曰：原来如此，心法实在妙用无穷。
天尊曰：众生大都不培心地，学法者，每愩高骄傲，唯我独尊，有者同道嫉妒鬪法或贪财、好淫而不按法节，乱施法力，招邪害人，违背祖师教规，此等之人，死后必照誓愿角落地狱，受天罗地网之气施于苦刑，或转生胎生、卵生、湿生、化生等类，以遭恶报。如能按法节施法救世济民，应守十戒。
一、不杀│莫念口腹
二、不淫│犯人妇女
三、不盗│取非义财
四、不欺│言语无妄
五、不醉│常思净行
六、宗亲和睦无有非亲
七、见人善事心助欢喜
八、见人有忧助为作福
九、彼恶加我不存报复
十、心怀众生未得道则我道不成
如能坚守以戒规，不论学道、学法之人，皆能证果成道。今值普度佳期，众生须闻道、修道，否一失佳机后悔已迟。吾特颂偈曰：
九幽考对无闲日，昼夜常闻受苦声，
皆由前生不念善，死后相牵入铁城，
牛头本自无情者，狱卒何能有慈行，
铁丸炎炎充饥馁，铜鸟飞来啄眼睛，
寃家债主无头数，一一酬还业报明。
生时不肯亲三宝，死后何能免九幽，
一堕无明长夜狱，千年不悟死生由，
铁床昼夜常如火，剑树枝条不识秋，
啼哭众生并饿鬼，怨憎狱卒与牛头。
刀山冷冷伤手足，炉炭炎炎惨酷人，
万八千刧无归日，纵出还生狗猪身，
为人不肯行方便，作鬼何缘有善因，
此是三途八难处，忧悲苦恼向谁陈。
一念幻身并虚假，四大五体本非真，
三百六十碎骨节，皮肉合成脓血身，
念念无常恒不住，朝夕烦恼乱心神，
父母妻子权相寄，兄弟姊妹少时因，
一朝气断归空去，百骸烂坏总成尘，
纵有儿女头边哭，终难救拔免沉沦，
各自劝修今日善，慎莫留财付后人。
济佛曰：天尊一席话，今杨生听得悲从心起，落泪不止。世人听了天尊警世偈语，凡有血性者，相信都会感触良多吧！视此，能不早日修道，飞升天堂吗？
天尊曰：吾将引导杨善生原灵还原。
杨生曰：果然眼前明珠，已不见形踪。
天尊曰：你心中也有一位“灵宝天尊”，人之“原灵”即是“天尊”，故言“万法由心所生”，人遇困难，为度难关，必想办法解决，故云：“法由心生”，心正则法正，可以护己养道；心邪则法邪，可以害人败德。世人求法往往不得法，求道往往不得道。有云：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”这就是得到道法象征。故吾劝世人，切勿不修道德，而妄求神通法术，如一伟大之人，虽其本身无法无术，自然旁边跟护卫保护，此即是护法：学道亦是如此，只要坚心修道，忍耐魔考，一旦功德增添，火候热度充足，自然无魔近身，还可引火归原！
杨生曰：何谓“引火归原”？
天尊曰：修道如炼火候，热气蒸发上升，清轻归原；若心志不坚，火候冷却，似冷气下降而堕落。为普度众生，吾今特登台述说“灵宝定观经”，以传世人。
济佛曰：感谢天尊为众生说法，杨生俯伏静听。
杨生曰：遵命！俯伏静听天尊说法。
灵宝定观经
夫欲修道，先能舍事。
注：修已之心，名为修道。一切无染，名为舍事。
外事多绝，无与忤心。
注：六尘为外事，须远离也。六尘者：色、声、香、味、触、法，更不染着，名为多绝。心境两忘即无烦恼，故名无与忤心。
然后安坐，内观心起。若觉一念起，必须除灭，务令安静。
注：诸烦恼既去，则坐立始安。慧心内照，名曰内观；漏念未除，名曰心起。前念忽起，后觉则随；心既灭，觉照亦忘，故称除灭。凡心不起，名之为安；觉性不动，名之为静，故称安静。
其次有贪着、浮游、乱想亦尽灭除。
注：众心不起，妄念悉忘；妄想不生，何曾有贪着，故曰灭除。
昼夜劝行，须臾不替。
注：昼之言净，夜之言垢，垢净两忘，日夜劝修，无有间替，故名不替
唯灭动心，不灭照心。
注：妄想分别，名曰动心；觉照祛之，故名为灭。慧照常明无有空间，故名不灭照心。
但凝空心，不凝住心。
注：专注曰凝。不起一切心，名空心。一切无执着，名之不凝住心。
不依一法，而心常住。
注：若取一法，即名著相。心不取法，名为不依。现而常寂，故为常住
然则凡心躁竞，其次初学息心甚难，或息不得，暂停还失。
注：言习性烦恼虽可灭除，初学道者定力未成，除之甚难，若暂停用功则又失之也。
去留交战，百体流行。
注：心起染境，境来牵心，心境相染。欲念与道念难分难舍，故名交战
妄念不息，百非自生，名曰百体流行。
久久精思，方乃调熟，勿以暂收不得，逐废千生之业。
注：定心不起，则契真常；一念不收，千生之道业逐废。修道如煮菜，火候不至，盐糖未调，其味不佳，然不可就此作罢，必待纯熟，则美味可口。否则，自暴自弃，千生万劫道业休矣。
少得静己。
注：初得清净，正慧未生，故曰少得静已。
则于行立坐卧之时。
注：行立坐卧乃四威仪之时也。
涉事之处，喧闹之所。
注：见一切诸相，为涉事之处；起一切诸心，名为喧闹之所也。
皆作意安。
注：息乱归寂，名为作意。恬淡得所，名之为安也。
有事无事，常若无心处。处静处喧，其志唯一。
注：有无双遗，寂用俱忘，万法不二，名之唯一。
若束心太急，则又成病，气发狂颠，是其候也。
注：偏心执静名曰束；心外见相，名为颠也。言修道收心，不可固执性急，否则病也。
心若不动，又须放任，宽急得所。
注：从定发慧，名曰放任。定慧齐融，名曰得所。修心之道，须收放自如也。
自恒调适。
注：定多即愚，慧多即狂。定慧等用，名曰调适。
制而不着，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。
注：寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故为真定
不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无恶，强求就喧。
注：习性尘劳，常须制御，不可纵逸，自寻烦恼。
以无事为真宅，有事为应迹。
注：见本性空寂，无吵闹、烦恼，故为真宅。慧用无边，有事皆通，故为应迹。
若水镜之为鉴，则随物而现形。
注：本心清净，犹如水镜，照用无碍，万众俱现，名为现形。
善巧方便，唯能入定。
注：诸法性空，寂无所起，故为入定。
慧发迟速则不由人，勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧。
注：急求如知见，真定乃亡；贪着诸相，心性自伤，故云无慧，以自然而体道，道自生也。
若定不求慧，而慧自生，此名真慧。
注：心体寂静，妙用无穷，所发是为真智慧。
慧而不用，实智者愚。
注：了无分别，名之不用；韬光晦迹，故曰若愚。修道有大智若愚风范，方算到家。
益资定慧，双美无极。
注：寂照齐融，动静自如，故云：双美无极。
若定中念想，多感众邪，妖精百魅，随心应见。
注：若以心求相，诸相应生，一切邪魔，竞来扰乱。
所见天尊诸仙真人是其祥也。
注：若见诸天尊仙真神相，虽是吉祥，但不可取着。
唯令定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。
注：前念不生，故云无覆；后念不起，故曰无基。
旧业日销，新业不造。
注：宿习并尽，名曰旧业日销。更不起心，故名新业不造。
无所罣碍，回脱尘笼。
注：一切无染，故名无所罣碍。解脱无系，故云回脱尘笼。
行而久之，自然得道。
注：智照不灭，名曰行而久之。契理合真，故云得道。
夫得道之人，凡有七候。
注：得道者，心现出七种象征。
一者心得定，易觉诸尘漏。
注：心得清静，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。
二者宿疾普销，身心清爽。
注：真气合于胎息，痼疾尽瘳，体道合真，身轻不老。
三者填补夭损，还年复命。
注：骨髓坚满，故填补夭损，驻颜不变，名为还年复命。
四者延数万岁，名曰仙人。
注：长生不死，延数万岁，名编仙笖箓，故曰仙人。
五者炼形为气，名曰真人。
注：得本来元气，故曰炼形为气。正性无为，故曰真人。
六者炼气成神，名曰神人。
注：真气通神，阴阳不测，故曰神人。
七者炼神合道，名曰至人。
注：真神契道，故曰至人，又称金仙、如来。
其于鉴力，随候益明。
注：鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也。道力愈强，火候愈明显也。
得至道成，慧乃圆备。
注：若了本性，得道成真，智慧圆明，万法俱备。
若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空，自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。
注：通神合道，则道真成；心惑身亡，不离生死。西升经云：“是故失生本，焉能知道源？”故学道者，久无现出一种征候，表示其功力未至，日月逝矣，年龄增长，色身哀败，自称慧觉、成道，实皆非也。故当把握光阴，勇猛精进。
颂曰
智起生于境，火发生于缘。
各具真种性，承流失道源。
起心欲息知，心起知更烦。
了知性本空，知则众妙门。
杨生曰：叩首谢天尊垂赐宝经，耳闻真经，若有所得，心神为清爽。天下众生又多一真经可以为鉴了。
天尊曰：愿天下学道者，皆能学此定观经，尤其习定学静者，更应默诵，自可以入定通真，有不可思议灵验，切勿轻视之。吾再带杨善生参观“灵修殿”，听灵宝高真说法也。
杨生曰：好的。感谢天尊引度。灵修殿内果然不凡，殿中广阔，高真甚多，每人全身都会发光，脸上都充满着慈祥，请问这位高真，不知您如何修成今日之果位？
玄灵金仙曰：善哉！我成道已有百余年，生于四川人氏，幼时双亲均殁，故四处叫化，但我心不贪，七分饱而知止。一日栖息于一道观，蒙圣德大师收我为徒，传授道法，经过十余年之苦修，层层魔考不退，而有今日之成果。
杨生曰：是否可将您修道过程详述之，以供世人参考？
金仙曰：红尘之事，我已不过问，不想多言。
天尊曰：为度世救人，请您说明吧！
金仙曰：好好！非我不慈，实是世人难度。想起我修道过程，坎坷不平，历尽沧桑之苦，食而清水，睡而木床，有时参玄运功，入定出神，经月不醒。亦曾患病不愈，体生疮癞，被师逐出门外，奄奄一息，然道志不变，后师赐灵丹，而癞疮结疤痊愈，恢复如初。一次因显神力治病，求治者日以成千，被官府以惑民聚众逮捕入狱，我于狱中跌坐入定，悟之此乃历劫累积之罪业，为避阴司之牢狱，必藉阳世枷锁以消之，故无怨恨之心，狱中静心忏悔往业，以修来功。半年之后，因查无罪证，始被释放。一日，暮归途中，周一绝色女子挡路，自愿拜我为师，以求阴阳双修，所言尽皆淫荡挑逗之语，体态迷人，深情款款，我严词拒之，不为所动，虽其百般纠缠，我仍道心坚定，其无奈迳自远去。后觉此乃色魔考险，庆幸过关不致沦爱欲情海，修道者慎之！凡遇此境，只有作幻想，粉白黛绿，美丽红妆，尽皆迷人耳目，杀人利刄，有偈曰：“修心先作如是观，色相皆幻有何贪；四大假合无常限，苦苦连天出世难”可不畏之！凡修道者，患难必多，乃在消去三世业障，故当存欢喜接受考魔。劝世人修道，遇魔难病苦，或身家变卦，切勿退志，一旦气馁，则魔胜道败也。我修至业消障除，发现自我原灵，脱壳飞升大罗仙境，至今逍遥无尽，与各金仙互参道光，永不转轮。
济佛曰：因时刻已到，我们师徒将回堂，感谢天尊及诸金仙之说法。
天尊曰：送二位回堂。
杨生曰：叩谢天尊及众仙真，告乱了。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第九回游玉虚宫听元始天尊说法
济公活佛降民国六八年九月廿三日（岁次己未年八月初三日）
诗曰：元始虚空号理天。原灵聚炁法轮圆。
千神万佛出无极。逆旅回头谢俗缘。
济佛曰：世人要跳下苦海深渊，一蹴而落；要飞往天上，则所跃不过数尺，此为地心引力之使然。所以世人修道，要脱离轮廻，首要抛弃贪恋地上有形物质之心，人既恋于世上之种种，心念痴迷贪执于此，浊气下降凝结为地，地下自现九泉苦海了。我们师徒，今日所游，乃是清轻之天，杨生速放下一切，才能飞升无极圣境啊！
杨生曰：放下什么？
济佛曰：放下你背上包袱及心中罣碍，一切不去想它，将自己抛在太空中，一切都不要带，如此落得一身轻松，才能上浮于天。
杨生曰：恩师说得是！但世人为何抛不掉包袱、罣碍呢？
济佛曰：眼见不记，耳闻不录，则此心正直无鈎，包袱不能挂住，万事无法阻碍，则血“心”化为道“忄”，如人长两翼，似箭而能冲天；若心如钓鈎，放于苦海，鈎住浮木沉渣，则业障至，虽有仙佛硬拉，还是拉不上来的！
杨生曰：感谢恩师锤打，去凡心而化圣心，定随师飞往天堂，拜会高真上圣！
济佛曰：哈哈！果然回心转意，守直忄透天堂！快坐上莲台，我们师徒一同游赏天堂风光，解解心闷！
杨生曰：是的！我已坐上，请恩师起程！
济佛曰：携着贤徒乘莲台上大罗天，越往高爬，越觉得身心飘飘！沉重的凡事抛在一边，别去管，心无一虑，自然回到了先天。今日我们将到玉虚宫，拜会元始天尊。……已到了，杨生快下莲台！
杨生曰：但见一片毫光灿烂，两眼难开，我有些受不了！
济佛曰：玉圣圣境，除非得道上圣高真，不然凡人及中下界神灵是难以进来的。因为玉虚乃大道源泉，道炁无量无尽，强烈难敌，你乃凡人，虽有道力，但仍然炉火未清，故要到无极圣境，实所阻碍，我赐一粒丹丸，快服下，以助道功。
杨生曰：感谢恩师，我服下之后，立刻感觉元神百倍，身亦能发光，觉得刚才那些强光已变为柔和。
济佛曰：这就是以光合光，以神合神之原理，人修至生光，则能与仙佛合道了。
杨生曰：前面一大殿，上书“玉虚宫”三字，光煇耀眼，殿阁宽阔，彩云飘飘，瑞气腾腾，不知此殿是否就是元始天尊之居殿？
济佛曰：玉虚宫又称玉清宫，是天尊所居，我们快入内拜谒天尊，不可失仪。
杨生曰：拜见元始天尊，下生仍圣笔杨生，奉旨著书，今日随师来到玉虚宫，拜谒天尊，久仰天尊圣名，今日方能一睹圣容，实感三生有幸，请天尊开赐金言指点迷津！
元始天尊曰：善哉！圣贤道脉由吾发扬光大，今日有此辉煌业绩，吾觉心慰。大道生化，非一言能尽，吾不说之，你可看吾手一指你眼前！
杨生曰：我甚愚痴，不知其意。
天尊曰：“眼前一条路，直通你故家。”圣手直指着你，你看清了吗？“知道”了没有？
杨生曰：悟悟！“点头”微笑！“知道！”
天尊曰：我指你本来面目。道在其中，悟者自得。迷者虽有明灯引路，仍然心猿意马。东倒西歪，跌下阴沟里！元始先天大道，只是这么“一点小意思”，这个小题目即把世人搞昏了头，不知所以然，可惜！可惜！
杨生曰：感谢天尊之授记指点！
天尊曰：无极混元一炁就是九六原灵本来面目，然痴迷众生不知回头，廻光返照，看清自己，即是每日每时注意他人之美丑，心神向外，故离无极先天大道远矣。今日吾为杨善生授记，要你守住本心、本性、本灵，如此专注于斯，抱元守一，自可氤氲萌芽，种树生果。修道无何困难，谨记吾一言曰：“多问自己，少管他人”，如此修之，保证能长大“成人、成仙、成佛。”
杨生曰：天尊妙理横生！
天尊曰：因为横生，才能一本散万殊。
天尊曰：兹为弘扬大道，普度众生，特向众生说法。今述天地造化玄机概论：溯自元始天王（玄玄上人、上帝、天父、老母、大道、真佛、真主）一炁生化，清浮浊沉而为天地。然天体包圜于地之外，重褱如卵之壳膜白而包黄，而人附生于地，以为天上地下，实未知所居者地，而上下四周围皆天也。天以自然如钟绕十二时计十二重在上，如人身之有十二重楼，十二重上为无尽无极，故又言十三层天。地之在下，沉重至极还原而接天，故以九重号之（九极又还原也）。先以地之最上一重，秀气所钟，坚凝而为“石”；屹立山顶，是为“峰峦”。第二日“丘陵”，上高为丘，大阜为陵。第三日“槁壤”，西北风光土燥，沙舞木凋。第四日“卑湿”，东南地卑水湿，形极污下。第五日“川泽”，凡巨川大泽，必下地一层，以堤为盂注也。第六日“流沙”，地底有沙流动，随水去来者。第七日“黄泉”，土本黄色，其水色黄而浊，纯阴之泉也。第八日“沉渊”深邃邃巨测，神龙潜焉，其源与太空相通。第九日“薄溉”，如雾如沤如渎，相薄于虚无矣。其下九重，纯是一片清炁，上达天之九重，所谓静极动生，阴尽阳覆，因地球如蛋圆，故知地上、地下、四周皆是天也。
十二重天
一、太虚天│下附于地，一望茫然。
二、施化天│风雨雷电，经行降结其间。
三、月轮天│又称水精天。阴精积水，故外莹而半明半魄，明则与日相向，魄则背之。相向与相背，由远近而增损，于是有上弦月、下弦月之分。
四、游道天│日月巡行，有四游九道。春倚东为青道，夏倚南为朱道，秋倚西为白道，冬倚北为黑道。其中青、朱、白、黑各有二道，南方多一赤道，合计九道。惟春秋二分，日月同照，故交食多，四方对照，是为黄道，故日游道天。
五、阳明天│日属君体，阳精积火，故内朗而通体皆明，阴不胜阳，故书则月不能并明。夜则以远近渐转，魄向而避，日轮以与地球相等，光能遍照八荒，故又曰火星天。
六、列宿天│万物之精，上为星象，星之言精者，阳之荣也，皆依廿八宿所属，故曰列宿天。
七、斗枢天│象星列宿，浮生虚空，横络天腹，其行其止，皆须炁焉，如气球吹之上浮，炁息又坠，此炁即引力，因其引力牵制，故各星球保持不互撞、坠落，皆赖无极元炁之作用也。中有斗枢，其四星为魁，三星为杓，杓之初为上枢，柄之末为瑶光，斗柄所指，为建南纽星，天之枢也，端居不动，列宿随枢而转，如车毂之旋转，故又曰宗动天，言诸天宗之而动也。书曰：璇玑玉衡，以齐七政，法乎天也。
八、不动天│天与日月，行动皆有长度，不疾不徐，昼夜循环，分为四时，皆随斗柄廻旋，至此一重时，如斗枢不动，凝静完固，又曰常静天。又曰常静天。所谓虚极而转实也。
九、穹窿天│此重天如地之所分九野，各定界限，以气象形色而名。正东曰青天。东南曰苍天。正南日阳天。西南曰朱天。正西曰旻天。西北曰幽天。正北曰玄天。东北曰昊天。正中曰钧天，又曰黄天。
十、焰摩天│分为三垣，中央为紫微垣，上临勾陈帝座，下应斗中纽星金阙在焉。前曰天市垣，为帝座天庭，周天如烈焰摩空，因号焰摩天。
十一、块穿天│又名兜率天。光明廓落，湛然常寂，因此夫天顶如兜圜壳率，故以名之。为道祖及诸佛所居。
十二、大罗天│玄玄上人及三清、五老所居。乃在极高之处，出游天表，此十二天上。乃玄玄上人所居，下视尘凡，悬绝十二，真是晃朗无边，森罗万象。
杨生曰：尝闻玉帝上管三十六天，下辖七十二地，此又如何说之？
天尊曰：天之排法甚多，世人有云九天、三十二天、三十三天、三十六天，吾今特为分析之。天本无穷无尽，上中下皆是天也。天之初成，乃是星球罗列之现象，至无极圣境，始离星球之气质也。天以一圆三百六十度为周，故云三十六天。上天下地，如树之荫影，二倍之数，而成七十二地。由一圆中划分可成九天、十二天、二十八天、三十二天、三十三天、三十六天。如人之建造房屋，可从中加以横直隔间，任可增加层次、间数，若以方位分类，又有东天、西天、中天、北天、南天五天。天以无极○为始，道生一，一生二，二生三，三生万物，故天有无极（尽）天。以明天、阳天为吉；暗天、阴天为凶。修道勿究数字多少，盖数仍由“○一二三四五六七八九”所化，不离大道一理，故今以十二重敍述天之概略，乘其三倍，亦即三十六天也。故天数无尽，乘除加减变化无穷尽。修道者以三界包涵，彻悟即可。今再述之！
道教三十六天
一、大罗天。二、清微天。三、禹余天。
四、大赤天。五、覃尖天。六、梵度天。
七、玉隆天。八、常融天。九、秀乐禁上天。
十、翰宠妙成天。十一、渊通元洞天。十二、皓庭霄度天。
十三、无极昙誓天。十四、上揲阮乐天。一五、无思江田天。
十六、太黄翁重天。十七、始黄孝芒天。十八、显定极风天。
十九、太安皇崖天。二十、元载孔升天。二一、太焕极瑶天。
二二、玄明恭庆天。二三、观明端静天。二四、虚明堂曜天。
二五、竺落皇茄天。二六、曜明宗飘天。二七、玄明恭华天。
二八、赤明和阳天。二九、太极蒙翳天。三十、虚无平育天。
三一、七曜摩夷天。三二、光明文举天。三三、玄胎平育天。
三四、清明何童天。三五、太明玉完天。三六、太皇黄曾天。
佛教三界廿八天
一、非想非非想处天。二、无所有处天。
三、识无边处天。四、空无边处天。
五、色究竟天。六、善现天。
七、善见天。八、无热天。
九、无烦天。十、无想天。
十一、广果天。十二、福生天。
十三、无云天。十四、徧清天。
十五、无量净天。十六、少净天。
十七、光音天。十八、无量光天。
十九、少光天。二十、太梵天。
二一、梵辅天。二二、梵众天。
二三、他化自在天。二四、化乐天。
二五、兜率天。二六、夜摩天。
二七、利忸天。二八、四天王天。
杨生曰：天尊所说真妙，然又闻修道必超出三界，此如何说之？
天尊曰：三界者：无色界、色界、欲界也。而超出三界者，乃大罗金仙、大成至圣、大觉如来佛之境界也。吾今以图示之：
三界图（超三界）
 
天尊曰：大道修持，如至无色界，已臻无极上乘，为最高峰境界。然为不受虚空束缚，如人挂金炼于颈，虽无遮面，仍有所罣碍，故再上超，似无顶之屋，可以圆通自如，毫无边际，无圆圈之阻碍，此谓之“超出三界”。世人甚多误传其理，以为佛始可脱离三界，不知无极仙圣，亦在三界之外。故经云：“凡所有相皆是虚妄。”无色相即为无极也。但为脱身自由，故去金身，上升无无色界（无无极界），谓之湼盘究竟也。天下众生，皆是九六原灵，故不论归依何教，首必去执破相，灭去毁谤他教之心，不起分别、怨憎，否则其心有物，虽有功德，心中不空，如图所示半阴半阳，仅至太极色界果位，如图所示半阴半阳，仅至太极色界果位，未能再超升无色界道果也。希能闻吾说法，速速改过，舍其相，否则一生白忙苦修，鬪法不休，终堕阿修罗地也。
杨生曰：天尊道高德重，示以古今未曾说之道，泄漏大道玄机，叩谢训谕。
济佛曰：天尊为天人师，故阐露玄微，发人深省，纠正诸教讹传教义，辟邪说、遏异端，希天下有缘众生，阅读此书，而能融会贯通，以此自悟，恢复元始本来面目。
天尊曰：三千大千世界，无非元始上帝所生，传教者自立门户，干戈不息，妬炁上升，固执不放，故未能超脱三界五行，实为可惜！盖玉清以下，上清之境为上帝之始炁，太清之境为上帝之中炁，再降至人境，则为上帝余气。是故上界天仙诸佛直得宇宙之性源，含炁最厚。中界星球气天诸神，再承上界仙佛之炁而变通，炁已较薄。至余人类万物，则承中界诸星、日、月、地、海诸炁，以为生命之活源，故其炁浇薄而杂焉。人頪虽少得上帝之“余气”以成身，但能接通先天之性光，以成就万德万行，而可反身作天。反之，亦可将人身所得上帝余气，沉溺物欲，而消铄殆尽，致性光泯灭，自造地狱。希世人体悟吾言，同体天心，保持良心，为普度众生尽一心力，度化同胞同登道岸，是嘱。
杨生曰：感谢天尊传道授记，跪下谢恩…。
济佛曰：今蒙天尊点破玄机，天下众生有福了，时刻不早，吾将带杨生回堂。
天尊曰：妙道说不完，真心自收圆。
杨生曰：谢谢天尊，我们先告辞了。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十回再游玉虚宫听元始天尊说法
济公活佛降民国六八年十月十六日（岁次己未年八月廿六日）
诗曰：荣华富贵本无常。梦里相思夜偏长。
喜悦心情人不老。忧烦罣碍气神偒。
济佛曰：天堂是一片广阔无边的乐境，它的国度不分人种、教别；收留的都是好人、善人、道人。这如物质品种：一级品者，列入天堂上界；二级品者，列入天堂中界；三级品者，列入天堂下界；四级、五级、六级……，如人、鬼及四生六道。故莲台有九品，就是按其功德大小分类。人人具有佛性，个个天赋道根，若修身养性，不昧其原灵，则去世后自然可以归回本来之“佛士、道地”，亦就是返本还原，证道成道。天赋于人一颗圆陀陀的“真灵”，如能一生之中，原装保持无捐，则货真价实，生时一颗“灵宝”，死时仍为“灵宝”，故清静经云：“虽名得道，实无所得。”修道只在恢复本来面目而已，并无何种神秘妙法及捷径可行啊！今日老衲带杨生再游玉虚宫，拜谒元始天尊。杨生快上莲台，随师而行吧！
杨生曰：我已坐穏，请恩师起程！
济佛曰：……清微天玉虚宫已到，杨生速下莲台，进前参谒元始天尊。
杨生曰：是的！……玉虚圣境真是异于凡间，一片光明，如阳间之白天，毫光灿烂。宫旁仙童拥拥，示意迎接我们。
济佛曰：玉虚即是玄都玉京，位于三十三天之外，乃元始天尊所居，一般凡人除非得道者，及功德深厚者，否则难以来到此地。今日奉旨著作“天堂游记”，天恩宏慈我才能带你前来，可谓三生有幸，千古难逢。缘于玉虚为三界大道元始，故尊曰：“元始天尊。”今日拜谒天尊，特请其阐化道统由来，杨生快向前叩见天尊。
杨生曰：遵命！玉虚宫中道气氤氲，但见天尊慈眉慧眼，身坐五色金狮，一团圆光廻转不停，我晕晕欲倒……。
济佛曰：要镇静些，天尊正用先天一炁道光为你加灵，故你有此感觉。
杨生曰：现在已感到精神为之振奋，灵光饱满。叩拜元始天尊，弟子今日随师再上玉虚宫请天尊传道赐教！
天尊曰：二位辛劳请坐！世道浇漓，人心不古，导致人身所赋混元先天灵炁渐失。科学发达，物质生活提高，但人性沉沦，道德不修，故众生灵炁败，流浪生死，回天无日。天心本慈，不忍原灵分散，故命五教教主下凡，各化一方，指引天堂之路。但教主归天后，纵有千经万典，教徒画蛇添足，真传纷失，今虽有求道学道之士，但却好高鹜远，不踏实地，道本不究，皮毛自满，所以虽有志于道，仍是道皮噬吃，内仁无味也。故今再降着“天堂游记”乙书，重开新运，泄漏真传，纠正世上讹传之误。凡天下学道者，只要能豁然贯通其意，修持不怠，吾保证原灵可以归位，此乃不二法门，违此则无道可修矣！
杨生曰：请问天尊，不知真道是何？
天尊曰：世人修道有学佛、学儒、学道、学耶、学回，千门百教，皆称独一无二，至高至上。然不知“高上”是至何种境界？道本无名，强名曰道，故道以○代表。故得道者，其头上必有光，即是原灵之光，原灵若黯然失色，谓之“残灵”，或曰“众生”，此灵仍是轮廻种子。若原灵生光，则种子无芽，轮廻路断，灵种返本还原，而归本来之地。故太上无极混元真经云：“凡外具有形，有质之体者；其内著有色，有相之迹者，合还本返原，均没为乌有。”仙佛圣真即是修至还原之境，故知修道不必强分门户，外形是假，内心方真，行行出状元，认理真修，即是真道。
杨生曰：人人说大道，不知真道是何？
天尊曰：人得一为圣，一者元始一炁也。今者瑶池金母奉命收圆，然天下众生甚多不究真理。所谓收圆者，就是收复自己心灵、德性，使之圆满无缺。故圆光人人必修，家家可修，教教当修，收回成品，再缴回元始本来之“灵库”。道德经曰：“无名天地之始，有名万物之母。……此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”金母为五老之一，乃九六原灵之母，但有名为“母”，无名为“道”，故金母收圆原灵归于母体之后，再经三清净化，将原灵洗净，混元一体，如此才算收圆“圆满”。
杨生曰：恭聆天尊金言，方悉成道程序如一“金字培”，像尖形“天梯”，由下而上，爬到最顶端，站得住脚，才算究竟。
济佛曰：无极老母怀抱着干九六孩子，爬着天梯，要将你们送回老家，看她望穿秋水，嘶声的呼唤，母子连心，有几个知音回头？想看看，父母未生前，你们在那里？除了这凡间数十年暂住木石“凡屋”，你是否还想到，你天上还有一楝水火风不侵，历劫不坏的“金屋”？赶快修成金刚不坏身，住进这四季如春的天堂吧！
杨生曰：恩师心声泪语，听得使我心酸！
天尊曰：你慧根未泯，是可造就之材，只要将“天堂游记”着成，不但你的金屋更上一层楼，还为天下亿万同胞建筑了“天堂别墅”。深盼世人早日勤修大道，行功立德，积沙成塔，一旦脱去幻躯，则可以飞升大罗胜境，这座“金玉满堂”别墅，送你安居逍遥。
杨生曰：感谢天尊谕示，曾闻世人修道，回到无极老母身边，不知如此是否已算成道呢？
天尊曰：无名天地之“始”，有名万物之“母”，故“元始、老母”，可谓一体两面，老母即元始，众生称其为“老母”，表现天与众生之密切亲情，母亲视众生为赤子，怜之、爱之！故上天以老母慈颜现身度众，老母身居五老之天，瑶池闾门倚望，誓愿度尽原灵，故众生如能慎终追远，认母归根，即算得道。既知子由母出，而灵之由天所赋，玄玄上人即是万灵真宰，亦即是上帝，拜老母即拜天尊，上帝。故应念万灵同胞，一切神圣同源，绝不可起分别傲慢之心，使原灵道炁不和。若唯我独尊，轻视庙寺神圣为“后天神”，则其道心阴影出现，排斥别人，自己亦将被反弹坠落，应知神在我心，藐视神圣则是藐视自己，非修者应有之态度。如固执我相，去世后，无法合无极大道，归入母体而成正果。天下众生，同呼一“气”，气断则身亡，故言众生为一炁所化，乃是至理也。若有修道者，灵归五老之天会见老母，五炁朝元之后，待原灵齐度，上升三清，三花聚顶，而再飞升大罗，合无极大道。但若在世能彻悟无极大道，绝相修真，功德圆满，一旦幻躯脱去，便可一步飞升大罗。故愿世人，解开迷惘，争脱色相，自可得证无极大道。今述“收圆图”，以启世人：
收圆图
（一）
 
一、无灵修（凡俗境）。
二、空气（灵炁）污染。
三、私欲、物欲充满。
四、人心纯阴黑影。
五、地狱景像。
（二）
 
一、灵修初现。
二、空气（灵炁）微清。
三、稍露天理曙光。
四、人心阴影渐缩，阳光初现。
五、地狱边缘（下界果位）。
（三）
 
一、灵修次境。
二、空气（灵炁）半清半浊。
三、阴阳相济。
四、笃守大道，气质未化。
五、中界果位。
（四）
 
一、灵修进境。
二、空气（灵炁）清多浊小。
三、阳长阴消。（尚有固执形相）
四、私欲退，天理长。
五、中上界果位。
（五）
 
一、灵修上境。
二、空气（灵炁）清静。
三、纯乎天理，纯阳光明。
四、玄关现出（本来面目实相，一团虚灵，非男非女）。
五、上界果位。（无形无相，广大圆通）
济佛曰：天尊所言甚是，真道无形，真佛无相，众生修道定要去相化执，始可证无极道果。你看无极图内空无一物，你心如不能虚怀若谷，则无法“归空”，虽是功德布满，仍在中上界果位。故五老、三清、一炁，皆在无极境内，人能真修大道，则归五老之天，亦即归大罗之天，众生你要修到那里，都是靠自己选择的！
杨生曰：请问天尊，您身旁有一道童，向我微笑，不知他是唯？
天尊曰：哈哈！你不认识他吗？
杨生曰：有点面熟！
天尊曰：他是玉虚童子。
杨生曰：原来如此！向玉虚童子敬礼！
天尊曰：此乃其原灵，童子亦分灵下凡广度众生。
杨生曰：请问天尊，不知仙童怎样分灵法呢？
天尊曰：凡修成正果之仙真或佛圣，皆能化身分灵。因道果圆满，法水如泉，可以溢洒人间，分身千万亿，变化无穷。如杯中之水，洒滴一点可以成一仙、化一人，故仙佛可以分灵降世，迨至其修功满圆，归回本位，老水还原杯中，道果更高。今逢普度之期，高真圣佛屡屡发愿分灵下凡度世，故今日世上不少青年男女，幼具善根，好道不倦，四处度人，皆是仙佛之分灵化身，故能天真自性不昧。
杨生曰：原来如此。恳求天尊慈悲，愚生于世，每逢修道者及各善信，时患病苦之厄，虽有名医灵药，然旧病去而新病生，纒绵痛苦之情，令人见之，恻隠之心油然而生，天尊为原灵始祖，一炁同源，祈能赐一解厄之法，救度众生，不知天尊之意如何？
天尊曰：善哉！善哉！众生多病，皆因夙世罪业所致，病魔纒身，痛苦不绝，此为“活刑”也。为念众生一炁相连，今特传“混元一炁治病灵咒”，以解病厄。凡众生时患病殃，药石失灵，乃是先天灵炁薄弱，故病魔相侵，为求早日痊愈，不论何时，身心清净后，在净室焚香祝告曰：上禀万灵元始天尊座前，弟子（信女）○○○身患○○病，今日在圣前发愿，愿忏悔三世业，印赠“天堂游记”○册，以修功德，并虔诵混元一炁治病病灵咒，祈天尊垂鉴，化去病殃。祝毕即诵灵咒，九、四九、九九遍，随意而诵，则混元灵炁立即降临，持之以恒，次数愈速，灵气布满全身，疾病消失，九死能得一生，感应如响。但无发善愿者，不可诵之，以免冒渎神圣。愿众生切勿轻视。
混元一炁治病灵咒
混元一炁，高辛之余，付我弟子（信女），疾摄疾除，五方正炁，布吾形躯，诸大功曹，如意攻行，谨召十大功曹，针砭小吏，布炁治病，天医大圣，随请即至，遇召即临，万咒万灵，不得违令，敢有违令，罪在雷霆，急急如律令。
再咒
先天先地，元始祖炁，削死上生，长生在世，玉皇心印，鬼神皆避，匡维三界，统摄万灵，元始总印，万神奉行。
济佛曰：天尊慈悲，特勅赐灵咒，救治病苦，众生有福了。希能珍视此咒，诚者灵，灵者应，人只要静心忏悔一切罪过，则吉星普降，罪业可消，不如意之事，自然可以顺意。病魔不退，唯神灵能躯之，药石不断者，皆可虔诚祷念灵咒，自有不可思议之功效。
杨生曰：天尊为天下众生垂一线生机，惠赐灵咒，感恩不尽。另一事请问天尊，因天尊深体众生本性，当今世人甚多儿女不孝双亲，这与天地灵气有何关系？
天尊曰：善哉！杨善生真是有心人也。百善孝为先，但今之世人，大逆不孝者多矣。论其原因，实在也有一段因果。生男育女，为人伦之始，养育儿女，更是父母职责。但今之为父母者，亲情淡薄，为母者，为顾自身美容、姿态，不愿喂以母乳，均以牛乳代之，普天下皆是牛郎、牛女。儿女幼时既不以母乳为食，则体内减少父母精神元素，且婴孩提抱机会减少，用摇篮、玩具等器具给婴儿戏耍，或交由幼稚园、育幼院代顾，父母付出代价减少，无形中，神炁分离，长大之后，自然对父母孝心疏远，尤其西洋孝道风气更薄，皆源以此因。故劝世人，养育子女，须用真心，切莫为图一己之利，以机械化方式栽培儿女，否则，两代鸿沟深筑，毫无感情可言。天道无私，唯以天理人伦造育万物方合大道，若一切以科学方式，则人类进入“物化”境界，灵魂力量，将日渐薄，人性亦一复存在。虽子女求学时接送性殷勤，但其发心莫非盼其学成图利，与天道相违。故愿世人多献出不望回报之爱心给子女，子女长大之后，自然不悖孝道，乖违人伦。
杨生曰：天尊说得有理，世人自私自利，所以得到的回报往往是“伤感情”的事！
济佛曰：因时刻不早，今日就此告辞，另期再来拜谒。
天尊曰：送二位回堂！
杨生曰：不敢！我已坐穏莲台。感谢天尊教化良多。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十一回三游玉虚宫听元始天尊说法并朝谒玄玄上人
济公活佛降民国六八年十一月二日（岁次己未年九月十三日）
诗曰：花花世界色迷人。智士回头伴佛隣。
幻境虚华如水月。空心去执炼成真。
济佛曰：世界花花，五颜八色，围困着人们，要找出一条生路，也不容易！多少英雄好汉，纵有冲天之志，却是英雄气短，儿女情长，最后都栽倒了，实在可惜！老衲希望世人不要被一时花容所迷，看那花容终有失色之时，如花落随风去，你能拥有什么？天上景色，四季如春，这种桃源境，让人看了心旷神怡。老衲劝告好色者，真美色在天上，人间的美色都是伪装的布景，待三寸气断时，成了一具“不动声色”的艳尸，你还敢贪恋吗？数十年后，你她皆归黄土一丘，情爱何？不如学我老衲逍遥自在，无挂无碍，管你爱我不爱我，管你拜我不拜我！我一身自由，都不属于谁的，你奈我何？多自在！杨生准备上莲台，我们今日游大罗天。
杨生曰：我己坐穏，请恩师起程吧！
济佛曰：屡次带着贤徒畅游天堂圣境，这一刻你感觉如何呢？
杨生曰：这刹那的一刻，是解脱人间尘劳最轻松的时候！真想从此住在天堂不回家了。
济佛曰：你有出尘之志，但尘缘未了，还要广度世人，一旦功果圆满，再来不迟。
杨生曰：到那时候，不知恩师您要度我回天吗？
济佛曰：你回天那刻，已有无数的世人看了你的游记，发出了大愿心，修真炼性，修成正果，为师为了接引他们，恐怕分身乏术。你既然知道这条路了，还是自己回来吧！
杨生曰：如果迷路了怎么办？
济佛曰：哈哈！别忘记带着大道的“指南针”，向南天门方向寻来，不是就到了吗？但我希望你能像我做个“导游”，不要老是做个“观光客”！其实要到天堂的路，如一条“高速公路”，每站都有指示牌，如“三纲站”、“五常站”、“八德站”……，大道四通八达，修得越圆满，果位就越高。只要识字明道的人，遵循着标示指引，不必他人导游，也都能到达天堂。今非昔比，人类智慧提高，识字的人也多，默记行道方针，保证人人回天有路，也不必劳烦老衲带路了。
杨生曰：知道了，感谢恩师教导！
济佛曰：……师徒一路谈道，雯那之间，已来到玉虚宫前，杨生快下莲台，我们前去拜会元始天尊！
杨生曰：尊命！……下生杨生叩拜元始天尊。
天尊曰：二位今日再临玉清圣境，吾甚为欢喜，你们为度天下苍生，辛苦万分，但劳而有成，一分耕耘，一分收获，希杨生坚定信心，完成此使命，则你之九玄七祖尽可超升也。
杨生曰：感谢天尊训勉！自当恪遵天尊训示，认真效劳着完游记。今日再到玉虚宫，请天尊能够开示大道玄机。
天尊曰：大道真机，前期已泄之。今日你们再来此地，吾特再向世人宣示修道之法。世人曰：“头上三尺有神明”，三尺者三界也，人之头部为神居之处，即一身之主宰，故云：“头头是道”。头为天根，故头断则根基崩溃，人亦死亡。人之出世，本顶天立地之身，经河车转动一周，颠倒阴阳，故婴儿出生，头部倒立，由地户而出，正是由先天坠落后天。要经过一、二年之养育，始能爬起站立行走，恢复顶天立地身躯来往于各地，故曰“人身难得”。其它动物则不同，出生之后，永远无法顶天立地，非弯腰则驼背，因为他们前世行为都是违背天理，前世因，今世果，报应丝毫不爽，故此世显相如此。今要返本还原，其工夫就是煆炼凡事不再颠倒，颠倒则不正，一旦颠倒背天，则又一翻斛斗栽入轮廻圈内。所以人应学火箭有冲天之志，心正性直，灵性由头上玄关透泥丸宫出神，冲破天灵盖之大气层，自然可以回天。
杨生曰：天尊所言甚是，但应如何冲破天灵盖呢？
天尊曰：天灵盖即是天门│泥丸宫，下藏玄关，直接灵山。它覆盖整个人身，婴儿时头上有明显柔软小穴，此即如屋上之天线，保持与天灵通，长大之后，则渐硬化与天远离，天真本性逐渐丧失，灵光转暗。世人出生后，阴阳两道│（地户）自开，大小便往下流。长而欲动，精血奔泄，如河之决堤，一泄千里，势不可遏止，造业成灾。天门闭，地户开，鬼道通矣。故修道者，先闭地户，一旦精满气足，如鼎水之滚沸，锅盖跳动翻开，其神自可上升。人如能节欲，关闭地户，一旦气足，始可打开天门，天门一开，则元神冲破大气层，飞升上界，可以成仙成佛，不必再受轮廻之苦，
杨生曰：今之世人都是在家修行，有妻室、有夫君，而要断欲清修，恐有所困难，不知是否有补救之法？
天尊曰：普度当期，在家修道为本，要修成正果不难，今日我特述在家修道之法：自无始劫来，众生轮廻不息，迨至今世，午未元会相交，午时中天，故世界万物发展至极，应有尽有，衣食住行样样精华，人类逍遥无边，如生活于小天堂之中，故大道应时降世，普度众生，凡是生于此时者，皆得“天赦”而来，非福则慧。福者，一切享受无尽；慧者，大道处处可闻。要物质享受，要精神修养，任何人选择。今人脑知聪明，闻一知十，器物日新月异，造福人群。现时之人，如在午时降生，普受日光照耀，故天真不昧，精气神旺盛，已赋有“半仙”之格，亦可谓是“地仙”之体，其如釜中之水，虽无加火，但因午日之照，温度上升，微火稍进，一点就滚，一棒则醒，故今时在家修道只要遵守人伦道德，不滥施妄泄，则其真水还源灌溉心田，禾苗盛、穗实结，一旦稻谷成熟即丹成，爆其粗壳（假体），一粒真仁（人），脱壳飞升。人能如此，则元神可冲破天门，修之甚为容易。故此时不修，要待何时修呢？今逢“天堂游记”一书之著作，吾特泄出天机，今人若肯修道，天赦三分，只要有七分之功德，则可以修成正果。
杨生曰：感谢天尊今日慈悲再泄大道之机。请问天尊，你说今人已具半仙之体，若不修道，是否可成半仙呢？
天尊曰：为什么说今人已具半仙之体呢？因人类所吃尽是山珍海味、琼浆玉液，仙餐佛食不过如此。穿则绫罗丝缎，天衣倪裳，飘逸潇洒，仙佛亦不过如此，住则高楼大厦，设备豪华，上下乘坐电梯，天仙神真府，人间帝王家也不过如此。行则汽车、机车、飞机，来去自如，车辆排气，正如仙佛腾云驾雾，天边海角，刹那可至。电视、电话，迅速传真，如仙佛神通广大，法有无边。可惜人类虽富贵至极，但“生老病死”无人能免，故称“半仙”。既已具半仙之体，若不修道，则半仙之气渐渐耗散，沉迷凡情爱欲既久，灵气蒸发消散，由半仙而化全鬼矣。“精气神”三宝，为人生存之元素，道经一再强调修道要守此三宝，实具意义。精若妄泄，则其人必是好色贪淫之辈，淫为万恶之首，既好淫欲，所涉之事即邪，步趋邪道，则焉有正道可修？各教劝人守戒勿犯邪淫，亦即守道养精之意，于今则含“节约能源”意义。精神哀颓，万事莫举，故有“欲得长生道，必服独睡丸”之语，愿世人勿迷信视之。若知抱元守一，诚修大道，则如本是半桶之油，再加油之，油既满桶，灯光灿烂，可以普照大千，光耀三界，金仙如来道果成矣。
杨生曰：今世之人，真是有福了。叩请天尊再赐宝训吧！
天尊曰：“天堂游记”一书，乃旷古巨作，为一本修道宝鉴，为度众生，今再垂示“元始四十九章修道经”以启世人。
元始四十九章修道经
（一）立功章
凡欲修道，建功为先，利人济世，功德益彰，是以诸天仙真，咸以功德超圣真位。积功满千，形神俱仙。功不及千，形灭神仙。功及兆民，玉清之宝。凡蜕化为仙真，心性无碍，洞合自然。消则为炁，息则为人，神通自在，变化无形，飞行三界，出幽入明。一切众生，咸显济拔，心不退转，自得真道。
（二）斋戒章
斋戒者，道之根本，法之津梁，人欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。一切众生，舍清净域，耽嗜荤膻，而以触法，譬如饿鬼，啖食恐尸，火烧饥肠，无有饱满。又如蝇虫，争夺臭腐，妄为膻香，而以触法。三宫溷浊，六腑不净，尸魄欣昌，乐于死地。人当割嗜欲根，入清净境，无作诸苦，无作诸恶，无生诸见，无起诸邪，观圣训戒文如世之法律，欲有所犯，而惧失自由之身。人于戒律，精意奉行，持在前，如对所畏，秉心正严，灭一切想，谛听不二，可会正真。
（三）识本来章
虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然，圆明自足，不堕诸见，远离尘垢，学无所学，修无所修，于中了然，不去不住，不取不舍，无乐无恼，无死无生，无古无今，是真解悟。观诸形相，等皆虚空，灭除世幻，体会自然。
（四）善应章
人有一善，百神俱泰；人有十善，司命储算；人有百善，东华注名；人有千善，福及七祖，死归为仙，万善既备，玉符下迎，千神来朝，白日升天。
（五）法力能捍章
见人死亡心生慈悲，不晓自悲其身，身由水火风土四大假合，似黄土为器，托炉火中而得坚固。人身犹器，法犹炬火，能捍人身，成不坏身。火者功德光，心德累积，光煇灿烂，润身得法，金刚不坏矣。
（六）积善为宝章
人登宝山，周行左右，万宝纵横，无不可爱，当下山际，能不持乎？不持以归，是谓自弃。人生于世，如在宝山，种种善缘，皆为宝也。人不造善，死殁离世，是犹登彼宝山，空手而归，不持一物，甚而满目疮痍，后悔莫及乎！
（七）阴垢章
人形不净，受诸染着，积垢于身，必思澡澣。心垢不净，六根所染，弗思其澣，兹为迷惑。是故身垢不净，以世水洗之；心垢不净，以法水洗之，六根清净，表里洞明，无毫发染，方造无为。
（八）味道章
人之食蜜，遍口皆甜，舌有余味，吾之言有甚于是。俗言凡味平淡，秽言污味薫心，道言道味净神。言出于口，正如食异，吐露亦殊，闻受有别，邪正秽净，仙魔辨焉。
（九）断因缘辛
一切众生，从因而生，因从缘生，缘以因缘，结诸烦恼，成无量业，堕于生灭，轮转不穷。如浪中沤，几成几坏。人须了悟，本来皆空，自生诸见，自着一切，种种眷属，是烦恼根，与牢狱等。此心不悟，如大罪人，无始以来，身被絷缚，无有解脱。吾今为汝，灭前后因，断一切缘。识因非因，识缘非缘，不因不缘，湛然常定，无去无来，无离无着，一切解脱，超出三界。
（十）自新章
一切男女，于仙圣前，稽首归命，洗涤垢秽，令心地净，悔过自新，誓勿复造。若有男女，处世以来，于仙圣前，内省于中，至心地清净，已无可忏悔自新之事，是为古仙，又名新圣。
（十一）布施章
有余而施非难，不足施之为难。施所不欲（爱）非难，施己所爱甚难。一切诸福皆自欢喜中来，施者无损，受者有益，一切布施能生欢喜心，召喜悦神。一切财宝、甚至性命，权借使用，大限来时，尽皆抛散，无何所得。智士住世怀出世之心，或施以财物，归献三宝、济贫助道；或施以道法，觉悟一切。种种善果，层层福报，无量无边。唯施舍者有得，播种者收成。施舍离尘业，贪吝积凡尘。
（十二）勤行章
知吾道者，复不能行；行吾道者，复不能久，难至于道。知而能勤，久而不怠，如渡沧海，日求靠岸，始终如一，彼岸诞登，道域顿入。
（十三）炼秽成真章
人未生时，混混沌沌，本无一物，视听不得，与真常会，无有名相，故曰真人。既生之后，种种形相，虚名伪装，俱为幻假，名曰假人。眷此幻身，累罪万千，称为罪人。欲修大道，譬如铸剑，煆炼涬秽，始见精钢，勇烈无滞，当成妙器。轻凡重圣，上升大罗。
（十四）演化章
从吾道者，是名善业。离吾道者，是名恶业。太上立德，其次立功，再者立言，成有等差，同归于道。一切众生，颠倒妄想，造地狱行。不自觉知，踊跃相进，投于爱河。今为众生，说法度人，启方便门，当得福报，同证无为。
（十五）真成章
精心苦行，绝世所欲，不兴妄想，无有染着，炼形化炁，炼炁化神，炼神合道，体入自然，歛万法归于一身，以一身而化万境，不滞有无，永绝生灭，是名真人。
（十六）乘等差章
小乘之士，目不妄视，耳不妄聴，心不妄知，禁约一切，泯绝万态，以致于道。中乘之士，视无所视，听无所闻，心无所知，动无所逐，以观众妙。大乘之士，无见而无不见，无闻而无不闻，无知而无不知，内外洞然，达彼无间，故能参宇宙，而游无尽之域。
（十七）以言劝善章
赠人以财，不若赠人善言，黄金虽贵，用之则穷；善言于心，终身为宝。一切神仙真人，皆以无上要言，得成道果，人能持说，普告众生，令得奉行，获福无量。
（十八）苦乐先后章
学道之士，断诸爱欲，却绝肥鲜，长斋清思，研味至道，是为苦中求乐，能知其乐，不见其苦。一切众生，贪恋荣华，迷惑声色，肆情緃欲，造诸快乐者，是造诸苦。修道者，苦而后乐，众生乐而后苦，人当明悟慎择之。
（十九）不二门章
大道无亲疏，圣眼无贵贱，一切众生，皆以平等观。有善性者，与成其善；有道性者，与助其道，若有所择，是有二门。分门别户，便立牢狱；大公无私，飞升天堂。
（二十）不杀章
人要学道，慎勿怀杀想，一切诸众生，悉贪生惧死，我命即他命，慎勿轻于彼，心贪口腹，乐甘肥杀，戮充啖食。能怀恻隠，心想念彼惊怖，故当不忍啖，以证慈悲行。
（二十一）清净章
学道之士，以清净为本，静心少思，啸咏太无。覩诸邪道，如覩仇雠；远诸爱欲，如避臭秽。除苦恼根，断亲爱缘，冥冥浊海，自得净界。如白莲花，生于淤泥中，亭亭山水，不受污染，五脏清夷，三田华素，太玄真人，自与汝邻。
注：三田：上中下丹田
（二十二）信心章
大乘法可出三界，以信心开觉路，信道得度，天人守信不妄，如车按时起行，终能到站。一切仙真，深信大道，劝行不辍，故得证果成道，故信者心之宝，心者成之道。
（二十三）慈悲章
汝等众生，以慈悲为本，覩一切物，常行不忍，世人痛苦如在我身，当愿救护，普令安乐。一切众生，因生愚痴，故陷诸罪苦，须以真理救拔，常行大悲心，自成无上道。
（二十四）万法归一章
万派支流，同归于海；万法纷纷，同归于道。众生执着，自生分别，故堕色欲之界。当有圆通无阂，一彻诸义；无人无我，不生不灭。
（二十五）断秽浊章
一切众生，皆自秽浊中来，生时血海奔流；复以秽浊而往，死时肉体腐烂。有能清净，信吾戒言，不受染着，断除杂想，即出离浊浪，人我法门，无去无来，永超尘劫。
（二十六）洗心章
六根不净，当洗其心，心不受垢，自无诸秽。故心为宰根，统御一切，降伏其心，犹驯猛虎。如有纵虎，反伤汝身，切记切记，莫可放松。
（二十七）证真章
学道之士，清虚而容非，拯危而济难，慈向万物，灭毒恶想。观一切众生，如我眷属，有饥寒者，念与衣食；有疾病者，念与医药；有寃雠者，念与解释；如是慈悲心，种种不可量，当来及后世，证彼真人行。
（二十八）财为患本章
财为患之本，聚财为聚业；财为爱欲根，能起一切罪。若以财培善根，始可入道境。视财如命，命不能保；乐善好施，财神升天，大道成就。
（二十九）至言普润章
一切众生，牵于情爱，如蹈猛火，难得休息，从生至死，不自知觉，语言如露，能洒一切，使其心地，自得清凉。
（三十）忍辱章
忍者身之宝，慎勿与人争。一切诸魔来，我以忍坐胜，不与群魔竞，来者自反戈，损人还自损，忍者得安宁，魔损吾无损，一切诸仙真，皆以忍辱故。
（三十一）造福田章
人生一世间，譬如电光速，婴儿化老耄，绦忽春梦中，勇猛进于善，自己悲不及，处世无福田，瞑目何所恃？
（三十二）正念章
人心无邪念，一念彻虚空，一切虚空中，皆有圣与贤，常作平等观，勤修无上行，自见虚无老，久久入大乘。
（三十三）出有无章
众生迷惑，妄见诸有，吾道本无，有诸众生，颠倒妄见诸无，吾道亦无。非有非无，即有即无，作是解者，能超一切。
（三十四）施言无罪章
有人问曰：何种布施功德最大？吾曰：凡言施人功德最大，言有不尽，故以经典善书广印施人，如天洒甘霖法雨，万类受洒，欣欣向荣。天堂游记，遍载诸天胜景，印送一本于人，令其观知天堂圣景，悉明天文，启无量道心，引度众生，功德殊胜，能证道成真，超玄拔祖，舍此捷径无路。有人问曰：处世何物为宝？吾曰：无罪于身，是为至宝。珍珠玛瑙、金银财宝，系满身躯，如“囚犯”“枷锁”，凡眼视为宝贝，慧眼视为累鳌，弃其俗物，轻松无何罣碍，得入自在之天。
（三十五）随缘受报章
有人问曰：宿命因缘，可以知否？
吾曰：汝思现在因缘，则知宿命因绿；如修现世因缘，则知来世因缘。一炁无偏差，所种还自生。若问前世因，今生受者是；若问来世果，今生作者是；若问来世果，今生作者是。
（三十六）大力章
有人问曰：世间何力为大？
吾曰：慈悲之力最为广大。慈悲之心，能化一切；慈悲之行，能伏一切。恶者无与争，暴者无与抗，所向无敌，是为其力广大无边。世人如逢不如意，多生慈悲心、多修慈悲行，喜悦来临，法喜充满。
（三十七）契道章
人欲学大道，口无是非，心无人我相，身不受染者，方契无为道。众生俱幻化，堕彼色相因，谁知乐是苦，一念了无为。
（三十八）心起忧乐章
心勿包藏祸心，损害于一切，众生初未觉，神明悉已知，危人还自危，枉彼还自枉，天堂及地狱，一切由心造。
（三十九）道法章
吾道犹炬火，取之无穷，随其所与，能饪一切。吾法等泉源，能灌溉枯槁，润泽一切，人生烦恼障碍，自与道违。
（四十）入妙章
入我法门者，学至于无所学，行至于无所行，了至于无所了，是谓入众妙门，洞观无碍。众生执着，妄究终始，自谓造于最胜境界，是犹妄见诸色相。
（四十一）去华章
清净者，道之本；荣华者，道之殃。人勿憎淡泊，其中有至味。愚痴恋世欲，若蛾投火光，不知其为害，以至于灭亡。
（四十二）同好恶章
人慎无绮妄，诳惑诸众生；勿怀毒恶心，阴谋诸一切；以身譬他人，好恶原无异；能作是念者，可证无上道。
（四十三）先实后施章
仙真以能利益一切，救拔众生，无有厌倦，念念相因，故能成真。若复有人能作是念，当知果报无差。唯先修德行，使道德盈满其中，法水出本源，自然流施无尽，先实后施，源远流长。
（四十四）超色相章
有人问曰：天尊妙相，七十二化相，负九色华光，诸天仙人，以是
目覩天尊，莫不赞善，恭敬礼拜，无上希有。
吾曰：我以非色，汝妄为色；我以非相，汝妄为相。一切初地，以肉眼观，故不能洞观。若以九色七十二相观我，即是离无执
有，不可与闻无上之义。我以混元一炁，化相千万亿，执一
相而失万相，故色相非真，变化本假，众生勿迷色相，以见
本性。
（四十五）一切持道章
有人问曰：一切有目可见诸色，至于微妙之法，不可得见乎？
吾曰：吾道犹日光明，普照种种色相，人须悟此，点耀心光，
有目绝视，心眼静观，自然洞彻，微妙之法，以心悟之！
离心无道。
（四十六）勇于学道章
学道之士，慎无二心，断绝尘染，割弃爱缘，心如寒灰，灭除欲火猛焰，若身体励行，祸难不顾，如箭一发，往而不回，吾保汝身，必得道真。
（四十七）魔诫章
学道甚难，鬼神魔王，败人成功，欲置人于死，心始快乐。汝将道成，复有诸天仙人，来试尔身，仙人试以所欲、或试以所不欲、或试以所难、或试以所畏，皆于心之所不悟，心之所不知之。酒色财气、名利恩爱，八大魔王，近于修道者身旁，众生切勿向魔低头，试之过者，诸天保举，魔王奉迎，是谓得道。
（四十八）易心向道章
上士贪善，下士贪财。一切众生，书不能息，夜不能寐，唯虑货财不足、情爱伤心。当易其心而学道，心既向道，道终可得；心之向情，爱亦成空。
（四十九）勉行章
学道甚苦，如负重登山，人当效力行之，既登绝顶，其苦亦息，俯视一切皆微渺也。人之一生业债包袱，拖负不放，贪恋红尘，无有停息，一旦觉悟，放下一切，脱身自由，即得道矣，世人勉行。
济佛曰：天尊慈怀，再赐四十九章妙经，句句天经，字字妙义，众生有福，得闻大道，感谢天尊慈恩。
杨生曰：叩谢元始天尊布化太上玄微，裨益天下众生非浅，感激不尽！
天尊曰：元始大道至此而已，吾不再说之！吾将由三清带你归于一炁拜见上帝，不知你意如何？
杨生曰：感谢天尊提携，但不知上帝在何处？
天尊曰：上帝是混元玄玄上人，住于“天心山”顶端之大罗天，即是灵山上、昆仑山顶，为无极至尊，故又有尊曰：“天父、天主、上帝、老祖、老母、如来、真宰”，是大道之本元。
杨生曰：曾闻大罗天上并无女性，今尊称其为“老母”是否不恰当？
天尊曰：在太极界尚有阴阳男女之分，一旦修至无极果位，则已去阴阳之质，故上帝仅是一团虚灵，非男非女，非老非幼，今尊曰“老母”，表示其能生育天地万物。又形容上帝如天心慈爱，有好生之德，如天下之母亲爱子一般，盼世人了悟此理。
杨生曰：既然无极界无男女之别，为何有仙翁、仙姑之分呢？
天尊曰：这是虚灵之显相，可观出家人剃发修行，袈裟一穿，男女莫办，意在抺其外相，现出本来面目。仙翁、仙姑修至本性复明，男则精断，女则天癸绝，形如婴儿，一派天真，如孙不二仙姑为修大道，水洒沸油，毁伤容貌，去色相而现本相，以方便行道。故虽有仙翁、仙姑之名，但他们已露天真本性，相对而无男女之欲，故道本无名，强名曰道。名有男女，实无男女，此可由人体视之，婴儿有男女之相，则无男女之欲：老人有男女之相，则无男女之思，皆为还原本性象征，已进入无对待、异性之分别。人能修至此心境，则可成就无极大道，永不轮廻。故曰：“后天分男女（异性），先天成一炁（同性）”。
济佛曰：杨生整齐衣履，定神养气。
杨生曰：遵命！
天尊曰：二位随吾上升。……。
杨生曰：天尊用拂尘一拂，则吾与恩师自动上浮，如乘云驾雾一般，天尊法力真是广大无边，眼前一片毫光，两眼难开。
天尊曰：此地是三清之上，位居大罗天，乃是三千大千世界之上，包纙一切万物。此乃天地混元之祖炁，故毫光道炁难敌。杨生你功力未足，故两眼难开，快俯伏！玄玄一炁则是大道，亦是一炁宗主也，又称为无形古佛、鸿钧老祖、混元圣祖、先天老祖也。
杨生曰：只见一片金光，不见其他一物。
天尊曰：正是！大道本无形，虚空曰大道，天下万教万宗，皆是一炁所化，可惜世人不能悟彻此理，故无法得道，所谓“大道同源，万教归宗”即是此理。
玄玄上人曰：元始、活佛、杨生三位一体同来，“神佛人”形异性同，今日应运度人，来归大道玄玄，妙哉！众生由吾所化，万类由吾所生，故有诗曰：
鸿蒙未辟道含英，无数星球气化成；
甲子难稽千万亿，虚空隠我不知名。
虚空久蕴气玄玄，未判鸿蒙有我先；
一点真灵长不灭，生来佛圣与神仙。
众生若能知恩报本，认理归真，则是孝子、赤子也。如能廻光返照，见吾玄玄，则成上人也、金仙也、古佛也。
天尊曰：上帝赐言已毕，杨生叩谢恩。
杨生曰：叩谢天恩！为何只闻声不见影呢？
天尊曰：大道本无声无臭，刚才所闻之声，谓之“天音”也。悟之！
杨生曰：无形无象，空中妙有，句句震撼我心，妙哉！
济佛曰：今日我们师徒能由元始天尊引度，朝见元始上帝，实是三生有幸。世人若观到此篇须息卷敬礼谢恩！大道之妙，尽付于此，了悟父母未生前本来真面目是何？朝见祖家，则可以圆光成道。我将带杨回堂，感谢天尊。
杨生曰：谢谢天尊开导之恩。我已坐穏莲台，谢恩师回堂。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十二回游东华宫听东华帝君说法
济公活佛降民国六八年十一月廿八日（岁次己未年十月初九日）
诗曰：处世无奇但守中。人人乐趣走西东。
天堂大路迎仁士。地狱阴森鬼计通。
济佛曰：为人处世无何妙法，只要守一个“中”字，则人人欢迎，没有怨敌，好像天堂的大路四通八达，没有任何阻碍。因为一个人遵循着中道，纵然要经过一处拥塞的地方，人们也会让开请他通行的。可是反观世上有许多鬼计多端的小人，处处用计陷害忠良，如一个猎人，他在山野中四处布下陷阱，想要陷害飞禽走兽，但鬼计陷阱设多了，有时自己不知不觉也会堕落深坑而亡。俗云：“捕蛇被蛇咬，捉虎被虎吃。”老衲说：“害人终害己。”这是天经地义，千古不移的真理。太上感应篇说：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”就是这个意思。老衲寄语天下众生，要多助人救人，才会得到他人的帮助解救，这是很真实的报应，切勿轻视啊！今日游天堂时刻已到，杨生速上莲台。
杨生曰：我已坐穏，请恩师起程吧！请问恩师今日我们要到何处游赏呢
济佛曰：今日我们游五老之天，五老位居三十三天外，即东方东华帝君（木公）、西方西华帝君（金母）、南方南华帝君（火精子）、北方北华帝君（水精子）、中央中华帝君（黄老），他们是原灵的元老与精华，五行（金木水火土）的始祖。他们的正炁化为人类，偏炁化为动植飞潜。宇宙万頪各具五行之炁，故称其为五老。今天先往东华宫吧！“天堂游记”奉旨著作至今，已进入第二阶段，杨生你甚为辛劳，重担在身，精神的压力让你喘不过气来，为师知之，但只要抱至诚之心，登天虽难，却是不难。任何魔难来试道，见怪不怪，怪自亡；见魔不惊，魔自灭。为普度众生，难免受磨，要磨炼才能生光，天助有道，再加油吧！……东华宫已到，杨生下莲台。
杨生曰：好漂亮的风景，四处林木、奇花异卉、荷叶莲池、金鱼悠游、一尘不染，真是世外桃源。前面一大殿，上书“东华宫”，巍峨壮观，令人起敬！
济佛曰：杨生准备参见东华帝君！
杨生曰：这种仙境令人心静如水，忘去红尘一切嚣声困扰，仙童在那儿嬉戏，天真无忧，好快乐啊！……走进殿内，见中殿坐有一位古老神仙，一道青光闪闪，觉得心舒神爽……。弟子圣笔杨生，奉旨著书，今日随师来到东华宫，请东华帝君指教！
东华帝君曰：杨生你起来，贵堂普传中华文化，劝世万千，功德无量！台湾宝岛民生富裕，生活自由，宗教发展，处处可见代天宣化善堂，此次你能荣膺天眷，赐旨著作“天堂游记”乙书，普化苍生，实是荣幸之至。中华文化即是东方精神文化，我主掌东方一炁，实感任重道远。
杨生曰：东方之精华，由您木公东华发源，请帝君说详吧！
帝君曰：五老有五德，东方“仁爱”、西方“义气”、中央“信心”、南方“礼节”、北方“智慧”，化于人类则为五常“仁义礼智信”。东方甲乙木，此木已经无数元会之混沌，已是“老木头”，故称“木公”。东方日出曰：“太阳”，阳光出现，世界光明，故日出为生，日落为死。人生于世，肝脏之神由吾掌管，若肝坏木枯，则生命失。众生每日东奔西跑，劳累过度，最后由东归西，东生而西死，故人死有言：“归西天”，表示日落西方。
杨生曰：请问木公您的来历如何？
帝君曰：我由三清所化，以木为生，天下之树木森林，就是我的化身，如竹木制成的筷子、桌椅、木床、木柴，以及现在扶鸾的木笔、雕塑神圣的木像，皆是东华之炁所化，东方人应用也最广。因现正值金母普度原灵，西方应运，世间万物进入“金银世界”，如金炼、金表、铁床、铁桌椅、钢笔、锁匙、钢筋、铁屋、铁船、机车、汽车、飞机等，都是以五金为主，视金银为宝，故人类由天然的生活，进入西方式工业化的机械生活，木公形影渐渐消失，在都市中已少见树木，仅有小树盆景凑凑热闹而已，所以生活显得较为枯燥乏味。每逢假日，世人成群结队往郊野踏青寻找“木公”，享受大自然的风光。木气即是“朝气、青气”，最富“青春”气息，但因世人沉溺酒色财气，使树木道根干枯腐烂，木气既失，世人患肝脏之疾患者亦日渐增多。
杨生曰：木公之德真是广大无边，不知众生如何学习“木德”来修道呢？
帝君曰：为度天下众生，我今日特示修行之法：人具五行之炁而生，但是因为奔波于凡尘，精神耗费过多，使五炁无法朝元，终而无法返本还源，将原来一付“五炁（体）齐全”，纯真仙体，变得肢体残缺，灵炁失散，导致无法归回本位。我今特以五老仁炁布化众生，以救度之。
一、东方甲乙属“木”，在天五常为“元”，五色属“青”，在地四季属“春”，人间化生青帝为“伏羲”，人伦五常属“仁”，人体主“肝、筋”，五戒主“杀”。
二、从以上所属可以获知“木炁”耗散原因：
木│古之木房竹屋，今化钢筋水泥，高楼大厦，金石之器刚硬无情，不若林木富有生命力。竹篱化为铁栏，可以挡住外力，但自困中央，因深居高楼铁屋，接近阳光机会减少，故木炁失之。
元│元者，原也、源也、圆也。天之五常曰：“元、亨、利、贞、干。”元者万本之始。如元旦、元始、元本。今人爱慕虚荣，不务本份，事事投机取巧，有经营无本生意，滥开空头支票，无钱行诈，有钱滥用，丧失本性。有着不保原来面目，美容整形，注射化学药品，元形变质。空气水质污染，不复本来之清新，故元炁失之。
春（青、筋）│春为四季之首，五色属“青”，人体主“筋”，青春应运，筋节舒展，万物呈现蓬勃生长。天道运行有序，不以四季皆春，故有春夏秋冬之分，新陈代谢之替换。今人春情激荡，发育早熟，未壮则折，未熟则食，易长而速淍，故“青春”早逝，未老先哀。全身筋节酸痛，如旭日东升，倏忽西堕，春风一至，立转寒流。人既违逆天道，则筋节颓哀老化，血管（筋）阻塞，四肢行动失常，皆为“春风”失炁，“中风”临身。
仁（杀）│五常者：仁义礼智信。五戒者：杀盗淫妄酒，东方属仁戒杀，不仁则好杀，天本好生而忌杀生。人与物皆惜命而求生，如蚂蚁之小，堕水亦想争游上岸，人命岂不关天！凡是以刀笔、口舌杀人、或设计陷害忠良者，皆是违仁失德。杀气盛而仁气微，木之逢杀，枝断枯竭，仁者寿，暴者夭，怒伤肝，医学明证。所以人性好杀，木炁失散，寿命不长，如一个杀人犯，不久亦被判刑枪杀，绊倒行人的树枝，事后即会被人移走丢弃，行不仁得不仁报应，丝毫不差。
以上所述为修习木德之相生相尅原理，众生如能心存好生则长生，多行逆暴则自亡，修道之理尽在其中，合道则成，失道则败，众生悟之！
杨生曰：感谢木公剖明这么多真理来教化众生。
帝君曰：我带杨善生观看东华胜境，见识见识造化奥妙吧！
杨生曰：感谢帝君惠赐良机。
帝君曰：二位随我行走吧！……你看这片广大无涯之园圃，树木、竹林、花草，药草、蔬菜，应有尽有……。
杨生曰：这好像一个大农场，种植着各种树木、水菓、花草、蔬菜、稻麦、禾苗等，一片绿油油的，好像一个青绿色世界。
济佛曰：凡是青色东西，富有生命的动力，都是东华精英，它主宰世人生活的主食，稻麦蔬菜是人类粮食，药材是救人的灵苗，东华的惠赐实在太大了。
帝君曰：稻麦蔬菜，是人类生存基本食物，在我的灵炁贯注下，它们生长发育，供应给世人做为五脏六腑需要的“原料”。这些植物生长圆满，收成时，牺牲自己微小生命，供给人类食用，它们集众微命而成为人类（或动物）的圣命（大命），这就是大公无我的精神。天付给世人“生命”的原料，而世人回报上苍是日积月累的“罪恶”，真不应该！所以一粒稻米，它“自生”时变化为百粒稻米，它“自灭”时能养活无数的生命。所以说一粒稻谷死了，它是脱瞉寄生在另一个生命体上，名死实生，虽无实有。如一个人哀老而死，其实他并无死，幼小的儿女就是他新生命的继起，也是他遗留在世上的精神所在，更而他灵性脱离肉体之后，回到一个逍遥的天界，如今日杨善生所见，这里的一切，翠绿活泼，生动美丽。但要恢复这种愉快富有生机的面目，他在世时必须保有这种情趣心境。为了使世人都能够有这种本来的面目，今天特将如何才能达到这种工夫的方法敍述如下：
一、东华是生命的朝阳，清晨由东方升起，你是否每天随它起床？如它醒来，你还继续躺下，那么你无法得到朝气、活气，仍是死气沉沉的喘息，那么离东华越来越远了。
二、它的光辉是“普照”世人，你是否拥有这份广濶心胸，处处去“闗照”别人？
三、他人升官、发财、进步，你是否心存怨恨而眼红，想将他拉下来。眼红血丝的杀气，怀着消灭他人的心，那么会使本有灵气生机断灭，阻碍了相辅相生法则，这也是离开了东华有生生不息灵气。
四、你是否暗室亏心，没人见的地方叫做暗室，如常在这种地方做下不轨事情，有一天会触殃无人施救！这如栽植暗室中的花木，没有光明与生机，因它已断了东华的灵气。
五、你是否常生气？怒则偒肝，“忿怒之气”如暴雨狂风，会摧折树木花草，落叶片片，使人气血不顺，神经错乱，夭折而不寿，也毁了风和日丽，欣欣向荣的东华灵气。
六、常接近林木大自然，呼吸新鲜空气，吃卫生新鲜蔬菜食物，每天接近阳光，一天中所做都是轻松自然、清净无秽的事，那么可增加你身心健康，东华灵炁充满全身，保持着青春光彩。
以上六点法则，人如能遵之，则不必什么大道，行什么大德，自然与东华大道相合，死后，灵气与我相接，飘飘然回到无极天来与我相聚，成就无上大道。世人修道没有什么捷径，能够保持您心境的青春光明，自然是孩童赤子心，既灌满东华灵气，则你也就成了一位东华帝君、木公老人了。你看东方日出时，万物“觉醒”，恢复“元气”，如青翠树木之生长，欣欣向荣，故东方为万物生存起源。世人赚钱，早起早赚，晚起晚赚，故曰：“一日之计在于晨”，又木之生长，应运于“春”，故又曰：“一年之计在于春”。修道应学东华精神，早修早成。青木顶天地，枯木则离天倒地，由活木变为棺（死）木，故立者为人，倒者为鬼。众生可观倒毙情形，就是人生结束之期，所以必在尚能站立行动的时候，行功立德，如树之分枝过节，广植道林，十年种树，百年树人，福荫后人，造福群生，以免骨硬肉哀而成朽木不可雕，枯木要再重生，恐怕很困难了。在此愿留道诗十首，供世人参悟！
诗曰
一、阴阳动静不能推。枉费精神去妄为。
道在目前多自达。珠藏腹内少人知。
颜居陋巷心常乐。舜处深山志不移。
天下浑然无二理。强分宗教转支离。
二、不穷父母未生身。却去迷修受苦辛。
闭目存思皆是妄。死心枯坐尽非真。
要知动静参天地。须识浮沉定主宾。
性命混然成一片。此时无我亦无人。
三、身心世事四虚名。多少迷人被系禜。
祸患只因权利得。轮廻都为爱缘生。
安心绝迹从身动。处世忘机任事更。
触境遇缘常委顺。命基永固性圆明。
四、先天妙理本无言。举口才开属后天。
学者纷然成异见。不穷父母未生前。
五、神爱世人人损神。劳心费气丧其身。
痛哉世上皆如此。达道通神有几人。
六、未识真空莫说空。执空易失主人翁。
欲知空里真消息。尽在鸿蒙未判中。
七、学道要知生死事。不佑生死谩求仙。
能知生处方知死。去住无拘任自然。
八、营营远离诸疑网。念念能开众妙门。
识破妄缘无执相。皎然心境不曾昏。
九、修行要识主人公。不识修行尽落空。
能悟真常方得道。出离三界显神通。
十、打破鸿蒙窍。都无佛与仙。
即非心外妙。不是口头禅。
尽日优游过。通霄自在眠。
委身潜绝境。万事付之天。
世人如要与我的灵相接，先平心静气，心存青气布满全身及四周而诵曰：
东天九门，中有始皇，出入三清，遫宴华房，安镇灵岳，
役运勾芒，上绕青霞，九千万重，参驾羽辇，十二飞龙，
左侍青腰，右卫神童，把执简籍，青札玉文，核定仙名，
列言上宫，今日弟杛，请陈所言，身佩赤书，名参帝堂，
愿神愿仙，青录簿中，上廻灵驾，来降我房，二炁混合，
化形婴蒙，安治肝府，招致华光，灵晖流灌，面生金容，
坐致自然，神明交通，天地无穷，身得长生。
东华灵咒若能恒而持念，心灵必清新无染，常净常乐。
杨生曰：请问木公您与三清有何关系？
帝君曰：三清教主与五老帝君渊源深厚，三清化为三皇，五老化为五帝。太上老君乃是我本灵，我化生下凡为老子，开东方之教，故有曰“东华教主”，但世人只知老君化生老子，不悉五老而化五教之因缘。中国又称东土或中土，我化为五帝中之“伏羲”，为道统之始，故称“青帝”。黄老化为“黄帝”，故说中华文化者，必以“黄老学说”为根源，此则是中土与东土相近之关系。
济佛曰：今日拜会木公，费时已多，下期再来请木公指教。
杨生曰：今日随师到此，感谢东华帝君费神指教、如有失礼，请帝君寛谅，先告辞了。
帝君曰：奉送二位回堂。
济佛曰：杨生上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十三回再游东华宫听东华帝君说法
济公活佛降民国六八年十二月十二日（岁次己未年十月廿三日）
诗曰：百岁光阴贵少年。青山绿水乐无边。
晚霞犹可陶人醉。一觉黄梁学八仙。
济佛曰：少年学道，智慧清明，学有心得。又因涉世未深，尘埃少染，故灵性清净，品质优良，若少年知修，大道速成。
中年学道，因家庭事业因扰一身，又为生活奔波，情销爱枷、名繮利绳围绕，挣脱不得，故困难多端。需要有浑身解数的工夫，才不会被这种迷魂阵困住了。一旦跳出这个名利恩爱的圆圈，他就成了一位自由神、逍遥仙、自在佛了。
老年人修道，走在极端路上，一方面吃喝嫖赌都做过了，晚年气血衰弱，心有余而力不足，上天要他好好休养休养，如果能在此时看破世情，立定志向，想想跑了人生一大圈，得到的又失去了，有的老伴撒手了，儿女长大分家远离了，现在所拥有的只是一颗寂寞的心，缅怀过去，策励将来，想到百年后的“出路”，一时心慌了，所以立下决心，断欲修道，填补破洞，修护玉体，若能精进不怠，自然可以修成一位“老仙”。反之，倚老卖老，仍然一付老样子，老毛病不改的话，病久成绝症，老而不修，成风中之烛，熄灭旦夕，一旦三寸气断，前途一片阴暗，地狱的道路呈现在眼前，那时真的一切都“太晚”了。不论男女老幼都是一位佛（神）子，莫浪费自己生命，只要遵循着不妨害他人的“轨道”前进，则是通往天堂的大路了。今日老衲带杨生再游东华宫，杨生快上莲台，准备出发。
杨生曰：我已坐穏，请恩师起程吧！
济佛曰：带着杨生，心内有无限的感触，众生每日奔波不停，到底为谁辛苦为谁忙？那么多的业障要众生去偿还，所以你们不得不忙呀！一旦债务还清不忙时，许多人不知享清福，却又在进行“赌博行为”，新造（积）业债，难怪世人不忙到白头誓不休；甚而来世还要继续忙下去，以偿还这世没有算清的债务。世人如何做个无债务的人呢？老衲教你们一法：“知足常乐可忘忧；忙中偷闲轻松修。”这个秘诀，世人好好去体会，一定能像老衲一样做个快乐佛了。……东华宫已到，杨生速下莲台，向东华帝君参礼。
杨生曰：恩师一路上咏出叹世之语，深获我心，霎那之间，已到东华宫前。东华宫是天界的胜境，到处都是充满着缘色的生命，进入宫内，向东华帝君行礼。
帝君曰：善哉！世间的物质发展已经兴盛至极，人类正在研究如何来延年益寿，中国人有一句话：“寿比南山”。到底南山的寿命有多长？其实不是南山上泥石不烂，而是南山的树木千年不枯。人活在世间，若像泥石顽固一般，又有何作用呢？所以还是活得像青翠树木，才富有生命朝气，与出人头地的身价。所以今日我东华木公再强调“木头”的功用。它具有深厚的源，为了使世人都能体悟大道，我不得不用浅显的话来传授东华精华，这好像一颗蔬菜，小小的生命能养活人頪；一根短短草根，也能救活人命，促使万物绵延不息。可见一点浅言，也能发出震撼的天声，所以众生不要小看了！今日杨善生再来到东华宫，道缘深厚，我将带你参观另一处“东华胜境”，以了解人生之由来及如何来完成天赋的使命，使人们能够重返生命的原来。
杨生曰：感谢帝君慈怀，亲切的栽培与教示，我愿意倾听帝君的敍述
帝君曰：那太好了，请随我走吧！
杨生曰：随着帝君背后，感觉一股清新气息，心内的鬰闷，顿时化消，太美妙了！
济佛曰：绿色是解闷化气的妙药，它可以冲淡枯燥与阴沉，故喜爱绿色的人，都是青春活泼的人，这是有一番道理的！
杨生曰：前面一园圃，种满了树木与花丛，每颗花树形不一，颜色万殊不齐，花树上面还各挂着一个牌子，上面写着人名，不知这是什么意思？帝君曰：哈哈！今日要为世人解开生世之谜，这些花树就是世人的“原灵（形）花树”。当时五老孕育原灵，我木公亦负一份职责，人类的诞生就是树木花草的萌芽。树木向阳，坚壮有力，代表男性；花丛朝阴，软弱易谢，代表女性。它们象徵着世间男女生活的形态，只要世间生出一个男子，“原灵树”苗就萌芽出土；若生产女性，则“原灵花”苗亦出土，在人间曰：“落土”，在天上曰：“出土”。原灵的赋予就是种子，在人间曰：“精（卵）子”，经怀始的培养，种子埋在土中，一旦萌芽，则人可以顺利出世，若种子腐烂或变形受损，则胎儿变形或胎死腹中、或中途流产。天人一呼一吸，感应迅速，息息相关，天上原灵花树代表着世上男女之生育、道功及身体健康情形。
杨生曰：以前世在地狱也看过“原形花树”，为何与此地观相同呢？
帝君曰：天堂、地狱、人间都是一心所现，世人原灵有三个籍册，一册在天堂，一册在地狱，一册在人间。天堂即是原灵本籍，地狱、人间是原灵的寄籍。世人降生于地，如天洒种子，散播灵胎，降世之后，本有圆满灵炁，经红尘污染，情欲侵蚀，精神耗散，又背负沉重业债，所以陷入泥泞深坑地狱，没有灵力归返本来天堂胜境。天上、地狱皆有原灵花树，是显像映射世人的活动状态。天如大镜，人间动态一一映入镜中，再反射至地狱，三才合一，摄影追踪，丝毫无隠，故云：“暗室亏心，神目如电；人间私语，天闻若雷。”人间既可安装遥控之闭路电视，可将某人之行动现形掌握，天上岂无此设备？人在天之下，地之上，无法逃脱天眼电视，一举一动，一言一行，尽现于广大无边的天镜中。这些花树即代表人身的灵命，上圣高真，欲察世人功果，展开慧眼向此一观便悉。修道的目的即是在培养一棵花树如何开道花结果，你在世拥有愉快心境，则天上灵命也将心花怒放；你在世心境枯燥烦闷，天上灵命也将干枯，叶垂丧气，所以人当以心（念力）改变周遭环境，促使人在世间保有完美的生命，如此脱壳之后，你的灵命才能享有丰硕的果实（道果）。
杨生曰：请问木公，人如何来培养灵命的升华呢？
帝君曰：花树都有它的种子，种子孕化的幼苗一定和母花母树相同，这就是种瓜得瓜，种豆得豆。所以人要修道，就是改良他的品种，使种子在任何季节气候中都能适应生长，穏屹于暴风雨中而不倒，渡过层层魔考难关，以最好的因缘去结合灵气，开花结子，这个结果的“种子”，就是“圣胎、君子、舍利子”。它是坚韧不坏，任何的风水尘土（情欲恩怨），它都无动于衷，再也不萌芽，如此就脱离因果，保持独立“人”格，这就是长生不死的成道，也是不生不灭的湼盘。因此，在人间没有办法解脱你心中枷锁，死后一样沉在“闷葫芦”中，因为现在的“你”，就是以后的“你”，心性无二，形状仍同，所以世人应忘去周遭一切痛苦，寻找真我的喜悦。
一、不执着于善│若执着于善，是背负着黄金万两，虽然上天，但宝物满身，反成累赘，天堂乐境，你将无心欣赏。真正的成道者是能放下世间一切，而不是带走世间一切，如此才能轻松自在。其实人是空手来、空手去，你执着不放，反而是“背道”了，难怪人死了还将人间的痛苦烦闷带走，多傻！树叶枯黄，自动淍落，绝不留恋，唯叶落叶，树木才能轻松新生。万物由无生有，由有归于无，此即是大道本体。凡事出自本心，外面的有无，不碍于我，这样就合道了。
二、不挂罣于恶│恶为善之因，终生行善，心执于行善，闻恶心生不平，已失真道。天心如日月，无善恶之分，普观（照）一切物，故日月常明。无恶不言善，故恶心既久，如落叶坠尘腐化，正培道（善），善念自生。一个历劫为恶的人，当他受尽磨炼惩罚之后，必能觉悟从善，故若一味念念前恶，则如落叶不腐，自无新生机会。蔬菜竹木须浇以污秽腐物，才能青翠活泼，故清静经云：“男清女浊，男动女静。……清者浊之源，动者静之基。”天本是清气上浮，清气是从地中发生；地本阴浊之体，由阴极而生阳，浊定而成清。男本清净之体，女本污浊之身，虽清净之体，源出污浊之身。地本静，其源仍从天气所结，故地气生动，万物萌生。女本静，仍从父亲所降，故阴阳有感发动而生育。既明此理，善恶、清浊、动静，皆在对立之中，若一旦犯恶，念念不忘恶根、心中黑暗无明，生机顿息，地狱牢而不破，永无翻身之日，非智者所取，故人当“弃恶”│即忘去以前恶事，从此不再行恶事，如此为真解脱，是离诸恶道。
济佛曰：木公慈悲，一语道破了禅机，古德说：“一悟能消百年业，一灯能破千年暗。”意在引人进入新生的灵命，不要老住在那种阴森沉闷气的“病房”中，众生要明白上天是慈悲的“白衣天使”，她的来临虽然为你打针、灌药，无非要救活世人，所以世人不要恐惧害怕，神爱世人，绝不会故意让你受苦，阎王都是仙佛的化身，他们如严父慈母，打你駡你都是为你好，不要恨他、怕他，要多听话，以欢笑无私的心来取悦那些“阎王老子”吧！天上的仙佛也是阎王的化身，只不过他们看到你们优良的行为表现，使他乐得开心，所以现出慈颜悦色，和蔼可亲。这一切都是人为的幻化，所以说佛是众生，仙是山人，“仙佛”与人本为一体，世人！你要看发怒双亲（天地神明），还是愿意看到慈颜的双亲呢？这都要看你们自己了！天堂地狱就在你的家中，不要想太远了，如前面是地狱，回头就是天堂，老衲这一番话，都是从心中发出来的肺腑之言，希望世人好好体悟！
杨生曰：好坏都不去想，一任自然，出家而知回家，有事能化无事，上天堂是想观赏风光，下地狱是要度化有缘，在人间过得舒服，我想人能这样的话，那么不论上天堂、下地狱、住人间都会过得快活。天堂都是微笑脸庞，地狱所见尽皆悲境景像，人间喜怒哀乐混杂，生前的心境，就是死后的心境，人死其心不死，故生死本一，善恶原同，把握现在，才是究竟之道啊！
帝君曰：杨善生说得是，不愧为禅师子弟。禅宗心法，不执两端，直指本心，见性成佛。不落言诠，不为法执，最轻松畅快，因此亦能畅游天堂、地狱、人间，绝非偶然，因此你有此自由的心境，天上、人间扬眉瞬目即是，何必远求呢？
杨生曰：感谢帝君夸奖，这如小孩玩卡通影片，不办真假，但他们看开心忘我，津津有味，这莫非是他们的理想乐园。
帝君曰：善哉！妙喻。心作天堂，心作地狱，心怡阎王看作三清，心愁三清化作阎王，想得开，看得破，才是天上逍遥客，不要再躲在斗室里沉闷下去了！杨生你看看这些贵堂鸾生的原灵花树吧！
杨生曰：这些花树频色形状不一，挂满名牌，上面写着人名，不仅中国字，还有英文、日文、及许多看不懂的文字牌，真是琳琅满目。这棵树挂着本堂一位同修的姓名，长的肥壮，结满果实！但是枝叶稀疏，不知这是什么意思？
帝君曰：这是邱生之原灵树，表示他的道体健壮，道果亦多，但落叶片片，这是他不足之处，应再加水施肥，自然春来叶生，另有一番生机。
杨生曰：这棵树长得甚为坚壮，果实亦多，但干上有突节，树叶部份细小，未能叶叶生光，这代表什么？
帝君曰：此为洪生之原灵树，树叶茂盛，但干上尚有突节，表示有时还是想不通。道业（叶）已经生光，若枝干圆通，即是一棵很完美的道树了。
杨生曰：这棵树长得不错，可是一边树茂盛，一边则稀疏，道果松弛，这代表什么？
帝君曰：这是Ｘ生之原灵树，他原形就如半屏山，一半青山，一半红土，要再加水填土，才能筑基建屋，这表示他曾崩颓道志，所以原灵树半边折断，虽有再发新芽，但速度甚慢，如须短短，希能再加油之，春风吹又生，树木展新芽，寄语之。
杨生曰：这棵花欉高大，好像鸡冠花，为何这些花朵有者变为枯黄色，有者折落在地呢？
帝君曰：这是Ｘ生之原灵花欉，花如鸡冠，出人头地，红极一时，但因受一次劫祸，风云变色，花欉受损不堪，我希望她能处理善后，修枝剪叶，加水加肥，以复其元气，否则太可惜了！
杨生曰：这欉花不知何名？开得茂盛，但花朵不大，向外分散，不知何困？
帝君曰：这是Ｘ生之原灵花欉，此花本俗，故朵多而散，但是因勤于浇水，所以茂盛，近日已有变种现象。花有贵俗之分，随人所变，故树木花欉之原形，随人的心态行为变迁，耍成何种道果，都是由人自己播种自己收获。Ｘ生一点心意坚切，甚嘉！可是业债深重，因果所系，致使儿女分散。你看此欉花性过烈，花子播洒啧得太远，难以留在花欉下面，所以子女放荡不归，要改变此命，要多歛性，检回暴烈之气，自然可以吸引种子回到自己家园。
济佛曰：今日时刻己到，我将带杨生回堂，改日再来拜访帝君，失礼之处，请帝君寃宽恕。
帝君曰：时刻既至，我亦不便多留，奉送二位回堂。
杨生曰：感谢帝君泄漏如此多的天机，日后一定再来拜访。我已坐穏莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十四回三游东华宫参观众生原灵花树
济公活佛降民国六八年十二月卅一日（岁次己未年十一月十三日）
诗曰：百尺竿头在目前。飞升一步便成仙。
深山绿树开新叶。闹市修身享乐天。
济佛曰：人间到处有温情，你到饭店，店主欢颜招呼，捧茶送巾；到菜巿场买菜，卖主也欢呼招唤，不管你是善人恶人，他们都那样亲切，无有二心，真是温情处处有。也许有人要问，那只是认钱不认人，那有感情可言？哈哈！世间真是“钱做人”，很“现实”，不过，众生当冷静想一想，商人供给你们菜饭，使你们温饱，而你们供给他们金钱，使他们周转灵活，维持生计，这是多么自然，正符天道无私，相辅相生法则，虽然“现实”，但也“实在”，怎可埋怨呢？如果没有这些交易，而世人又怎能生存呢？你只要尽守一份职业，就可换取吃穿住行育乐方便，这就是即一切，一切即一，所以说：“得一万事毕。”大道由一而演化万殊，如此发挥群力，尽己所能，供求所需，归于大道运行，正显示无穷尽的道力！
这种温情也就是道情，虽然说大道无情，但能生育天地造化万物，可见天地并非无情，而是天地的感情是广阔无私，视芸芸众生为一体，如怀赤子，时时给予关怀照顾。
杨生曰：这又如何说呢？
济佛曰：你每刻呼吸的空气不是上天赐给你的吗？不论善恶人，上天赋给他的空气都是一样。还有水的供给，土地的行走，不都是很充实自由的供给你吗？所以天地爱世人，天地与世人的感情最深厚了。人既受天恩地德之眷顾，就该感谢天地，循着天地的轨道行走，自然众生永远徜徉在天地怀抱中，生死如一，都受到天地的慈爱怜惜，那么众生的生死不是很自然，很乐观吗？今日我们奉旨著作“天堂游记”，目的就是要解开世人心中迷惘，使他们都能活在人间时，就能够体会到天堂乐趣，这样我们为往圣继绝学，为万世开太平，才是在人生旅程中给人类带来了永远的快乐啊！
杨生曰：恩师，您所说的真是句句妙语，相信世人听到您的说法，一定如饮甘露，如沐法雨！
济佛曰：我们不要眈误旅程，快上莲台，再往东华宫参观一番吧！
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：……东华宫已到，我们快前去参见帝君！
杨生曰：遵命！参礼东华帝君，今日随师再到贵宫，请帝君能再赐教，以启导天下苍生。
帝君曰：自古迄今，虽有天堂地狱之说，但总是在虚无飘渺之中，没有一个可索骥蓝图，有心攀登天堂的人，也只有摸索前进，所以人的死亡，代表着一切的断灭，不知所终，给多少有心向道的人，信心顿失。因此，上苍垂慈，将天堂胜境泄漏于世，使有志于道者，有一个行道方针，不再徘徊、迷失，尽管走来，一定能达到。所以要着成一本“天堂游记”，实非易事，好比这些青山绿水，偶而也要经过一阵狂风暴雨，试炼众生的根基，凡是根基深厚者，只是枝叶摇而根不动，因为要修成大道，必须要有坚强意志，如日月星辰，暴风雨过后，它们依然循着一定的轨道运行，所以他们能够长生不灭，世人修道也应有此志向，今日你们再来此地，我带你们再参观原灵花树圃园吧！
杨生曰：感谢帝君，前期只看见本堂几位鸾生之原灵花树，希望今日能多看一些。
帝君曰：好的，随我走吧！
杨生曰：这些花树都是本堂鸾生的灵苗，为何都集中在一起呢？
帝君曰：本来众生出世的地方不同，但因入鸾修道与关帝结缘，自然这些花树移植于一园，故有云：“物与类聚”。世人有缘者千里之遥可来相聚，结为知己或夫妻，如各鸾生分居各地，一遇鸾期，因缘相聚一堂，在天堂的原灵亦相同，花树相映同园。
杨生曰：这棵树是本堂鸾生的原灵树，长得树叶斑纹甚多，干上亦有一条条之裂痕，不如这是何因？
帝君曰：这是Ｘ生的原灵树，Ｘ生入于圣门，虽然有心效劳修道，然骑车喜驶斑马线，故每犯规规矩，今日已岁至中年，我希望他能补满这缺痕，使道树能够开花结果。
杨生曰：这棵树也是本堂同修的原灵树，长得肥盛，但都是红叶，为何树头之处如斧砍伤，还流着白汁？
帝君曰：这就是Ｘ生的原灵树，Ｘ生入圣门以来，辛勤参鸾，故道树肥盛，亦有结果，不过气血过旺，酒气上冲，所以树叶薰红，而且脚步曾为踏错，今日犯劫受伤在医院，其原灵树正受伤劫，我希望Ｘ生能了悟人生，此次劫数大树不倒，得以死里逃生，实赖神灵默佑。盼莫怨天尤人，天爱世人，绝无害人之意，一切皆是因果关系，好好修养，再造根基吧！
杨生曰：这棵树长得甚为壮大有力，但树枝歪曲不直，这是何因？
帝君曰：这是Ｘ生的原灵树，Ｘ生力壮气盛，故道树旺盛，但其枝干分开歪曲，此乃美中不足，树当正直为佳，树枝如手，虽然八面玲珑，手腕活泼，但都是分家结果，福分他人，己却难得，如能枝干正直，则儿孙福份无穷！
杨生曰：这棵树为何无叶，但树枝复杂众多，如千手观音呢？
帝君曰：这是Ｘ生原灵树，他有树而无叶，树枝众多，如千手观音化无穷，可以四处吸收养份，他专营无本生意，虽然仍能生长，不过枝多无叶，如无衣的人，恐一旦道体受创，自身难保，希望他能再培青叶以荫后代。
杨生曰：这棵原灵树瘦长叶细，有枯黄现象不知何因？
帝君曰：这是营养不良现象，此是Ｘ生的原灵树，他虽潇洒飘逸，但离开道光普照及法水灌溉已久，故有衰弱之象，希能再回神圣左右，以助其元气。
杨生曰：这棵原灵树长得茂盛粗大，结果亦多，不知何因？
帝君曰：这是Ｘ生的道树，Ｘ生入圣门，改去恶习，身任副鸾，默默耕耘，故道树长大甚速，又无何大错，故有所成就。
杨生曰：这棵原灵树肥壮，叶黄半边有裂痕，这是何因？
帝君曰：这是Ｘ生入圣门以来，唯一好处，即是勤诵圣经，叶黄表示根老，枝有半裂，是为两担业障压力过量，希他能重振旗鼓，摒去杂思，一心修功补过，否则经声无法透至天堂。
杨生曰：这棵道树消瘦，但甚有活力，亦结有清果，这是何因？
帝君曰：这是Ｘ生之道树，Ｘ生入圣门以来，勤研真理，受辱不怨，进取精神可嘉，如能继续努力，不偏中道，则后日道果可成。
杨生曰：这棵原灵树，挂着我的姓名，将来如何？
帝君曰：你的道树根深叶盛，现时正苍翠蓬勃，已结了不少青色道果，如能一心一意代天宣化，我只有一语相祝曰：“功果无量”。
济佛曰：今日时刻已不早，我将带杨生回堂，日后再来拜访。
杨生曰：今日感谢帝君费神指教，先告乱了。
帝君曰：奉送二位回堂。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十五回四游东华宫参观众生原灵花树
济公活佛降民国六九年一月廿一日（岁次己未年十一月十六日）
诗曰：天道自然本好生。高真四处缔仙盟。
桃源胜境风光好。玉树金花尽向荣。
济佛曰：普度众生虽是仙佛的事，实是众生自己的事，唯有众生度众生，才能成道。圣贤堂将这本“天堂游记”着成，众生不去印送及研读的话，那么仙佛也是无可奈何！所以自古以来，修道都是靠自己，如果人能了悟真理而修行，则天堂之路在你眼前，不用仙佛引度，自然也能回家。否则仙佛强将众生拉到天堂，众生住不惯这个地方，不到“几天”就偷偷溜掉，找不到人了。因此修道人在世间先要过惯天堂逍遥生活，须将心地放宽，无有籓篱与禁锢，无有挂碍与烦恼，这样将来回到天堂，他才会适应环境，要不然认为在天堂比住在人间还痛苦，实在无法呆下去，只好再投胎转生了。故老衲希望众生先将心怀放开，修道者，尤不可分门别户，排斥他教，否则来到天堂，他教的神圣也不会放过你，其实不是他教神圣要找你算帐，而是当你看到他教信徒也成道在天上时，你心里会觉得昔日之非，而难过万分，这种自我打击，足以使你灵性烦乱堕落。故在人间应多结善缘，在天上有日碰头，才不会感到尴尬。修道的人求的是和气、乐道、好生、友善、唯有抱着这种心德的人，才能超凡入圣，不然他在人间就被人轻弃，天堂怎能有份呢？今日游天堂时刻已到，杨生快上莲台，今日我们再往“东华宫”参观。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：东华宫已到了，我们向帝君参礼。
杨生曰：遵命！我与恩师济佛参礼东华帝君，今日又来打扰，请能宽恕
帝君曰：二位免礼，东华胜景已泄漏于人间，希望众生向往而来。前期我带杨生参观原灵花树，尚有部份还未看完，今日我再带杨善生去观吧
杨生曰：感谢帝君鸿慈，不费唇舌向我解释原灵花树之原由。……已到园圃，虽然满园花树，生的形形色色，但看来也甚是轻松！
帝君曰：这些花树虽然生长情形不一，但因皆富有生命，故如野外的花树，看来别有一番生机。
杨生曰：这棵原灵树长得中等，但好像甚为刚硬，也有不少果实，不知此是何因？
帝君曰：这是Ｘ生的道树，Ｘ生入圣门以来，勤劳奉圣，身任砂生之职，唱字有声，生性正直刚硬，其树叶茂盛，道果也有结实，但最近甚受风霜之苦，疲倦万分，我希望他能心坚意切，效道之志勿失，世间的财富是有缘者得之，道体须多自重为要。
杨生曰：这棵原灵甚为高大，叶子也很茂盛，道果不多，青翠未熟，将来一定会有好的结果？
帝君曰：这是Ｘ生的道树，Ｘ生可谓一表人才，生性温和，入圣门以来，勤修道德，虽然尚未有何大的成就，但是认理归真，不怠于道的话，将来道果也是不可限量的。
杨生曰：这棵原灵树中等，枝叶虽多，但叶上有黑斑，正在开花，尚未结果，这是何因？
帝君曰：这是Ｘ生的道树，Ｘ生入圣门以来，虽有心修道，但早前污点尚未尽去，有时再重犯之，加以前因果所致，罗汉晚婚，我希望他勿自暴自弃，认真修道，一旦果成子出，前途乐观，天绝不负世人的善愿，杨善生你可再观这些花欉吧！
杨生曰：好的！改看这些花欉，以泄漏一些根基给虔诚的女同修知道。这欉老花非常结实，有点像灵芝草一样，不知这是何因？
帝君曰：这是Ｘ生的道花，Ｘ生入圣门以来，虔诚効劳，默默修道，清口菇素，坚心洁志，魔难来时能忍耐，对圣帝忠心不二，志诚可嘉，她的结果如灵芝上品仙草，希望她能继续清修，一定可以修成正果。
杨生曰：这棵花欉长得甚为壮丽，生得枝叶蓬勃，不知为何因？
帝君曰：这是Ｘ生的道花，Ｘ生身住彰化，每逢鸾期勤劳参圣，学道认理，不为私见左右，可谓智慧之士，所以道花坚壮，结子满累，如能勤修不怠，则可以证果成真。
杨生曰：这棵花欉高大，花也盛多，但有松落现象，不知是何因？
帝君曰：这是Ｘ生的道花，Ｘ生入圣门以来，虔诚効道，但仍有缺失，如花子不能藏于花苞之内，表示其有分心散意，希望她能收回外放之心，修道只凭一点诚心，其它马耳东风，捕风捉影，无补于事，皆是多劳无益之举。
杨生曰：这棵花丛长得甚为盛丽，结子满累，但尚未成熟，此为何因？
帝君曰：这是Ｘ生的道花，Ｘ生入圣门以来，认真学道，智慧超群，根深厚，然道果尚青未熟，希能再加修之。
杨生曰：这棵花丛独立一旁，看来较为柔弱，不知是何因？
帝君曰：这是Ｘ生的道花，Ｘ生入圣门以来，有心修道，但因婚姻不顺，孤芳独赏，此为前世因果，不可退志，应再勤研真理，实修实行，自然可以廻光反照。
杨生曰：这棵花丛生得姿态甚艳，但花枝有折，不知是何因？
帝君曰：这是Ｘ生的道花，Ｘ生甚具慧根，但桃花过渡，故花枝分散，如能重按根基，勤修勤悟，花口如瓶，则能成为观音净瓶中之柳枝，普洒甘露于众生！
杨生曰：另外再看这棵原灵树长得很高大，树叶茂盛也有结果，不知此为何因？
帝君曰：这是Ｘ生的原灵树，他对贵堂甚有功劳，可谓元老之一，平时默默修持，已积不少功果，希能再加勤修，以成妙果。
杨生曰：这棵原灵树长得中等，叶茂而果青，不知此为何因？
帝君曰：这是Ｘ生的道树，Ｘ生入圣门以来，虔诚効劳，认真公务，已积有功果，但尚未成熟，希能再加勤之！
今日参观原灵花树就此告一段落，尚未泄漏者，日后有机缘，再为述之，以上所述只供众生参考。修道之成败，专在个人的修为，好者不修而堕落，坏者肯修终成正果。这如栽种花木，看园丁的照顾如何，自然其生长发育有别。希望众生修道切勿退志，一旦退志，花园树圃不去管理，久而杂草蔓延，将使花树黯然失色，这表示人之道根衰败，将来无何结果了。
杨生曰：帝君为度化众生，献出这么多爱心，照顾原灵的生命，真是劳苦功高！
帝君曰：万物与我一体，息息相关，休戚与共。看花树吐出了氧气，由人类吸收；人类吐出二氧化碳，由花树吸收，它们都活在地上，各取所需，互惠峥嵘，造化的神奇，万物互惠的力量是不可思议的！若说我照顾众生，不如说众生“自求多福”。天地虽然不语，看人的脸色可察知心机，一切现象就是不说话的语言。花开告知春天露面，叶落表示秋天来临。哑吧不说话，仍能以手势表达他的心声，故传心胜于语言，风雨雷电，星斗变化，就是天心示众，所以智者善观人的气色，有道者明晓天象变化，以作进退之举。说了这么多“开心”的话，给众生心灵带进一个理想安宁的胜境，现在为引证这一事实，我再带杨善生参观众生还原情形。
杨生曰：感谢木公慈怀，天下苍生有福闻您亲切的说法，一定会感激共鸣，信受奉行，同体大道真义，实践这无上真理的！
帝君曰：天即是父母，人（子）就是神的化身，知人即知天，天（父母）希望自己儿女承欢膝下，纵然儿女犯罪，堕落到地（牢）狱受罚，回来时还是亲切为儿女设宴、洗尘、解厄一番。因此，人不要将天堂想得太远，如果你有满身罪恶，只要能改过自新，新生命就能萌芽伸长，天堂也欢迎你到来。天下众生，虽然很多人在虔诚修道，但对成道后情形，都一知半解，或全然不知，今天我就将此详情告诉众生。杨善生随我走吧！
杨生曰：随着帝君背后，感觉任重道远，神圣的后尘，应该是可以追随的！眼前突然出现了许多飘逸的人们，有者树下静坐，有者悠游自在，每人脸上充满喜气，头上发著毫光，如一幅无愁忘忧的图案，好羡慕哦！请问帝君，他们是何方仙真呢？
帝君曰：这些是修道的众生，在体悟无极大道后，归返五老之天，在此加灵以光圆炁满，再上升三清境界，合于玄玄一炁，证悟本来面目。
杨生曰：听帝君这么说，大道最高境界就是混元一炁，那么像八仙们为何仍常下凡尘，现出名相，是否他们的道行尚未与玄玄一炁相合呢？
帝君曰：天界奥秘，不是三言两语可以说尽，八仙的道果已和玄玄祖炁相合，即佛说：“一合相。”但他们有本能相合，就有分开的能力。所以合无极祖炁（大道）的意思，并不是受到无极的管辖，而是能摆脱无极的拘束，分合聚散自如。得道的仙真圣佛，他们可以在诸法界逍遥，如身置物外之士，有“我心不执于万物，何妨万物常围绕。”的工夫。他们在离开玄玄一炁之后，又能独立生活，像长大的孩子，虽有父母，已有能力生活一般。大道不拘一法，“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”所以成道后的仙真圣佛，虽已脱离气数拘束，但他们体念芸芸众生未度，所以仍生活在气数的境域内，并设行宫游于诸天，是为接近众生，普度有缘而工作，过着降鸾扶笔阐道、下凡投胎、倒驾慈航等等道（佛）化的生活。一个真正成道者，他们有宏大愿力：修道是“为了拯救世人，不是逃避世人；是接近众生，不是远离众生。”唯有具备这种心怀的人，才配做众生的导师。如一个身居高官厚绿的人，当他们那件皇冠圣服脱下，不是变成一位平民吗？所以说仙真圣佛的“名号”只是一个“假名”，众仙切莫听到他是一个什么仙、什么佛，就做畏得发抖，不敢去亲近他！仙佛与人并无二样，你若畏惧他、远离他，那么你就丧失了与仙佛结缘机会，既无法体悟他的教化，自己成仙佛的机会也就少了。真正会做仙佛的人，他会找机会去亲近众生，度化众生，因为他们也希望世人都能跟他一样的。所以今天你所看这些仙真，他们有非凡灵炁与道光，来此目的，是促使他们“原灵”光辉十足，达到“五炁朝元”境界，以备成道后，发挥无穷道力，任由元会混沌，他们仍可随缘现身度化众生。所以此处的加灵，即如凡间众生在担负某一工作前的“在职训练”，以备将来处于任何环境，皆随心应手，无畏于一切魔难阻碍，自由自在工作。
杨生曰：不知他们修道经过，及加灵情形如何？
帝君曰：我们趋前，我请一位修持工夫已超出三界，具有代表性的道长，你可向他询问详情，以资天下众生明悟修道的过程，及脱壳后飞升天堂的情形吧！
杨生曰：这些仙真，个个毫光四射，庄严无比，有一股令人起敬，但又和蔼可亲的感觉。请问此位金仙您是否将在世及去世后的情形告诉我好吗？
金仙曰：杨善生你来的正好，你身负非凡的天职普度众生，着成一本非凡的“天堂游记”，我也趁这个机会向众生说法：我在凡尘，本来是一位商人，俗姓詹，从小对仙佛就有崇高敬意，喜欢阅读三教经典善书，后来由友人引进，拜师学道，蒙师授记点化迷津，一时顿悟生死之门，雀跃兴奋异常，从此人生有更超然的看法，发心度众，印赠各种经典善书，济贫解困等事，尽力行之，此即积外功。有一天，我研读清静经中：“虽名得道，实无所得。”之句时，豁然开悟，五六年来积聚心中的执着，突然解开，以前我执迷我已“得道”，心中虽有一种莫名的喜悦与依赖感，深信离世后，一定有一个去处，可是一切还在摸索中。自研读到“虽名得道，实无所得”时，我反覆自问：我得了什么？两手依然空空，我何有所得？“为化众生，名为得道。”道是大自然的真理，森罗万象具赋道性，我领悟每一现象界给人们的启示，我透了这一切，而这具假身的特殊记号、神秘咒语、杰出手印等有形的道，并非真道，这一切都是归于一心的应用，那么我可以忘记这一切，任由我心性的自由去与宇宙万物合一。那时的我，全身都是佛记、双手万能、出口每句话即是神语灵咒，有助于自己，更益于众生，有病的人，听了我的话，病会好；外界仙佛闻了的的声，都来感应。故“得道”只是一种名词，众生愚痴，你如没有一个名相给他，他反而无从修起，渡海用舟至彼岸则当弃舟，不可痴而不放，固执不通！我自从了悟这些真理以后，一方面自己去实践，另一方面向有缘众生宣说，凡有演译经典，均以此理述之，当时信服的人很多，但一些执着的前辈，却常加反驳，认为我违背传统与佛规。可是我认为他们幸运脱开俗套束缚，却被宗教枷锁栓住身心，无法求得解脱，当年五祖黄梅向六祖慧能说法，说至：“应无所住而生其心。”而大悟，我无时无刻不在自我反省，将心中所悟过泸再澄清，达到清静经所说：“如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道。”也就是说，修道者要能进入真道理域，又能走出真道理域，不受道的包袱拘束，那么才是真正的“得道”者！
一生中，我以这种觉悟启发自性，开通心眼，但这像当年六祖慧能说偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”及神秀说偈：“身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”一样，这二句偈语，一说无（空），一说有（色）。凡人若执其一皆非，应悟至“空中即妙有，有无本一，色空不二。”如此不执两端，是为中道。唯守中道始可左右，不被左右影响中道（心）。所以东华宫这些原灵花树，即是“菩提树”，虽有它的存在，但这如电影，看虽有，触摸则无，这又称“光身”、“影身”、“法身”，如光与风令人无法触摸，但却有一股巨大力量。
我去世前即觉得“真我”即将离开“假我”，好像从身上脱掉衣服一样，旧衣服丢弃后，我的心灵比以前更加活泼自在，因为没有笨重衣服裹身，反而无“债”一身轻，大自然的壮丽风光呈现于眼前，一个发光身子飘飘经过南天门、九阳关等关卡的测验，道光照明圣路，使我看清方向，转弯抺角的技术也优良，在任何情况（环境）下，都能够掌握方向盘，自然“道（路）考”就很顺利的通过了。
杨生曰：听上仙所说，好像修道是一件美好又轻松的事情，羡慕不已，不知你在东华宫的心得如何？
金仙曰：这种境界，你亦已经得之，只是深藏不露而已。修道是要在求得心性解脱、灵性的愉悦。当然修道的过程，要受到层层魔考验，考验就是一种训练，并非上天有意跟我们过不去，加以阻扰。耍成为金刚不坏身，无极万能体，没有试炼锤打，是不能成器的，故云：“不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香”。故越冷越香，愈炼愈刚。在东华宫就是要修满五炁中的青炁，五炁朝元就能使自己道力加强，像马力旋转速度增加，以便在千变万化的三千大千世界来去自如。在东华仁天木公主持其事，到处充满氤氲青炁，只要在这里静坐调息，自然四周灵体布满东华灵气，待灵气充满之后，就可上升三清境界了。
帝君曰：灵性的试炼，是由个人灵体开发出来，虽言东华灵炁加被，其实是在使修道者本身去“体会”东华灵炁现象，他们经此境界，渐渐感应其中奥妙，本身亦能同样发出这种灵炁。世人不笨，你告诉他拿筷子可以吃饭，学习之，自然有此能力。取笔写字、炒菜配料等技术，学之熟能成巧。万事万物有人指导，或自己认真去领悟，没有行不通的。尤其灵性脱离皮裹之后，更加无拘束，一些被蔽盖的能力都能显现，学习能力更加迅速。普度佳期，众生修持工夫，虽然未能尽善尽美，但若具一颗至诚之心，我们这里另有高明的导师，来引导众生修道者深造，以达到更高深的境界。修道者不要固步自封，门户关念太重，将使灵性困束无法“脱身”，那种修道，正如开辟孤独小径，直入于绝壁之中，跟你走的人，将是死路一条。希望众生能开辟一条“圆通大道”，四通八达，到那里都可休息、居住，人人可行，没有阻碍，那么步你后尘的人才能得救，圣责重大，岂可儿戏！像这位金仙，他修道途程有超人之处，所得到的成果也就异于凡人，虽称他为“金仙”，其实他是一位“佛”了。
杨生曰：上天对人的考验，是人自召，还是天赐呢？
帝君曰：上升天堂的仙佛，须经过考验，在形色上有酒色财气，主要还是在试炼他们的心性有个自我主宰，不被外物引诱，所以心光愈强，这些外缘对他产生冲击力越小，如坚固房屋，风雨对他没有一点损害。上天给他一个考验机会，用意在巩固他的灵体，所以在五老天、三清天、混元一炁合灵之后，再活泼的分灵生活于任何一天中，都能不变心志，那么他们才是真正成道、故云：“閙市炼道客，尘嚣试修人。”这是含有至理的。仙佛圣真须经过磨炼，正是上天要给他们一个锻媡自己的机会，唯有自身具有抵抗力量，才不致被外力侵犯，所以“魔考”就是“佛试”；是“天赐”也是“人召”。总之，上天要保护每个灵体，使他们来无损安康，所以才如此教育，训练他们，因众生本为一体，故上苍的慈怀是无限的。
杨生曰：帝君所说甚是，那么人在世间遭遇种种困苦又是何因？又一个肢体不全的人，是否有资格参加修道行列？
帝君曰：人称万物之灵，所以从人道修成大道最为轻易。其它在天界奇禽异兽，也是四生六道众生经历千魔万难中修成的。四生六道尽是有情，所以三曹普度正也要将万頪美化、度化，所以肢体不全无碍于道心的升华，更应以怜悯之心度化，不可弃之！否则已违反天地慈悲关怀众生心意，那是愚者之行。
至于人在世间受到种种苦难，除了此世的恶行招报外，应归于前世因果所系，刚才我已说过，仙真圣佛要经过试炼，保存他们的品质；人为了上进，当然要出力爬坡。人所造下种种的罪恶，在未悟道、解脱之前，罪业是随在身后不放的，无时不在寻找机会报复│因为你欠的必还（毫无推辞的理由），但若你领悟了大道，解开心锁，那此业障，就会很快消失化散无形。从心中闪出的光芒，是能消灭一切恶菌，更能闪避一切陷阱，化去一切灾厄的。人既有了前因，必有后果，在解去恶毒元素期间，需要打针、吃药，人在此时会感觉痛苦，但不可抱怨，因你有了病，上天正为你解毒、治疗，这也是炼道、消业的方法。你看牛吃草，任人鞭打，栖破稠，一副可怜相，但它为偿还前世因而来，过着磨炼的生活，它也修道理哩！犬吃人粪、菜渣，睡屋前看守门户，尽忠职守，它们的待遇虽差，但也是修道的生活，它们还是一天过着一天。现代的人已过得那么舒服，食衣住行育乐，样样富足齐全，可以说业力的牵连已甚微小，才能有这种乐境，所以当快修道，以成就更美好的心性生活，才不致再迷失于酒色财气漩涡之中，永远做个凡人了，东华的大道，至此告一段落，希望世人听了我这些话，都能身体力行，回到东华胜境来。
济佛曰：感谢帝君再三开导迷津，惠赐众生不浅，就此告辞了。
杨生曰：谢谢木公老仙费神指教，今天如获至宝，听了这么多的天音法语，惠我良多，助益众生更是无尽了。
帝君曰：职责所在，尽心而已。
济佛曰：杨生上莲台，我们准备回堂。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师回堂吧！
帝君曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十六回游南华宫聆听南华帝君说法
济公活佛降民国六九年一月十六日（岁次己未年十一月廿九日）
诗曰：寒风凛凛柏松青。万丈洪波说法声。
玄奘精神今复现。功垂万古姓名馨。
济佛曰：唐僧玄奘西方取经，经过千魔万难，才达到目的地。今日要著作一本“天堂游记”，教化万世，其盛举可媲美唐玄奘取经。往西天的路程之中，埋伏着千妖百怪，虎视耽耽，想与唐僧作对，阻碍前程。因为唐僧一旦取经成功，佛法流传万世，魔道无法立足，魔群若不兴风作浪，打击慈航，誓不甘心。但天眼昭昭，正道者四边护法紧随，虽悟空有七十二变花招，仍无法逃过如来佛掌中，因为妖魔作怪，以为神不知鬼不觉，那知一切皆在如来掌握之中，天地间长存的是正气，邪气虽能张扬一时，终因违反天道而消灭。上天仁慈，为普度苍生，垂赐宝典，以作万古流传之圣经，其间虽有魔难，然而天道好还，人要害人，天不从；天要收人，一时间。任何阻碍皆能突破难关，好事多磨，大道难修，自古以来此理不变，希圣贤诸生以至诚之心，勇往直前，西方就在眼前。今日游天堂时刻已到，杨生准备上莲台。
杨生曰：我已坐穏，请恩师起程吧！不知今日我们要往何处？
济佛曰：今日我们前往南华宫拜会南华帝君。……南华宫已到，我们向前行礼。
杨生曰：这里风景优美，但所有东西都是红色，奇花异树布满大地，觉得有些热烘烘的，前面有一宫殿，匾书“南华宫”，有火炎之气直射而来，不知何因？
济佛曰：南方属火，赤气旺盛，所以你有这种感觉，我们前去参礼南华帝君吧！
杨生曰：是的！走进殿内，看见殿中坐着一位魁伟神圣，红发赤面，四周散发著一股热力，觉得温暖无比，元气好像增加百倍。参驾南华帝君。
南华帝君曰：免礼！圣贤堂杨生今日随济佛来到南华胜境，我感觉心悦神怡，为了普度天下苍生，使他们都晓修身养性，做个天堂贵客，我要将南华大道尽泄于“天堂游记”一书之中，以改变世人错误的观念与行为，使众生都能本着大自然的法则，不论行走于东西南北，都能本着天性行事，使每一件事不致误入岐途，尤以南华大道的修持更要深刻体悟，才能不被外面形色迷惑，造成迷路的人，希望徘徊于十字路口的人们，此刻静听我说法。
杨生曰：请帝君慈悲，将南华真机详细说明，以引度芸芸众生。
帝君曰：职责所在，绝无推辞，何况众生原灵本为一体，那有不度之理？我为五老之一，位居南方丙丁火天，又称为“赤精子”。在众生身上，心脏是我所管辖，鲜红血液奔驰于血管之中，维持人类生命，一跳一动正显示南华精神辛勤的工作。众生生活之中不能离开火，在古时，有以石击火、钻木取火，但是时运变迁，石火早熄，老木公的木柴燃料也渐渐被淘汰，煤油灯的光线也照不明现在黑暗世道，换来的是电灯，强烈光线的照射，才能使世人展望光明前程。火是代表光明，在没有光明的地方，万物都是黯然失色，陷入阴森恐惧的气氛，也常是罪恶渊薮所在。今天我要将这把“圣火”照耀天下，使万物各自现形，抛去隠私阴险、黑暗迷失的观念，才能走出黑夜，奔向光明，不再摸索，以免跌落深坑。众生将心窗打开，令任何人都可以观看你的心思，是否正念？如有这份勇气，南华赤炁已得，一定可以使你百病不生，道光普现。因为火炁有消毒杀菌作用，你既将这间居住的“心房”打开，空气流通，这颗隠伏恶念毒质的种子，被火炁照射以后，便无病毒发生。在十字路口中红灯一亮，不可前进，如不遵照这个指示，刹那之间，可以令人鲜血直流，违背了南华火色之信号，只好以赤血洒满大地，自己警告自己。众生修道如何才能合乎南华之要求呢？在五老之天，各现五色，在五色五炁之中，不受染着，不被炼倒，才有资格回到这里。火性的人，会将自己原灵花树燃烧枯尽；相反的，离开火耀照射的人，一样迷失在暗路中，俗语说：“近朱则赤，近墨则黑。”所以离开南华赤炁（正气）的人，他将步入黑暗的道路，不知何处是归程？
杨生曰：帝君说得有理，您的功德浩大，愿再聆闻无上的妙法！
帝君曰：南华就是南方的精华，我身居五老之天，位居南方火天，这个“火种”是“三昧真火”，原灵的成形，当初若没有我加施火候，恐怕无法炼成圣胎，使他们下凡播种，造就广大无涯的芸芸众生，所以说：有火的地方，就有我的灵炁存在。火更是一切生命及器具的原动力，没有“火”的推动，就没有“力”的发生。人生于世，除东奔西跑外，就是南来北往，表示南生北死。人体心脏由我主管，一旦来往过度，停止跳动时，人就归于死亡│（北方属水，化为冰冷躯体）。
杨生曰：请问赤精子您的来历如何？
帝君曰：我由三清所化，以火为生。故又称为火（赤）精子。天下的“火光”就是我的化身。火气就是夏天的热气，代表着生命旺盛成长时期，春生夏长，万物坚壮而有力，所以有春天没有夏天，天地万物虽生，但无法进化成长。“火”是随身宝，火柴、电灯、电炉、打火机、火星塞等都是以火源为媒介物，才能促使世人方便生活。电车、汽车、机车、轮船、电锅等，无不用“电火”来推动。故云“电光石火”。现在正缺乏的能源│石油，它的用途也是在燃火产生动力。可知“火”是一切动力的能源，也就是热力、冲力、活力。
杨生曰：火老是光明的表征，世间如果失去您，将是黑暗一片，“火德”的功德实是广大无边，不知众生如何学习“火德”来修道呢？
帝君曰：我无大德，我的“光临”给大地带来了无限光明与活力，慧光所致，万物鲜明无隠，照透每一纤尘与巨物，来引导它们不致迷途。五行之炁，人人俱赋，人却因未能保有泰和之炁，非不及则太过，使心性的圆圈缺失偏差，所以无法五炁朝元。我今天特以五老“礼”炁布化众生，以救度之。
一、南方丙丁属“火”，在天五常为“亨”五色属“红”，在地四季为“夏”，人间化生赤（炎）帝为“神农”，人伦五常属“礼”，人体主“心、血”，五戒主“淫”。
二、从以上所属可以获知“火炁”耗散原因：
1.火│古时以木取火煮饭，煤油点灯照明，火候温和，光虽微小，每个人的视力远达。今则改用电灯、电热，火候强烈，光照千里，但也烧伤了自己，所以产生许多近视眼。人太依靠外来光明，减弱了本身光能，也因强光灼伤自身神光，一旦停电时，烛火之光已无法使自己看清眼前景像，表示人类火炁失之。
2.亨│亨、通顺、通达之意也。天之五常曰：“元、亨、利、贞、干。”今世科技发达，交通便利，信件、电话、报纸、电视、自来水等自动到家。饭店、百货公司满街都是，吃穿方便，应有尽有；应有尽有；人人富裕康乐，万事亨通。物质虽然充裕，但精神匮乏太甚。千里之遥可以立见，隔壁却不通姓名。走在荒郊小道无人阻碍；行于都市大道，拥挤得使交通阻塞。过份亨通方便，使人类本有亨达灵活智慧与体能消失了。电锅煮饭│使主妇燃薪起火能力消失。电话畅通│使人类懒得提笔写信，文笔退化。自来水到家│免再提水桶、挑水工作，体能为之减弱。汽车、机车代步│双手双足少有运动，手足乏力，不耐奔走，故言时代进步，实为“退步”。科技给人类带来各种器物发达，享用无穷，也使人类本能丧尽无遗，由“灵性”生活，进入“物化”生活，失去许多本具之能力，故称“亨通”，实乃“不达”。
3.夏（红、心、血）│四季的现象是：春生、夏长、秋收、冬藏。夏天气候炎热，火伞高张，万物蓬勃发展。火虽燃木，但夏天的人们必躲至春天的树木（木公）下乘凉。今人营养丰富，血气旺盛，也酿成暴怒之气。鱼肉过度，脂肪积聚，身躯臃肿，故一至中年，便寻求减胖方法。虽红光满面，但如火中烧，心脏病、脑溢血等病症接连而生。尤于火速的车辆，在发生车祸刹那间，血肉模飞，鲜血淋漓，皆是夏季发现象。4.礼（淫）│南方属火，五常为“礼”，五戒主“淫”。火动则无礼，欲火生则好淫。“一把无明火，烧尽功德林。”怒火不仅引起纷争，更而操戈嘶杀，令人伤害丧生，所以人当存“礼”相待，则天下太平。修道者，无明火一起，性天喷火，心地震动，将所植功德林烧化成灰，故当歛火息暴，以保道体。男女迷惑血肉躯体，兴起淫欲之火，违礼越轨之事自生，火起木焚，而果由树生，欲火不禁，火烧灵山，惜哉！寸果不留。所以人当遵礼行事，将“欲火”化为“圣火”，用来照亮别人，引导众生，那么火候成熟，道果坚固，才能得到南华火炁的精英。
以上是世界火炁流行现象，火能济人也能害人，应用之妙，存乎一心了。
我带你参观南华胜境的奥秘吧！
杨生曰：感谢帝君指教，愿睹南华妙境。随着帝君背后，想探测这神秘的宇宙，为何造物者如此鬼斧神工，无懈可击？……来到这里，放眼观去，满地呈现着红色光芒，旁边另有一山，正喷出火焰，往下流着岩浆，这不就是火山吗？
帝君曰：对的，这是火山爆发的现象，这些岩浆也就是赤（火）精子，或称“地热能”。南华是“火老”所居，故此地到处充满火炁，若火炁消失，那么南华立即冷却而变色，世人勿畏惧于火烤火炼，因这也是众生成道的一种必经过程。世上的火山、温泉都是南华精英。火山的岩浆滚动，犹如人体心脏跳动，血液即是岩（血）浆，一旦凝固，人即死亡。火的原料为瓦斯、石油、电力、煤炭、木柴等，没有一个人可以离开它而生活。家庭车辆的电灯，煮饭烧水的电力、瓦斯，它们的作用，是在燃火生热。南华的灵炁布满天下，众生受益无穷。人既得天独厚，享有这些“温情”，可是对天却自私自利，不肯施舍一点温情，人想占有全世界，本身舍不得流一滴“热血”。只知“收入”，不晓“支出”的人，他以为拥有一切，其实是失去一切，也是最愚蠢的人。世人一味耗用南华灵炁，而不知积蓄，所以现今正遭受能源危机威胁。如木柴烧完了，要新植一棵树木，须等数年时间，此谓“成之难，毁之易。”因此，希望世人要多“惜福”，以免福尽祸来。更要多帮助他人，多输温情给别人，自然也能得到他人的温情，这就是“廻光返照。”并当遵行下列四点，以充实自己：
一、南华是生命的成长，没有展放生命火花的人，他的一生枯燥乏味。南华如长大的青年，血气方刚，充满热情，活泼生动。你当用热情去关照别人、温暖别人，以化去阴森、冷酷的自私行为。热情如火，可以照亮别人、温暖别人；但不可奔放难抑，玩火自焚。
二、夜间你必提灯而行，请南华光辉引路，以免跌落深沟或撞上电杆。“火”就是你的“神明”，你不可以离开它。人们却常熄灯火，暗中进行伤天害理、违道败德勾当，一颗鲜红的心，顿失血色，被呼曰“黑心”。那么你已断了南华灵气。
三、纵情肆欲，血气亏损，犹如石油（火气）耗费过度，酿成能源缺乏危机。人虽有丰富气血，若不节用，一到中年，未老先衰，体弱多病，故当珍惜自身血气，以免如灯无油，而归熄灭。
四、世人要拥有“燃烧自己，照亮别人”的心怀，南华的景象正是燃烧自己，使自己生命显出亮光，化去黑云翳障。光照千里，别人看清了方向，自己也不致迷失。如一座路灯，虽然说它是照亮别人，其实是照亮自己。因此，人要有牺牲“小我”的精神，去济度广大众生，你如一根火柴棒，以微小生命，去点燃每一个人的心灯，星火可以燎原，那么你的火花已现身在每一个光芒之中，所以你的死亡就是再生。火神以浑身热力，去做救世利人的工作，人不敢近身，它却以大无畏精神尽力燃烧，人要学习这种精神，才能延递自己灵命，永不熄灭。
济佛曰：今日南华宫暂游至此，吾将带杨生回堂休息，改日再来拜访帝君，失礼之处，请帝君原谅。
帝君曰：杨生神劳，后日再说法，送二位回堂。
杨生曰：抱歉之处，请帝君原谅，我已坐穏莲台，请恩请回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十七回再游南华宫聆听南华帝君说法
济公活佛降民国六九年一月三十日（岁次己未年十二月十三日）
诗曰：世道浇漓意感寒。修身恰似炼炉丹。
人情冷暖随它去。佛祖心怀常喜欢。
济佛曰：寒冷的天气里，大家都懒得出门，躺在温床上才感觉温暖。世情本冷暖，一旦势无钱困，亲友远离，门可雀了；反之，人突得势发财，则门前应接不暇，送花园、呈礼仪，热闹万分，所以说：“锦上添花到处是，雪中送炭世间无。”既然“天寒无人迹，暖日处处影。”为什么阴森的地狱却拥挤不堪，温暖的天堂稀有来客呢？原来那热闹场所，暗藏了罪恶深坑，而冷静道场却明现了青云天梯。所以在热闹中，浑然忘我，脚步错乱，不知不觉的跌落阴暗地狱去；冷静道场里，觉醒自性，立穏脚步而寻着光明，步上温暖的天堂。因此，人情冷暖无碍我的道心，当有“冷而愈坚，暖而愈奋”的信心，那么天堂极乐可以任你遨游了。今日游天堂时刻已到，杨生上莲台，准备起程！
杨生曰：我已坐穏，请恩师起程吧！
济佛曰：……已至南华宫，杨生下莲台！
杨生曰：在人间时，觉得天气寒冷，令人颤抖，到南华宫却感觉温暖极了，天上人间为何气候不同呢？
济佛曰：这是南华胜境，火气较盛，所以你会觉得温暖些。
杨生曰：照理说，天堂该是四季如春，无寒无暑，怎么这里会有火气呢？诸仙真在此种热压之下，是否会因火气太盛而发脾气呢？
济佛曰：若天堂四季如春，世间如逢炎热季节，仙佛们岂不躲在洞天福地，不敢下凡了！无始劫来，能够成仙证佛的人，都须经过各种气候（寒暑顺逆）的考验，才能具备有抵抗外界魔力困扰与侵袭的能力。你觉得这里火力太强，是因为你尚未适应这里的环境，高真圣佛都习以为常，见热不热了。如南方人迁居到北方去，一定难耐冰冻天气，可是住了一段时间，自然同化与当地人相同，不觉何物为“寒冷”，反而对“炎热”觉得新奇。试看如没有炼过这个工夫，一旦发生火灾，仙佛们如何下凡去救劫呢？人逃了，仙佛们被烧死在内，岂不成笑话？
杨生曰：听了恩师的说法，恍然大悟，原来天堂的形形色色，乃是为众生们而设。那么佛说一切皆空，为何西方极乐世界，又有什么金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、珍珠、玛瑙等七宝？世尊所说“凡所有相，皆是虚妄”一语，岂不矛盾？
济佛曰：佛徒若执文取义，那么佛法无处可寻了。
一、既然说一切皆空，那么还有什么世尊如来、观音、文殊、普贤等菩萨呢？所以佛徒切莫起傲慢心轻视这本“天堂游记”所记述的种种形相，若毁谤此形相，岂不笑倒佛寺中的佛相！
二、极乐世界的珠光宝气，就是天地灵炁精华，正吸引世间人们，心想能躺在那里，不吃饭也没关系，这种响往虽好，仍属虚妄。为了使往生佛的众生不贪恋这些人间稀宝，所以在极乐世界，充斥着恒河沙数的珠宝，佛界众生看惯了，自不以为宝。在凡间梦寐以求的一切，这里都有了，他们自不生贪恋之心，而无所求，终归于寂静安闲，过着逍遥的生活。众生视金银为宝，是为稀有故，若河中沙石皆黄金，众生当弃如敝屣，另视他为宝了。佛有应化无穷之力，要什么就有什么，自然不生自私贪妄之心。一切所有等于一切虚无，这是佛的真义，众生觉悟吗？
所以说，众仙真在这种火炁充满境界中，正是涵养他们的性情与天机，冷暖自知，修养有素，绝对不会起无明火，我们前去拜会南华帝君吧！
杨生曰：恩师真是深通三味，佛法无边，给一些迷妄无知的佛徒当头一棒，这些无上佛法真谛，足以为后世教……！看见南华帝君虽浑身火光，但却没有灼热感觉，真是火候高深。拜见南华帝君，今日再随恩师来此，请帝君多予开示妙理，启化众生。
帝君曰：善哉！我观杨善生心疑我为何满身火光而不觉得发热呢？哈哈！此即所谓“不识卢山真面目，只缘身在此山中”。
我为南华丙丁火老，一团火炁灌注三千大千世界，这种火候非是凡人可碰，如火炭燃烧，众生拾之必烫得哀叫，但火炭本身无动于衷，故说：“火光不觉热，燃烧身外身。”人本具有一颗佛心道性，本身却茫然不知，“是佛而忘佛”，故当“焚去木偶相，现出真如来”，迷人向外求道，终离本家，流浪生死，莫知归程。所以人当“外拜庙中拜，内修己金身。”如我知道本身火炁四射，知己则无碍，明他自无损，如你施舍财物予人，虽有损物，但心生欢喜，此所谓燃烧自己，照亮别人，凡眼视之有损，慧眼视之则无伤。
杨生曰：世人一旦感冒发高烧，为何须寻医注射针剂解热呢？
帝君曰：刚才所说自己的火热不会伤害本身道体，也是有一番道理的。人体若超过三十七度谓之“发烧”，必须寻医治疗，促使体温降低，俗称“退热”，以免脑部及五脏烧损。由此可悉，人体耐热能力有限，试观耐火砖不怕高热灼烧，因为它是从高温火炉出来的东西，所以见火不怕。南华的火光，按我能力而发，自然无损于我，你言火为什么不烧我身？因我是发火者，怎会伤害自己。所谓伤我者，乃是违背中庸之道，如人有五分力量，他却用了六分，此谓“过度”，自然产生暴裂危险。修道就是用你本身力量去炼度自己，如此精进道力，如火烤炼，耐得百度不伤，再进一步，不断投于试炼，会使本身耐热能力进步。故有谓成道者“入火不焚，入水不溺。”不就是这个工夫吗？人不能脱气数，自然就被气数所拘，这就是“凡夫”。寒冷的天气，有者全身皮裘毛衣，仍觉寒冷；有者一件单衣，无畏寒流。同为人身，体能强弱不一，感受自然有别。所以世人要如何突破世情假景之阻碍及人生复杂索緾困扰，那就是修道工夫。今日你来南华宫，我将为世人说法，以便众生都能突破迷惘，得以适应南华火炁环境，这都是修道者切身问题！
杨生曰：帝君一片金言，开我茅塞！
帝君曰：我非开你茅塞，而是要用一把火将你这间茅塞烧尽，看你往那里逃？
济佛曰：哈哈！请帝君手下留情，这间茅塞，他还是租来（暂住）的，你将他烧去，要他住那里呢？
帝君曰：我若不狠心一点，你还想躺在被窝里温暖哩！我甘脆用火烧他，也不必关窗闭门，也不必棉被加盖，如此不是更干净俐落，更温暖吗？
济佛曰：千万不可，你的火焰给他温暖，他会害怕而且受不了的，不知杨生你对帝君之语有何感想？
杨生曰：我知道帝君在考验我的智慧，想试试我能悟出多少？在此愿将所悟说出来给二位高真评评。
一、帝君要用火烧去我的“茅塞”，就是要我发现自己。人住于茅屋之中，心里有一种被保护的安全感，长此而住，养成依赖性，松懈警觉心。如盗贼入宅窃物，所寻无非箱内柜底，这些藏金埋银之地，正是外贼追查目标，所以安逸于保障生活之中，自然不求进步，帝君要将茅塞烧化，意要使人处在无覆盖物之时，恍然大悟，自问曰：“我要住那里？”平时认屋为主，此刻认己为我，正是发现了自己。在毫无隠蔽之下，人之言行也将战战兢兢，为恐众生睽睽之下出丑，故此时才会现出“生命实相”远离了一切假相。
二、南华帝君用火烧我茅塞，正如佛说：“三界不安，犹如火宅。”那种火焰无人能敌，每一个人遇到火灾第一就是“逃命”，此刻才会觉悟到“世事无常，生死事大”，放弃了一切，逃命要紧。这启示修道人不要依赖外力，须自求生路，否则一旦外面环境变化，我要在何处“安身立命”呢？
以上所说不知帝君觉得如何？
帝君曰：善哉！一间假茅塞不必懒呆着不走，天覆地载即大屋，上能广施甘露与风雨，下能生长百物并五谷，不怕烈火与洪水，这是金屋啊！杨善生所言，甚合我心，妙语藏天机，众生须要领悟，自然可以得道。众生性灵若要与我相接，可静神心存赤炁布满全身，而诵念曰：
丹天三炁，南上玉门，中有大神，赤帝灵君，
衣丹带符，飞文羽裙，驾乘赤龙，玉舆绛云，
南霍灵山，万神高尊，出入三清，上宴九玄，
赤圭侍役，玉童卫真，把执简录，绛簿玉文，
校定仙品，轻重上闻，今日大王，灵狱开仙，
上廻万神，降我三门，变化婴儿，镇心安魂，
混合三炁，纒我命根，长与祝融，驾乘景云，
逍遥南柯，天地长存，保我长生。
杨生曰：帝君的灵文，蕴藏玄机，具有神秘力量，愿世人虔诚诵念，必有感应。我的茅塞，已被南华火炁焚化，只见一片火海。现正金光闪闪，假火烧枯了肉身道具，在火灰堆里，却立起一位金身如来哩！
帝君曰：善哉！杨善生原灵不泯，得悟南华大道，造就非凡道果。自古以来，明师（善知识）传道方法很多，计有棒打、手指、喝駡、拈花、微笑、水洗、香点、针灌等法，但是我赤精火宅，却是用火焚烧。因为当今世人注重外表假饰，不修内心。艳丽装扮，未必道地好人；高楼大厦，每每居住鼠辈。所以我要用真火焚毁假像假屋，使小人、鼠辈现出原形，藉此点化他们！
济佛曰：哈哈！那些打不醒、指不破、洗不清的众生，此时该觉醒了！若不听南华的警告，现形出丑日子为期不远了！
杨生曰：南华道功与威力，巨有无穷，不知帝君现在负荷何种使命，来普度众生呢？
帝君曰：三曹普度，瑶池金母收回原灵，五老亦共同主持其事。天机玄妙，世人难测，今日机缘熟，特泄漏一二，以供众生修道参考：普度原灵，瑶池老母主持，观音普度，关圣助之。关圣帝君之原灵，系我火老所化，所以又说为“紫微宫内朱衣神”，生而面红赤，性烈如火，正气然，义薄云天，行全五常│仁义礼智信，为众生修道之标榜，不论在家、出家，违此五常，即是离经叛道，终堕恶道。道统降世，鸾堂阐教，关圣主掌普度事宜，代我度回原灵，以完五老之任务，故鸾堂今日应运而兴，乃是天运使然。关圣秉南方火它赤气，生于六月火热之天，性烈勇猛，过关斩将，升天之后，位居南天火位，因普度众生，功德盖世，盈满亿万，历劫化世，元灵不昧，故尊曰：“玄灵高上帝”，又曰：“普度原灵仁义古佛”。世道阴气炽盛，苦无关圣火烈纯阳之气给予化解，恐众生堕落魔道无法超升。在此末法之时，众仙佛乏力，各教纷杂不齐，有赖关圣布化正气扶鸾阐教，以维道统之不灭。故希望天下苍生修道学佛，应虔奉关圣，以突破此时阴魔纷散之障碍，作为护道、成道之阶梯，切记。
济佛曰：关圣正气浩然，义薄云天，为天人之师，正是今日修道者应学习的典型。离开“正气”二字，不论何教即是“邪道”，所以众生不论进入那种宗派教门，心中须秉持一点正气，不可认为关圣帝君只是一位后天神圣，或是一位佛门的护法者。其实关圣本是一位古佛金仙，他的显相是动相即“关圣”，静相即“如来”，动静虽二，其心如一，众生会意了吗？
帝君曰：济佛所言甚是！有人说长了胡须的神不拜，他们不知如来佛还活在西天，他的胡须已经由西天垂到东土，凡是有缘者都可“乘须而上慈航”，不要老是抱着“佛脚不放”，两者相比，“佛须”比“佛脚”的地位更高，修道者拉着“佛须”才能更加战兢自持，轻飘逍遥。所以起分别心，挑斥“佛须”的人，他们舍本逐未，相兢捉住佛祖“脚须”，那是不可得而危险的。既起傲慢心、分别心、毁谤心，则心与佛离，一放手的话，岂不摔得粉身碎骨！未法众生，眼光却此短视、偏见！真是未法！愿众生闻我的说法，恍然大悟，修道学佛，在追求究竟湼盘真相，佛性平等，莫自筑籓篱，远隔灵山了！
杨生曰：活佛与帝君的说法，合乎中道，没大偏心与私见，与人间法师们的说法，有天渊之别，或许活佛、帝君们是站在天上说法，看天下众生一体，如同赤子，显示出“佛法无边、神通广大”法力；而凡间的法师大德们，站在地上说，只看到眼前的一切，所以说法自然“有边、有限”了！才会产生宗教间互相攻讦、排斥、毁谤的纷争，恩怨重重，实在令人痛心！
济佛曰：烦恼即苦提，顽固人性，非一朝所能化，世道的路已逐渐在开辟，愿众生勿再执着那条“小道”，须走向四通八达的“大道”，使每条路都可通往天堂圣域，如此才不会做个“自私鬼（佛）”了！
帝君曰：为了证实这些话，我带杨善生拜访在南华胜境潜修的高真吧！二位请随我前去！
杨生曰：感谢帝君慈悲，阐示无穷妙道，惠益众生良多！……前面一片漆满红色楼阁，每间都明亮如昼，褱面还不紤射出红光，不知这是何？
帝君曰：这些高真们，正聚精会神坐在那儿调息，以自我训练南华灵气，所以会发出这种红光。杨善生你可看左边这一片凡间夜景，奇妙吗？
杨生曰：帝君用手在我眼前一挥，突然左边下方呈现出凡间的夜景，只见万家灯火，路灯、屋灯闪烁着光芒，房屋、街道依稀可见，这个画面太美了。
帝君曰：这幅世俗画面，包涵着无限天机。在夜里南华火光燃耀大地，世人虽有善恶，但不论善家或恶宅，他们都需要我来陪伴，我不记恨他们善恶，一意引导他们走上光明，这是一盏生命之光啊！尤其黑暗更需要光明。这种心胸，世人做得到吗？反观南华胜境的修士，正在这里发动浩然之气，每位高真从心中点燃慧光，不得停息，如此继续一段时间，待整个灵体充满真炁之后，他就有无穷能力去任行他圆满的道路，逍遥于诸法界！杨善生可访问他们的修道经过，作为众生修道的借镜！
杨生曰：好的！感觉周围一股暖流直射而来。高真们正全神贯注，在做自我训练。他们浑身发光，气势非凡，好像一个“光人”一般，清新透明，羡慕不已。这位大师，您是出家人吗？身穿袈裟，头部光圆，副法相庄严，请问您如何修成这种境界呢？
大师曰：杨善生，你来得正好！这是一大因缘，令天下众生得福，别人不见正法眼藏，你却金睛藏珠，得识本来面目，老僧在此先祝贺一声！“天堂游记”足可括金刚经、般若心经，可以说是佛经正典的写实，由佛法演译入新境界，可谓未法之世的一本“正典”，愿我佛门同修，摒弃我相，顿悟入门，以得正道。
我十五岁皈依佛门。法名“禅衣”，开始学佛修道，清晨五点起床，打扫寺院内外环境，从扫除外面脏乱做起，进而学字看经，渐次进入打扫内心脏乱，并由师指导禅坐。岁月如水，转眼到了卅岁，三藏佛典，苦读诚阅，已有心得，对我佛遗训，领略至深。一日，在禅定中，忽然看见三棵水菓树（橘子、杨桃、芒菓），长满了果实，每粒都呈黄熟，并发出光芒，突然一粒粒落地，正是“瓜熟蒂落”，此时三棵菓树枝叶摇幌不已，并异口同声说道：“我们轻松了，不再罣碍、拖累。”一会儿树叶也全部脱落，又听到三棵菓树一同欢呼道：“现在无叶（业）一身轻！不必日夜负担了！”醒来之后，恍然大悟！从此，对悟道修行工夫，更加积极，对经典领悟，也较以前为速，且见地更深。此三棵杨桃、橘子、芒菓树可以比喻做儒释道三教，他们各生长在同一块土地，虽然枝叶大小不一，但它们的共同愿望是开花结果，以供给众生食用，这种济世利人精神，正是圣贤的化身，所以我们当给予同等的尊崇敬意。在瓜熟蒂落之后，又落叶归根，回复到本来面目，正寓意着修道人不可固执、不可贪妄，该弃即弃，一切事物，顺其自然，罣碍足以令人烦恼、神昏，使心性无法开朗，如长期煎熬，不能放下这付担子，沉重的脚步，要遇上遥远的极乐世界，是费时而缓慢的。所以当你缷下重担，觉得愉悦舒畅无比，再下一步就是极乐世界的境域。在一片行道过程中，我秉持这个原则，广度众生，对各教信徒同等尊重，鼓励他们从各自信仰宗教，去寻找精髓及真理所在，他们各随己缘归依，乐道修身，各有成就；更视我如一位慈父圣师。不轻视他人，自己才会被重视，这是我体悟佛法真谛，在度化诸有情时，随缘施教，也是今天我有此成就的原因。并受诸魔考历练而屹立不倒，今天才能爬到五老天，在此修炼更深的佛法。佛法传灯，赖此火光，我现正受金刚火炼考验，自我的炼度，正是成器的铁证。凡身活至七十而灭，性灵飞升天堂极乐，感谢众生给我的机缘，他们正是我修成佛果的助力，没有他们，何有我？重视众生，就是抬高自己！希望佛门修道者，都献出你们的“如来心”吧！
济佛曰：禅衣大师，您真正体悟到佛陀教训，所以有今日成果。恭贺之
大师曰：客气！活佛的行止更是超然物外，今日又负普度众生重任，劳累了！
帝君曰：杨善生再继续访问高真们成道的经过吧！
杨生曰：感谢帝君提醒！这位高真，容颜慈祥，全身光炁四射，来历不凡！请问您如何修成这份道果呢？
金仙曰：我没有什么道行，只是行善布施不求名、不求报而已，想不到在凡尘的善行，使我灵性的升华进入这无极的境界。我在世时以贩卖杂货为生，价格公道，待人和善亲切，童叟无欺，所以生意蒸蒸日上，赚了不少钱财。因性喜仙佛，常至庙寺参香朝圣，凡破庙旧寺翻修，皆欢喜布施助之。遇穷困贫民，怜悯施财解困。把佛经、善书翻印赠送。善事力为，修身克己，不敢丝毫犯错，一生不二色，坚守伦理道德。施舍不求名、不图报，欢心而做，欣喜去行。认为天赐我有这些钱财，就是要假我的手去转送别人，并非要我独享私用，因此视财如粪土，尽力施舍需要的人。一生行道无二心，诸多侮辱加来，我心不怨！世寿八十二，一点真灵飘然上天堂，历经各科考验，今日至南华宫深造，接近还原境界！寄语天下众生，修道不要贪图名位，自己修多少，心里有数，何必显扬暴露，以破道果呢？
杨生曰：不求名相的布施，所得到的果位也就超出“气象”，达到无极理天境界，足证开什么花，就结什么果，人没有侥幸的成功，也没有侥幸的得道。
济佛曰：时刻已久，恭闻高真说法，助益众生不浅，感谢帝君栽培，使“天堂游记”一书生辉不少！
帝君曰：那里！南华大道，唯有一点“灵光常耀”，愿世人保持这点光明的心，那么一定能够光与光合，归回南华胜境的！南华启示，就此告一段落，愿众生们体悟这些真这吧！
杨生曰：感谢帝君开导，“天堂游记”的光辉，由您的灵光加被，照破众生黑暗无明，愿阅是书者，发出感谢的心，接受上圣们的教导吧！就此拜辞帝君！
济佛曰：杨生上莲台，准备回堂。
杨生曰：我已坐穏，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十八回游西华宫聆听瑶池金母说法
济公活佛降民国六九年三月廿五日（岁次庚申年二月初九日）
诗曰：人群涌涌尽黄泉。未晓回头种福田。
向外求仙空捕影。家中活佛礼宜度。
济佛曰：人常不满现状，但不求改变自己的心态行为，一味责怪他人，这样越弄越糟，总是没有成果的。修道的人，都想超升到他们理想的乐园，可是往往不知道好好培养自己的宝树，却向外去寻找他人的成果。向外求佛，如在户外捕捉鸽子，手去鸟飞，追得越紧，它飞得越高；若能廻光返照，伸手向鸽笼（家中）捕捉，相信易如反掌，所以老衲希望世人多自检点，善培自己心园，一旦收成，不是吃得津津有味吗？甚至可将多余水菓出售，还能发一笔财哩！所以众生不要看轻自己，老是向外跑的话，累得精疲力倦，还能做什么事呢？今天我将带杨生游无极圣境，准备上莲台！
杨生曰：我已坐穏，请恩师起程吧！
济佛曰：带着贤徒，观赏天界圣景，济公一片心怀，想引度众生也都一齐来此同游，一时心花怒放，贤徒！我们来对唱一段劝世歌好吗？
杨生曰：弟子少疏学浅，诗词不通，歌喉更哑，恐怕无法搭配，会出丑的！
济佛曰：几世没有吃肉了，只要不“滑腔油调”就行了，反正也不是竞选歌星，何必顾忌那么多呢？我替你加灵，使你文思敏捷，随我和来吧
杨生曰：遵命，请恩师指教！
济佛曰：凡情俗景实旁徨！
杨生曰：学我恩师游四方！
济佛曰：清风两袖性灵光！
杨生曰：一朵黑云月色凉！
济佛曰：如梦人生不久长！
杨生曰：早修大道躲无常！
济佛曰：屠刀放下莫荒唐！
杨生曰：养性修身保健康！
济佛曰：佛仙摇橹驾慈航！
杨生曰：善智殷殷法度彰！
济佛曰：唱得好！粗浅文字，寓意却很深刻，世人听了，当有所感悟！已到目的地，快下莲台。
杨生曰：这里的景色逈异于昔日所游，遍地金光，如宝山展放笑容，光辉耀目，还有金鸟飞翔，是生平首见，蔚为奇观，不知这里是何处？
济佛曰：这里是普度众生一大道场，遍地生金，满天金鸟，地上还长满金树、金花，瑶池悠游看着金鱼，奇珍异物，琳琅满目，此地灵气凝聚。是瑶池金母所居，金母为众生原灵之母，亦称西华帝君，位居尊贵，慈怀无量，我们整齐衣屐，快前去参驾！
杨生曰：遵命！今日能拜会老母，荣幸之至。眼前矗立一巍峨宫殿，金光闪耀，上书“瑶池金母宫”五字，光辉夺目，殿前仙女穿着霓裳仙衣，穿梭自如，风采飘逸，向我们点头笑迎！
济佛曰：杨生快进殿内，向老母参驾！
杨生曰：遵命！殿内坐着一位鹤发童颜慈娘，左右各有仙女侍卫。……愚儿俯伏参叩老母！愚儿幸沐天恩，奉旨著书，随师登临三界访道求真，今日荣宠圣召，来至母娘圣居，感激涕零，恭请母娘圣安！众生痴迷，未能返本还源，使母娘闾门倚盼，望穿秋水，慈泪暗滴，愚儿受负普度苍生圣命，至今大任未完，心感恐惶，求母娘再添赐智慧灵光，以方便济世度人。前曾奉命随师著作“地狱游记”，今又奉命著作“天堂游记”，圣命在身不敢丝毫怠慢，然魔考重重，心神欲碎，祈母娘寛解尘缘，了脱俗纒，俾能以证大道。
瑶池金母曰：善哉！原儿杨生！青鸾悬丝，尽吐金言，泄大道玄机，解诸经之疑惑，圣命担负，道志非凡，造就殊胜。三曹普度，天人同忙，“地狱游记”已开地曹、人曹之生机；“天堂游记”，广度天曹、人曹之迷途，二部圣典，万戴生辉，三才唯人为贵，所以人頪受惠最深。道来魔生，自古皆然，愿杨儿克服逆境，将“天堂游记”一书圆满着成，丰功伟绩，万古流芳，不但尔之玄祖超升极乐，芸芸众生，九六原灵，更须藉此求修证道。至此，尔之圣任方告一段落。母子连心，知儿苦衷，当赐灵光以助道力，希尔振作精神，将圣笔光辉，普照世界，以开导更多众生觉悟迷梦，早脱尘缘，洗心愌面，携手步入善道，如此，配为人天导师，善名永留，岂不妙哉！
杨生曰：感谢母娘灵光加被，金言铿锵有力，灌注我心，顿觉眼神明朗，神气十足，愿慈母的爱心，时时给予关怀照顾！谨遵母命，矢志加鞭，请母放心！
老母曰：有诗云：慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
原儿九六，如今都成了游子，身上所穿的仙衣已经不见，都换上了花花缘缘的俗衣，在别离三山坡时候，慈母如针缝衣，苦口婆心再三叮咛，为的是怕你们下凡胎之后，忘记天上的净土圣境，沉沦于花花尘俗世界之中，迟迟不知道归返无极理天，但愿你们手中能够把握母娘垂下的金线，登上慈航，步步向我身边归来，如此，才可以报答母恩于万一，否则都成了不孝儿女！知吗？
济佛曰：慈母的言语，多少辛酸泪语，世人能无动于衷吗？
杨生曰：现在崇拜瑶池金母的庙堂及众生甚多，世人能归根认母，是一个好现象，相信也是世界大同的前兆。祈老母垂慈，开示修道方法，以启迷津。
老母曰：我主西方，又称“西华帝君”。有人谓：“现在是个金钱世界！”尤其西方人士更有“拜金主义”之称。今值西方应运，金子上涨，身价百倍，显示金母普度原灵的时刻已至，所以我的名号，正传遍天下。天运循环，西方应运，所以大道降世，普度有缘，唯有同认一母│上帝，才能世界大同，上天用意玄妙，愿众生体悟之。
杨生曰：老母慈悲，祈再垂示妙理！
老母曰：金为万宝之王，故世人视金为“至宝”。足见我之崇高地位。何以称为“母”呢？金为宝物，不惧火炼、水浸、土埋、木压，为五行之王，五老之灵，任毁不灭，故佛身称“金身”，道体曰“金丹”。金属尊贵，流通无碍，天人争取，“金母”能生“金子”，“佛母”能生“佛子”，为万灵之主，故称为母。万物的灵性，即一团金光，所以原灵以金为母，表示灵性如金不灭，愿世人体悟之。
杨生曰：金母生化原灵功德无量无边，请能指示金母来历，及世人应如何学修您的大德，以便投入您的怀抱呢？
老母曰：混元一炁，化元始及太上玄女，所以我本是混元一炁之灵，三清演化，五行生人，我再化为五行之首│“金”。金母负责化生原灵之责，任重道远，元始天尊已经详细阐明，所以我不再重述。我应运普度众生，天下也已进入“金色世界”，五金正随在人类左右，如钢筋、铁屋、铁床、机车、汽车、飞机、电话、电视、眼镜、手表、项炼、戒子……等等，食衣住行，已由土木器材进步到五金设备，显示出“金”是随身宝，“母”是众生珍。金气人人喜爱，但人性变为现实，生活糜烂不堪，所谓“纸醉金迷”。但为了普度原灵，不得不以金炁布化众生。
一、西方庚辛属“金”，在天五常为“利”，五色属“白”，在地四季为“秋”，人间化生白帝“夏禹”，人伦五常属“义”，人体主“肺、皮”，五戒主“盗”。
二、从以上所属，可以体悟“金炁”消散原因。
1.金│古时由土木建筑房屋及制造各种器具，今已变为钢筋铁皮等金器材。以前的木剑、石头，已遭淘汰，现在是刀光血影，枪炮利器，杀伤力甚于古时万倍。科学进步，物质生活享受到极点，医药的进步，也促进入类寿命延长，生病夭寿者减少，但受到车祸意外伤亡人数，却急剧增加，足见生死的权衡，看似由人，实是由天。车祸无非铁撞轮压，死于五金压力之下。每年世界各地战乱，在枪林弹雨下牺牲者，更不计其数；以刀钻凶杀，亦屡有所闻。所以金虽贵重，物极必反，伤人亦惨。世人身上都带有金炼、戒子、手表等物，物虽值钱、却冰冷无情。对亲朋冷落无义，如秋叶凋谢单调。唯利是图者，该觉醒了。愿世上拜“金子”者，更能拜“金母”，做个饮水思源的“孝子”吧！
有词曰
劝原儿，速觉醒，金山埋没无尽好汉英雄！
劝原儿，速觉醒，黄土堆里青草空舞春风！
劝原儿，速觉醒，苦海洪波万丈人影无踪！
劝原儿，速觉醒，子欲养亲不在多少幽衷！
劝原儿，速觉醒，无极母念原灵尽孝尽忠！
劝原儿，速觉醒，进圣门求真道加紧用功！
劝原儿，速觉醒，心怀慈度世人善道遵从！
2.利│利者，顺利、便利也。利必以分割禾，故取利刀如操刀杀人也。利即货财，今人重利，视金钱为生命，人类之争闘，无非争取私利。以非法手段拥有私利者，必招怨忌，所以得“利”之后，受“害”不远，俗语说：“人为财死，鸟为食亡。”人追求财利，终于被“利刀”剥夺生活，故“利害”两连，愿世人轻利远害，切勿奸诈骗抢，唯利是图，以免利刀无情，招怨造孽。如车辆之运输可谓便利，载善书发送容易（利），载恶客为非作歹亦易（害），所以“利害”关系至为密切，应用之妙，存乎一心，愿世人善用之。
3.秋│（白、肺、皮）│秋月虽明，但体弱乏力。秋天主收成时期，万物落叶飘零。树叶既落，无法吐出氧气，人类肺部呼吸所需要之元素自然减少。肺脏如叶，落叶归根，仅剩外表一层“白皮”，身体虚弱不实，所以秋天一到，人们需要添加衣服保身。现正值秋收稻白时期，原灵当返回西方灵山，因此，天下大道弘扬，善书普送，尤以中土更盛。鸾门扶鸾阐教，殷殷教化众生，众仙佛纷纷投胎转世，慧根不泯者，奉献牺牲精神物质，四处为普度有缘而奔波，愿我原儿心如落叶，清白无染，不生挂碍，个个修道，如秋天大有收成！
4.义（盗）│西方属金，五常为“义”，五戒主“盗”。好金者见利则忘义。人若生贪念，盗取财物，称为“盗贼”，已非“义士”。一丝一毫，若非己物，切莫去取，否则，违背天律，地狱有份，天堂无路可行。
以上是西华金炁流行现象，西华（方）是宝地，世人如有盗（道）心，盼勿贪世上假金假财，那些仅让你借用几年而已，还是修身养性，培养自己一颗“金刚心”，以便日后返回西方极乐，踏上金色宝地，与您金色心光相映成趣，那么，你所拥有的才是真实的！我带你参观西华瑶池圣境吧！
杨生曰：老母慈悲，劳累您为苍生苦口婆心的说法，无限感激！看到仙姑侍女们天真无邪的笑容，有一种舒适忘我感觉！不知是何因？
老母曰：她们是超俗出尘的仙女，与一般凡尘的女子有区别，她们清高出俗的气质正吸引着你，但千万不可动心。
杨生曰：岂敢！是否可以询问她们修养之道呢？
老母曰：当然可以！
杨生曰：请问这位仙姊，是否能告诉我，妳修道的经过，及用什么方法保持这种青春的气息？因为现代的世人，不论男女都想保持青春不老，如妳能泄漏一点秘诀，相信世人会感恩不尽的！
仙女曰：想起我的修道过程，充满着崎岖困难，也许是在困难的环境中，才能保持高超人格，造就非凡的志业。我从小失去父母，送给叔叔扶养，自幼一见庙寺，即十分崇敬，并响往修道之事，后来拜了“惠真上师”为师，专心学道，历经各种魔考，道志不变，最后得证大道，蒙老母收为宫内侍女。
仙女们为何面目姣好，清秀庄丽不老呢？乃是心中没有欲念、烦恼，一片纯真清白，忘记了岁月，不知老之将至！“无恼”即“无老”，“忘年”即“忘老”，存着贞洁的心性，脸上自然清秀光泽，心理不平衡的话，用什么珍珠洗面皂，高级按摩霜，也是无法保持着青春不老。驻颜的妙法，就是：“不烦恼、多素食；少照镜、常观心”十二个字，世上男女如果能够实行这个秘诀，则脂粉不施，自然拥有轻盈的美态，不是更快心吗？
济佛曰：因时刻不早，我们改日再来参观，拜辞老母及各位仙女们！
杨生曰：感谢老母慈怀点化，无限感恩！因时刻已至，我将随师回堂，拜辞老母。
老母曰：既然如此，我亦不愿强留，后日再来吧！
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师回堂。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第十九回再游西华宫聆听瑶池金母说法
济公活佛降民国六九年四月八日（岁次庚申年二月廿三日）
诗曰：世外桃源景色幽。游人如织乘云舟。
桃树下传香味。一点甘霖润玉喉。
济佛曰：今日我们师徒将再云游瑶池，拜见老母，聆听他的说法，贤徒整齐衣屐，随我起程吧！
杨生曰：我已坐穏莲台。三生有幸，能赴瑶池、聆听老母的说法，天恩师德不敢忘记！
济佛曰：轻驾莲车，向无极瑶池而来……。已到西华瑶池老母圣居了！杨生快下莲台，我们前去参驾老母！
杨生曰：遵命！瑶池景色宜人，四处仙风飘飘，闪灿着光芒，让人心旷神怡！这里的毫光与其它地方不同，不但不会剌眼，反而使我的眼睛大睁，难以闭合，不知道是何因？
济佛曰：西华瑶池为金母圣居，此处为金炁所凝，好像世间的“金山”，世人“见钱眼开”，因此，你看了这种金光道炁，自然感觉如此，这叫做“羡慕的眼光”！哈哈！不要贪看，我们向老母请安吧！
杨生曰：进入圣殿，看见慈母已露出微笑，仙女们亦点含笑迎接我们，心中觉得无限欣慰。……愚儿拜见老母，今日随师再来瑶池，恳祈老母慈悲惠赐灵光，并垂示大道玄机，以启世人。
老母曰：善哉！杨儿，与道济同驾慈航，云游三界，广度苍生，替母分忧，是为孝儿，母觉欣慰。因缘早种，道根深厚，今日才能有此伟行钜着。愿你们矢志加鞭，以期“天堂游记”早日着成，普度苍生之圣业，始能大功告成。以免诸天仙佛，跋涉红尘，慨叹世人难度，此书可以接引众多原（缘）人，回天朝母……。我再带杨儿参观瑶池圣境，以开悟大道。
杨生曰：感谢老母金言开示。……随着老母背后，身旁跟随着一群护驾仙女，感觉好像回到老家，仙女如同姊妹，似曾相识，又觉面熟……。
老母曰：杨儿说得对，回忆当初在天堂交界处的“三山坡”上，你们都是兄弟姊妹，一下苦海沐浴，换去人家衣裳，一至浴罢醒来，已在人间，身无一物，所以原始人，以树叶遮身，掩盖原体，今天已由纯树叶进步到布匹染印之花花缘缘俗衣，将原来佛性仙灵渐渐淡忘，各人改头换面，人家百姓结为亲朋，贪恋红尘，认假为真，浑浑噩噩过日。这些仙女们都是以前的姊妹，她们到人间，受尽了苦劫，如今惊醒幻梦，修成正果，脱胎换骨，回到我的身边。
杨生曰：老母说的是，众生本是同根生。这里有一片池塘开满了白色莲花，洁白无比，状甚美观。水中还有金鱼游来游去，一幅逍遥自在的样子，好羡慕哦！
老母曰：这是瑶池奇景一部份，瑶池又称“西池”，莲花盛开，金鱼四处悠游，显示出一幅修道者的图画。莲花、金鱼，都是有灵性的神物，我向他们点化，命它开口说法：莲花！莲花！妳的洁白光滑，如苦海仙槎；清高自持，花瓣不染粒砂，脱俗的气质，胜过人家，开口说法吧！
杨生曰：老母道出慈悲法言后，池中莲花一阵摇动，好像向瑶池主人表示会意，由花中发出清脆柔声音道：“我活在污秽的红尘淤泥中，虽然满池污水，但是我怀抱着一颗素心，咬紧牙根，穏立脚步，不因环境恶劣而退却。踏在污泥，试验着道根，过着淡泊如水，轻飘如风的生活，但已感觉心满意足。脚步虽然踏在红尘地上，但是，我的手叶、心花却浮在水面，朝向光明。人们！你们活在五浊世界，踩着浅肤尘道，一颗原有良心是否被污染，被同化了？红尘埋没多少娑婆的游客，几人尚能保持着素心？清白？我的脚跟沉在污泥中，净化着细菌，化为我生命的养份。洗净的莲藕，露出了清白的脚跟，你能相信我在尘不染尘吗？人类的沉沦堕落，无法自拔，浸在污水泥泞的人，久而腐烂不堪，可见你们的道力微薄，没有抵抗力，受不了情欲的腐蚀，虚伪脆弱的人性，不堪一击！终至败坏、衰弱、灭亡！愿世人立于尘境，怀抱素心，开着洁白的花，步向光明的前程，在瑶池里，我拥有一座清高的果位，愿世人学习我榜样，不要被尘土埋藏了你的生命！”莲花说完了话，摇动花叶（身躯）向老母行礼，又归于宁静。想不到莲花公主竟然说出这么好的妙法，真是“口吐金莲”，自叹不如！
老母曰：莲花就是神圣的化身，代表清高洁白的灵性，所以仙佛们都乘坐莲台，以取得莲位为荣。愿世人当学习它的精神，彻悟莲花寄语，修成一座九品莲台，我再向金鱼点化，叫它说法：“金鱼！金鱼！充满活泼光彩的身躯，生活在鱼缸里，伴着人们游戏，你看多了世人，一定有许多话要让世人明知！张开你的金口，吐出一些珠玉吧！”
杨生曰：老母说法之后，一群金鱼跃出水面，好像兴奋不已，异口同声说：我与莲花为友，一起活在池塘之中，好动的我，整日游荡，快乐无边，莲姊却害羞的不敢随意走动，她怕越陷越深。可是，好景不常，主人把我网了上来，提到街上任人垂钓。儿童们看我可爱，围观欺侮着我，客人一喜欢，主人就把我卖掉了，从广阔池塘，迁居到小火缸里，从此生活在小天地之中，我也认命度过一生。不过，我却成了人类的监察神，他们一举一动，皆在找双眼中，习惯了这种生活，也就不怪谁了。当人们心情烦闷时，都依偎在我的身边。以慈颜悦色的眼光，向我注视，心想：这些金鱼虽生活在小缸里，但无忧无愁，逍遥自在，不愁吃穿│一泓清水，一件绚丽外衣，│浸不烂，更加光彩，胜过生活在大地人们，住有高楼大厦，却心烦意闷。你看，一件华丽的俗衣，经过几次水洗，就褪色变质，不复往日光辉。我爱这件与生俱来的天然金衣裳，我不炫耀自己，但却讨人喜爱，一件足用一生，耐穿耐磨，只要以水洗濯，清鲜如新。那尘衣用尽了洗衣粉、漂白粉，仍无法洗去污秽的一身。世人争名夺利，恩怨不休，所以惹人讨厌。我安守本份，一杯白开水、一点清风，已感知足，我若打破水缸，不是自取灭亡吗？我的生命只在水中，你们的生命在陆上，你若离开生命大道，也将濒临黑暗的死亡！愿世人多献出你的优点，那么就会像我令人欣赏了！金鱼说完了话又跃出水面，点头作礼而退，听完了这二位奇珍的说法，觉得万物都具有慧敏的灵性，不逊于人类，这一场法会真是有趣！
济佛曰：不要小看他们，我觉得世人尚不及哩！如听了这些法语还不觉醒，岂不有愧吗？
老母曰：万物有灵，禀受天地灵气护佑，所以各具有超凡能力，三才唯人为贵，修道最易，愿勿自弃。众生如想求得西华灵光加被，可虔诵：
七炁之天，素皇金堂，白帝当权，安镇西方，华阴灵山，
号曰神王，白羽飞裙，建旗御龙，上游玄清，出入华宫，
总领仙籍，列简诸方，吉日佳辰，万圣宴降，徘徊九霞，
流散晖光，金睛焕焕，白石洋洋，开仙观灵，神敷四区，
愿道愿仙，愿生愿长，上愿既会，靡不吉昌，蓐收通真，
改我形容，变化自我，与炁同翔，身飞骨轻，上升紫房。
济佛曰：时刻不旱，我们改日再来恭聆母训，今日就此告辞。
杨生曰：感谢老母慈悲点化迷津，拜辞慈娘，我已坐穏莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣瞖堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二０回三游西华宫聆听瑶池金母说法
济公活佛降民国六九年四月十七日（岁次庚申年三月初三日）
诗曰：庄子闲来梦蝶飞。清潭夜火僧舟归。
世情攘随风去。免教无常百事非。
济佛曰：天堂极乐世界，并非在遥远地方，如能将自己所行住的地方，清扫干净，并除去心地上的污秽，那么这块杂草丛生的尘地，也将化为金玉般晶莹，净土即是乐土，天堂已现在你的面前了。要想飞升，也非难事，人无双翼，能怎翱翔？第一要将心神放轻松，第二要把业债还清，那么纵然无翼，也如充满氢气气球，袅袅上升。反之，心情沉重，罪业满身，纵有长翅，烦石压力及债主们紧拉，我看回天乏术了。今日云游著书时刻已到，我将带贤徒杨生再游瑶池，准备上莲台。
杨生曰：我已坐穏，请恩师起程吧！
济佛曰：……瑶池已到，杨生下莲台，准备向老母参驾！
杨生曰：来到瑶池，倍有亲切之感，老母疼爱赤子，恩德深厚。随师游历三界，访道求真，受益至深。……参叩老母，祈赐灵光！
老母曰：善哉！杨儿今日又来母居，甚觉欣慰！母念原灵，心已憔悴，幸“天堂游记”一书之作，唤醒迷津，广度苍生，母心聊慰一二。为使苍生明瞭瑶池奇景，杨儿随我到各处参观吧！
杨生曰：前面一片大菓园，生满了好像桃子的水菓，个个红熟，香味芬芳，令人垂涎欲滴，这种桃子比凡间的要大好几倍，不知是世人称的“仙桃”吗？桃树下有许多仙童、仙女嬉戏，也有许多道长在石椅上聊天下棋，更有者正在摘食仙桃，他们生活在一种无忧无愁的情趣之中，令人羡慕，不知具有何等人才有这种享受？
老母曰：这里是蟠桃乐园，三界唯有瑶池之灵气长有蟠桃，满园蟠桃熟透，正等待世上修道者来摘食！
杨生曰：园外似有守卫，我可以进去吗？
老母曰：蟠桃园外有仙真把守，如非修道之士功果圆满，不能来此接受蟠桃盛宴，在园内的仙童仙女及高真，都是瑶池的贵客，也是瑶池的主人，今日修成正果，所以来此逍遥自在，各食其道果！
杨生曰：有言修成正果后，需要再赴瑶池，接受老母赏赐蟠桃，以延年益寿，这是何因呢？
老母曰：蟠桃形状如一个人的心，所以蟠桃可谓种植在人的“心地”上。人生若知勤修大道，一旦功德圆满，脱壳飞升，可来瑶池开蟠桃宴会，及赐莲台果位，所以至瑶池食蟠桃，表示证果成道，永不转轮，永享天爵圣寿之意。所以世人当善培心地，心不可生恶念、毒念，否则蟠桃树枯而亡，终无道果可享，现时修道甚多，瑶池蟠桃结果累累，正等待众生驾临享用，希望众生勿错过良机。我们进入园内访问正在下棋的高真吧！
杨生曰：遵命。那些守卫见老母前来，立即廻避让我们进去。……请问这位金仙，您如何修成正果？回到瑶池之后，感想如何？
金仙曰：凡间杨善生来访，请坐，我们下一盘棋，再谈好吗？
杨生曰：下棋我是外行，根本不懂，如数数棋子，倒还可以！
金仙曰：哈哈！你把棋子当佛珠，真有意思！佛家以菩提子作念珠，一珠一珠数佛念佛；道家却以土产木块划起地图，削作棋子，道魔就地展开战鬪，还须遵守着“棋中不语真君子，起手无回大丈夫”真经妙句，在默默无语中战胜魔群，具有勇往直前进取精神。所以行棋无语如数念珠念佛，同具一意义。而且无声胜有声，棋高一筹哩！此棋奥秘有如此深功夫，绝非“局外人士”能悉，哈哈！数棋如数珠，高手！
杨生曰：岂敢！金仙妙语如珠！未悉金仙成道历史？
金仙曰：修道是终身事业，不可一旦终止，如行棋不进则退，楚河汉界四边埋伏，危机四起，不管输赢，定要跳出棋盘，才能脱离提心吊胆凡尘生活。我在世时生平敬奉太上道祖、吕祖师、观音大士等仙佛学道，勤参真理，举凡有益世人之举，如济贫施药、修桥铺路、捐印善书、讲经说法等，均尽力行之；功果圆满，归仙之后，灵至瑶池逍遥，以瑶池之水沐浴，蟠桃为食，一切自由自在，取之不尽，用之不竭，可谓快活无边，愿世人了悟黄梁一梦，早修大道，日后自可来此相聚敍道谈玄。
杨生曰：请问这位仙姊，您是如何修正果呢？
仙姑曰：我生前学习裁缝，学成之后，自己开业，由友人引进拜师学道，并清口茹素，一方面从事工作赚钱，一面修身悟道，半圣半凡，遇有顾客，即予劝化，并度他们求道修德，如看见贫困，即布施济助，二十五岁结婚，夫君亦是虔诚在家修道居士，夫妇同修，有过互相劝勉，自觉天恩圣德无能为报，得有知心道侣，自觉甚为满足。生有二男一女，均能认真求学读书，遵守道德，敦品励行。一生行善不倦，度人无数，至六十二岁，无疾而终，一点真灵飘至无极瑶池，受老母加封为静月仙姑，逍遥无尽，我夫君亦在去年归仙，现正在东华宫修炼，均得到很高果位。希望世人修道，不但内修自己德行，外功更为重要，如逢有困苦难之人，当寄予同情心，多予关怀帮助，这些发自内心的慈悲，功德甚大，无德终难成道。修道过程中，更不可愩高骄傲，自以为满足，当多听前贤及道友们教益，如遇各教修士，须以同道立场敬之，不可妄加轻视、毁谤。现代的修者，往往忽视此点，致造成道果不圆。因尚住尘世，肉眼不明，造业而不知，盼听我的话后，速速改过，在道业成绩上，才不会记上缺点。切记！
杨生曰：听了他们的说法，感觉到修道并没有侥幸的，每一人在修道的过程，都历尽了沧桑，或遭受到各种打击，才能成功。而且平时在为人处世上，需要做到尽善尽美，对宗教门户上，更不能存有芥蒂，互相排斥，在灵界，我看仙佛们的相处都很融和，相信唯富有包容心及抛弃私见的人，才能升华到灵界逍遥，否则灵界的灵团会产生剧烈火爆场面，圣界也将没有一片净土。据我所见，凡是能够在灵界往来的圣灵，他们虽然各具有自己的宗教意识，可是在他们的悟境上，都能达到万物与我一体，并能超出物外的见解，才能够生存在无极的境界，反之，他们的灵体一到这种无我境界，既惯于生前的我执，自然被排斥在无极圈外，无法进入真空无极清净界内的。
老母曰：杨儿说得是，大地众生皆赤子，各教互攻，自愿堕落莫可挽救。在文字教义上或许各教略有不同，但它最终目的是一致的！深愿众生各取自心、自问、自修、自成。无极理天是迎接道高无极，悟至无声无色无相境界的修道者，如不能扫三心、飞四相，绝难证至最高果位九品莲台地位。如杨儿今日所见，他们均是和蔼可亲的一群，已打破欲界、色界、无色界的畛域，所以他们能够造就突出非凡的果位，世人悟多少，修多少，就得多少。所以愿世人认理归真，同心同德，为挽回人类劫运，重造大众幸福，以道德为依归，以祥和为目的，修身养性，以返无极瑶池，共敍天伦吧！
济佛曰：感谢老母慈谕，再三训示众生，相信众生定能善体母怀，化去恶习劣性，迁善改过，从今以后，将自己坏毛病改去，不再贪嗔痴、淫赌诈了，速归善道，齐登天梯，以免墬落地狱，呼救无门。今日时刻不早，就此告辞老母，西华圣境至此告一段落，杨生叩谢母恩，准备回堂。
杨生曰：感谢慈母关怀，惠赐灵光，开我智慧，当遵母意，行道度人，以了大愿，报答母恩！拜辞母驾！
老母曰：辛苦济佛及杨儿，为度众生，奔波于三界，“地狱游记”着成己普化全球，收到振龚启瞶之功，母心甚慰。今杨儿又灵游天界，访道求真，著作“天堂游记”，介绍天堂风光，广度世人，母心欣喜，特赐诗一首及蟠桃一粒，食之延年开智！
诗曰：青鸾降世度原灵。圣笔挥书道德经。
地狱天堂无二路。心分善恶影随形。
千秋典史今犹在。万古记游瀚墨馨。
苦海洪波从此息。蟠桃食罢享遐龄。
杨生曰：叩谢母赐天诗、蟠桃，当带回以尝其道味！叩辞母驾，我已坐穏莲台，请恩师回堂。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二一回游北华宫聆听北华帝君说法
济公活佛降民国六九年五月七日（岁次庚申年三月初廿三日）
诗曰：青山伴月水潺流。道客心潭泛扁舟。
竹影清凉阴暑热。身无罣碍乐悠悠。
济佛曰：修道如行舟，要以智慧及高明眼光辨别方向，否则苦海滔滔，稍一不慎，人舟覆没，载客渡船，反成了害命工具。所以修道人当具慧见以悟道，道在心头，何必深山求之，缘木求鱼，终不可得！人皆言己是他非，到底信谁才对？老衲告诉你“信我得救”，“我”就是“自己、真我”，对自己没有自信主宰者，他如何去修行悟道呢？今日著书时刻已到，我将带杨生云游圣界。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：今日我们游北华宫，拜会北华帝君，恭请帝君说法，使“天堂游记”一书更加光辉充实。
杨生曰：云游五老天已经费时不少，今日又来到北华宫，呈现一番新的面目，放眼观之，一片森凉感觉，且有一股湿气，不知道是什么原因？
济佛曰：北华是水气精华结成，所以有此感觉，详情请示帝君就知。
杨生曰：好的。随师步下莲台，一路前进，感觉阵阵凉意。……前面矗立巍峨宫殿，像水晶宫晶莹透明，里外清晰可见，还发射出光芒，像雨中的车灯，有点剌眼。来到殿前，上书有“北华水精宫”五字，光辉夺目令人起敬。殿中坐有一位老者，面貌庄严带着和蔼微笑。
济佛曰：快向北华帝君参礼！
杨生曰：弟子杨生，今日奉旨随师来到北华宫中恭参帝驾，请帝君多予开导！
北华帝君曰：北华是一个山明水秀的地方，北方壬癸属水，所以你觉得有些寒意；但是在夏天里，来到此地，如入冰菓室中，冰水往嘴里吞，也不觉寒冷。北华如夏天冷气室，是一个避暑圣地，一个道力足够的人，进入此种境界，会觉得舒适凉爽。反之，体弱多病，满身阴气的人，来到北华即将冻毙。所以世人应以温暖的心去待人，日后才能在五老水精宫内享受清静凉爽的生活。人心若是阴险冷酷无情，自身灵体充满阴气，一遇冷锋，则变成“冰冻三尺，非一日之寒！”阴府之门就自动开启，迎接你进去了。
杨生曰：帝君说得是，人要怀着“古道热肠”，才能冷暖均适，若冷酷无情，也将自绝于天地怀抱之中。请问帝君来历如何呢？及应如何学习您的德性呢？
帝君曰：我是五老中的“水老”，又称“水精子”。水是万物生长必须的元素，动物、植物、飞禽，都需要我的补充，鱼虾、水族更是活在我的怀抱中。水份亦占人体百分之七十，人一旦消渴、脱水，水干竭尽时，其身自亡。精血如水，它是生命的源泉，人当固守之，以免失精血，精神萎糜不振，昏昏欲倒，不但成人困难，成仙成佛更加不易。至于修习水德的工夫，那更是方便有多门了，我今举例数点，以供众生参考：
一、水如镜子，可用以自照，心湖静止无波，照见本来面目，一片清新如洗，山河大地、草木花树，尽在水中现影，所以世人当静（净）心湖，以免化为苦海。
二、水性属柔，柔能克刚，洪水泛滥时，山石、巨木、田地、房屋崩溃流失，足见柔水力量宏大。巨石经过水流可成细砂，胜过机器辗磨。人与人相处，当以柔和包容态度相对，避免磨擦，遭受损伤。
三、人每天必须用水洗脸、刷牙、煮饭，煮菜、沐浴、洗涤器具、擦地板、冲厕所。还有，五湖四海船只畅游，交通着世界，我的度量可见一般，水性往低处流，谦虚客气。本性光明晶莹，清彻透底，养活了万物，愿世人学习这种服务牺牲精神，修成一位水上金仙！
杨生曰：水老对人頪的贡献实在太大了，没有水就没有“生命”，故有言“活水”，请帝君再说明您的生化现象，给世人明瞭更多的奥妙。
帝君曰：好的。
一、北方壬癸属“水”，在五常为“贞”，五色属“黑”，在地四季为“冬”，人间化生黑帝“智”，人体主“肾、骨”，五戒主“酒”。
1.水（肾骨）│水是维持生活的必须品，人不能一日离开它，古时的井水、河水，现在已化为自来水，家家有我在，如果我三天不来，你们不是急得要命吗？没有水，农人怎能种菜插秧？没有水鱼虾毙命，船只搁浅。人当学习水性的助力；可是现代的人，却“杨花水性”，飘浮放荡，不知所归，人心如江河日下，沉沦愈深，苦海无边，回头是岸吧！水虽对人頪有如此贡献，可是人却不惜之！人体以“精”为活命之源，精髓凝结为“骨”，“肾脏”藏精，今人淫欲过度，肾水消耗过度，水源既枯，筋骨松驰，每有腰酸背痛症状。所以当节约“用水”，肾脏（水塔）贮精，精神饱满，自可延年益寿。修道人“水火既济”之后，则可以得道，故当“养性惜精”以修道。
2.贞│水清而白，性柔如女子，故曰“贞洁”。人心的黑暗，行为的污秽已经至深，贪污、淫秽不贞的浪漫行为，已造成一泓浊流，法（清）水是洗清污秽的良剂，激浊扬清正是时候，以善水清洗人类的恶迹，恢复原来“清白”的本性，才能够得到北华的精英！
3.冬（黑）│冬天寒冷，须添衣御寒。四季循环，秋收冬藏，现代世人，住于高楼大厦，钢筋铁门深锁，蛰居一处，有一种无人相问滋味，人情冷落，独自（冬）藏身（仓库）中。世道日下，社会也有“黑暗”一面，要水火既济，当以无私开朗心胸，去照破暗翳，不能让寒风吹来，各自躲于室内被窝里，才能突破黑暗，重现光明！
4.智（酒）│北方属水，五常主“智”，智慧如水，有“智海、智水”之称，智慧须清明，如水显示出之变化无穷，活泼玲珑个性。但人切忌以“酒”灌溉之，否则木枯人昏，脑智昏沉。且酒后乱性，伤道败德之事频生，故有“酒醉误江山”之警语，愿世人切切悟之。
济佛曰：哈哈！落花有意，流水无情，一寸光阴一寸金，流水一去不复还，正启示着世人，守道勿失。逆水行舟，考验着修士的意志，世人你愿驾慈航登佛土，还是要沉溺苦海中呢？
杨生曰：帝君的说法，合乎当代世道，句句真言，深入我心，愿帝君不吝再赐教益。
帝君曰：众生每多水弱火旺，身体百病丛生，今垂北华灵文，众生虔诵之，必有活水灵泉之妙功，灵咒曰：
五炁玄天，上始精流，结炁凝灵，号曰仙卢，安镇北恒，
黑帝所游，遨宴北单，参龙驾浮，今日我请，万灵开图，
五炁徘徊，庆云四敷，仙童执简，太玄度符，记我仙籍，
金箓上书，廻真曲降，混合婴孩，二炁交络，洞灌我躯，
玄冥携提，神仙为俦，永享天地，万劫无休，愿祈所请。
因时刻有限，后期我再带杨生参观北华水晶宫之妙境。
济佛曰：感谢帝君垂赐妙文，我带杨贤徒回堂。
杨生曰：帝君慈音遍布，众生当信受奉行。我已坐穏莲台，请恩师回堂。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二二回再游北华宫聆听北华帝君说法
济公活佛降民国六九年五月十九日（岁次庚申年四月初六日）
诗曰：夏日堪溶百尺冰。心无愧漏风云乘。
屠刀放下身成佛。满地慈莲玉露凝。
济佛曰：夏日能够溶化百尺的冰山，一颗充满温情的爱心，也可以感化人间阴私与仇怨。当你心中觉得没有一丝“惭愧”时，你将可以高枕无忧，四处遨游。放下那只杀人、宰人、害人的“屠刀”，培养慈悲心肠，不欺不诈，满地将浮出“金莲”，莲叶上滴滴“玉露”，冲淡了屠刀上斑斑“血迹”，重现你光明面目。今日我将再带杨生畅游北华妙境，贤徒准备上莲台吧！
杨生曰：我已坐穏，请恩师起程。
济佛曰：北华水晶宫已到了，我们前去参拜北华帝君（水精子），请水老带你参观北华风光，以开眼界。
杨生曰：好的。北华宫另有一种不同气象，现在凡尘的天气炎热，回观我的肉体满身大汗，但灵体来到此地却是凉爽无比。……已至宫前，在此修真的高人甚多，他们来来往往，一副清闲模样，令人羡慕。……杨生恭参帝驾，今日随师再来，请帝君惠赐金言。
帝君曰：善哉！杨生今日又来“寒舍”，不知有何指教？
杨生曰：不敢当！帝君口出此言，使我“心头一凉”，有些受不了，莫非帝君有意考验我？
帝君曰：“寒舍”无何宝物，只有“凉茶”一杯相待，杨生不要客气，饮用吧！
济佛曰：帝君惠赐你北华“水精茶”，不亚于观音大士的“甘露水”，有福方可品尝到这种妙品，不必客气，快饮下吧！说说其滋味。
杨生曰：一口气喝完这杯清凉的“水精茶”，感觉一股冷气直透全身，好像吃冰一样，清凉无比。
帝君曰：此茶系北华妙品，有清血解毒，去火凉性之功。世上爱饮茶者都知道上品茶叶是生长在严寒高峯峻岭之上，唯有冻顶茶才能沾受北华水精灵气的滋润，所以有解毒去浊功效。今日杨善生来到北华寒宫，只好以一杯凉茶相赠，礼轻情意重，不见怪吧！
杨生曰：感谢帝君惠赐佳茗。君子之交淡如水，我觉得淡淡意味深长，胜过花果山的甜蜜呢！
帝君曰：说得也是。送一杯水给人止渴，胜过银两赠人。世人大都点点滴滴计较，不愿给人占便宜，这种寒酸气，是不受欢迎的。希望世人献出你一点汗水去帮助他人，相信新陈代谢之后，对你身心是两相受益的。你看流水，清澈活泼，人人嬉戏；死水腐臭生虫，无人肯接近。你想做个“硬死”的人，还是做个“软活”的人呢？这完全看你是死守着“钱水”，还是愿将既得的“钱水”分给众人共享，布施奉献给需要你帮助的人，让钱水“流通”，才不会让死硬钱水，生出细菌，妨害到自身健康。世人要到五老水精天来，一定要具有活泼“散财精神”，那些守财奴，吝啬鬼、小气鬼，只有往地狱“私有”道路一条了。现在我带杨善生参观北华妙境，以启世人。
杨生曰：水老之语，句句真理，妙不可言。
帝君曰：随我行吧！
杨生曰：随在帝君背后，好像站在树荫下，一股凉爽之气逼人。来往的高真频频向我们行礼示意。……来到此处，前面有一座山，山上泻下一股急流，水花形成一道瀑布，状极美观，而且水声四扬，像是奏着天乐般，好美妙的奇景，不知这代表着什么意义？
帝君曰：这印证了刚才所说的话，这一泓流动的清泉，清澈见底，没有细菌，它活泼的生命，激起了浪花，多彩多姿，还唱出动听的歌声，充满着自由与逍遥。你看下游还生存着鱼虾水卒，养活了无数生命。流水激荡，一副乐观奋鬪进取的精神，正启示世人不要懒惰不动，应学习流水自强不息，如此才不会使自己筋骨硬化，钱水更当灵活应用，多余之钱财应广济众生，如这股甘泉分享他人，建立了无量的功德。
杨生曰：水代表着这么“深厚”的意义，它“潜在”的爱心如此广大无涯，水老的功德实在太伟大了。
帝君曰：再随我行吧！……
杨生曰：是的。走到另外一条小路，一片干燥的土地，草木枯黄，前面有座寸草不生的黄土山，没有一点青翠的生命，山下还有一口广大的池塘，水色混浊，也无流动现象，看不见有生物存在，这是什么原因呢？为何在此地有两种悬殊不同的妙境？
帝君曰：这座山叫“黄泉山”，下面这口池就是“黄泉池”，直透地府，所以地狱又称“黄泉”。黄泉的水为“死水”，既不流动，也就没有生命，所以附近草木干枯，土地裂痕斑斑。人若以所得的钱财视为私有，不肯外流一滴，去济助他人，则如死木生虫。可观世上黄土山上，具具停尸，最后化为黄土，一滴滴污臭黄水汇成黄泉，人体自浸其中，终成骷髅白骨，到底拥有什么？世人当养一点正气，以备浩然冲天；多做一些利人之事，以便流芳万古。否则满身“臭铜气”，造成混浊气流，所行所为，尽是下流污秽丑事，死后自然黄泉现前。倘能心地清白，不屐暗路邪途，死后清水沐浴，现出法身，饮北华水精甘露茶，顿觉身心清凉，一醒凡尘大梦，脱身便至极乐天堂。你要选择那条水域呢？切莫跳错糟了。
杨生曰：帝君一席话，听得令我感动万分，天堂地狱并无路，原来就由此分别了。
帝君曰：我再带你参观“水晶宫”，以明瞭北华修道过程。
杨生曰：感谢帝君费神指教，愿再闻北华大道。
帝君曰：随我前往“水晶宫”，以便问道。
杨生曰：天堂的路是遥远无边的，它能容纳各种修真人士，人的心性只要合乎这里的“气候”与“环境”，都能来此共体真道。……随着帝君脚步，又迈向一个新的境界，前面已现出一座巨大宽敝的宫殿，内外透明，一尘不染，题有“水晶宫修道院”六字。
帝君曰：这里就是“水晶宫”了，里面有高真及鱼虾水卒在那里炼道，您可进入访问之。
杨生曰：遵命。里面灵气强烈，我有被排斥的感觉，好像一股力量在反弹着我的灵体！
济佛曰：不要害怕，因高真们正集中精神，在调养北华灵气，产生一股拔山倒海的灵力，所以你有此感觉。你可向他们请示道义。
杨生日：好的。……他们个个毫光满面，头顶上都笼罩着一团白光，冰冷又觉有热力，……请问这位高真，您说说现在这种修炼法，叫什么法呢？天下众生如何学习？
道长曰：阳间杨善生来访，真是奇缘！修道的方法很多，谈到我的修道过程，其实也没有什么秘诀。我在世时拥有巨富，但我却轻财重道，不愿做个钱财奴隶，所以每遇地方灾变或闻贫困需要救济，均倾囊相助。对地方建设、教育英才所需土地金钱，均慷慨捐献，所以有“大善人”及“散（善）财”之称。晚年并持斋修道，讲经说法，度人向善，作移风易俗慈善工作，因我一生对人慈善为怀，所以被我感化者甚多。七十八岁别世，功果圆满，来至五老天再修炼，现在于水晶宫内培养元神，已致圆光阶段。我生前若贪图这些财势，作为奢华淫恶的话，相信今天正在黄泉挣扎，以荡洗满身的污秽，怎能在此逍遥无边？所以自觉很幸运，能够不被财迷钱困。为人如能遵守一个“公”字，处处替别人着想，则仙佛们亦在替你着想，想争取你的到来。如今我能在此地，无忧无愁，都是当初一点济世之心的造就。希望世人藉假修真，莫认假为真，以免永远在“假想”的地狱中自讨苦吃。
杨生曰：感谢您的说法，能抛开私欲的人，才能得到这种大公无私的喜悦！上天真是公平。这些鱼虾水卒，在这里畅游嬉戏，不知他们的道行如何呢？……我说完了这话，一只大虾突然张开口说话了：
你别小看我们水中兄弟姊妹，我们今天能够到这里来，也都是有一段非凡历史，你静静听吧！鱼虾水卒，是弱肉强食的生物，但我们一生仅吸取海河之水及植物海苔，绝无侵食其它的伙伴，上体上天好之德，下体同类之情，如此“清白”度过一生，所以今天能到这里来。我们虽名为鱼虾水卒，但我的心与仙佛无异，所以我们不久将脱壳幻化人身，再现出法相，与其他高真无异。这里的高真，许多都是我们变化而来的，只要修炼期满，工夫成熟，一跳就脱壳了。世人也是居住在一具假殻之中，希望你们不要背着人体，行着禽兽不如的勾当，否则你们脱壳之后，只好再附于禽兽身上，轮廻转世了。
济佛曰：这些鱼虾水卒的道行，不逊于人类，它们还牺牲了生命养活人们，所以不必经过“四生回魂府”。人是否也在弱肉强食，以大吃小呢？但愿听了虾友的说法，不要老是想“吃人”想“占便宜”了。因时刻不早，北华圣境宣泄给世人知道的地方，就此告一段落愿世人体会这些启示，切莫辜负了自己拥有“人身”！感谢帝君费神提擕爱徒杨生，就此告辞。
杨生曰：感谢帝君赐教，愿今后能常赐灵光教益，恭辞帝驾。
帝君曰：辛苦济佛及杨善生，愿赐北华智慧水，增进杨善生灵性，以便对普度众生工作，更加灵通无碍。
杨生曰：伏俯叩谢帝君宏恩……。当遵圣谕，加修德性，以利自度度人。……我已上莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二三回游中华宫聆听中华帝君说法
济公活佛降民国六九年五月廿九日（岁次庚申年四月十六日）
诗曰：神仙最爱读书家。品德清高绝点瑕。
玉咒金经凝道气。逍遥世外驾云车。
济佛曰：品德清高，灵性轻飘，念动金经玉咒，结成一团灵气，化作朵朵白云，在青天逍遥，无限的自在。世人一副沉重罪恶的身躯，脚踏白云，只有化做一团污烟瘴气，堕落于地狱！杨生上莲台吧，我们准备新旅程！
杨生曰：我已坐穏，请恩师起程。不知今日我们要往何处？
济佛曰：今天我们拜访“黄老”圣居“中华宫”……。中华宫已到，我们准备一齐拜会帝君。
杨生曰：好的。这里的景色宜人，草木青翠，群鸟飞翔，前面有一座巍峨黄颜色宫殿，上书“中华宫”三字。两旁有无数高真排班迎接我们，实感惭愧，何敢劳烦上圣？
济佛曰：中华帝君位居五老天中央，尊为“黄老”，道高无极，我们前去恭谒圣容。
杨生曰：遵命！殿内坐着一位身材魁伟圣者，圣容庄严……。弟子杨生参叩帝君，今日奉旨随恩师济佛灵游三界，著作“天堂游记”，劝化世人，祈求帝君开示妙道。
帝君曰：善哉！圣界奥秘尽泄于“天堂游记”书中，不但中土众生受益，普天下之人亦同沾光辉，杨善生道根深厚，天赐重任，下启地狱之门，以度鬼魂出苦；中度芸芸众生，以悟大道成真；上开天堂之门，广接有缘众生。道果丰硕，先为祝贺。我为五老之一，位居中央戊己天心之地，主宰十方，世人不能离开土地而居，故我“土地”遍布大地；但人心不古，世道浇漓，世界无一片“净土”，使我心悲。
杨生曰：世人乱了脚步，所以尘土黄沙飞扬，让人睁不开眼睛，颠倒是非，莫办方向，请帝君慈悲指示明路。
帝君曰：“中土”是五行之主，“金木水火”在土地上才能成立的，金从土生，木由土长，水从土出，火依土明，土居其中，万物必赖土性助育，始能生长成就。土地栽种各种蔬菜、花草、地上盖屋、车辆行驶地上。轮船虽航行水中，水底仍是土石；飞机飞行空中，仍然需要停留地上休息。人类生存在土地之上，食五縠以生存，死后亦还原于土，所以说“土生土长（亡）”，足见土与人类的关系极为密切。若世人不能学习土地任人践踏及栽培万物的德性，百年身后归土，则灵气不能归于圣界净土，终被地狱沉淀之秽土所吸去，生活在暗无天日的地狱里，永无超升之日。愿世人活在土地上，是一个顶天立地者，切莫做个藏（地）露尾的人。
杨生曰：土德伟大至极，对万物的眷顾实在太多了，愿帝君能将黄老生化与人类密切关系详为解说，以便使世人瞭解，有助于参修之用。
帝君曰：甚好，今将“土老”的生化妙用，详为分析如下：中央戊已属“土”，在天五常为“干”，五色属“黄”，在地为“四季”，人间化生黄帝为“轩辕”；人伦五常为“信”，人体主“脾肉”，五戒主“妄”。
1.土│人居住在土地上，房屋建筑，道路行走，不离土地。士农工商接近土地时刻最多。食物栽培在土地上。鱼虽生长水中，水底仍为土地。鸟虽飞行空中，黄昏还巢，仍在土地上的树木。清水人们取之于地上，污水也泼还地上，食后的排泄脏物也倾倒于地上，土德待人之深厚可想而知。许多人却不能体悟脚下的土地对他有如此的厚德，好好培养自己的心地，皇天后土之恩不报，站在这块土地上为非作歹，扰乱“地方”安宁，其罪恶深重，他的灵气渐渐被土神吸收，所走的路越来越短，甚而被因禁在监牢一块“小地上”，过着寸步难移日子，这些都是违背了土德的报应。
2.干│干为天（为阳），地法天（为阴），故曰“天生地养”，养育人类主要的工作是在于土地，天地之德曰生，在天下（地上）不守地道人伦，即丧失了返回干天的资格，所以土地包涵万物，天边虽遥不可见，地在咫尺当可修。
3.四季（黄）│四季为春夏秋冬，黄老居中。包涵四季精英，没有黄土栽培，春生夏长秋收冬藏均无法成立，黄老把前后左右（四季）在握，如一棵树，不管春夏秋冬，技叶如何变化，“土根”永远固定不变。以修道而言，黄庭居中，中央戊已土，称之“玄关”，主宰人体一切活动，为元神宅舍，系主人翁，如能一年四季，认真耕耘，各种气候之水菓蔬菜，一定丰收满盈。天地玄黄，黄为庄严贵重之色，黄道为吉，黑道为凶，愿世人四季之中遵守道德，广行黄道，则吉神降临，凶煞退位，吉祥的黄光普照。
4.信、妄（脾肉）│仁义礼智信是人之五常，纵有仁义礼智，人无信则不立，故知信是五常之主。中央戊已土，土属信，何以言之？土地最守信用，种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，你播下什么它就生长什么，绝不失信、虚妄。世人却“信用扫地”，片信无存，违约、背信之事频生，空头支票、赖帐、诈骗层出不穷。一个背信赖帐的人，债主穷追不舍，他只得东躲西藏，“大地”已无法立足，只得跑到无人认识“小地”方，以免被人发现，甚而被人告到法院，关在监狱小天地。有时走头无路，一寻短见，终埋于八尺土地里。天地寛广，世人不去讲信行信，开拓万里鹏程；却自寻短路，寸步难行，酿成“无地自容”未路，岂不悲哉！这都是丧失中华土炁所遭受到自灭结果。脾胃属土，为人体之消化器官，今人下床尚未踏到土地，就匆忙穿上鞋袜，赶往公司行号上班工作。工业社会，生活紧张，双脚长久脱离土地，土气不足，加上饮食不定时（失信），所以胃肠病者增多。要治疗胃疾，当以冷静心情处事，不可暴饮，定时进餐；如五縠播种，安于天时，生长自然茂盛；假日多到野外踏青，忘记紧张脚步，接近草地泥土，慢慢而行，一旦土气充足，就像草木繁茂，胃病不药自愈。今人出门，全靠交通工具代步，自己双脚“寸步难行”，缺少运动，胃部鬰闷、紧张、营养卫生失常，土府既取，胃部功能失调，百病自然丛生。在黄老的土地要修道，胜过其它地方，故有“中土难生”之语，中土集五方方精华，如“肉”生满全身，五脏六腑亦是肉的精华，所以中土之人，灵气最旺，有心修道者，如脱去“假（牛）皮鞋”，穿自己肉皮靯，脚踏实地，恢复纯朴本性，就可以得道。
杨生曰：这是为什么呢？
帝君曰：道降中土，因中土人民性情淳厚，富有道德观念，且克苦耐劳，勤奋自强，不贪奢华，正符天心，所以自己古以来，异人奇士，皆出于中土。为使世人能够体悟黄老灵炁，愿赐灵咒，朝夕诵之，必能通神：
中黄嵩山，元炁徘徊，上有元老，统领四方，参驾黄龙，
五色羽衣，运道九天，转轮璇玑，焕明土星，流光散晖，
玉英芳芝，充溢四肢，陶灌我身，脾府鲜开，养牙餐精，
万神总归，检魂制魄，仙炼八威，表里洞明，长生不衰，
通真达灵，升入太微。
济佛曰：感谢帝君鸿慈，赐益良多，就此拜辞。
杨生曰：感谢帝君开示妙道，因时刻有限，恭辞帝驾随恩师回堂。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二四回再游中华宫聆听中华帝君说法
济公活佛降民国六九年六月廿一日（岁次庚申年五月初九日）
诗曰：火伞高张汗湿衣。清风扇竹意凉微。
商场热烈千金重。不若僧家化燕飞。
济佛曰：炎热夏天，缺少雨露，人们觉得心浮气燥，土地亦觉得心渴而张开口来，渴望着雨露的滋润。人生在土地上，当积点道德水，沾些甘露雨，以洗净尘埃，露出清新的面目，使生命欣欣向荣，以免让生命干枯，气息浮燥。今日我再带贤徒杨生参观中华宫，拜会黄老，请他开示妙道，准备上莲台吧！
杨生曰：我坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：已到了，我们前去拜会黄老，恭聆赐教！
杨生曰：有此佳机面聆高真说法开示，自觉道福不浅，感谢恩师提携。
济佛曰：这也是天命促成，才能与师分担普度众生之责，受你度化之众生最多，为师也觉得拥有你这个徒弟为荣哩！今天能有这份福荣畅游三界，实是上苍妙化安排，一切忍辱负重，将“天堂游记”一书着成，普度众生之任务，才能有所交待，再加鞭吧！
杨生曰：感谢恩师慈怀指示，弟子遵命。在这五老天的得道高真，个个法相庄严，道气非凡，相信他们都会下过一番苦功琢磨，才有今天的成就。天上、天下相同，绝对没有不劳而获的果实。……来到黄老居住的圣地，感觉有些闷热，不知是何因呢？
济佛曰：等一下向帝君请教，就知一切。
杨生曰：是的。愚生叩见中华帝君，今日随恩师再到至圣宝地，请帝帝再予开窍指迷。现在觉得心情有些闷热干燥，不知是什么原因？
帝君曰：众生的心田园地，充满贪欲烈火，没有一点甘露法水滋润，偶而得到点滴雨水，亦占为己有，不肯布施半点给他人，难怪众生心地空虚、寂寞、饥渴；冷气冰水也难以使冷静下来。本来长满青草绿叶的心地，因欲念火花的焚烧，使翠缘的生命干枯，黄道宝土变成焦黑，这块黄土已经“变质”，到处充满火爆场面，天上亦因地上变化而感应，所以你会觉得焦虑烦闷！
杨生曰：原来如此。
帝君曰：今天我带你参观黄老天之妙境吧！
杨生曰：感谢帝君费神指教！……帝君导游我们四处参观，心中怀着无限的感激，来到这里，看见一片广大的农田，花木扶疏，各色水菓遍布，还长满了稻子、甘蔗，与凡间无异，这里莫非是凡间？
帝君曰：凡间的土地是我的灵气所化，天上也就在人间，人间也似天上。所以在人间顶天立地，循规正道的人，他站立的土地就是净土、乐土；如能将此块净土扩大，就成了一个广大的天堂世界。这里的一切，它正现在你的眼前，开示无限天机，有缘者自会触景而悟！
一、这棵稻田，水份充足，肥料无缺，杂草除尽，所以结满稻穗，正低头向你示敬。人如能学习此种精神，一定道困丰收。
二、这块甘蔗田，因为土地过硬，无水灌溉，生长的甘蔗皮硬体弱，直立不甜，口味不佳，也难受人欢迎。人如果像这样刚强一屈、暴躁（无水份之柔软），又无人情味，一定是让人觉得“不是味道”。人本混元一粒种子，降世之后，长大成人，开花结果，孕育后代。反之，如果不能脚踏实地，尽忠天职，将天赋之水份（元气）、肥料（道德）丧尽无遗，甚至横行大地，心怀刀戈，杀得寸草不留，践踏得死去活来，无形中斩断了自己慧命道根，终至“英雄无用武之地”，则黄老妙道不可得之，实为可惜。世人头上三尺有神明，地下三寸有大道，万物轻弃。足不履邪径，则举步可得地道；手不触非礼，天道伸手可得之！修道说来困难，只要手足循规蹈矩，就能成功，还不简单吗？
杨生曰：帝君说得妙，头上三尺神明伸手可握，地下大道寸步便得，真是大道不远，人自远之。所谓“头头是道，步步是道”也。……前面那块沙地，闪烁着灿烂光芒，每一粒沙都亮晶晶，奇观奇观！这是什么沙呢？
帝君曰：这是金沙，世界人口增多，土地增值，寸土寸金，所以不可看一撮黄土，它是“立足之地”，没有它，万物倾倒不正了。一粒种子播在方寸土中，它能生长出千万颗果实，故称为“方寸宝地”。人体中央戊已土，谓之灵山（方寸宝地），愿世人好好培育，一旦功成，亦能开花结果，炼成一位真人。
济佛曰：杨生你说说此刻心中的体悟吧！
杨生曰：“枝头心花朵朵开，露颜微笑现如来，妙道非遥在足下，眼静观一小孩！”以上所说，请帝君指教！
帝君曰：“花开枝头上，子落足下生，生灭无常景，脱縠出真灵。”妙妙！我再带你访问成道的高真吧！
杨生曰：感谢帝君提擕引导！来到这里，看到许多修士们来来往往，状甚愉快，全身发出了毫光，还有些正静坐在那里调息养神，是否可以打扰他们呢？
帝君曰：无妨，你趁此机会，访问他们成道的经过，以便启发世人。
杨生曰：既然如此，我就不客气了。这位高真道炁凌人，但好像一名农夫。……请问上圣高真，您可以说说修道的亲身经历吗？
怀德真人曰：静坐调息中，看到一位凡间杨善生灵光的驾到，欢迎之至。我并无修什么大道，今日能够有此“地位”，都是一生中遵守人伦道德，在土地上从无“错误的第一步”所致。我住在偏僻乡村，耕农为生，因从小家父敬神拜佛甚虔，时常对我们讲述因果报应故事，自幼受到宗教环境薰陶，及养成慈悲心肠，在除草犁田时遇有青蛙或其它小生命，尽力给予保护，使它继续占一小天地生活。农作物、蔬菓收成时，必送些给邻居享用，大家和乐融融。还有一生中，懂事以来，绝对不随地吐痰、便溺、或指天駡地。我降生于地，对地存着万分敬意，从不破坏土地的地理，认真培养地灵，耕种食物，使土地发挥它的灵气，滋育众生救度众生。想不到由此而得了“地道”，确守人伦，而得“人道”，人法地，地法人，所以证得“天道”。去世时，经过地府而销案，受到黄老的提携，在中华天炼道，觉得无上的光荣。
帝君曰：行行出状元，修道不一定到深山，各个在你的工作岗位上，培养仁慈善性，处处去关怀、帮助别人，无形中你本身的灵气增加，聚少成多，最后也就凝结出一位真人。仙佛生前无不时时刻刻以济度众生为己任，随着自己环境去修炼自己，农人按照时节播种，“就地取材”，亦能有杰出的成果，如现时各行各业均有“专家”，只要精心去做，不违背天理“良心（优良品种）”，这种好心人，正是上天所要取回播种在“净土”的“种子”，世人切莫轻弃。
济佛曰：五老天至此告一段落，感谢黄老的慈赐，使杨生得到这么多的妙理，众生也能藉此而大开智慧。三清五老是大道的精英，妙理奥义也尽泄于此，众生厚福，才能看到这本天书，愿读罢“天堂游记”者，能静心体悟其中妙理，切莫走马看花，一眼即过，否则，你将失去许多躲在花叶后面的果实！
帝君曰：二位劳苦功高，亲访天界，著作天书，愿世人看罢此书，皆返“天堂”，我黄老愿意在此等候！
杨生曰：叩谢帝君指点迷津，受益良多，感恩不尽……。随师返堂，
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二五回游九仙山桃源洞拜访广成子大仙
济公活佛降民国六九年六月五日（岁次庚申年五月廿三日）
诗曰：人生如戏好登场。演技超群手足忙。
观众哈哈鼓掌笑。剧终人散泪茫茫。
济佛曰：人生舞台，喜怒哀乐，悲欢离合，每一个人都担当一个角色，而且演技精湛，让观众看得目瞪口呆，鼓掌大笑。一旦剧终人散，在那后台，又有多少辛酸血泪，无人知晓，这一场戏实在演得太痛苦了。每一个家庭中，搭配了男女主角，及老幼配角，不必剧本，每天在演出人生悲喜剧，有一天休息了，二脚一伸，没能力演戏时，子孙就得将你抬出戏院（家中），让你在荒山野外自演“独脚（角）戏”，你这个红极一时的名演员，从此名息入殁了。后起新秀（子孙），各个玲珑活泼，他们在得意时，你的影子早已消失在他们脑海中，看透了这场戏真是让人伤心。老衲劝你不必悲伤，从今起不必再演那些爱情悲喜剧，我们演一场神仙大会串，最后各个成仙成佛而去，不是皆大欢喜吗？杨生准备上莲台，我们今日神游天堂，有新的境界，好好把握这个良机，立功立德，将来好戏还在后头哩！
杨生曰：遵命！但愿这场戏演得生动精彩。
济佛曰：神仙演戏，妙不可言，戏中还有戏哩！我们现刻上莲台，一路往天界而去……。杨生有何感想？
杨生曰：坐在莲台，台中舒适无比，这都是恩师的提携，才有今日这份厚福佳缘，但愿这个莲台不仅我乘坐，希望众生心湖之中，都栽植朵朵清白莲花，每个人都乘坐他自己的交通工具，达到他向往的清静快乐天堂。那么我们今天所开辟出来的一条大道，游记中介绍的种种奇观妙景，他们才能身历其境，一睹天堂玄妙的风光。
济佛曰：你说得是，如果只是我们师徒来此观赏天堂圣境风光，总是觉得太单调无味了。
杨生曰：刹那之间来至此地，风景美妙，花木扶疏，奇石罗列，灵气氤氲，好像霊雾般，袅袅上升，好一个绝地圣景，前面石壁刻有“九仙山，桃源洞”，不知此地是何处，何位高真仙居？
济佛曰：这里是“广成大仙”所居，我们前去拜会。
杨生曰：好的！沿路行走，如在山间，溪水潺潺，绿树成林，清挣凉爽，是一个绝佳避暑圣地！观见洞内设备，尽是天然之物，石椅石桌，洞中还有泉水下滴，石桌上排满了各种水菓，都是凡间未曾见，令人垂涏欲滴。殿中坐有一位高真，莫非就是广成子仙翁？
济佛曰：正是！快向前参礼。
杨生曰：愚生参驾广成大仙！今日随济佛恩师来至桃源圣地，请大仙教化指导。
广成大仙曰：杨善生今日来此，我心无限喜悦，先赐桃源妙菓吧！不必客气，命仙童棒呈予杨善生与济佛食用！
仙童曰：遵命！请济佛、杨善生食之！可以化解暑气。
济佛曰：感谢大仙及仙童，我不客气了。嗯！味道胜过梨山的水菓，人说人上有人，我言山上有山。九仙山的仙菓绝非凡品，食来气味甘甜芬芳，不知其为何因？
大仙曰：仙菓栽种的地方，水源清净充足，空气良好，没有尘埃污染及毒虫侵害，生长一任自然，更无风雨侵袭，或炎日暴晒，仙境又布满灵气，所以仙菓在此良好环境下成长结果，自然气味不同凡响。人间最佳水菓，不长在闹市，一定也是在最清净环境山中长成。人类生存在清净无欲无染环境中，他一定也能长生不老，成为一位超凡仙人。
杨生曰：大仙说得甚是，一个清白的环境能使一个人无欲念烦恼，他的身心也如仙菓一般，甘甜可口。这张桌上有只蟾蜍，静坐在那里，两眼向我直视，不知其是何意？
大仙曰：蟾蜍为月光精华所化，是太阴之灵，这只蟾蜍为神物，以呼吸灵气为生，是我得意弟子，道行高深，亦即洪生之源灵，希洪生认真代天宣化，为普度众生工作努力，日后道成，天榜留名。
济佛曰：人类的生化，各有其来源，许多珍禽异兽，皆为神物，它们的灵气超过凡人百倍，所以能够高明配天，深厚配地。世人当勉励自己，不要徒具人身，而没有半点善行，岂不丧失了“人格”，日后将投生那里去呢？人往“高处”爬，你是否正往“下流”呢？点破了众生源头，每一人都是由天地灵气的孕化而生，应当珍惜这点“真灵”，切莫让灵气消散，再变化形骸，失去了宝贵人身！今日拜访大仙，就此结束，感谢大仙指迷，告辞了。
杨生曰：恩师催促回堂，所以只得拜辞大仙，感谢大仙赐菓及给我开导！
大仙曰：我亦不多留，但祝二位顺风！
杨生曰：我已上莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二六回游大成殿拜会至圣先师
济公活佛降民国六九年七月廿四日（岁次庚申年六月十三日）
诗曰：复兴文化赖鸿儒。陋巷蜗居德不孤。
端正四非成至圣。罪消何必念南无。
济佛曰：现代教育普及，幼童即进入幼稚园接受心智启蒙，进而小学、中学、大学、留学，可以说半辈子不离书本，可称为十足的“学者”。书中文字，几乎朗朗上口，振笔亦可疾书，究其用处，只为“功名利禄”，若问“济世利人”，恐怕“办不到”。书籍中古圣先贤行止遗训，仅作课题问答之用，无人效法之，岂不变为“白读书生”？更有甚者，书读越多，脑筋越奸巧，钻法律漏洞及犯法技术也越高明，读书本望“进德修业”，如今却变为“发财事业”，令老衲感叹万分。愿世人将课本当做“道德经”，切莫视作“生意经”，读书求学，旨在充实学识，提高人性品质，若仅沦为“谋生工具”，把书本当做“钞票”，那就太不值钱了。若将知识作为“犯罪技术”，那就成为“斯文扫地”了！今日我将带贤徒杨生灵游圣境，杨生准备上莲台。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：师徒乘坐莲台，一路乘风破云浪，直向清静圣界飞行，凡尘俗境，渐渐抛在身后，消失匿迹。……已到达目的地了。
杨生曰：今日到这个地方，景色逈异以前所见，到处都是文人打扮，气质颇为超尘脱逸，有些正在吟诗散步……。
济佛曰：今天所见，是儒门圣境，前面是大成殿，我们前去拜会大成至圣先师孔夫子吧！
杨生曰：好好！今日荣幸来至儒门圣地，一睹杏坛风光，实在不虚此生。前面大殿，上书有“大成殿”，四周清洁，一尘不染，两边有儒学士打扮者，示意欢迎着我们。随着恩师背后，走向殿内，中殿坐着一位老者，两边还有门生陪坐，殿内设备古色古香，笔墨砚台整齐排列，橱中书卷更是琳琅满目，中殿老者就是孔夫子吧！
济佛曰：中位坐者正是儒门至圣孔夫子，两边陪坐为四配十哲，杨生快向夫子行礼！
杨生曰：遵命！愚生参叩至圣先师及各位圣贤，祈能指点蠢愚！
孔夫子曰：儒门有幸，杨生赞儒身立鸾堂杏坛，执圣笔著作圣书善典，作醒世之本铎，我老夫在天之灵，甚觉心慰。儒门虽不语“怪力乱神”，然鬼神之德，盛乎宇宙，历劫一灭，故我并不讳言之。盖世人不知生，焉知死？我恐世人舍本逐末，不善事生前，只求死后，故对弟子训示有关鬼神之事，皆不以“明言”之。“忠恕”之道，即“慈悲”之教，克己复礼，不违仁道，人性合天，不语天，而天道得之。生死之事，自然可以操之在我，故又言曰：“朝闻道，夕死可矣。”人如能率性做事，不违背人伦道德，确守三纲五常，即合于大道，既“善事”生前，死后自得“善地”，故曰：“生而顺，死而安。”可以回复到宗教所指的“安静快乐世界”，亦即我所说的“大同世界”。反观今日儒门，教导学生，注重文凭，以作谋生工具，至于品性道德之薫陶，每有当作“副科”看待，所以世人尝自言：“饱学多奸巧，愚人反正直。”我愿世人读书，除充实知识外，做人做事的道理，亦要明究实用之。否则，藉学识作巧言令色、行奸为巧之举，功名反足于毁灭自己前程，社会上所发生种种弊案，足以证明，行施巧计者，上天亦回于巧报。
杨生曰：先师不愧为“万世师表”，对世人儒生关怀备至，故以“德配天地，道贯古今”一语称颂赞扬，实嫌不足，夫子之言，犹如金科玉律，愚生当奉为座右铭。请示先师，儒门徒众生修道方面应如何进修，及其成果如何？像先师及先儒们，今天享有这份天爵，逍遥自在，愚生甚为敬慕，不知如何学习呢？
孔夫子曰：今世之儒生，为应付升学考试，日夜恶补，脑海浮满文章数字，观其待人接物进退礼仪，显得僵硬陌生，故有人讥称为“书呆子”。在学者，若有此情，尚可原谅之。一旦离开学校，出于社会，应当将书本中的圣贤教训，应用于为人处事间，做到“温良恭俭让”及远离四非：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。一日三省，修身养性，虽无出家求道，实已行道，其立身社会，清廉不贪，正是书生报国本色。更者，有教无类，感化世人；则大成至圣之天，早已安排其位，一旦身逝，至善圣域，可以让他来此逍遥，不受轮廻之苦。
杨生曰：原来如此，儒门修道，以正“四非”而免“罪”，实与佛道无异，而且住世修炼，更切实际！
济佛曰：一个人能够省去四非，便修成一个正人君子，他就是清高自持的人中人，尊之曰：“圣贤”，也是“仙佛”的别名，在世界做济世利人的工作，他的性灵与天合一，所以今天在这里的圣贤先哲，在世间都有他一番“谋世人福利的事业”！
杨生曰：请示夫子，您的弟子们能够侍立身侧，是否可以示知他们在天界的生活？
夫子曰：可以。弟子们因能够受教不二心，与我合一，奉行吾道，所以今天能够在圣域中相聚，自非偶然。我有四配十哲，七十二贤人，三千弟子，及数不尽的学人，和奉行我的教化的人，他们都能归天灵聚一堂。儒者不具宗教仪式，且无神秘感，但若能深契吾道，正心修身、克己复礼、教育英才的话，他的灵性自然能够超脱凡界达到圣界。以复圣颜回而言，蜗居陋巷，疏水饮食，人不堪其忧，回不改其乐。在现代世人，有谁能够忍受这种清高生活，保持儒者本色，做个君子儒呢？谁能视富贵如浮云呢？弟子们在世有这种富贵不能淫、贫贱不能移的风度，故虽无宗教戒律，亦可谓持戒，战战兢兢，如屐薄冰了。生前既有此风度，死后自能够超脱俗尘牵绊，证道成圣成贤。
杨生曰：古代圣贤是这样修法，现代圣贤呢？
夫子曰：现代圣贤，位证圣界的人也很多，如殿外这些儒士，不乏是现代教师，他们为人师表，一生教育英才，用爱心启导学生，不贪不取，身虽寒酸，心却清白，夜以继日，作承先启后工作，桃李满天下，杏坛播芬芳，这些老师身殁都能够返回天界逍遥自在。所以寄望世上为人师表者，不独修身养性身教化人，在教学中，当先准备充裕，教学认真，以免领取薪津，而误人子弟，或为贪图课外补习费，对正常教学不予认真，这样有亏职守，无形中磨损自己灵性，将来下场是不堪设想。此地种满桃李树，每位教师的成绩都可从这里看出。教学认真，品性优良者，桃李满园，气味芬芳；反之，桃李落叶，也无什么结果。虽然在现代世人眼光中，也许认为此系无稽之谈，但对自己道德良心，总该负点责任才是！
济佛曰：愿世上的教师，都是圣贤的化身，做个万世师表，春风化雨，受益学子都会感恩不尽的，切莫做个“误人子弟”的“庸师”！因时刻不早，就此告辞夫子。
夫子曰：既不久留，愿祝儒风圣德更加辉煌！
杨生曰：感谢夫子教益金言……我已坐穏莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二七回游西天大雄宝殿拜会释迦牟尼佛
济公活佛降民国六九年八月九日（岁次庚申年六月廿九日）
诗曰：佛法西来一字无。全凭心意用工夫。
眼藏正法拈花笑。苦海慈航化愚俗。
济佛曰：佛法西来，度化不少顽痴众生，加以中土人性淳朴，佛学劝世意义与中华固有文化不谋而合，故能接受外来宗教，互为融合，发扬光大，成为世人精神信仰中心。今日修佛法者甚多，广行慈悲教化，做济世利人工作，裨益世道人心至钜。历代佛门圣僧辈出，我亦是佛门一僧，罗汉化身，出家│出了自己（小）家，到每一个众生（大家），化度有缘，可谓为众生而出家。一般出家者，遁迹庙寺，不见人影，由大家（社会）进入小家（庙寺），自了生死，算是“孤独汉”，不能做个“万家佛”，实在可惜。老衲今日将带杨生赴西天拜会世尊，恭聆说法。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程。
济佛曰：……“大雄宝殿”已呈现在眼前，我们向前礼拜世尊。
杨生曰：雄伟壮观的大雄殿，像凡间的大寺庙，许多身着袈裟的僧尼来来去去，其间有小沙弥，一副天真模样，正向我们行礼。
济佛曰：这里就是西天佛国，一片清净无尘。
杨生曰：满地琉璃宝石，闪闪发光，气氛柔和，可闻檀香味道……世尊正坐中央，法相庄严，全身闪烁光芒，旁边还有两位护法韦陀，气势磅磗，令人有神圣不敢侵犯的感觉……弟子敬参世尊，今日随师来至三宝殿，心中无限愉快，请世尊开示佛法。
世尊曰：杨善生免礼。佛法东去，广度有缘，历朝不衰，慧命永存，端赖佛徒舍身护教之功，吾佛实堪告慰。今值末法，万教齐发，而佛法传布世界，皈依佛门修学者亦日渐增多，足见佛法有利益于众生。凡皈依佛门，精守戒律，终身不渝，修至明心见性，皆能按果证位。杨善生身为鸾门使者，对佛法亦至诚修学，实为善知识也。鸾门普传圣贤真理，正符佛教“诸恶莫作，众善奉行”之旨，可谓末法中之正法，如来现身鸾门，应化广度众生，开方便法门，修无量之功德，人人当学之。
杨生曰：世尊之言甚是，据弟子所知，世上佛门弟子毁谤鸾门之声甚大，视鸾门为外道邪说，令人痛心，不知世尊看法如何？
世尊曰：因现值佛教末法时期，离佛已远，末法众生虽身具“善根”，而无“慧根”，故学佛修道，不能博览群经，作客观之探讨研究，仅视佛学独一（专科），其它科目（他教经典）不屑一顾，在主观见解下，造成偏见，不能将他教称为“友教”，而口斥，笔书为“外道邪说”，佛口啧血，屠手杀生，实令吾哀叹！佛有八万四千法门，鸾门恭奉古代圣贤仙佛，堪契佛心，清心守戒，静念经咒，诚祷上界圣灵下降，香云所至，清净众佛菩萨每感其诚，降临说法示教，启廸有缘，广度迷津。若有善男善女奉行五戒，力行十善，一心念佛，佛必来应，故佛力所至，鸾笔乩书，妙笔生花，说法度众，实属合理易行，愿佛徒莫欺“他佛”，自殒慧根。缘于众生慧眼蒙蔽，仅眼见纸经，声闻人说，故出谤言。一道光芒，便可促动灵笔挥书，若以我视之，确为有感皆通，念佛佛至也。苦不信之，佛徒朝暮诵经持咒，岂不也是邪魔外道乎！
杨生曰：世尊不愧为“世尊”，您的说法让“世人尊敬”，世间崇敬者“公理”，各种宗教只要不违背善良风俗，有益世道人心，皆为正教。佛为世所尊崇，以慈悲为怀，平等为教，视众生如一，四生六道同为三世眷属，皆具佛性，亦是“佛身”，若轻视同胞人类，名为“学佛”，实已“违佛”，不知世尊高见如何？
世尊曰：佛法包容一切，故曰“佛法无边”，“外教”如外围袈裟，修行者穿之，正藉佛体，焉可弃之、毁之。大地众生，各尽天职，供养佛命，岂容践踏蹂躏？凡排斥他教，攻计外人者，皆源于私心、妬心、嗔心末灭，佛口吐火药，杀伤几多人？原与屠夫无异。佛前所供鲜花、水菓无非“外道”众生苦心栽植，出于“外道”众生之手，佛岂弃之？实令佛感动而起慈悲之心！佛门僧尼“食衣住行”何人供养？何人制作？愿佛门僧尼速放下屠刀，莫再宰割德士善友，以免自堕无间，苦报无尽。
杨生曰：世尊功德无尽，如来大中，心性无偏，为度一切人，而说一切法，不偏不倚，正符众生心中所需，弟子顶礼再拜！
世尊曰：我有正法眼藏留传天下，犹如金刚不灭，得悟者，皆成佛道。
杨生曰：是否“湼盘妙心”？
世尊曰：是也！实相无相，当前即是。
杨生曰：目前视之即是（佛），反观之后却不见！
世尊曰：生此佛土，遍地是佛；离此佛土，视己为佛，如若不见，以镜自照，可以观之。确认自己，与佛无二，心形相映，不离这个，自然成佛。
杨生曰：是是。我观佛陀额前一粒红痣，是何意义？
世尊曰：生来具有，死后不去，独来独往，不睁不闭，此系“佛眼”。以此观物不偏，以此观己则中正，不在左右，独一无二，灵山上之一盏明灯，由此明心见性直入如来地，故言正法眼藏，妙不可言。
济佛曰：此眼能洞观三千大千世界，大如须弥山，小如一砂粟；所谓“放之则弥六合，卷之则退藏于密”。
杨生曰：出家僧尼大德顶上戒记，是何意义？
世尊曰：烧疤有香味，点出佛性来。僧尼头上授记，顶上开花，此系“佛头”，要“光圆”，才能结成“波罗蜜果”。受戒者，若违反正道，则戒记不能生出菩提苗，无形中长出罪恶根，变为“鬼头”，若此，西天佛国自然难于相近。
杨生曰：原来如此，佛之扬眉瞬目，一言一举，都是佛法，不可思议。请问世尊，指示当今修学佛道者，如何才能有成？
世尊曰：要做一个正信佛门子弟，必要有下列的修持方法：
一、信│信佛是真，信己不（作）假，信他人无异，三者相信，一合理相，信者得救，信者成佛。
二、解│解悟佛法，不作文盲字障，由解经而解心，若只解经文，不解本心，如击宝入牢笼，身虽宝贵，实等囚犯，焉得解脱成佛？解开贪、嗔、痴三毒，始可心身俱净，顿人佛土。
三、行│信解既做，不行若无，修道贵行，故曰“修行”。行者风范清高，“独行者为小道，群修者曰大道”，故以一己之行，度化众生同行，始契慈悲之旨，不作自了汉。
四、证│佛有八万四千法门，凡有诚恒之心修持，皆可成就，各修各有验证，襌僧居士，实修实证；他教他法，各修各证，切莫起分别、嗔怨、毁谤心，以焚丧自性功德，减却慧根，如树打“行人”，叶谢果落，因欲伤人，必招自伤，故谓“举火烧天犹自烧”，切记。
以上四点足作参修之本，而当清净三业，以了三世因果：
一、身业│身不履邪径、不染恶习，不任伤生，即不杀、不盗、不淫，则身业清净。
二、口业│口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净。
三、意业│不贪、不嗔、不痴，则意业清净。
除净三业外，还要勤行六度：
一、布施│看见一切众生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益。布施分有三种：
1.财施│以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活。或出资捐款印刷各种善书、经典劝化度人，以改善众生的心性。
2.无畏施│凡对痛苦的人，用温暖爱心加以安慰；遇人困难，施于援手解难，使受苦受难者心中得到平安，没有恐布感。如对寺庙佛堂等，献出劳力清扫维护；或对毁谤正法者，能以无畏精神伸张真理感化之。
3.法施│以自己所学，领悟的佛法真理，向世人宣说，使众生同沾法雨，转迷成悟，学道有成。
二、持戒│严守戒律，始能塑出端庄法相。持戒才能使身口意清净，不犯恶业。当守五戒；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其它奢华歌舞，令人目迷神乱，香烟等亦当禁戒，以维心身清净。
三、忍辱│修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不恕，由忍化恕，心自安之。外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，学道度人必能成之。
四、精进│佛海无边，道山高远，学无止境，真理研习不可停顿。若有过失，遇人指点，立即改正；凡对众生有利益工作，当仁不让，尽力去做，精进不怠，彼岸自达。
五、禅定│要修炼成佛，必需寂静其心，以免散乱。要普度众生，精神须有特别训练，所以禅定冥想生智慧，遇事始能有定力。
六、智慧│修行者之心性当具有最高之智慧。博览群经、远有学识、历练世故，可以辩无碍，圆通万事，度以众生自然方便，修行者本身亦可避免堕落魔障之中。
杨生曰：世尊详述佛法，确为修行指南，弟子受益良多，叩谢之。
世尊曰：世人若能遵照我所述诸法修持，定能成佛。
济佛曰：因时刻已到，今天闻法就此结束，拜辞世尊。
世尊曰：善哉！愿佛法普传世界，众生同沾法雨，出苦得乐。
济佛曰：杨生上莲台。……圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二八回游南海普陀山聆听观世音菩萨说法
济公活佛降民国六九年八月十九日（岁次庚申年七月初九日）
诗曰：紫竹林中观自在。白莲座上现观音。
普陀非远心头是。菩萨心肠体内寻。
济佛曰：世上崇拜观世音菩萨的人很多，因为观音一副慈悲法相，给世人和蔼可亲的感觉，如家中“老母”，所以有“家家观世音”之美称。故又称“观音老母。”拜观音也就是拜老母。观世音菩萨是古佛再来，无量劫前早已成佛，号“正法明如来”，故亦称“圣宗古佛”或“南海古佛”。他闻声救苦救难，无处不现身的宏愿，也是让人尊敬崇拜的主因，世人要修成观音吗？请行“菩萨道”吧！今日带杨生游南海普陀山拜谒观音菩萨，请其开示佛法。观世音萻萨昔日在南海普陀山紫竹林成道，今日所游乃是在西天的化境。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：……南海已到了，杨生下莲台。
杨生曰：前面为何有一大海，我们如何渡过？
济佛曰：我也没有办法。这座莲台是从淡水中长大的，如要渡过大海，海水性咸，莲花浸于“苦海”之水，恐会干枯，不知怎么办才好？
杨生曰：我们试踏海水，看是否会下沉？
济佛曰：对了！我先试试，你在这里稍候！
杨生曰：恩师双脚踏于海上，果然神通广大，如行船一般，不会下沉！
济佛曰：你看我如何？我这双脚是万能的，陆上、海里、空中通用。杨生你学学吧！
杨生曰：我道行不够，不敢试试，恐堕落海底！
济佛曰：无妨，有我在此，可以随时搭救！
杨生曰：既然如此，我就一试……嗳唷！不行了，我要下沉了，恩师快救我！
济佛曰：不要怕，我拉你上岸。
杨生曰：幸好恩师搭救，不然恐怕已下沉下海底，做为鱼群的点心。
济佛曰：不必害怕！
杨生曰：请问恩师，您为何双足踏水不沉，我则反之，是否可以告知秘诀？
济佛曰：你想知道，我也就不保留传授给你。你看不会游泳的人，他在游泳池中不会下沉，他一定带了救生圈，救生圈灌满了空气，圈中空然无物，所以才能上浮。既知这个原理，当你踏在水上时，自念为一粒气球，身空无一物，自然飘浮在空中。不信可观竹筒、气球、铁桶等物，只要空不泄气（抱元守一，不动一念）则不会下沉。
杨生曰：说得有理！我知道了。
济佛曰：这表示一个人活在世上，不可贪执世上形形色色，否则容易墬落六道轮廻。如能放下一切，不为世俗之物情爱欲所累系，将我自身充满一股“浩然正气”，则身如气球，不为物累牵引导致堕落，自然可以飞升天堂。如今我四大皆空，水也装不住，所以就没有沉溺的危险了。人若能一尘不染，视水（物）如浮云，自能行水如云，超脱苦海，不再轮廻了。
杨生曰：前面来了一只小舟，好像帆船般，不知是谁呢？
济佛曰：哈哈！观音大士已驾来慈航，他已知我们师徒在试道，所以来此迎接我们！
杨生曰：这只小船靠岸边，里面果然站立着一位白衣飘逸的观世音菩萨，相貌庄严，慈容可亲，与我定中或梦里所见相同，今天真是幸会，弟子参礼观音菩萨。
观音菩萨曰：杨善生免礼！我在普陀山紫竹林中，闻你们谈言要来我处一游，慧眼知二位在此试道，故特驾慈航相渡，请二位上来吧！
杨生曰：好的！这只慈航为何不大呢？
观音曰：只渡二位而已，太大反而不便。如乘客多的话，这只慈航会自动增大。凡是想修身学道者，若他们道心不退，有意逍遥佛土者，只要一呼“观世音”名号，我就现身在他旁边，可度尽天下一切众生。
杨生曰：大士慈悲，法门无边，实是众生之福。
观音曰：我将起航，杨善生须把握船缘，因速度如飞，一失手便跌落海中，甚为危险。
杨生曰：遵命！我已坐穏，请大士启航吧！……为何此船没有马达呢？而大士却能操驾如飞，真是神奇！
济佛曰：这不是凡间的轮船，所以不用马达发动，只要大士开口，就能发动。这具马达是装在大士“心中”，心念一动，马达便不停旋转，所以才称为“法船”。
杨生曰：真是太奇妙了，心动则船动，心停则船停，菩萨驾慈航，非慈航驾菩萨。大士愿力广大无边无尽，故能到处现身说法，救苦救难。
济佛曰：这是天上的普陀山，在于西天，我们今日来此一游，听大士说法。
观音曰：众生迷于七情六欲，如身陷苦海，常遭逆境，实乃咎由自取。今日善门广开，佛每从西天降下蓬莱，普度有缘。济佛、杨善生今日来此云游，请随我游赏吧！
杨生曰：满山竹林青翠，空气新鲜，旁有潺潺流水，真是一个绝妙圣地。
观音曰：此系紫竹林之甘露水，甘露流归于苦海，以减轻众生苦味，并作为普度众生之“法水”。
杨生曰：前面有一个大莲池，开满了白色莲花，动人美观；旁边竹林茂密参天，围成一个自然洞天，还有二位小仙童在那里，他们是谁呢？
观音曰：善才、良女也。我居此紫竹林中白莲座上，清净无比；但心念众生尚未度尽，所以无时无刻不现身下凡，救度众生，凡持我的名号，如有苦难，我皆现身相助，愿众生深体我心，多行仁义，则你们就是我的化身，也可以随地帮助别人。既然合于我的菩萨心肠，那么我的心灵定会与你相通，后日我也定度你们到紫竹林中与我相会。凡修习菩萨道的人，终生不二心，一定能够成就正果的。我坐上莲台吧！
杨生曰：大士飘然之身，那飘至白莲花上，其体态如仙女般，出尘飘逸……。
济佛曰：你是否可将大士现时的坐姿与此地的景象，描述一番？
杨生曰：好的！
紫竹林中浮白莲。观音静看水中天。
善才良女双边立。甘露柳技遍大千。
这样符合吗？
济佛曰：甚佳！杨生今日既到此地，可多向大士请示佛法！
杨生曰：是的！今日佳机难逢，愿意恭聆大慈大悲观世音菩萨说法。
观音曰：善哉！当今之世，物质生活已经达到高度享受，以圣界视之，此乃世人之福，诸佛本当颂祝。可是福份大者，都陷溺于“酒色财气”四大罪恶渊薮之中，故“福报”者，在过度享受，无法节制之下，偏入邪行，堕落孽为，终造成“恶报”结局，众生之不幸至此，让我亦感伤不已！幸今鸾间阐教，维持道德人心于不堕，劝人行三纲五常，修五伦八德，改善社会不良风气，激浊扬清，堪为一盏暗路明灯，我亦常降临各堂，执笔说法度众，劝导众生正信佛法，遵守五戒，学道修佛，以明心性，证得佛果。今日杨善生来此，我无限喜悦，愿带你访问已修成菩萨果位之菩萨。
杨生曰：感谢大士提携！
观音曰：随我来吧！
杨生曰：大士轻飘如云，间离开莲座，走路如行云流水般……喔！沿路青山绿水，不愧为圣境，来到此地，前面有许多精舍，菩提树下有僧侣在那里打坐，另外一边树下也有一些带发者在那里禅定，一幅忘我模样。
观音曰：这些菩萨都是在世修“菩萨道”者，成道之后，来此静修。不论出家在家，只要学习我的精神去修持度众，定能有所成就，杨善生你可访问他们吧！
杨生曰：好的！请问这位菩萨（他是位穿袈裟的僧人，面容慈善，光头陀圆，闪出亮光，尤其受戒记位更射出强烈的光芒），您如何修成今天这个道果呢？
智光菩萨曰：我法名智光，生前出家皈依三宝，勤礼世尊，行菩萨道。我觉得修佛学道，主要是在济世利人，出家并非枯守三宝殿中，皈依佛法僧是要学习其真髓，作为实践的借镜，因此我修持中，讲经劝化外，放生、济贫、赈灾……等慈善工作，尽力去做，内心的修养，参禅打坐外，对观世音菩萨尤为礼敬，同修僧伽若有疾病、痛苦，亦尽心帮忙相助，代为解困，使他们都能体会到佛家慈悲精神，更坚定修行信心。修道过程，我亦经过无数次病魔打击，及精神挄惚等逆境，但自知业障未消，必藉此“消磨”，在痛苦中，我仍一心不乱，力持坚定，一生行善修德，广施佛法，感化不少众生，终于修成菩萨果位。在此常恭闻世尊及观音菩萨说法，并再静修，以期证得更高果位。愿世人修道，切莫自私自利，须怀菩萨心肠，多帮助世人，当你付出爱心慈怀时，你的心肠已化做菩萨的心肠，久之，此心相通，此肠无阻，自然成就菩萨果了。
杨生曰：感谢智光菩萨的说法，以“大悲”的心情助人，就会得到“大喜”的果实，因果丝毫不差。再请问这位菩萨（她带发，但头上佛光四射，且生相高贵，气质非凡），您是如何修成正果的呢？
慈悟菩萨曰：我是在家修道的女居士，因先生是公务人员，所以孩子长大各自立业后，一身清闲，经一位女同伴引进，到佛寺皈依三宝，成为在家居士，自此勤研佛经，并持斋念佛、打坐，智慧大开，了悟人生四大皆假合，唯有佛性是真，所以常布施金钱印刷经书送人，遇有贫困，尽力解襄相助，因家弟开中药行，亦吩咐免费施药，药费由我垫付，一生善行不计，积功累德，勤修心性，气质穏重，不犯诸恶，终于修成了菩萨果了。
杨生曰：在家菩萨，接近众生更易，尽心尽力，发挥菩萨救苦救难精神，终于有成，颂贺之！再请问这位菩萨（一身朴素灰衣，光头圆满，甚有福德相），不知您如何修成正果？
德仁菩萨曰：我是在家修道居士，我受朋友引进拜师学道，由师授记之后，了悟人生真理，以度众生，亦参修儒道，发觉其中妙理与佛典无异，所以平生不排斥儒道，道德经、清静经、四书、五经等皆潜研默化，所以常与道家修士谈道，举凡修身养性之书皆详加研修，亦曾煆炼八段锦、内外功等，一生乐道为善，广度有缘向善，济贫救世更是尽力而为，所以修成菩萨果位。
杨生曰：听罢菩萨一番话，觉得此身修道事非轻，不论皈依那一个宗派，济人利世是一定的功课。没有这种助人的精神，也显不出他的慈悲心肠，要配做菩萨也就没有资格。一位不肯帮助别人的人，他的“心肠”窄小，只装在自己肚里，无法通达无限的境地，所以他的成就总是有限的！
济佛曰：杨生说的是，愿世人都拥有一副好心肠，才不会生癌、腐烂，那才是“吃不完”的，今日就此拜辞大士了！
观音曰：时刻不早，送二位回堂，欢迎常临！
杨生曰：感谢观音菩萨慈悲度化，告辞了。我已坐穏莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第二九回游西方极乐世界恭聴阿弥陀佛说法
济公活佛降民国六九年九月五日（岁次庚申年七月初廿六日）
诗曰：无尘落得一身轻。静土勤培方寸耕。
果满功德归极乐。天边海角任游行。
济佛曰：处处可闻学佛修道者，到底学佛修道是怎么一回事呢？依老衲看来并没有什么，“问心！问心！”而已，心如能“无愧”，我看接近佛不远了。离心即无佛可寻，如一寺中空无一物，自不能称为寺；人身中若无心，焉能成为人？所以愿众生是一个“有心人”。心可变化多端，一个制衣师傅可以制成千奇百怪的衣服，人心即“师傅”可以将自己面貌身形变化不同，要变“佛”变“魔”都是随心所欲，每一个人都是“魔术师”，你要要什么花样，走什么脚步，变什么把戏，任你变了。老衲希你变好人、变神仙、变圣佛，切莫将自己变成魔鬼，让人畏惧讨厌，那么你就太傻了。变好坏由己一手造成，到时候若把自己变成地狱鬼怪，或变鸡鸭牛犬，一照镜子，吓了一跳，怎么变成这副“模样”，那时只怪你手法不高明变错了！听老衲的话吧！本来面目若走样，请赶快变回来，否则，一旦变为“成品”，后悔就来不及了。今日我将带贤徒杨生游西方极乐世界，拜会阿弥陀佛。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：……已到了，杨生速下莲台。
杨生曰：喔！来到此地，满地金银、琉璃所铺，还排列着一重重整齐栏杆、树林、罗纲，均非凡品，各闪出亮光，是人间所未见的绝境！
济佛曰：西方极乐世界，为阿弥陀佛所居之处，这就是“极乐国土，七重栏楯、七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。”我们前去拜会佛尊，聴其说法。
杨生曰：前面有一大殿，是否为佛尊居处？
济佛曰：是也！前面为“弥陀殿”，我们前去参礼。
杨生曰：遵命！这里有许多修成正果的高僧及居士模样之人，他们面貌慈祥，口中似在念佛，声音悠扬、寂静，令人闻之心中舒畅。
济佛曰：他们都是在世修学佛道之人，因功德圆满，故能到极乐世界。……已到圣殿，我们进去参礼佛驾。
杨生曰：遵命！进入殿内，中央坐着一位法相庄严的佛尊，满身毫光，令人起敬。弟子杨生参礼佛尊，今日有缘随恩师来到极乐圣境，参礼阿弥陀佛，请佛尊指示佛法。
阿弥陀佛曰：善哉！人念“阿弥陀佛”，我却念“众生是佛”，众生轮廻六道，身受苦痛，故我发四十八宏愿，造就极乐世界，于此化一净土，教人一心念佛修道，念念不忘我佛，我当接引来此。但若凡业未净，念佛不能专心，佛自散形，纵有慈悲之手，力弱无法相渡。故希众学修佛法，首必净业了尘，自造净土，否则难以有成。今日喜见凡界杨善生入我弥陀净土法门，特示数语，资作参悟，你有何疑问，尽可说之，我自相答。
杨生曰：感谢佛尊赐我机会。叩问佛尊，刚才您说：“世人皆念阿弥陀佛，我却一心念众生是佛。”我觉得真有意思，请佛尊解释其意如何？
佛尊曰：善哉！你果然有智慧，众生日夜念阿弥陀佛，望我度他上极乐世界；我日夜念众生是佛，希望众生与我不二，若能体会我意，将尘世化为净土，婆娑世界即成极乐国，我亦想到人间净土逍遥自在一番！
杨生曰：佛尊所言有妙意，若人间化为极乐，您想投胎下凡吗？
佛尊曰：只要人间与此地相同，我愿意下凡。
杨生曰：众生都想超升极乐世界，是否为颠倒之想法呢？
佛尊曰：因世人业障深重，痛苦烦恼不绝，故苦业牵绊，极想脱苦得乐，祈望我佛加渡，以求解脱诸苦，如此叫“觉悟、回头”，苦认苦作乐，执幻为真，才是“颠倒”。
杨生曰：既是如此，要如何才能仗佛引度出苦？
佛尊曰：唯有“念佛、学佛”一途！
杨生曰：这么简单吗？
佛尊曰：“一声阿弥陀，便到极乐国。”“学佛学得像，与佛无两样。”
杨生曰：佛尊说得甚妙，愿再开示明白些！
佛尊曰：念佛初由“念念不忘”，终至“念过即忘”。由念“阿弥陀佛”，念至“自性真佛”，自（久）念成佛，先自念为佛，久念（炼）成真，日后世人自然念你为佛。一心不乱，一言不差，与阿弥陀佛心心相映，故云：“一声阿弥陀，便到极乐国。”既认自身是佛，了悟心性，一念佛则佛现于前，一举足则脚踏净土，众生业重，烦恼多端，出声念佛，吐出苦气，减轻苦业，是为念佛妙处。佛有戒律、规范、行仪，若能一一学成，并无二样，自证湼盘，成正等正觉。
杨生曰：念佛如吐“苦气”，用以减轻苦业，是一帖心灵治疗妙药，未知众生念佛时，您的感觉如何？
佛尊曰：众生拜祷皈依念佛，以解脱俗念优心，不起妄念，露现佛心，此时我心可与念我者相通，三世业主，闻佛名号，恭敬礼拜，我佛即予度化。故虔诚念佛可以消灾解业，净化心性，众生念佛时，空谷传音，我耳如响，佛心感动，定来相助。
杨生曰：曾闻念佛可以带业往生极乐世界，是否有此事呢？
佛尊曰：带业往生，非指免去一切罪业。凡一心念佛，任何环境之下，不退道心，可以上进极乐世界，再加修炼，以待业净，化生净土。业障不去，如幔遮门，不见光明，我以佛光普照，令其身洁心明，一切恶业顿消，以入佛地。此地还有许多修道院（七宝池）│消业所，专为带业者提供修炼之用。带业往生者，系指未念佛前所造之业，皈依佛门之后，一心念佛忏悔前业，我感其诚，自会相渡。若仅念佛，再造诸恶业，不知忏悔，所念佛号如云山阻隔，丧失其真，故无法带业往生净土。所以修净土法门者，一是口净、心净、身净，则净土近，还要积善修德，切勿口佛心无佛，须心服（佛）口服（佛）│没话讲。我因观末法众生，沉迷五蕴，轮廻六道，加之天运变迁，时代日新，物质兴盛，奢华无忌，四十八宏愿不能了。为普度众生，特开方便法门，劝人一心念佛，简易佛法，修行捷径，众生若还不知修持，恐一失人身，万劫不复。佛本至公，虽开方便之门，若口念弥陀，心如蛇蝎，佛亦不敢近前引渡，非佛不慈，实因自己远佛。但愿世人从今起踏上净土（法门），则尘业自有落尽一日，万勿自弃，毁灭灵根。
杨生曰：佛尊慈悲开方便法门，不少老弱妇孺手提念珠，声声念佛，虔诚之情，令人崇敬，据弟子感觉，念佛可以往生极乐世界，应当有更微妙意义，祈佛尊再予开示？
佛尊曰：佛无妄言，念佛可以超升。何以能超升极乐？盖念佛可以摒去杂念，让心灵安静，所行不背道违规，人在造恶作孽时，口中已忘“阿弥陀佛”，所以如能日夜“阿弥陀佛”念在口中，口念心想，久之，心口如一，佛性显灵，断恶根，萌道芽，净土长出菩提树。念佛可令心神忘记痛苦烦恼，产生禅定作用，故“净”即“定”，定能生慧见佛，精神欢喜，心灵有所寄托。念佛时心中产生宁静安和之气，可以调和暴戾不正行为、消弭阴暗念头，还可让阴灵得到解救。念佛正如世间人播放轻松音乐，可令听者心旷神怡，忘记一切烦恼挂罣，痛苦与不安。故勤修道者、病患者、心神不安者，当勤念佛号，定有妙验，助其离苦得乐。
杨生曰：佛尊所说甚是，念佛、想佛、知佛、见佛、是佛，念念在兹，不忘佛训，定能成佛。请问佛尊，西方佛乐世界妙境如此美好，是否可向众生介绍呢？
佛尊曰：此地非凡，
清净庄严殊胜微妙，楼阁阶段七宝所成，众妙珍异清雅香洁，宝池德水荡除心垢，天乐常作不鼓自鸣，不寒不暑调和适宜，衣服饮食应念即至，珍奇化禽出和雅音，演说苦空无常无我，微风吹动宝树罗网，悉演无量微妙法音，六根清净无诸烦恼，尘劳垢习自然不起，智慧增进深达实相，神通自在寿命无量，无有众苦但受诸乐。愿带杨善生参观胜境。
杨善曰：感谢佛尊提擕，世人常想登极乐世界，今天有缘来此，当一睹风光，才不虚此行。
佛尊曰：西方极乐，人所响往，绝妙景色，异于凡间。杨善生随我行吧！
杨生曰：愿随佛尊行走。……前面有一个广大池塘，里面长满了各色的莲花，美观动人，池边崁立一牌曰：“七宝池”，金碧辉煌。
佛尊曰：此为“七宝池”，池中是“八功德水”，池底全是金沙铺地，此水为“活水”，妙用无穷。
杨生曰：为什么叫“八功德水”，妙用在那里呢？
佛尊曰：“活水”又称“佛水”、“八功德水”，水性变化无穷。人要往生净土，必经八功德水之沐浴、饮用，才能清净；世人若能学此八功德，定能往生净土，且不必再经此八功德水之提炼。
八功德水：
一、澄净│人之心境要澄清洁净，无有冲击污秽。
二、清冷│人心要清净凉冷，无有昏浊烦燥之气。
三、甘美│人心要甘甜美好，如水甜美好喝，以广结善缘。
四、轻软│人心要轻松柔软，不可刚硬。此水轻而上流，不比世间水重而下流。
五、润泽│人心可干燥火暴，多施惠于人，如水滋润万物。
六、安和│人心要安静和气，如水无有波浪，浸润其中，无虑沉没流失
七、除患│人心要除患得患失之念，以此水解渴之外，还能解饥，妙用无穷。
八、增益│人心要向上多学，以广见闻，增加智慧，有益悟道。用此水饮用、沐浴，一身清净智慧无上，受无无尽。
极乐世界八功德水妙用无穷，世人如能每天学此八大功德，念我名号，自然净土有份，不必经此“八功德池”之沐浴薰陶洗炼。带业来者，必经此法水之炼渡，才能过关。杨善生愿意下去“洗礼”吗？
杨生曰：现在池中已不少人在那里沐浴，素不相识，我不敢下去。
佛尊曰：不必客气，八功德水，是洗涤罪业法水，大好良机，切莫错过。
杨生曰：既然如此，我就下去了。……喔！好凉的泉水，浸在其中，感觉体重一直减轻，好像飞在天空小鸟，沐浴着春风，满身凉爽，轻飘飘的，觉得“无倩一身轻。”这种水太奇妙了。
佛尊曰：你可以喝下几口，一定有奇妙感觉！
杨生曰：虽经沐浴，水质甚清，喝下几口法水吧！喝了之后肠肚如冰，体内有一股气排出体外，好像要起飞般，轻飘飘的！
佛尊曰：快要超升了，如飞机排气往上飞。世人平常如能修此八功德，定如今日感觉，往生净土无难。念佛信心不二者，若有业障，必经此水沐浴，在这里就是一种修炼，业重者，一浸此水，如被剥皮状，初觉痛苦，渐渐转好，必至脱胎换骨，才能真正在极乐净土逍遥。
杨生曰：池中五色莲花遍布，甚为美观，为何浸在水中的修炼者，四周各布莲花，数量不一呢？
佛尊曰：“一声佛号，一朵莲花。”人念佛号，口出气力（灵气）、津液（法水），化为一朵莲花，所以八功德水，原是念佛者之口水（法水）所积，莲花代表佛号，念越多莲花也就越多。念佛成就者，人坐莲花，气动飞升极乐，他们在此修炼时日不一，有者半年、一年……按业障深重而定。如衣服污染，用八功德水（洗衣粉、水）洗涤，污秽越重，洗涤费时越久，反之则易。在此池中，首先须由痛苦（脱苦）转至快乐。一旦罪业洗清，身子上浮，坐于所念现的莲花上，得以逍遥净土，此即所谓净土法门。今日杨善生奉命著书，普度众生，我特泄此真迹，愿佛徒参修佛经外，当了解“净土”真义。
济佛曰：心净则国土净！愿世人从心地上去用工夫，打扫清净，莫令生尘，则自家无非净土，何必远求西方极乐呢？“念佛、学佛”自然成佛！佛徒参悟吧！今日聆听佛尊教益，就此告辞，杨生起来
杨生曰：感谢佛尊赐我“八功德水”，一身清净，受益良多，参礼告退。
佛尊曰：净土在眼前，愿世人莫迷方向。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三０回游三官殿拜会天官大帝
济公活佛降民国六九年九月廿一日（岁次庚申年八月十三日）
诗曰：心无罣碍白云游。淡淡轻风坐忘忧。
流俗追随终下堕。回光万道照高楼。
济佛曰：每看世人心情紧张、沉闷，“气氛不佳”，所以老衲的蒲扇也扇不出风来。人的心销生锈，解不开烦忧，每天费尽心神，赚回了金钱，铜板相打，也带来了痛苦，有钱人不见得心情舒畅，许多烦恼往往从钱堆中跑出来，相信世人都是“过来人”。既然如此，你们为何还执迷不悟，仍然往那烦恼的地方去拾起那沉重的包袱呢？傻孩子！口袋里拾满了石子当作财宝，还在那里数一数二，真是天真可爱。今日我将带杨贤徒云游著书，杨生准备好了吗？
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：著书费尽心神，杨生你感觉如何？
杨生曰：虽然劳神，但能畅游另一个世界也感到劳有所获，而且还从这些美妙的灵界中大开眼界，发现了很多奇迹，参悟大道真谛，寻找到自我。天下众生若能借此游记中的记载，去发现自我，追寻理想园地，才不负苍天所望，这一付重担才能为之轻松。不过这都是恩师的提擕，才有今日这个佳缘。
济佛曰：你身负普度苍生大命，今日方能荣膺圣职，奉旨灵游三界，著作宝典，可谓旷古奇才，正担如来法度，为师同担此命，故能师徒同舟共济。但愿天下苍生阅读这本游记，不要走马看花，应熟记这幅蓝图，好备将来亲临圣境。所谓“百闻不如一见”，须亲历其境才有价值，否则只是在地图上观光，不是还有一段距离吗？今日我们起程，到另一个新的境界。……已经到了。
杨生曰：前面许多宫殿建筑，庄严宏伟，古色古香，黄金铺地，祥云弥漫，阶梯有序，花木奇草遍布四周，看得心旷神怡！
济佛曰：这是三官殿府，今天先拜会天官尧帝！
杨生曰：好的！随师步上阶梯，身如轻羽，不像在凡间爬楼梯，脚步会觉沉重，这是为什么？
济佛曰：这是“真空”地境，无业障者才可以进来，所以你来到这里会觉得身子轻飘，仙真们能够来去自如，无非心清身净，身子一跃，便至千里之外，而且腾云如飞，举步轻飘。世人平时也要炼就此种工夫，否则懒得走不动，只好被无常强促带路了。
杨生曰：恩师说得妙。前面有一大殿，上有“紫微宫”三字，想必就是天官大帝所居之地吧！
济佛曰：正是“上元一品锡福天官大帝”所居，我们向前参礼。
杨生曰：殿内坐有一位穿黄龙袍，头带金龙冠，手执朝天笏的圣者，面目庄严，旁边还有许多仙官打扮者，正起立示意欢迎。……弟子杨生参驾天官大帝，今日随师到此，祈大帝锡福垂谕。
天官大帝曰：善哉！凡界杨善生能够到天官殿内，已是福大，何必钖福？你奉旨随济佛云游天界，访道著书，普度万民，我心喜悦。三曹圣会，群仙圣佛共议，瑶池颁懿旨，玉帝勅玉旨，三官注藉，今日始能通行三界，著作天书。凡是天下苍生阅读游记之后，能够改恶从善，修道立德，则三官可以锡福、解厄、消愆，故你所负职责重大，今日来此幸会，请坐！命仙官奉茗。
杨生曰：多蒙大帝垂爱，实不敢当！
大帝曰：无妨！三界内外，唯道独尊，只要勤修大道，力行圣德，则天人合一，圣凡相同，何必客气！
济佛曰：坐吧！大帝既然有命，我们恭敬不如从命。
杨生曰：感谢大帝惠赐，我遵命就是。坐下此椅，一阵冰凉，觉得精神舒畅轻松，不知是何因？
大帝曰：此地为九炁之天，一切皆是宝物，你乃凡人，坐下此宝椅，九炁流行，故有此感觉。
杨生曰：原来如此，坐下去真不想站起来，虽然不是沙发椅，但有一股柔软感觉。
大帝曰：宝石坐椅“生硬”，坐下即觉柔软，乃是真炁运行，“硬石”似有生命的“活石”，由刚化柔，起死回生，如一个铁石心肠的人，感化成为慈心柔肠般，生命力自然活泼生动。你现在坐在石上，已经人石合一，所以有此感觉。
杨生曰：怎么叫做“人石合一”呢？
大帝曰：人骨一旦硬化，与石头无异，故曰“化石”。人死尘土一堆，故人（头）与“石头”本来相同。今你坐在石上，上有“人头”，下有“石头”，各吸其气，故曰“合一”。凡人静坐，下吸地气（由石头上吸之），上吸天气（由人头贯入），久之气满结丹，产生“石子”。现刻却不同，你坐天上，下吸“天气”，上吸“地气”，颠倒回转，其中妙理自己参悟。
杨生曰：坐在天上观地下，身虽颠倒，心却自在，脚立天，头顶地，一点虚灵挂空中，万丈苦海洗污发，是吗？
大帝曰：正是！凡人脚踏地，仙人脚踏天，圣凡工夫不同，行走天空（行云）不下坠者，才是仙佛，世人能够如此吗？若有此超人能力者，已得道果，可观“水菓”不都是高挂在空中吗？世人修炼工夫，应先从看淡情欲“着手”，双手（心在操纵）若紧握不放，提着“重情多欲箱子”，走起路来气喘息急，要至“究竟地”，恐已精疲力尽，昏昏欲息了。放下一切，两袖清风，双手空空，振翼可以疾飞，愿众生更上一层楼，看天识地，参悟玄妙。心明如镜，性定如水，则天眼一开，心地上可以看见性中天，既明天道，乘风步云，自有路径可寻。杨善生用茗吧！
杨生曰：听罢大帝一席话，胜读凡间十年书，得闻至道，感谢帝恩。上界胜茗，清见杯底，一低头，便见我的面目清晰的浮在水上，如影印一般……我饮下罢！无味但觉清凉，沁人心脾。
大帝曰：本来面目—真正的你，是自性真人（佛），入火不焚，入水不溺，今能浮在水面，不至沉溺，足证高真是行云流水，逍遥自在。水中看出真面目，口里饮下本性水，可以洗涤秽气，开通智慧，通神入真。
杨生曰：感谢大帝开示。大帝位居三官之首，请述大帝的来历渊源及在天界的圣职情形？
大帝曰：善哉！愿略述道历，供世人知之。混沌初开，玄黄分判，天地肇定后，五老之时又化天官、地官、水官三帝，以治理“天、地、水”三界，考核天人功过，而司众生祸福。我为上元天官，玄都元阳一品，居于紫微中宫，主宰众善恶籍，及诸仙升降之权，号曰：“上元九炁赐福天官，曜灵元阳大帝，紫微帝君。”曾化生为尧帝。凡是天界诸真，各星宿等，道果有进步，或天地神只，普化苍生，救世扶危有功者，经由我审核后，转呈玉帝接功升级。如天界诸真、天地神只，有失职责，或犯过者，如查属实，经我考核后，转报玉帝，勅命眨降。以上所指，乃是中下界神只而言，若得道高真，进入无极界果位，不再轮廻者，则免受此管辖。再者人间成道之原灵，亦必经三官之考核，始成按功证果。凡人善恶，本处亦注籍在案，世人要求福远祸，决定于善恶两途。众生如命运多乖，诸事不顺，乃前世造业多端，今世如能在神前忏悔发愿行善，天官可以赐福之。若有孝子发善愿为父母求寿祈福，孝心感天，天官亦必降福予人。三官本为一体，悯人度世心切，故以赐福、赦罪、解厄济度苦难者，若世人上体天心，下顺人伦，则有求必应。
杨生曰：听罢天官述说，知道祸福由人自召，而天官佛心仙肠，一心想赐福给世人，真是“天心感人”。
大帝曰：天人本是合一，愿世人遵循天理，莫乖人道，则天人合一，可以修至无极境界果位。今日来此，带你参观此处情形。
杨生曰：遵命。大帝案牍堆积甚多，定很繁忙？
大帝曰：因现今世人善恶参半，幸回心向道者亦复不少，为考核功果，所以圣务较多。但此处各部曹分职掌籍，我仅做最后之核定，故“神力广大，不慌不忙！”杨善生道根深厚，今日来此，愿泄漏一些天机！打开案卷，让你观之。
杨生曰：感谢大帝提擕。
大帝曰：这是功果黄籍册，打开细阅……，不要出声。
杨生曰：内载本堂鸾生修道功果记录：（一）年月日○○○参鸾乙次五功。（二）年月日○○○由某地赶回参鸾十功。（三）年月日○○○劝人向善五十功。（四）年月日○○○施资印善书百功。（五）年月日○○○忍辱不怨百功。（六）年月日○○○见色不淫三百功。…又见一册内载：年月日○○○发善愿祈求父○○○锡福延寿，准增寿半纪（六年）。○○○发善愿祈求命运享顺，准予锡福加光。
大帝曰：大概观之即可。众生须知因果有凭，善恶明证。当力行道德，勤修圣道，一旦功果圆满，可以超升天堂，逍遥极乐。众生如看罢这本游记，回头向善，修真悟道，百年之后，归空到三官殿府，我将赐椅请坐，愿众生勿失良机！
济佛曰：拜会天官大帝，就此告一段落，感谢大帝慈惠，加我贤徒灵光，告辞大帝。
杨生曰：因恩师催促，就此告辞，感谢大帝开我慧窍。我已坐穏莲台，请恩师回堂吧！
大帝曰：祝一路顺风。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三一回游三官殿拜谒地官大帝
济公活佛降民国六九年十月七日（岁次庚申年八月廿九日）
诗曰：忏悔前非种善因。贪嗔痴爱最伤神。
须防失足倾灵命。炼就金刚不坏身。
济佛曰：有人说：“你们都是罪人！”我说：“世人无罪！”有人不服气说：“我做了那么多的坏事，难道无罪吗？”我说：“你既然认罪，我还有何话可说？”其实世人无罪，只是“四非”相加，才变成“罪人”！非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，世人都去尽力实力，难怪变成“四非人”，—罪人。人本来一身清白赤裸裸而来，到凡间穿上俗衣，染得五颜八色，贪四非，爱十恶，把自己的罪籍染上了辉煌一页。世人且不用高兴，但也不必悲伤，今日我带杨生拜谒中元二品赦地官大帝，求他替世人赦罪，希望世人好自为之，不要再犯“罪”了。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：今日我们将往三官殿，拜谒地官大帝，起程……。已到三帝殿府，杨生下莲台。
杨生曰：我们前日已来过这里，面前分道，另有一条黄金铺地大路，直往前面大殿，在此三官殿府来往高真甚多，而且不少归天的修道士，在三宫署考察修道经过，显得繁忙。
济佛曰：三官大帝世称“三界公”，位次玉帝之下，三曹案牍，必经三官核批，才转呈玉帝。世上修道证功得果者，须经三官考核，再分发各天修炼证果。
杨生曰：原来如此，前面大殿有“清虚宫”三字，灿辉夺目，是否为地官大帝所居？
济佛曰：正是！我们进去参礼。
杨生曰：遵命！……进入里面，中殿坐着一位身穿龙袍，手持玉笏圣者，状甚威严。弟子参驾地官大帝，请大帝开示迷津。
地官大帝曰：免礼！今日你随济佛来到三官殿，我心感悦，请二位就坐，命仙官奉茗。
杨生曰：感谢大帝惠赐，今日弟子有此鸿福，亲谒大帝，请大帝将您之来历及所辖职务述之，俾使天下众生知之。
大帝曰：善哉！为普度众生，“天堂、地狱”真相大白，地官为普度大地众生，焉有秘而不宣之理。我为青灵洞阳二品，先天真炁所化，号曰：“中元七炁赦罪地官，洞灵清虚大帝，青灵帝君。”因众生皆在“地上”造罪，天心本慈，不忍众生堕落，故“地官”司赦罪之权，只地世人有改过之心，我自有赦罪之意！
杨生曰：大帝实在慈悲，但不知如何赦罪？
大帝曰：一、人若犯罪知改，有忏悔之心，我就赦其三分罪；从此知行善事，不再造罪，我再按情一一削其罪籍。
二、今世进入善门修道，一心不退道志，虽累世尚有遗罪未消，我亦赦其三分。若戒律精严至死不二，道志一退者，我可以赦七分。
三、百善孝为先，若无意中犯错，但对双亲孝顺者，我亦赦灭其罪。
四、凡人有心修道，但魔难重重，皆因夙世罪业未消，如能坚忍困苦，不变心志，我自赦其罪，减轻苦磨。
五、凡世人祖先罪业未消，尚困冥府者，后世子孙能发善愿，行善布施者，我亦可以赦其罪，使罪魂减轻苦刑。
济佛曰：地官曾分灵化为舜帝，故对尽孝道者，特别尊重。中元二品赦罪地官大帝以普度地上、地下人鬼为怀，故世称“中元普度公”，希世人能修身行善，天心慈爱，绝无有意加罪于人，却是处处为世人打算，故订定有赦罪条律。世人如不回头向善，天要为你赦罪，你也无法接受，岂不是无药可救，罪大恶极吗？
大帝曰：我有意赦罪予众生，希众生勿自弃之。愿天下众生无罪，人人都是善人，则地官如天官，只是“赐福”罢了。
杨生曰：地官“慈怀可敬”，但众生大都天天在制造罪恶，您如何办理呢？
大帝曰：“祸福无门，唯人自召”，因今世众生福厚，所以人人“吃福”，不过，福份如灯油，终有尽时，如不加油造福，油尽灯灭，灾祸来临，斯时，人之原灵，由“天官”降下“地官”，落在我手中，但我慈悲，再让其有自新机会，准备为世人赦罪。一生中若混混噩噩，不知回头、低头向地官行礼，接回“赦罪状”，则死后归于地府，无何赦罪凭据，阎王无法饶赦，自定其罪。我与“地藏王菩萨”、“目尊者”本是一炁所化，以普度众生，赦罪拔幽救苦为大愿，故地官、地藏实为一体。目尊者孝心度其亡母，七月十五日设孟兰盆会，供养十方大德，藉资超度受苦父母。地藏王菩萨又有地狱不空，誓不成佛宏愿。我化为“舜”时，孝道感天，故有象代耕田、鸟助锄草之神迹，尧帝因而禅让帝位，史上流芳万古。道教之中元普度与佛教盂兰盆会相同一天，即源于此，希世人参悟之。故世人当以“忠孝”为本，虔修圣道，死后定能魂升天界，逍遥自在。
济佛曰：大帝慈悲，泄漏一段因缘，让众生得知造化玄妙，实在福厚！
杨生曰：今日得闻大帝开示，令弟子增广见闻，无限感激。对于大帝赦罪情形，弟子还未能全部洞悉，是否能再详细说明呢？
大帝曰：既有未明，愿再说明之：
一、如某甲进入圣门虔诚修道，但身体多病，精神困扰，常有怨天之言，自觉行善有年，天无加佑，化解其病苦。三官查其前世为一屠夫，杀害生灵过多，晚年虽曾改业，敬神礼佛，但善功不足，此世转生中等家庭，仍结善缘修道，奈前世宰割生灵过多，故今世骨肉酸痛，病苦不绝。上天慈悲，暗中正为其消业，所以全身苦痛，“痛苦”后始觉“痛快”，痛苦正是消业象征，如能忍耐不退道心，我感其诚，定赦减其罪业，令他渐复隶泰。若受苦难耐，则我欲赦罪亦无机会，故希众生须有坚强毅力，遇诸不顺，宜自静心忏悔，不可怨天尤人，否则罪业难消。
二、为念及一般去世罪魂，身陷地府，痛苦难当，除平时常临说法度苦外，每年七月鬼日特予开放一次，让幽魂外出游玩探亲，后世阳人设宴祭拜，以解其饥渴。道称“中元普度”，献诸花菓，珍奇异物，幢幢宝盖，清膳饮食，供诸圣众，众鬼皆大欢喜。佛称“盂兰盆会”，具陈百味五菓于盆中，供养十方大德，藉仗众僧大德力量，以超度过世父母。
杨生曰：大帝慈悲，普度阴阳，圣德无量！弟子幼时住于乡郊，家父每逢七月夜晚必设大帝神位于宅中。并于路旁点灯照路，据说是供幽魂照路，便于行走，是否有此事？但今工商发达，都巿已少见这种场面，是否会影响鬼魂的行走呢？
大帝曰：阴间如星夜，罪魂囚禁其间，阴森痛苦，阳世生民慈悲为怀，七月路边设灯照路，便利幽灵行走，功德无量。今日凡世科技进步，电源充裕，乡村都巿，夜里路灯通明，游魂已觉路明无障，故住民不设灯，已无影响，所谓“时迁法亦迁”即为如此。
杨生曰：大帝所述甚是！
济佛曰：今日拜谒大帝就此结束，准备回堂。
大帝曰：奉送二位。愿苍生多向善修身，切莫向罪恶深渊中污染，好使我不必再替众生赦罪而操心。人非圣贤，知过能改，善莫大焉，如能忏悔昔日之非，我愿还你今日清白，赦你无罪，愿众生把握良机，莫待一失人身，万劫难复！
杨生曰：感谢大帝金言，拜辞帝驾。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生莲台，魂魄投体。
第三二回游三官殿拜会水官大帝
济公活佛降民国六九年十月卅一日（岁次庚申年九月廿三日）
诗曰：一泒青山景色优。轻轻淡水性温柔。
浇漓世道堪嗟叹。莫负光阴难倒流。
济佛曰：世人每天睡前需要沐浴，将汗渍冲个凉快，睡梦才能愉快！再看你心中的念头，日夜起伏不停，充满了私欲、情爱、恨怒，你心中的主人累得如此憔悴不堪，你是否天天为他洗澡，冲个干净，让他凉快、凉快呢？如果没有，那么你主人一身汗臭而污秽，无人敢近，仙佛也退避三舍，这样下去，终成为一位“垃圾鬼”，知道吗？今天我将带圣笔杨生游三官殿，拜会水官大帝，请大帝用法水为世人解厄消灾，清净凡夫的心，世人福份不浅。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：……己到了，杨生下莲台。
杨生曰：这里为何有条河流？河水清澈，还可以见底呢！
济佛曰：此为水官大帝的灵气所化。我们从河边这条大道行走，向前拜谒水官大帝！
杨生曰：遵命！三官殿府各有不同气象，天地造化为何如此奥妙？
济佛曰：玄黄始判，万物造化，各有其定律，人身亦有三官，你可自悟就可明瞭一切。
杨生曰：河边垂柳翠树，景色宜人。
济佛曰：这里的景色，虽是庄严但又富天然，实是缘野仙踪。“青华宫”已在前面，我们进入参谒水官大帝。
杨生曰：遵命！……弟子杨生参谒水官大帝，请大帝赐教。
水官大帝曰：杨善生免礼！你及济佛同负使命，著作“天堂游记”，劝化迷津，我心甚悦！游记遍载天堂风光，一草一木，一山一水，一言一笑，皆藏有无限妙理玄机，凡是有缘读者，当要神游意会，不可走马看花，以免失去参道良机。此书非凡，因杨生夙具道根，有大智慧，故能洞彻天堂妙景，而作成一本游记，诚是千古一大奇书，今日来此欣慰我怀，命仙奉茗。
杨生曰：大帝嘉勉，愧不敢当，弟子有幸随师游览天界著作圣书，当感谢大帝宏恩。
有帝曰：杨善生为何然泪下？
杨生曰：弟子身入圣门，一心代天宣化，然觉曲高和寡，自叹心有余而力不足。
大帝曰：你莫悲伤，尽人事听天命，你心诸天同鉴，圣笔有振人心、匡世道、挽气数之力，任重道远，希你大志勿馁，上天自有妙化，绝不负你。
杨生曰：感谢大帝恩勉。
济佛曰：贤徒心勿悲伤，有者僧在此，何怕无处可化缘？衣钵真传在手，到处是道场，善尽我们的职责，走一步算一步吧！今日拜谒大帝，你可趁机多问道吧！
杨生曰：好的！请问大帝，水官是何意思呢？
大帝曰：我为“下元三品解厄水官大帝”，专为世人解厄消灾，为何我司解厄之职？因世人都是尘秽污染，罪恶满身，故变成一位罪人。罪人在阳世，须受阳律制裁刑罪，至于无形天律之刑罚，即令人感到诸事不顺，病魔纒身，所救不遂，劫厄不绝，痛苦之情，莫可名状，此时我便行使解厄之权。一切疾病患难……称为“灾厄”，“灾”字由火而生，故必以水制之，水官如何海之水，可以洗涤一切污秽，清除痛苦，清凉身心，兹润干涸，化解恩怨，促进生长，化消一切劫难，故世有言：“一切化落江海”。能释去人间诸多不平怨恨，洗去一切罪恶痕迹污点，唯有如此，世人之灾厄才能消去。
杨生曰：大帝以水冲洗人间苦痛、灾难，灌溉贫，功德不可限量，弟子钦顶礼！然尚有不明之处甚多，请大帝赐言教导世人解厄之方法。
大帝曰：既生为人，如船行在海中，乘风破浪，起伏不定，见幼小生命走路时，颠簸跌倒，脚破血流。长大为生活累得满身大汗，心智用尽，身心疲惫不堪，我以热水为其消除疲劳，晨起凉水为其清醒。平时为其身心加油打气。劳累的时候，我蒸发排出体外，维持身中热量平衡，不致烧毁。人即如一部汽车，奔驰在人生大道中，惊险镜头，随时可以看见。人頪的生存，是在继起宇宙之生命，为天地立心，发扬正气大道，故三才以人为贵，三官为“天地水”，水官即是人官，人为血肉之体，最易伤害，故水官随时解厄，希众生逢有劫厄之时，念我圣名，当代为解。
杨生曰：大帝慈悲之心，令人感动，世人都想免厄无灾，但不知其道，大帝是否可以赐告？
大帝曰：天不降灾，最怕世人造灾，解厄消灾之道无他，“保持自己清白，自无灾厄临身”。若有犯诸灾厄，当痛心忏悔，奉行善道，不再作恶，水官自解其厄。
杨生曰：世人逢厄痛苦，大帝如何化解？
大帝曰：前面河水，有解毒化灾之功，可谓“神水”，你再定神一看，便知其中尚有奥妙。
杨生曰：定神一看，河流中有许多小人物在那里游泳样子，这是什么人呢？
大帝曰：世人逢犯孤辰寡宿，刑害绝嗣，病难痛苦，皆是前生不修，今生受之。若有善男信女，晨夕好静，沐浴焚香，虔诵经忏，悔过自新，则其元神可以在此河水中沐浴，减轻痛苦，渐脱苦趣。
济佛曰：水官有帝慈怀惠赐金言已多，三官大帝主宰天地水（人）三司，职责重大，赐福、消灾、解厄，无不为利益众生着想，可谓佛心仙肠，功德浩荡，所以此刻我们将在三官殿与三官大帝一起相敍，以恭聆圣谕
大帝曰：三官殿内，天官地官已在等候我们，我们一同前去！
杨生曰：遵命。三官如一家人，今日幸运到此，能同时恭聆三官大帝训谕，实觉荣幸。……已到三官殿！
济佛曰：三官虽分为三宫，但中间之大殿，即是会合办公地方。现在已到殿中，天官、地官二大帝已在里面等候。
杨生曰：参谒天官、地官二位大帝。里面排满了丰盛的水菓仙品，令人垂涎！
天官大帝曰：杨善生免礼。今日你览三官殿府，特在此设宴招待，以示奖赏著书辛劳！
地官大帝曰：“天堂游记”一书，至此接近尾声，济佛、杨生功德浩瀚，永志天榜，于三曹普度作上帝天使，广播福音于世界，使众生回心向善，挽回天地气数，促进世界大同，大德莫能名。
水官大帝曰：济佛导游，杨善生为主角，遍游天界，访道传真，为科技时代制造太空（精神）食粮，唯有精神修养才能促进人间幸福，安心享用科技产品。否则人頪聪明，自毁道路，是人类不幸，仙佛于心何忍？故垂训示教，人类如能人人修身养性，将浊世化为净土，则天人庆幸！
天官大帝曰：济佛、杨善生用吧！琼浆玉液，仙菓妙品，世间所无，此上苍所赐，尽管享用。
杨生曰：感谢三官大帝厚爱，惠赐那么多礼品！我有今天，当要感谢济佛恩师的提擕。
济佛曰：师徒如父子，何必挂怀！无始以前，已誓言乘愿再来，现刻正是时候，故能结此善缘，遍游三界，著书济世，但愿我这副“逍遥德性，方便法门”，能使老弱妇孺亲近，个个成佛，人人成仙！杨生任重道远，务必将心法广传，慈音遍布，使众生咸沾法益，得证菩提！
杨生曰：仅遵师训，愿师提擕之！
三官大帝曰：“唯三圣人，乃一太极，普受浩劫家之命，膺无量品之襄，紫微清虚洞阴，总领功过，赐福赦罪解厄，普济存亡，道冠诸天，恩覃三界，大悲大愿，大圣大慈，三元三品，三官大帝，三官九府，三百六十感应天尊。”此乃三官宝诰，世人如能常诵，自得感应。今备此小宴，聊表寸心，待书着成瑶池另有盛宴，愿期待之。
济佛曰：今日拜会三官大帝就此结束，杨生叩谢大帝，准备回堂。
杨生曰：今日在此尝受丰盛琼浆美菓，内心无限喜悦，感谢大帝惠赐。
三官大帝曰：不必客气，种瓜得瓜，种豆得豆，道菓自修自得，愿继续努力。
杨生曰：拜辞大帝，我已坐穏莲台，请恩师回堂。
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三三回游忠义殿、孝子殿
济公活佛降民国六九年十一月十三日（岁次庚申年十月初六日）
诗曰：心血凝成一宝篇。功垂万古说真诠。
生知铺设天堂路。死驾祥云做神仙。
又曰：砂盘磨破柳桃枝。树汁凝成五色芝。
福地天移归圣德。莲花出自玉瑶池。
济佛曰：瑶池懿旨、金阙玉旨已颁，“天堂游记”一书即将着成，天堂路上，一群默默耕耘者，已找到了一个善终的归宿。路是人走出来的，世人要走那条路，善恶两途，慎重选择吧！善的尽头叫“天堂”，恶的尽头叫“地狱”，你正行走那条呢？看完了“天堂、地狱”两本游记，众生都成了评判员，将来会上天堂或下地狱，心里有数！仙佛、阎王只不过照你的意思收留你而已，切勿错怪阎王冷酷无情。对一个无道之人，只好摆起脸孔相对，这付假面具也是你送给阎王的。仙佛慈蔼笑容，正向你招手，他们这副和善面孔，也是你教他们的，所以也不要谢他多情。两种不同面貌就是众生真实的传真写照。你要将自己画成那种模样，无人敢作主，只看你的兴趣手法了。老衲说了这段话，希望众生仔细听，方免到时再来求我说法，那时老衲已“湼盘”了。今日我带杨贤徒再游天堂，准备吧！
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程！
济佛曰：师徒乘坐莲台，云游三界，引起天花乱墬，众生看得心花怒放！不过，不懂欣赏的人还是很多，只叹他们失缘了，杨生你有何感想呢？
杨生曰：数年来追随恩师左右，受益良多，又随师畅游三界，可谓三生有幸。坐在莲台，虽然轻飘飘不必出力，但自觉任重道远，不敢一时疏忽，掉以轻心。
济佛曰：拓荒者本来就是一种牺牲，纵是荆棘布满，伤痕血滴，但回头瞧着新生的道路上，已有那么多的行人，自然会乐得“苦笑！”安慰一些了。
杨生曰：恩师所说甚是，让自己心安，让众生有道，人生旅途才有价值
济佛曰：已到了，快下莲台。
杨生曰：今日到此是什么地方呢？为何前面那些人个个精神威武，与众不同呢？
济佛曰：这是三官殿所属的“忠义殿”，刚才所见者，都是为国尽忠牺牲的人，他们死后升天成神，我们前去拜会吧！
杨生曰：……已到殿内，看见许多穿战袍或官服打扮者，坐在殿中，不知他们是何人？
济佛曰：自古以来，忠孝节义者，皆升天成佛，中殿内坐者是岳武穆王│岳飞，其他都是古今之忠臣烈士，他们为国牺牲性命，死后灵升天界，俎豆馨香，万古流芳。另者，凡是在世为官清廉，不贪不取，便民利民者，死后可以升天成佛，在忠义殿中各厅处，逍遥自在，或往各天担任圣职！语云：“正直无私谓之神。”他们正直无私，修习“公道”，也有道成一天，天界也需要这种人才。所以世上拜神的人，祷神切勿以条件交换，如保佑我如何？愿成即谢以牲礼，如此正神不纳，神是按功行事，仅凭众生心诚而感应。杨生你可向岳武穆王请示。
杨生曰：向武穆王及诸位圣贤义士敬礼！不知在天界生活情形如何？
岳武穆王曰：我本在灵霄玉帝殿前辅政，今日特来忠义殿中相敍。天地本为一股磅礡正气所维系，于今科学昌明时代，世人道德沦落，邪恶孽盛，使天地元气日渐丧失，故灾劫累至。我愿世人以孔夫子圣训：“正心、修身”为处世法则。从事公务，不可贪污舞弊，浪费公帑！各业者，严守自己岗位，人人尽忠爱国，为捍卫彊土，牺牲性命，即是殉道而死，英灵必升天界，如关圣之“丹心昭日月，义气贯乾坤”，至今各地庙宇频立，世人崇拜不已，故愿众生“爱家爱乡更爱国”！如秦桧奸侫陷害忠良，经数十世为猪，今犹禁阿鼻地狱不能超生，上天爱“忠良”，地狱禁“不义”，故世人不可作奸害国，否则，于阳间受万人唾駡，死后永堕地狱！
杨生曰：“忠孝节义”是中国传统美德，也是鸾门提倡的宗旨，修道也正是修此“忠孝节义”的大道，离此则无道可修了。喔！前面壁上挂满了牌子，都是历代忠臣烈士的名字，还闪闪发光呢？
武穆王曰：这是忠臣义士的神位，凡是忠义之士，上天都有列名，即是“英雄榜”，他们都已回天享受极乐。
济佛曰：因时刻有限，另要访问他处，所以我们就此告辞。
杨生曰：向岳武穆王辞驾。
济佛曰：杨生随我行走，我们到前面“孝子殿”，拜访孝顺成道的仙真！
杨生曰：遵命！随师步出殿门，向外而行，已看到一巍峨建筑，上嵌书有“孝子殿”三字，甚为壮观。
济佛曰：忠孝为人伦之首，世人必当遵之，否则，即为“罪人逆子”！前面孝子殿内，都是孝子、孝妇，我们前去参礼。
杨生曰：遵命！进入殿内，看见许多慈善面容的男女，有穿古装及现代衣服，正在里面坐着下棋、饮茶、弹琴，状甚逍遥，不知他们是谁？
济佛曰：这些都是古今孝子，男女老幼皆有，廿四孝故事流传至今，犹烩炙人口。凡是世上孝子，死后经三官考核后，升至孝子殿中，逍遥自在。有特殊功德者，并可升至各天享受道果。你看壁上挂满了孝子名牌，闪烁着光芒，这即是“孝子碑”。希望世上为人儿女者，当孝顺双亲，先人去世后，更须慎终追远，按时祭拜扫墓，以报答祖先养育之恩，杨生可向孝子们访问在世尽孝情形。
杨生曰：好的！请问这位孝子，是否可以将您的孝行告诉世人呢？
孝子曰：说来惭愧！我仅是尽为人儿女一份责任而已。回忆在世时，家境贫困，母亲早逝，父亲染上酗酒恶习，堂上又有高龄祖母，父亲酒后语无伦次，常对祖母恶言相加，我极力劝阻，反遭父亲鞭打，忍痛无怨。祖母年老体弱，食无厚味，我也将做工收入暗买一些食品供养她，父亲饮酒过度，五十岁时，终于染上肝硬化而逝。此时留我与祖母相依为命，每日替人帮佣，赚钱奉养祖母，心想老祖母无人奉养，所以遇人提亲，均以拒绝。至祖母去世送终时，我已三十八岁犹一人独居，佣工自度，克勤节俭，身处此环境，深体穷人之苦，所以将节余金钱，均分赠贫苦，自己不留积蓄，至六十岁而去世，真灵受到观音大士引度，在南海紫竹林修炼，今已证得果位。我因修行“孝道”证果，所以常来孝子殿，接引有缘。今日杨善生来此，仅将自己一点小孝告诉世人，愿世人学我的模样，敬孝亲长，古云：“家贫出孝子”，世间的刻苦牺牲是短暂的时刻，天上的享受才是无穷的岁月。
杨生曰：您的孝心感人，向您一拜！
孝子曰：不用多礼！看你头上灵光圆陀发光，是一位诚敬修道者，愿你发扬孝道，广度众生。
杨生曰：感谢赐言，当遵示弘扬孝道，提倡中国固有美德。
济佛曰：时刻不早，准备回堂吧！
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三四回游阴阳界观人归天情形
济公活佛降民国六九年十一月廿三日（岁次庚申年十月初十六日）
诗曰：走遍天堂会众仙。殷殷说法指心田。
人间爱欲迷魂阵。跳出网罗天外天。
又曰：游记可参万法经。勤修本性出幽冥。
杨生济佛同挥笔。一部奇珍万古馨。
济佛曰：“天堂游记”是一部“修道宝笈”，凡是有志于道者，勤悟其中妙理，定能发现仙佛现身在前。世事本虚幻，修道者要上天外天，成为人上人，当具超然智慧，否则，在迷魂阵中，朝生暮死，寻不着出路，精疲力倦时，只得躺下休息了。因此，在修道过程中，良师益友是不可缺少的。但是邪说异端，荒诞不经，万不可亲近学习，以免坠落魔道。以老衲的修道过程，众生也许认为多采多姿，其实我只有一颗“佛心”，一股“济公”精神，本是平淡无奇，众生习惯于自私自利，所以反觉得我的素行很奇怪。但你如无这份能力，则勿学我游戏人间，万一演出疪漏，那就惨了。总之，济公的戏可以演，济私的戏千万不可尝试。一年半来，奉命带杨游历天堂，内心无限欣慰，这种重大任务，秉持战兢心情以完成使命，岂敢儿戏！杨生任劳任怨，有始有终，遇高真访道求真，逢圣佛闻法开示，句句深契妙机，实不愧为禅师子弟。在这最后几站，老衲本应轻松心情，却转沉重，因迷者迷，悟者悟，往天堂路上司机，有的已偏向左道，有的正在打瞌睡，有的心猿意马，无专心驾车，我从云端下看，不少已出了车祸。所以老衲寄语：在圣门中之人，多怀一颗“圣心”，才能圣灵不灭，老衲的苦心已用尽，再来就看众生如何去行道了。杨生准备上莲台。
杨生曰：恩师为何频频叹气呢？
济佛曰：无语对苍生！
杨生曰：恩师感触良深，弟子亦是如此，请恩师开怀吧！
济佛曰：有酒不知醉，无心可见佛，人在地上行，佛在天上看，珍惜好佳缘，免成“孤寡人”，我们往天堂去吧！……已到了，我们下莲台。
杨生曰：今日来此为何大不相同？左边那条路好像曾经来过。
济佛曰：这是阴阳界，三义路口，以前著作“地狱游记”时，你曾经路过此地，今日带你来此，让你参观人死后，往天堂地狱之情形。
杨生曰：哦！原来如此，左边那路是往地狱，看见牛马将军押着甚多罪犯，喝叱而行，他们实在太可怜了。
济佛曰：这是恶人的下场，也是他们梦寐以求的理想“归宿”，生前已过惯勾心斗角、伤天害理、无法无天、隠匿黑暗中的生活，所以他们到地府去，可以说是很适当的安排，你可看往天堂大路去的人们。
杨生曰：右边这条黄金大道也有许多行人，状甚逍遥，还有菩萨、金童玉女在此迎接他们，我看这是在世功德浩大的结果吧！往天堂路上，他们的去路似乎还分等级呢？
济佛曰：当然，如凡间的车子，牌子不同，价格不一，有高级品、中级品，及新旧之分。世人修道，点点滴滴不得作假，一分真心，则身上镶金一分，如此点点修塑而成一尊仙佛金身，但其中还分各种不同之果位，有大金身、中金身。若往地狱者就是“朽木不可雕也”。我们向前请问这些成道之高真善德吧！
济佛曰：好的！这位老人年岁已高，金光满面，甚为慈祥，看来很有修养，请问老前辈，你要往何处呢？
老者曰：我要往天界。
杨生曰：是否可以述说你生前造就？
老者曰：我无何功德，不敢献丑。
济佛曰：你不要客气，我们奉命著书，你说出好事，可以劝化世人，功德无量。
老者曰：既然可以劝化世人，我就说之；我乃南部人氏，儿女成群后，便到一庙中效劳，替人解签诗，早晚献香奉茶，一心为神圣、善信效劳，因来庙中参香之善信甚多，油香钱收入亦多，我均善加保存，公钱一文不取作私用，均作为买香或庙中费用，清廉公正，故我最近去世后，庙中主神特为上奏玉帝，提拔免经地府而直接升天，接任神职，只是如此“公道”而已。
济佛曰：大公！大公！你不要小看自己，凡间许多人都不如你呢！玉帝赐你神职，我再加赐一百功，以助你升高果位。
老者曰：叩谢活佛提拔。
济佛曰：不必客气，难得也！杨生你可再问其他往天界之人啊！
杨生曰：好的。请问这位姑娘，我看你年纪甚轻，为何走上天界之路呢
姑娘曰：拜见济佛恩师，今日师徒在此相会，心中伤悲，为何我不能在世多行功德，度人修道？如此迅速便召我回天呢？
济佛曰：时也！命也！不必悲伤。你甚敬老衲，受我度化，今已成正果。因你前生与今世之父母尚有一段尘缘，今日缘尽业净，肉体受伤害，而脱瞉回天，妳看！文殊菩萨已来度你回西方，快快参礼。
文殊菩萨曰：起来！免礼！我们有师徒之缘，因你尚有一段凡业，所以转轮一次，至今偿清业债，故灵回西方。感谢济佛显化开示其进修，今日始能了业脱尘。
济佛曰：文殊客气，世人不嫌老衲方便有多门的话，我都照单全收，不过，还是她有善根，才能修道行德，杨生可以再问其他回天之高真。
杨生曰：遵命！往天堂之大道，行人都是面带笑容，我看他们一定是对自己前途抱着无穷希望吧！请问这位师傅，你要往何处呢？
尊者曰：我要往西方谒见世尊。
杨生曰：您慧根深厚，功德浩大，头顶佛光四射，是否可以告知在世修持方法？
尊者曰：我二十岁就出家剃度为僧，入空门空四相，“不与人争，不向佛怨，不轻外教，不贪众欲。”只修四项而已，并无功德。
济佛曰：你非一般俗僧，不参杂凡俗众事之中，甚为突出，所以今日可以直往西方而去，祝之。
杨生曰：请问恩师，是否世人登天都须经过这条通往天界道路？
济佛曰：正心、直肠是“天堂路”，弯弯曲曲是“地狱道”，这条通天大路，就是由人的心肠所变化，人如能不欺心、不恶肠，死后除有三世因果未清，须至地府销案外，可以由此而往天界。
杨生曰：此路通那里呢？
济佛曰：此路直通南天门，再往各天。
杨生曰：为何不见他们腾云驾雾呢？
济佛曰：这里接近凡尘，是天堂初段，以脚步行；中段为“心关”由平行而跳动不已，速度如快跃跃欲飞。心关一过，心眼便开，灵山现前。再上去是须弥山顶，人之头上，至此若要再上升，非腾云驾雾不可了。
杨生曰：这是什么道理呢？请恩师说之。
济佛曰：禅机！禅机！老衲愿说出，让有缘者参悟之。大道譬喻如人的身躯，脚步先要立正，才有踏上天堂大道可能。再上一层，六根灵根须清净，否则粪尿齐下，满身污秽，不敢见人，怎可见天？再上一层，肚肠须清净，否则羊肠小径，泥泞难以行走，无非是行地狱之路。再上一层，心存正念，跳动有序，无惧无怨，两眼清白，如此天堂有路可以行走。再上一层，便至灵山塔顶，至此为“绝尘岭”，是“通天台”，一步跳下便入虚空，一身轻飘，已没有凡债业障，脚底生白烟，（这是元气所化，不是汽油燃烧后的乌烟瘴气）身无罣碍，离开世间沉重脚步，脚驾云车，天上人间，处处遨游，这就是仙佛乘云驾雾的原理。
杨生曰：恩师一篇妙理，道尽了修道方法。
济佛曰：看完了阴阳界情形，知道天堂地狱是人心所造，你想走那一条路，任你选择吧！我们准备回堂。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
第三五回游三界遇八仙观妙法
济公活佛降民国六九年十一月廿六日（岁次庚申年十月十九日）
诗曰：千古因缘步圣坛。慧根深种挽狂澜。
天书媲美金刚论。游记堪称救世丹。
又曰：云车静坐上莲台。三界遨游觉路开。
相伴仙真勤问道。提携九品见如来。
济佛曰：师徒坐上莲台，如乘着一部太空云车，这是历世因缘的造化才有今日。诸生进入圣门，同乘一辆汽车，左右相伴，定有前因，故当珍惜这份因缘。在一辆车上，坐满了各地陌生旅客，互通姓名，互道心声，诚是一大趣事。这都载满道客的车辆，更是任重道远，所以车主须知待客之道，若举止像一位恶劣的计程车司机，一旦到了终站，旅客纷纷下车，各奔前程，他们下回再也不敢领教了。老衲处处为家，当然不会为此烦恼，只怕世人不惜因缘，人去车空，载不到旅客的时候，后悔已来不及了。“天堂游记”今日已是三十五回，仅剩一次就终站完结篇，但下一班车要开往何方，牌子尚未挂上，就要看诸生的表现了。杨生准备上莲台。
杨生曰：我已坐穏莲台，觉得今日心情特别轻松。
济佛曰：完成天赋使命，心境当然觉得无限喜悦。
杨生曰：感谢恩师数年来提携启发，使我精进不少。
济佛曰：但愿名师出高徒，才不会让人见笑。
杨生曰：是的。
济佛曰：我们起程吧！今日可以睁开眼睛观赏一切景色！
杨生曰：那太好了，平时乘坐莲台，因速度太快，所以有时闭目养神，不知今日开眼会受到刺激吗？
济佛曰：你的道功已熟，开眼已能接受圣界光芒照射及风力之攻击，凡是修道者必要先积功累德，才可以修炼神通法眼，否则魔障随时临身，往往造成精神失常，或心智混乱。修道者先行功德，如组合电视零件一样，功德圆满成了一台电视机，将“插头”一接，影像立刻分明，神通广大无边。有志于道者，盼善体个中妙意，若零件不全，强炼神通，对精神或眼神会造成伤害。我们往天界而去吧！……
杨生曰：莲台飞速推进，耳边风声啸啸而起，低头看见凡间夜灯通明，科学发达，电灯大放光明，似乎已没有夜晚。
济佛曰：难怪世人不少阴阳不分，伦常颠倒。
杨生曰：半空中祥云霭霭，光芒四射，仙佛乘云而过，好像走在云间不知处，没有一丝尘埃气氛，有一种忘情的心境。前面来了一班仙真，看来好像是八仙？
济佛曰：正是八仙，他们算知我们今日经过此地，所以来此寒喧一番。
杨生曰：我实在太欣慰了，能目睹八仙真容，向八仙参礼！
果老仙翁曰：免礼！今日屈指一算，获知你们经过仙山，所以来此一叙。
杨生曰：今日幸会八仙，请八仙变些道法让弟子开开眼界，好吗？
果老曰：可以。你“地狱游记”着完，天堂历尽，实在太辛苦了，我们要些仙术，慰劳一番。由我先变，你想吃什么？
杨生曰：我想吃凡间没有的仙菓。
果老曰：那简单。看我双手空空，无何一物，现化一粒“种子”，埋下云雾之土里中，化雨化风，一日、二日、三日，你看如何？
杨生曰：果然神妙，已长出树芽。
果老曰：一月、二月、三月如何？
杨生曰：已有二尺高。
果老曰：一年、二年、三年如何？
杨生曰：已如大树，绿叶茂盛。
果老曰：开花如何？
杨生曰：刹那之间，仙树开满花朵，甚为美观动人。
果老曰：结果如何？
杨生曰：突然花谢结果，唯菓尚未熟。
果老曰：不急，待我变来……。果老已黄熟，如何？
杨生曰：转眼仙菓黄熟，发出阵阵香味，闻之今人垂涎欲滴，可以摘食吗？
果老曰：不必客气，任你摘吃。
杨生曰：仙翁既然准许，我就趁此机会饱食一顿，……一口气连吃了三颗，肚子已饱，无法再吃了。
果老曰：胃口太小，我替你塞几个吧！
杨生曰：不用！不用！勉强吃下，恐胃肠受不了。
果老曰：既然如此，我也不勉强，这些仙菓就送给其他有缘人吃吧！送你一袋，拿回去送给你亲友尝尝。
杨生曰：感谢仙翁。
果老曰：我的戏法已演完，杨善生你做个评分，好吗？
杨生曰：一百分。
果老曰：太高兴了，不过，还要你将此戏法的涵意讲评。
杨生曰：不敢当。
果老曰：不必客气，趁机会考考你。
杨生曰：仙翁既然有命，我岂敢违之！仙翁这一出“道戏”很有意义暗示修道人：需要先有道根慧种，埋于实地，如人脚踏实地，经功德水浇化滋润，苦志琢磨，才能挣脱假瞉出头通天（道种萌芽），经一日、一月、一年不断灌溉、施肥、整理，苦汗心血之照顾，道树才能成长而开花结果。再者，结成道果，非是一人独尝，还须分送亲友，众生同享，如人入圣堂代天宣化，可使亲友受荫得道，更可超玄拔祖，利益同修。以上心得，请仙翁评分。
果老曰：果然“识货”，将你送我的分数相还，满分。
杨生曰：岂敢！多谢仙翁赐教。
果老曰：请吕祖师献技吧！
吕祖曰：你好！我不是江湖术士，无何特技可以表演，只愿献丑，要一小戏法。放下我背上这具葫芦，杨生你可观看里面有什么把戏。
杨生曰：好的！芦中只有一团黑暗，不见一物。
吕祖曰：好的，看我念咒作法：“葫芦本空，包罗天地，藏尽乾坤，演出人生戏剧！”哈哈！杨生你再观看我葫芦中卖什么膏药？
杨生曰：我看看即知，哦！葫芦中别有天地，好像一个望眼镜，看去有山水、房屋、人烟，好像电影银幕一般，看到人出生、人上学、人结婚、人升官、人游乐、上餐厅、逛百货公司，热闹异常。哦！现在看到一座医院，病床躺满了呻吟病患，手术室中血淋淋的刀割动作，有痛苦呻吟，悲哭声音，惊恐表情。现在又看到车祸现场，他们刹那相撞的镜头，实在令人怵目惊心。又看到人死，丧家哭啼，殡仪馆中躺着一排排的尸体，冷冻库中具具棺木、……突然现出“剧终”二字，一阵铃声，使我惊醒过来，仙翁呀！我看得好害怕。
吕祖曰：不要怕，刚才所演的这出片名叫“人生的旅程”，这部电影是我拍摄的，剧本并非凭空杜撰，是道道地地，自然动作，剧情逼真，此片畅销各国，造成空前轰动，可惜人只喜参加演出，不愿观赏此片，原来他们两眼被我葫芦中膏药粘住，所以不知自己正在演戏，这些珍贵镜头，只好留给子孙观赏了。
杨生曰：吕师祖真是妙法无边，黄梁一梦，醒来之后，却当起制片家来
吕祖曰：为了渡化众生，只好先充起影剧商人，每次播放人生舞台影剧，劝化世人，今特再旧片重演，在“天堂游记”这部片中，播一段精采镜头，希望众生不要错过机会。
济佛曰：八仙各个道法高深，若八仙全部献技，恐怕众生看得眼花撩乱，昏昏欲睡了，所以我们就此告辞八仙，另游他处。
杨生曰：好的！感谢八仙费神演出妙剧。我将随恩师另游他处。
八仙曰：后会有期，祝一路顺风。
济佛曰：驾起莲台，再往南天门而去。刚才在云间遇到八仙，看他们表演几招，实在富有剧情，及启发作用。……已到南天门，我们下莲台向大圣问安。
杨生曰：大圣已在那边嘻嘻哈哈，好像很高兴的样子。
济佛曰：正是，我们以往刹那飞过南天门，大圣无法与我们相谈，今日重逢，当然高兴。
杨生曰：弟子向大圣参驾。
大圣曰：免礼。今日你们重来南天门，我甚为高兴，你们游天堂著书，任务将近完成，我觉心慰。南天门榜文将要撕下，杨善生可以观看此榜文，前次你来匆匆，未加细观，现在可以看看。
杨生曰：感谢大圣。南天门边公布栏中，果然悬挂有瑶池懿旨，及金阙玉旨，与本堂所降相同，意谓奉旨著作“天堂游记”，各天协力相助，不得违命，看完旨文，内心充满无限温暖与感激，感谢老母、玉帝慈怀。一、二年来，亦打扰上界诸仙佛之清修，天恩浩荡，难以图报，跪下向诸天叩谢……。
大圣曰：果然是有心人，可以起来，大任完成，功德如恒河沙数，可喜！可贺！
济佛曰：感谢大圣协助，使我们师徒顺利完成使命，告辞了，杨生上莲台。
杨生曰：感谢大圣开方便之门，拜辞圣驾。我已坐穏，请恩师起程！
济佛曰：现在我将带你环游三界一周，如风如疾，只是刹那风光，你要坐穏，片刻你凡间之肉体也会感电迅速摇动，诸生在堂可以静观之，将起程（此刻杨生立沙盘前，果然两脚如腾云驾雾般，疾速如飞，旋转不停，在场堂生个个看得目瞪口呆，大叹神奇。）…圣贤堂已到，杨生下莲台。“天堂游记”于今结束，我带杨生刹那之间灵游三界，转身已到堂中，刚才情景诸生已观知，神灵显化，是不可思议的。诸生有幸陪着天书，实乃三生修来，失此机会，不知何世再遇。瑶池宫中无极老母正准备庆功盛宴，下期诸天仙佛在瑶池开宴，我将带杨生参加，是日，杨生须身心清净，不可失仪。杨生魂魄投体。
第三六回瑶沲宫中开盛会宴谢群真老母褒赏杨生庆祝功成
济公活佛降民国六九年十一月卅日（岁次庚申年十月廿三日）
诗曰：历尽魔难志不移。天堂路上树铭碑。
茫茫苦海明灯塔。圣德夕扬万佛随
又曰：法鼓经敲三六回。迷人醒觉向天推。
杨生大命今交旨。玉液琼浆敬十杯。
济佛曰：天堂圆满走了一圈，这付沉重担子，总算一松。这本游记，活生生在世人眼前公演，是老衲及杨生搭档合演的一部神圣又富喜趣的“天堂风光│神仙生活”剧，现在已演完了，台上台下互相参观欣赏，各笑各的，但愿众生不要白看了，当学我济颠及杨生也演一场“道德喜剧”吧！这是一场神圣庄严的“慈善义演”，不过，剧终时我定要坐在观众席上，换你们登台演出，但愿一样能数一数二得到鼓掌，不要不三不四令人唾弃，或令人不愿观之！今天是个喜悦日子，杨生整齐衣屐，清净身心，准备赴瑶池参加盛宴吧！
杨生曰：我已准备好了。将近两年时光随师云游天界，自觉欣慰万分，内心由衷感激。
济佛曰：我心相同，愿心心相印，同坐莲台，载度众生！
杨生曰：是是！这座莲台，今天增大了数倍，光芒四射，亮晶晶，甚为可爱！
济佛曰：“一分耕耘，一分收获”，一朵莲台能让我们久坐不沉，可见它的耐力不凡，因法水滋润，尘埃的消沉，所以莲花盛开，更为增长光大，这就是你的果位。
杨生曰：弟子愧不敢当。
济佛曰：不必客气，我们往瑶池而去吧！……
杨生曰：天界为何热闹异常？好像有什么喜事般。
济佛曰：三曹普度的关系，今日我们奉旨着成天书，三曹俱悉，人天同庆，诸天神圣仙佛，皆大欢喜。因又有一本宝书，流传天下，代诸圣真仙佛劝化度人。
杨生曰：原来如此，自觉此身非轻，能荣负圣职，代天宣化。……整个天界金光万道，一片通明，照彻天千，真是奇景。
济佛曰：这是“天光”，希世人循着这光明步向天梯大道，这里没有黑暗与痛苦，只有无限的光明与法喜。……已到瑶宫，我们下莲台吧！
杨生曰：哦！前面仙真拥簇，光芒四射，满排盛宴，还有仙女演奏着仙乐，声音悠扬，令人心旷神怡。
济佛曰：观音大士已来。
大士曰：今日我佛欢喜无极，特来此同参盛会，济佛带杨生上来，坐于前面的贵宾席吧！
济佛曰：杨生随我来，我们向前坐于贵宾席上。
杨生曰：不敢当，在场仙佛那么多，我们还是坐在末席就好。
济佛曰：今天不要客气，听大士的话吧！
杨生曰：遵命！看见这么多的圣真，心中有些惶恐不安，看他们都注视着我，面露微笑。
济佛曰：我们就坐这里吧！
杨生曰：好的，宴桌上排满了奇珍异菓，还有一盘琼浆，香味阵阵传来，心中觉得喜爱。
大士曰：今日盛宴乃是瑶池老母钦赐，三界高真仙佛大都奉邀前来，各教教主已临，吕纯阳祖师亦驾到，八仙飘飘已至。
纯阳大帝曰：今日我奉无极瑶池老母懿命，担任瑶池盛会司仪，济佛、杨生，今日你们受邀至瑶池接受褒奬，真是天大喜事。现刻众仙真圣佛已都到齐，宴开一零八席。
杨生曰：诸真众多，已坐满圆桌，各教人士皆有，他们穿着不同式样服装，各具特色。
济佛曰：各宗教虽然不同，各有其代表性，但它的宗旨相同，乃在提升人頪灵性，进入大公无私、济世利人的境界，所以他们都具有善心、佛性，今日才能成道证果，不坠轮廻。现刻地藏王菩萨等圣真，陆续驾到
纯阳大帝曰：我居金阙为相，辅助玉帝行政，今值普度之期，天庭亦忙，今日“天堂游记”着成，可使天下有志于道者，对修道方法，及所追求的天界生活状况有一明确认识，不致盲修瞎炼，此乃世人之厚福。现刻玉皇至尊驾临，瑶池老母驾临，全体万仙菩萨圣佛神人起立，俯伏接驾
老母曰：免礼，大家起来。
大帝曰：全体起立，就坐。
老母曰：今日为庆祝“天堂游记”一书着成，母心欢慰，特在瑶池宫中举办盛宴，以示庆祝，三界诸真皆奉邀代表列席参宴。
玉帝曰：无极懿旨慈赐，天堂风光传述于世，今日顺利着成天书，朕心甚悦，老母在此设庆功宴，正示天恩浩荡，慈爱众生，愿天下众生体悟天心，知归善道，净化人欲，心存天理，勤修大道，了悟本性，以期完美人性，一旦身逝灵性皆能认理归根，盼勿负瑶池老母之心。即刻开宴，济佛、杨生开怀响宴！
济佛曰：杨生不要客气，这是老母、玉帝慈赐，我们开动吧！
杨生曰：好的，优美仙乐，不绝于耳，仙女穿着云霓衣裳，正在婆娑起舞，她们飘逸动作，轻盈体态，不知如何修成？
济佛曰：多运动、常开心；不贪吃、劝炼性；不忧惧、无烦恼，一件天然衣裳终生不换，越穿越美丽，因为身体健康，所以仙容虽不擦粉，却白里透红，纯真可爱。
杨生曰：恩师说得有道理。
老母曰：济佛、杨儿不要只谈论，而忘宴席法餐妙味。
杨生曰：感谢慈母关怀。
济佛曰：我们尽量吃吧！仙菓不厌多，此时要展放我们的肚量，容纳天地良心凝结妙品。
杨生曰：是是！这滋味令人难以忘怀，琼浆一入口，更是回味无穷，我敬恩师一杯。
济佛曰：我已戒酒，以醒醐琼浆代替，相信更可以延年益寿，多度几个人。
杨生曰：恩师真会开玩笑。邻桌坐着老母、玉帝、三清、三官、及教主们，他们正坐着，面露微笑，在和谐气氛参加这个喜宴。
道祖曰：道本无言，“天堂游记”所言已多，众生如不多学，我亦无言，愿体无极真实义，成就太上至道。
世尊曰：佛法本不可说，今已说于“天堂游记”，众生须多参悟，人如不说佛，吾佛又不说，则西天无佛，故愿佛法传世，使世人成佛见佛。
孔圣曰：儒不言灵界事，然朝闻道，夕死可矣！天命率性之谓道，闻道、知道，即可配天而合天，天人合一，立超生死，儒门有道，至善圣域堪登之。
老母曰：盛宴已开，蟠桃正熟，希苍生好好修道，遵天理、守人道，则瑶池宴上为其准备一席之位，等候上座。
玉帝曰：愿赤子回心，切莫造頽风、趋恶道，以免恶报临身。
大士曰：游记着成，正法昌明，圣宗普传，杨枝柳叶遍洒尘埃，凡是有缘者，阅读而了悟，必修必行，可成正果。如有恶口毁谤，永沉恶道。
老母论曰：杨儿赞儒，奉旨随济佛游历三界，先将“地狱游记”着成，普传天下，匡正人心，挽回頽风，净化尘埃，为万世树立典模。今为塞地狱之路，开天堂之门，母下懿旨而著作“天堂游记”，泄造化之妙，垂登天之梯，今日三十六回游记圆满着成，母心大悦，杨生不负母心，效唐僧西天取经道程，任劳任怨，任毁谤，通过层层魔关，真灵永固，特赐你之九玄七祖超升天界，按功证果，不再轮廻。圣贤诸生辛劳，陪着天书，如始有终者，特赐每人十道功，黄榜注籍，希再勉励。杨生功成缴旨，力再潜修，以期灵通无碍，再接新命，造就无极上乘道法，普度更多众生，此谕。
杨生曰：叩谢老母慈谕；愚儿自感心身俱疲，无能为力，求老母添赐慧光，以了愚儿度世之心愿。
老母曰：你勿忧心，天道好还，常与善人，你已尽力代天宣化，天定助你了此心愿，无边众生待度，切勿气馁退志，将来当以“弘扬圣德，匡正世道”为职责，任重道远。天地二游记，虽已着成，然天音法语犹赖你传播，以资造福人群，度化迷津，希勉励之。
杨生曰：叩谢慈母大德宏恩，遵命就是。
济佛曰：杨生你福慧深厚，今日荣膺老母谕命，来此参加圣会，以乐观态度行道，不必罣怀那么多，为师送你一把蒲扇，两袖清风，可以云游天下，逍遥自在，去寻找有缘人吧！
杨生曰：定随师步，但愿恩师助愚徒一臂之力。
济佛曰：哈哈！几年的情谊，怎能忘怀，放心吧！
杨生曰：那么愚徒就放心了。
老母谕曰：善哉！济佛带杨儿游历三界，访道著书，普度众生无量，已证最上品佛果，毫光大放，千百亿化身，无量无尽，慈悲佛。
济佛曰：叩谢老母恩赐，我爱轻松无累，这些佛号功德，愿意送给有缘众生。
纯阳曰：盛会结束，杨生准备谢恩。
杨生曰：遵命！蚁生今受天地盖载之恩，国家、父母、师长培育之德，身献圣门，沾受天恩，奉旨随济佛恩师，游三界而著书，今日书成，蒙受老母、玉帝及诸真圣佛宠邀赐宴，心中感动，五体投地，叩谢慈赐，愿遵圣意，继行圣道。
老母曰：杨儿起来，多劳累你了，母喜游记颁布，受到感化而回头血善迷子，不计其数。虽劳而有获，种瓜得瓜，种豆得豆，种道得道，今日莲台盛开，你之果位已得，心可安慰。为赏赐圣贤诸生，母特赐琼浆一壼，命济佛带回化饮，以助灵光慧命。
杨生曰：感谢母赐。
济佛曰：这一壼琼浆，得来不易，这是血汗所凝结，经天地日月精华氲化，已去浊质，如甘露，正是天上妙品，蟠桃剩下一个，杨生吃它吧！
杨生曰：我够量了。
济佛曰：那么我将它压汁渗在琼浆内，分享圣贤诸生吧！
杨生曰：甚好。师兄师姐们甚为辛劳，我岂可独享，应多赏给他们才对。
济佛曰：好好。
纯阳大帝曰：圣会就此结束，全体起立，送济佛、杨生回堂。
万仙菩萨齐声赞曰：善哉！功德无量！
杨生曰：拜谢老母、玉帝及诸天仙神圣佛，愿神光普照。
济佛曰：感谢老母、玉帝、诸真仙佛，我将辞驾，杨生坐上莲台吧！
杨生曰：我已坐穏，请恩师提好琼浆。
济佛曰：放心吧！我们回堂。
杨生曰：辞驾！圣乐正吹奏着离别曲子，离情依依，不觉心酸。
济佛曰：这是我任最后一班车的司机兼导游，杨生要提起精神，下车之后，休息一会儿，静养气神，但愿后日再上莲车时，已会自己驾驶，为师愿在你旁边作伴，陪你云游度化有缘。
杨生曰：但愿如此。感谢恩师赐我灵通智慧，使愚徒玄祖回沾光辉。
济佛曰：世间绝无不劳而获的事，此乃你福有应得。……云车马达声渐渐微弱，风声淡淡，载着“天堂游记”这部书，一字复一句，一旦复一日，一月复一月，一年复一年，如今采集了这些宝贵资料，已装订为一部天书，老衲已将它运到目的地，这辆车子也将送入车库检修，充电加油，经长途旅程，司机、游生都已疲倦，也该休息了，以准备新的旅程，再会。圣贤堂已到，杨生魂魄投体。
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